📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

عليك مَن جعلك حسيبَ نفسك(1) [6131]. (ز)

72039 - قال عطية بن سعد العَوفيّ: {قَعِيدٌ}: الرّصد(2). (ز)

72040 - قال مقاتل بن سليمان: {إذْ يَتَلَقّى المُتَلَقِّيانِ} يعني: الملكين يتلقّيان عمل ابن آدم ومنطقه {عَنِ اليَمِينِ} مَلكٌ يكتب الحسنات، {وعَنِ الشِّمالِ قَعِيدٌ} مَلكٌ يكتب السيئات، فلا يكتب صاحب الشمال إلا بإذن صاحب اليمين، فإن تكلّم ابنُ آدم بأمرٍ ليس له ولا عليه اختلفا في الكتاب، فإذا اختلفا نُوديا من السماء: ما لم يكتبه صاحبُ السيئات فليكتبه صاحب الحسنات(3) [6132]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
72041 - عن أبي أُمامة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «صاحبُ اليمين أمينٌ على صاحب الشمال؛ فإذا عَمِل العبدُ حسنةً كُتِبتْ بعشر أمثالها، وإذا عَمِل سيئةً فأراد صاحبُ الشمال أن يكتبها قال صاحب اليمين: أمسِك. فيُمسِك ستّ ساعات أو سبع ساعات، فإن استغفر اللهَ منها لم يَكتب عليه شيئًا، وإن لم يستغفر الله كتب عليه سيئة واحدة»(4). (13/ 625)[6131] ذكر ابنُ عطية (8/ 39) أن الحسن قال: الحفظة: أربعة؛ اثنان بالنهار، واثنان بالليل. وعلَّق عليه بقوله: «ويؤيد ذلك الحديث: «يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل، وملائكة بالنهار» الحديث بكماله».
[6132] ذكر ابنُ عطية (8/ 39) أنّ المفسرين قالوا: العامل في: {إذ} هو {أقرب}، ثم ساق احتمالًا آخر، فقال: «ويحتمل عندي أن يكون العامل فيه فعلًا مضمرًا تقديره: اذكر إذ يتلقى المتلقيان». وعلَّق عليه بقوله: «ويحسن هذا المعنى؛ لأنه أخبر خبرًا مجرّدًا بالخلْق، والعلم بخطرات الأنفس، والقُرب بالقدرة، والمِلك، فلما تمّ الإخبار أخبر بذِكر الأحوال التي تصدّق هذا الخبر، وتبيّن وروده عند السامع، فمنها: {إذ يتلقى المتلقيان}، ومنها: مجيء سكرة الموت، ومنها: النّفخ في الصور، ومنها: مجيء كل نفس».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 237، وابن جرير 21/ 425.
(2) تفسير الثعلبي 9/ 99.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 112.
(4) أخرجه الطبراني في الكبير 8/ 191 (7787)، 8/ 247 (7971)، والبيهقي في شعب الإيمان 9/ 271 - 272 (6648، 6649)، والثعلبي 9/ 99.
قال الهيثمي في المجمع 10/ 208 (17577): «رواه الطبراني، وفيه جعفر بن الزبير، وهو كذاب». وقال الألباني في الضعيفة 5/ 262 (2237): «موضوع».

72042 - عن معاذ بن جبل مرفوعًا: «إنّ الله لطَّف المَلَكين الحافِظَين، حتى أجلسهما على النّاجِذَين، وجعل لسانه قلمهما، وريقه مدادهما»(1). (13/ 620)

72043 - عن علي بن أبي طالب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ مقعد ملائكتك على ثَنِيَّتيك، ولسانك قلمهما، وريقك مدادهما، وأنت تجري -أظنه قال: - فيما لا يعنيك، لا تستحي من الله، ولا منهما»(2). (ز)

72044 - كان الحسن البصري يعجبه أن يُنَظِّف عَنْفَقَته(3)(4) [6133]. (ز)

72045 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- قال: بلغني: أنّ كاتب الحسنات أميرٌ على كاتب السيئات، فإذا أذنبَ قال له: لا تَعْجلْ لعلّه يستغفر(5). (ز)


‌‌ ‌‌{مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ (18)}

72046 - عن ابن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الحافِظَيْن إذا نزلا على العبد أو الأَمَة معهما كتاب مختوم، فيكتبان ما يلفظ العبد أو الأَمَة، فإذا أرادا أن ينهضا قال أحدُهما للآخر: فُكّ الكتاب المختوم الذي معك. فيفكّه له، فإذا فيه ما كتب سواء، فذلك قوله تعالى: {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد}»(6). (ز)
72047 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ما يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ} الآية، قال: يكتب كلَّ ما تَكلّم به من خير أو شر، حتى إنّه ليكتب قوله: أكلتُ، وشربتُ، ذهبتُ، جئتُ،[6133] ذكر ابن عطية (8/ 41) أنّ الحسن كان يفعل ذلك لأنه قال هو والضَّحّاك: إنّ مقعد المَلكين تحت الشعر.
_________
(1) أخرجه أبو الشيخ في طبقات المحدثين بأصبهان 3/ 253، وأبو نعيم في أخبار أصبهان 1/ 224 كلاهما بنحوه. وأورده الديلمي في الفردوس.
قال الألباني في الضعيفة 6/ 147 (2641): «موضوع».
(2) أخرجه الثعلبي 9/ 99، من طريق جميل بن الحسن، قال: حدثنا أرطأة بن الأشعث العدوي، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي به.
إسناده ضعيف جدًّا؛ فيه أرطاة بن أشعث العدوي، وهو هالك، قال ابن حبان: «روى عن الأعمش المناكير التي لا يُتابع عليها، لا يجوز الاحتجاج به بحال». كما في لسان الميزان لابن حجر 2/ 18.
(3) العَنفَقَة: الشعر الذي في الشَّفَة السُّفلى. النهاية (عَنْفَقَ).
(4) تفسير الثعلبي 9/ 99، وتفسير البغوي 7/ 359
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 426.
(6) أخرجه أبو نعيم في الحلية 4/ 173، 5/ 57.
قال أبو نعيم: «غريب من حديث الأعمش عن زيد، لم يروه عنه إلا سهيل».

رأيتُ، حتى إذا كان يوم الخميس عَرض قوله وعمله، فأقَرّ منه ما كان فيه من خير أو شر، وألقى سائره، فذلك قوله: {يَمْحُو اللَّهُ ما يَشاءُ ويُثْبِتُ} [الرعد: 39](1). (13/ 621)

72048 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {ما يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إلّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ}، قال: إنما يكتب الخير والشرّ، لا يكتب: يا غلام، أسْرِج الفرس، ويا غلام، اسقني الماء(2). (13/ 621)

72049 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- في قوله: {ما يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إلّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ}، قال: كاتب الحسنات عن يمينه يَكتب حسناته، وكاتب السيئات عن يساره، فإذا عَمِل حسنة كَتب صاحب اليمين عشرًا، وإذا عَمِل سيئة قال صاحبُ اليمين لصاحب الشمال: دَعْه حتى يُسبِّح أو يستغفر. فإذا كان يوم الخميس كَتب ما يَجْري به الخير والشرّ، ويلقي ما سوى ذلك، ثم يُعرَض على أُمّ الكتاب، فيجده بجُمْلته فيه(3). (13/ 622)

72050 - عن الأحنف بن قيس، في قوله: {عَنِ اليَمِينِ وعَنِ الشِّمالِ قَعِيدٌ}، قال: صاحب اليمين يكتب الخير، وهو أمير على صاحب الشمال، فإن أصاب العبد خطيئة قال: أمْسِك. فإن استغفرَ الله نهاه أن يكتبها، وإنْ أبى إلا أن يُصِرّ كتبها(4). (13/ 622)

72051 - قال أبو الجَوْزاء: {ما يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ} يكتبان عليه كل شيء، حتى أنِينه في مرضه(5). (ز)

72052 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {رَقِيبٌ عَتِيدٌ}، قال: رصيد(6). (13/ 624)(1) أخرجه ابن جرير -كما في الفتح 8/ 495 - . وعزاه السيوطي ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 575، والحاكم 2/ 465. وعلقه البخاري مختصرًا 6/ 2745. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا في الفرية.
(4) أخرجه ابن أبي الدنيا (80). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) تفسير الثعلبي 9/ 99
(6) تفسير مجاهد (614)، وأخرجه ابن جرير 21/ 423 بلفظ: رصد، والفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 317، والفتح 8/ 594 - .

72053 - قال عكرمة مولى ابن عباس: {ما يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ} إنما ذلك في الخير والشر يكتبان عليه(1). (ز)

72054 - قال الحسن البصري =

72055 - وقتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: {ما يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ}، أي: ما يتكلَّم به مِن شيء إلا كُتب عليه(2). (ز)

72056 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق محمد بن سوقة- أنه قال: إنّ مَن كان قبلكم كان يكره فُضول الكلام، ما عدا كتاب الله تعالى أن تقرأه، أو أمرٌ بمعروف، أو نهيٌ عن منكر، وأن تنطق بحاجتك في معيشتك التي لا بُدَّ لك منها، أتنكرون أنّ عليكم حافظين كِرامًا كاتبين؟! وأن {عَنِ اليَمِينِ وعَنِ الشِّمالِ قَعِيدٌ ما يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إلّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ}؟! أما يستحي أحدكم لو نُشرت صحيفته التي ملأ صدر نهاره وأكثر ما فيها ليس مِن أمْر دينه ولا دنياه(3). (13/ 625)

72057 - قال مقاتل بن سليمان: {ما يَلْفِظُ} ابن آدم {مِن قَوْلٍ إلّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ} يقول: إلا عنده حافظ قعيد، يعني: مَلكيه(4). (ز)

72058 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق ابن المبارك- قال: مَلَكان؛ أحدهما عن يمينه يكتب الحسنات، ومَلكٌ عن يساره يكتب السيئات، فالذي عن يمينه يكتب بغير شهادة من صاحبه، والذي عن يساره لا يكتب إلا عن شهادة من صاحبه، إن قعد فأحدهما عن يمينه والآخر عن يساره، وإن مشى فأحدهما أمامه والآخر خلفه، وإن رقد فأحدهما عند رأسه والآخر عند رجليه(5). (13/ 623)

72059 - عن فُطَيْس الشيباني، قال: سمعت مالكًا يقول في قول الله عز وجل: {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد}، قال: يُكتَب عليه حتى الأنين في مرضه(6). (ز)

72060 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {ما يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إلّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ}، قال: جعل معه مَن يكتب كلَّ ما لفظ به، وهو معه(1) أخرجه ابن جرير 21/ 425.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 425.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 572 - 573.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 112.
(5) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (521). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 17/ 13.

رقيب(1) [6134]. (ز)

72061 - عن سفيان بن عُيينة -من طريق علي بن الحسن بن شقيق- قال: سمعتُ في قوله: {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد}، قال: سمعنا أنهما عند نابَيه(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
72062 - عن حسّان بن عطية: أنّ رجلًا كان على حمار، فعثَر به، فقال: تعسْتُ. فقال صاحب اليمين: ما هي بحسنة فأكتبها. وقال صاحب الشمال: ما هي بسيئة فأكتبها. فأوحي أو نودي: أنّ ما ترك صاحب اليمين فاكتبه(3). (13/ 622)

72063 - عن هشام الحِمصي -من طريق عمرو بن الحارث- أنّه بلغه: أنّ الرجل إذا عَمِل سيئةً قال كاتبُ اليمين لصاحب الشمال: اكتب. فيقول: لا، بل أنت اكتب. ويمتنعان، فينادي منادٍ: يا صاحب الشمال، اكتب ما ترك صاحب اليمين(4) [6135]. (ز)[6134] اختُلف هل يكتب الملكان كل كلام أم لا؟ وذكر ابنُ عطية (8/ 40) أن القول بكتابتهما لكل كلام هو ظاهر الآية، ورجَّحه (8/ 41) مستندًا إلى ظاهر الآية، فقال: «والأول أصوب».
وكذا رجَّحه ابنُ تيمية (6/ 94) مستندًا إلى اللغة، فقال: «وظاهر القرآن يدل على أنهما يكتبان الجميع؛ فإنه قال: {ما يلفظ من قول} نكرة في سياق الشرط مؤكدة بحرف {من}؛ فهذا يعمّ كل قوله».
وبنحوه قال ابنُ كثير (13/ 186).
[6135] ذكر ابن عطية (8/ 41) أنه روي أنّ رجلًا قال لجمله: حَلْ. فقال مَلك اليمين: لا أكتبها. وقال مَلك الشمال: لا أكتبها. فأوحى الله إلى مَلك الشمال: أن اكتب ما ترك ملك اليمين. ثم قال: «وروي نحوه عن هشام الحِمصيّ». ثم علَّق بقوله: «وهذه اللفظة إذا اعتُبرت فهي بحسب مشيئته ببعيره، فإن كان في طاعة فإنّ» حل «حسنة، وإن كان في معصية فهي سيئة، والمتوسط بين هذين عسِر الوجود، ولابد أن يقترن بكل أحوال المرء قرائن تخلصها للخير أو لخلافه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 426.
(2) أخرجه إسحاق البستي ص 405.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 575، والبيهقي في شعب الإيمان (5182).وقد أورد السيوطي 13/ 621 - 629 آثارًا كثيرة عن كتابة الملائكة لعمل ابن آدم، وكيفية ذلك، ومتى تكون.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 426.

‌‌‌‌‌‌ ‌‌{وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ (19) وَنُفِخَ فِي الصُّورِ ذَلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ (20) وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ (21)} الآيات

72064 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- {وجاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وشَهِيدٌ}: يعني: المشركين(1). (ز)

72065 - قال الحسن البصري: {ذَلِكَ ما كُنْتَ مِنهُ تَحِيدُ} هو الكافر، لم يكن شيءٌ أبغض إليه من الموت(2). (ز)

72066 - عن صالح أبي خُزَيمة، قال: سمعت الحسن البصري يقول: {ذلك ما كنت منه تحيد}، قال: فاسقٌ في الحياة، مُفسدٌ عند الموت(3). (ز)

72067 - عن يعقوب بن عبد الرحمن الزُّهريّ، قال: سألتُ زيد بن أسلم عن قول الله: {وجاءَتْ سَكْرَةُ المَوْتِ بِالحَقِّ ذَلِكَ ما كُنْتَ مِنهُ تَحِيدُ ونُفِخَ فِي الصُّورِ ذَلِكَ يَوْمُ الوَعِيدِ وجاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وشَهِيدٌ}، فقلتُ له: مَن يُراد بهذا؟ فقال: رسول الله. فقلتُ له: رسول الله صلى الله عليه وسلم؟! فقال: وما تُنكِر! قد قال الله: {ألَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوى ووَجَدَكَ ضالًّا فَهَدى} [الضحى: 6 - 7]. =
72068 - قال: ثم سألتُ صالح بن كيسان عنها، فقال لي: هل سألتَ أحدًا قبلي؟ فقلت: نعم، قد سألتُ زيد بن أسلم. فقال: وما قال لك؟ فقلتُ له: بل تخبرني ما تقول فيه. فقال: لأخبرنّك برأيي الذي عليه رأي، فأخْبِرني ما قال لك زيد. قال: قلتُ: يراد بهذا رسول الله. فقال: وما عِلْمُ زيد؟! واللهِ، ما من سِنّ عالية، ولا لسان فصيح، ولا معرفة بكلام العرب، إنما يراد بهذا الكافر. ثم قال: اقرأ ما بعدها يدلّك على ذلك. =

72069 - قال: ثم سألتُ الحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس، فقال لي مثل(1) أخرجه ابن جرير 21/ 432 - 433.
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 272 - .
(3) أخرجه أبو حاتم الرازي في الزهد ص 51.

ما قال صالح: هل سألتَ أحدًا؟ فأخبرته أني قد سألتُ زيد بن أسلم وصالح بن كيسان، فقال: ما قالا لك؟ فقلتُ: بل، تخبِرني بقولك. قال: لأخبرنّك بقولي. فأخبرتُه بالذي قالا لي، قال: فإني أخالفهما جميعًا، يراد بهذا البرّ والفاجر، قال الله: ‌‌{وجاءَتْ سَكْرَةُ المَوْتِ بِالحَقِّ ذَلِكَ ما كُنْتَ مِنهُ تَحِيدُ}، {فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ فَبَصَرُكَ اليَوْمَ حَدِيدٌ} [ق: 22]. قال: فانكشف الغطاء عن البرّ والفاجر، فرأى كلٌّ ما يصير إليه(1) [6136]. (ز)


‌‌ {وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ}

‌‌قراءات:
72070 - عن عائشة، قالت: لما حضرت أبا بكر الوفاة قلت:
وأبيض يُستسقى الغمام بوجهه … ربيع(2) اليتامى عصمة للأرامل
قال أبو بكر: بل (وجَآءَتْ سَكْرَةُ الحَقِّ بِالمَوْتِ ذَلِكَ ما كُنتَ مِنهُ تَحِيدُ). قال أبو عبيد: هكذا أحسبه قرأها؛ قدّم الحقَّ وأخّر الموتَ(3). (13/ 631)[6136] اختُلف في المخاطب بهذه الآيات على أقوال: الأول: أنه النبي. الثاني: أنه الكافر. الثالث: البر والفاجر.

ورجَّح ابنُ جرير (21/ 433) -مستندًا إلى السياق- القول الأخير الذي قاله الحسين بن عبد الله، فقال: «لأنّ الله أتبع هذه الآيات قوله: {ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه}، والإنسان في هذا الموضع بمعنى: الناس كلهم، غير مخصوص منهم بعض دون بعض. فمعلوم إذا كان ذلك كذلك أنّ معنى قوله: {وجاءت سكرة الموت بالحق}: وجاءتك -أيها الإنسان- سكرة الموت بالحق، {ذلك ما كنت منه تحيد}».
وبنحوه قال ابنُ كثير (13/ 188).
_________
(1) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 2/ 126 (250)، وابن جرير 21/ 431 - 432.
(2) وأورده السيوطي بلفظ: ثمال، والثمال: الملجأ والغياث. النهاية (ثمل).
(3) أخرجه أبو عبيد في فضائله ص 184. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
والقراءة في الأثر شاذة، تروى أيضًا عن أُبي رضي الله عنهما، وسعيد بن جبير. انظر: مختصر ابن خالويه ص 145، والمحتسب 2/ 283.

72071 - عن أبي وائل -من طريق واصل- قال: لما كان أبو بكر? يقضي، قالت عائشة رضي الله عنها هذا، كما قال الشاعر:
إذا حَشْرَجَتْ يومًا وضاق بها الصدر

فقال أبو بكر?: لا تقولي ذلك، ولكنه كما قال الله عز وجل: (وجَآءَتْ سَكْرَةُ الحَقِّ بِالمَوْتِ ذَلِكَ ما كُنتَ مِنهُ تَحِيدُ)(1) [6137]. (ز)

72072 - عن عبد الله البهيّ مولى الزبير بن العوام، قال: لَمّا حُضِرَ أبو بكر تمثّلت عائشة بهذا البيت:
أعاذلُ ما يُغني الحذارُ عن الفتى … إذا حَشْرَجَتْ يومًا وضاق بها الصدرُ
فقال أبو بكر: ليس كذلك يا بُنيّة، ولكن قولي: {وجَآءَتْ سَكْرَةُ المَوْتِ بِالحَقِّ ذَلِكَ ما كُنتَ مِنهُ تَحِيدُ}(2). (13/ 623)

72073 - عن معتمر بن سليمان، قال: سمعتُ هشام عن بكر، قال: لَمّا كان أبو بكر في الموت قالت عائشة:
كلّ ولي إبل [موروثها] … وكل ذي سَلَبٍ مسلوب
فقال: لا تقولي ذلك، ولكن قولي كما قال الله: {وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ماكنت منه تحيد}(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:
72074 - عن القاسم بن محمد أنّه تلا: {وجاءَتْ سَكْرَةُ المَوْتِ}، فقال: حدّثتني أم[6137] ذكر ابنُ جرير (21/ 428) أن لهذه القراءة وجهان في التفسير: الأول: وجاءت سكرة الله بالموت، فيكون الحق هو الله. وانتقد ابنُ عطية (8/ 43) هذا الوجه مستندًا للغة، فقال: «وفي إضافة السكرة إلى اسم الله تعالى بُعد، وإن كان ذلك سائغًا من حيث هي خلْق له، ولكن فصاحة القرآن ورصفه لا يأتي فيه هذا». الثاني: أن تكون السكرة هي الموت أضيفت إلى نفسها، كما قيل: {إن هذا لهو حق اليقين} [الواقعة: 95]، ويكون تأويل الكلام: وجاءت السكرة الحق بالموت.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 427، وقال عقبه: ذكر أن ذلك كذلك في قراءة ابن مسعود.
(2) أخرجه أحمد ص 109، وابن أبي الدنيا في المحتضرين -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 5/ 311 - 312 (36) -. وعزاه السيوطي إلى ابن جرير، وعند ابن جرير رواية أبي وائل السابقة.
والقراءة هي قراءة العشرة.
(3) أخرجه إسحاق البستي ص 406.

المؤمنين، قالت: لقد رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بالموت، وعنده قَدحٌ فيه ماء، وهو يُدخل يده في القَدَح، ثم يمسح وجهه بالماء، ثم يقول: «اللهم، أعِنِّي على سكرات الموت»(1). (13/ 631)

72075 - قال مقاتل بن سليمان: {وجاءَتْ سَكْرَةُ} يعني: غمْرة {المَوْتِ بِالحَقِّ} يعني: أنه حقٌّ كائن(2). (ز)

72076 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، {وجاءَتْ سَكْرَةُ المَوْتِ}، قال: غمْرة الموت(3) [6138]. (13/ 630)


‌‌ ‌‌{ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ (19)}
72077 - قال عبد الله بن عباس: {تَحِيدُ} تكره(4). (ز)

72078 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: {تَحِيدُ} تَرُوغ(5). (ز)

72079 - قال الحسن: {تَحِيدُ} تهرب(6). (ز)

72080 - قال عطاء الخراساني: {تَحِيدُ} تميل(7). (ز)

72081 - قال مقاتل بن سليمان: {ذلِكَ ما كُنْتَ مِنهُ تَحِيدُ} يعني: مِن الموت تحيد،[6138] ذكر ابنُ عطية (8/ 41) أن قوله: {وجاءت} عطف على قوله: {إذ يتلقى}، فالتقدير: وإذ تجيء سكرة الموت، وأنه جعل الماضي في موضع المستقبل تحقيقًا وتبيينًا للأمر، ثم علَّق بقوله: «وهذا أحثّ على الاستعداد واستشعار القرب، وهذه طريقة العرب في ذلك، وتبيين هذا في قوله: {ونفخ في الصور}، {وجاءت كل نفس} فإنها صيرورة بمعنى الاستقبال».
_________
(1) أخرجه أحمد 40/ 415 (24356)، 40/ 478 - 479 (24416)، 41/ 30 (24481)، 42/ 96 (25176)، والترمذي 2/ 470 (1000)، وابن ماجه 2/ 546 (1623)، والحاكم 2/ 505 (3731)، 3/ 58 (4386).
قال الترمذي: «هذا حديث غريب». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال ابن حجر في الفتح 11/ 362: «بسند حسن».
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 112.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير الثعلبي 9/ 100، وتفسير البغوي 7/ 360.
(5) تفسير الثعلبي 9/ 100.
(6) تفسير الثعلبي 9/ 100، وتفسير البغوي 7/ 360.
(7) تفسير الثعلبي 9/ 100.

يعني: يَفرّ ابن آدم. يعني بالفرار: كراهيته للموت(1). (ز)

72082 - قال مقاتل بن حيّان: {تَحِيدُ} تنكِص(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
72083 - عن عُروة، قال: لَمّا مات الوليدُ بنُ الوليد بَكَته أمُّ سلمة، فقالت:
يا عين فابكي للوليـ ـد … بن الوليد بن المُغيرة
كان الوليد بن الوليـ ـد … أبو الوليد فتى العشيرة
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تقولي هكذا، يا أم سلمة، ولكن قولي: {وجاءَتْ سَكْرَةُ المَوْتِ بِالحَقِّ ذَلِكَ ما كُنْتَ مِنهُ تَحِيدُ}»(3). (13/ 631)

72084 - عن عائشة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بين يديه رَكْوة أو عُلبة فيها ماء، فجعل يُدخل يديه في الماء، فيمسح بهما وجهه، ويقول: «لا إله إلا الله، إنّ للموت سكرات»(4). (13/ 630)

72085 - عن سَمُرَة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَثل الذي يَفِرُّ مِن الموت كمَثل الثعلب تطلبه الأرض بِدَيْنٍ، فجاء يسعى، حتى إذا أعيا وانبهر دخل جُحره، فقالت له الأرض: يا ثعلب، دَيْني. فخرج وله حُصاصٌ(5)، فلم يزل كذلك حتى انقطعت عُنقه، فمات»(6) [6139]. (13/ 633)[6139] ساق ابنُ كثير (13/ 189) هذا الحديث، ثم علَّق بقوله: «ومضمون هذا المثل: كما لا انفكاك له ولا محيد عن الأرض؛ كذلك الإنسان لا محيد له عن الموت».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 112.
(2) تفسير الثعلبي 9/ 100.
(3) أخرجه ابن سعد 4/ 133.
(4) أخرجه البخاري 6/ 13 (4449)، 8/ 107 (6510).
(5) الحصاص: شدة العَدْو وحدّته. وقيل: هو الضراط. النهاية (حصص).
(6) أخرجه الطبراني في الكبير 7/ 222 (6922)، والبيهقي في الشعب 13/ 213 - 214 (10213).
قال الطبراني في الأوسط 6/ 252 - 253 (6328): «لم يرو هذا الحديث عن يونس إلا معاذ بن محمد الهُذلي ابن أخي أبي بكر الهُذلي، ولا يُروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بهذا الإسناد». وقال العقيلي في الضعفاء 4/ 200 (1781): «معاذ بن محمد الهذلي عن يونس بن عُبيد في حديثه نظر، ولا يُتابع على رفعه». وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية 2/ 406: «هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومعاذ في حديثه وهْم، ولا يُتابع على رفعه، وإنما هو موقوف على سمرة». وقال الهيثمي في المجمع 2/ 320 (3896): «رواه الطبراني في الكبير والأوسط، فيه معاذ بن محمد الهُذلي. قال العقيلي: لا يُتابع على رفع حديثه».

72086 - عن ابن أبي مُلَيْكَة، قال: صحبتُ ابن عباس من المدينة إلى مكة، ومن مكة إلى المدينة، فكان إذا نزل منزلًا قام شطر الليل. فسُئل: كيف كانت قراءته. قال: قرأ: {وجاءَتْ سَكْرَةُ المَوْتِ بِالحَقِّ ذَلِكَ ما كُنْتَ مِنهُ تَحِيدُ} فجعل يُرتّل ويُكثِر في ذلك النَّشيج(1). (13/ 623)

72087 - عن عمر بن عبد العزيز -من طريق سعيد بن أبي عَروبة- أنه قال لابنه: اقرأ. فقال: ما أقرأ؟ قال: سورة ق. فقرأ، حتى إذا بلغ: {وجاءَتْ سَكْرَةُ المَوْتِ بِالحَقِّ} بكى، ثم قال: اقرأ، يا بُنيّ. قال: ما أقرأ؟ قال: سورة ق. حتى إذا بلغ ذِكْر الموت بكى أيضًا بكاءً شديدًا، ففعل ذلك مرارًا(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَنُفِخَ فِي الصُّورِ ذَلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ (20)}
72088 - قال مقاتل بن سليمان: {ونُفِخَ فِي الصُّورِ} يعني: النفخة الآخرة، {ذلِكَ يَوْمُ الوَعِيدِ} يعني بالوعيد: العذاب في الآخرة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ (21)}
72089 - عن عثمان بن عفان -من طريق يحيى بن رافع- أنه قرأ: {وجاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وشَهِيدٌ}، قال: سائقٌ يسوقها إلى أمْر الله، وشهيد يشهد عليها بما عملت(4). (13/ 633)

72090 - عن أبي هريرة، في قوله: {وجاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وشَهِيدٌ}، قال: السّائق: المَلك، والشهيد: العمل(5). (13/ 634)

72091 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {وجاءَتْ كُلُّ(1) أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 61 - 62، وأحمد في الزهد ص 188.
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في الرقة والبكاء -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 3/ 185 - 186 (84) -.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 112.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 237، وابن أبي شيبة 13/ 558، وابن جرير 21/ 429، وابن عساكر 39/ 247. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وسعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم في الكني، وابن مردويه، والبيهقي في البعث.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم في الكنى، وابن مردويه، والبيهقي.

نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وشَهِيدٌ}، قال: السّائق: من الملائكة، والشهيد: شاهدٌ عليه من نفسه(1) [6140]. (13/ 634)

72092 - عن عبد الله بن عباس-من طريق عكرمة- في هذه الآية: {وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد}، قال: السّائق: عَمَلُه، والشهيد: نفسه(2). (ز)

72093 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {سائِقٌ وشَهِيدٌ}: الملكان؛ كاتب وشهيد(3). (13/ 634)

72094 - عن مجاهد بن جبر -من طريق خُصَيف- {وجاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وشَهِيدٌ}، قال: سائق يسوقها إلى أمر الله، وشاهد يشهد عليها بما عملت(4). (ز)

72095 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {سائِقٌ وشَهِيدٌ}: السّائق مِن الملائكة، والشاهد من أنفسهم؛ الأيدي والأرجل، والملائكة أيضًا شهداء عليهم(5). (13/ 634)

72096 - عن الحسن البصري -من طريق معمر- {وجاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وشَهِيدٌ}، قال: سائق يسوقها، وشاهد يشهد عليها بعملها(6). (ز)

72097 - عن قتادة بن دعامة -من طريق أبي هلال- {وجاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وشَهِيدٌ}، قال: سائق يسوقها إلى حسابها، وشاهد يشهد عليها بما عملت(7). (ز)

72098 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {سائِقٌ وشَهِيدٌ}: سائق يسوقها، وشاهد يشهد عليها بعملها(8). (ز)

72099 - عن حُسين بن علي الجعفي، عن عبد الملك بن أبْجَر، قال -وسأله[6140] انتقد ابن عطية (8/ 43) هذا القول الذي قاله ابن عباس، والضَّحّاك، فقال: «وهذا يبعد على ابن عباس؛ لأن الجوارح إنما تشهد بالمعاصي. وقوله تعالى: {كل نفس} يعمّ الصالحين، فإنما معناه: وشهيد بخيره وشره».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 429 - 430.
(2) أخرجه إسحاق البستي ص 407.
(3) تفسير مجاهد ص 614، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 317 - ، وابن جرير 21/ 431. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 430.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 431.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 237، وابن جرير 21/ 430 - 431.
(7) أخرجه ابن جرير 21/ 430، وبنحوه من طريق سعيد.
(8) أخرجه ابن جرير 21/ 431.

رجل، عن تفسير هذه الآية: {وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد} - قال: سائق يسوقها إلى أمر الله، وشاهد يشهد عليها بما عملت(1). (ز)

72100 - قال مقاتل بن سليمان: {وجاءَتْ} في الآخرة {كُلُّ نَفْسٍ} كافرة {مَعَها سائِقٌ} يعني: مَلكٌ يسوقها إلى مَحْشرها، {وشَهِيدٌ} يعني: مَلكها، هو شاهد عليها بعملها(2). (ز)

72101 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {وجاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وشَهِيدٌ}، قال: مَلكٌ وُكِّل به، يحصي عليه عمله، ومَلكٌ يسوقه إلى مَحْشره حتى يوافي مَحْشره يوم القيامة(3) [6141]. (ز)


‌‌ ‌‌{لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا}
72102 - عن جابر بن عبد الله، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنّ ابن آدم لفي غفلة عمّا خُلِق له؛ إنّ الله إذا أراد خلْقه قال للمَلك: اكتب رِزْقه، اكتب أثره، اكتب أجَله، اكتب شقيًّا أم سعيدًا. ثم يرتفع ذلك المَلك، ويبعث الله مَلَكًا فيحفظه حتى يُدرك، ثم يرتفع ذلك المَلك، ثم يوكّل الله به مَلكين يكتبان حسناته وسيئاته، فإذا حضره الموتُ ارتفع ذلك المَلكان، وجاء مَلك الموت ليقبض روحه، فإذا أُدخل قبره[6141] اختُلف في المراد بالسائق والشهيد على أقوال: الأول: أنهما ملكان. الثاني: أن السائق ملَك، والشهيد جوارح الإنسان. الثالث: أن السائق ملك، والشهيد العمل.
ورجَّح ابن كثير (13/ 190) -مستندًا إلى ظاهر الآية- القول الأول الذي قاله عثمان، ومجاهد، وابن زيد، ومقاتل، فقال: «هذا هو الظاهر من الآية».
وذكر ابنُ عطية (8/ 43 - 44) قولًا آخر وهو أن «سائق» اسم جنس، و «شهيد» كذلك، فالساقة للناس ملائكة يُوكّلون بذلك، والشهداء: الحفظة في الدنيا وكل ما يشهد. وعلَّق عليه بقوله: «ويقوى في {شهيد} اسم الجنس، فتشهد بالخير الملائكة والبقاع، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يسمع مدى صوت المؤذن إنس ولا جن ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة». وكذلك يشهد بالشر الملائكة، والبقاع، والجوارح. ونقل عن ابن مسلم أنه قال: السائق: شيطان. وانتقده بقوله:» وهو ضعيف".
_________
(1) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 5/ 85.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 112 - 113.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 431.

رُدَّ الروحُ في جسده، وجاءه ملكا القبر فامتحناه، ثم يرتفعان، فإذا قامت الساعة انحطّ عليه مَلك الحسنات ومَلك السيئات، فانتَشَطا(1) كتابًا معقودًا في عُنقه، ثم حضرا معه واحد سائق وآخر شهيد». ثم قال الله تعالى: {لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد}، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وقول الله عز وجل: {لتركبن طبقًا عن طبق} [الانشقاق: 19]، قال: حال بعد حال». ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ قُدّامَكم لأمرًا عظيمًا لا تَقْدُرونه؛ فاستعينوا بالله العظيم»(2). (13/ 634)

72103 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِن هَذا}، قال: هو الكافر(3). (13/ 635)

72104 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ فَبَصَرُكَ اليَوْمَ حَدِيدٌ}، قال: للكافر يوم القيامة(4). (ز)

72105 - عن الحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس -من طريق يعقوب بن عبد الرحمن الزُّهريّ- وقد سأله عن ذلك، فقال: يريد به: البرّ والفاجر. {فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ فَبَصَرُكَ اليَوْمَ حَدِيدٌ} قال: انكشف الغطاء عن البرّ والفاجر، فرأى كلٌّ ما يصير إليه(5). (ز)

72106 - قال مقاتل بن سليمان: {لَقَدْ كُنْتَ} يا كافر {فِي غَفْلَةٍ مِن هَذا}(6). (ز)

72107 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- {فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ فَبَصَرُكَ اليَوْمَ حَدِيدٌ}، قال: في الكافر(7). (ز)

72108 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِن هَذا}، قال: هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: لقد كنتَ في غفلةٍ مِن هذا(1) انتشطا: جذَبا ورفعا. النهاية (نشط).
(2) أخرجه أبو نعيم في الحلية 3/ 190، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 361 - .
قال أبو نعيم: «هذا حديث غريب، من حديث أبي جعفر وحديث جابر، تفرَّد به عنه جابر بن يزيد الجعفي، وعنه المفضل». وقال القرطبي في التذكرة ص 347: «جابر بن يزيد الجعفي متروك، لا يُحتجّ بحديثه في الأحكام». وقال ابن كثير: «هذا حديث منكر، وإسناده فيه ضعفاء، ولكن معناه صحيح».
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 434 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير مجاهد ص 614، وأخرجه ابن جرير 21/ 434.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 435.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 113.
(7) أخرجه ابن جرير 21/ 434.

الأمر، يا محمد، كنتَ مع القوم في جاهليتهم، ‌‌{فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ فَبَصَرُكَ اليَوْمَ حَدِيدٌ}(1) [6142]. (ز)


‌‌ {فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ}
72109 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ}، قال: الحياة بعد الموت(2). (13/ 635)

72110 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- {فكشفنا عنك غطاءك}، قال: للكافر يوم القيامة(3).
72111 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ}، قال: عايَن الآخرة، فنظر إلى ما وعده الله، فوجده كذلك(4). (ز)

72112 - عن الحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس -من طريق يعقوب بن عبد الرحمن الزُّهريّ- فقال: {فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ فَبَصَرُكَ اليَوْمَ حَدِيدٌ}، قال: انكشف الغطاء عن البرّ والفاجر، فرأى كلٌّ ما يصير إليه(5). (13/ 636)[6142] وجَّه ابنُ جرير (21/ 434) قول ابن زيد بقوله: «وعلى هذا التأويل الذي قاله ابن زيد يجب أن يكون هذا الكلام خطابًا من الله لرسوله صلى الله عليه وسلم أنه كان في غفلة في الجاهلية مِن هذا الدين الذي بعثه به، فكشف عنه غطاءَه الذي كان عليه في الجاهلية، فنفذ بصره بالإيمان وتبيَّنه حتى تقرر ذلك عنده، فصار حادّ البصر به».
وبنحوه قال ابنُ عطية (8/ 44)، وكذا قال ابنُ كثير (13/ 190).
وانتقده ابنُ عطية مستندًا للسياق، وظاهر الآية، فقال: «وهذا التأويل يضعف من وجوه: أحدها: أنّ الغفلة إنما تُنسب أبدًا إلى مقصّر، ومحمد صلى الله عليه وسلم لا تقصير له قبل بعثه ولا بعده. وثانيها: أن قوله تعالى -بعد هذا-: {وقال قرينه} يقتضي أن الضمير إنما يعود على أقرب مذكور، وهو الذي يقال له: {فبصرك اليوم حديد} -وإن جعلناه عائدًا على ذي النفْس في الآية المتقدمة- جاء هذا الاعتراض لمحمد صلى الله عليه وسلم بين الكلامين غير متمكن. فتأمله. وثالثها: أن معنى توقيف الكافر وتوبيخه على حاله في الدنيا يسقط، وهو أحرى بالآية وأولى بالرصف».
وانتقده كذلك ابنُ كثير (13/ 190) مستندًا للسياق.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 434.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 435 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه إسحاق البستي ص 409.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 435 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 435.

72113 - قال مقاتل بن سليمان: {فِي غَفْلَةٍ مِن هَذا} اليوم، {فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ} يعني: عن غطاء الآخرة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ}
72114 - قال مجاهد بن جبر: {فَبَصَرُكَ اليَوْمَ حَدِيدٌ}، يعني: نظرك إلى لسان ميزانك، حين تُوزن حسناتك وسيئاتك(2) [6143]. (ز)

72115 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، في قوله: {فَبَصَرُكَ اليَوْمَ} قال: كلسان الميزان {حَدِيدٌ} قال: حديد النّظر؛ شديد(3) [6144]. (13/ 636)

72116 - قال مقاتل بن سليمان: {فَبَصَرُكَ اليَوْمَ حَدِيدٌ} يعني: يَشْخَص بصره، ويُديم النظر فلا يَطْرف حتى يعاين في الآخرة ما كان يكذِّب به في الدنيا(4) [6145]. (ز)[6143] عَّلق ابنُ عطية (8/ 44) على قول مجاهد بقوله: «إذا اشتد التفاته إلى ميزانه، وغير ذلك من أهوال القيامة».
[6144] وجَّه ابنُ جرير (21/ 436) هذا القول بقوله: «وأحسبه أراد بذلك: أنّ معرفته وعِلْمه بما أسلف في الدنيا شاهد عدل عليه، فشبّه بصره بذلك بلسان الميزان الذي يعدل به الحق في الوزن، ويُعرف مبلغه الواجب لأهله عما زاد على ذلك أو نقص، فكذلك عِلْم مَن وافى القيامة بما اكتسب في الدنيا شاهد عليه كلسان الميزان».

[6145] اختُلف في المخاطب بهذه الآية على أقوال: الأول: أنه النبي. الثاني: أنه الكافر. الثالث: البرّ والفاجر. وعلَّق ابنُ كثير (21/ 433) على القول الأخير الذي قاله الحسين بن عبد الله، فقال: «لأن الآخرة بالنسبة إلى الدنيا كاليقظة والدنيا كالمنام». ورجَّحه مستندًا إلى السياق، والنظائر، فقال: «الخطاب مع الإنسان من حيث هو، والمراد بقوله: {لقد كنت في غفلة من هذا} يعني: من هذا اليوم، {فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد} أي: قوي؛ لأن كل واحد يوم القيامة يكون مستبصرًا، حتى الكفار في الدنيا يكونون يوم القيامة على الاستقامة، لكن لا ينفعهم ذلك. قال الله تعالى: {أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا} [مريم: 38]، وقال تعالى: {ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رءوسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون} [السجدة: 12]».
وبنحوه قال ابنُ عطية (8/ 44).
وعلَّق ابنُ عطية (8/ 44) على القول الأول الذي قاله ابن عباس، وسفيان، ومجاهد، بقوله: «وهذا كما تقول: فلان حديد الذهن والفؤاد. ونحوه».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 113.
(2) تفسير البغوي 7/ 360.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر. وعلق أوله ابن جرير 21/ 435.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 113.

‌‌‌‌ ‌‌‌‌{وَقَالَ قَرِينُهُ هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ (23) أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ (24)}
‌‌نزول الآية:
72117 - قال مقاتل بن سليمان: نَزَلتْ في الوليد بن المُغيرة المخزوميّ(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَقَالَ قَرِينُهُ}
72118 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {قالَ قَرِينُهُ رَبَّنا ما أطْغَيْتُهُ}، قال: شيطانه(2). (13/ 636)

72119 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {وقالَ قَرِينُهُ}، قال: الشيطان الذي قُيِّض له(3) [6146]. (13/ 636)[6146] انتقد ابنُ عطية (8/ 45) هذا القول الذي قاله ابن عباس، ومجاهد، فقال: «وهذا ضعيف». ثم قال: «وإنما أوقع فيه أن القرين في قوله: {قال قرينه ربنا ما أطغيته} هو شيطانه في الدنيا ومغويه بلا خلاف».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 113.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن جرير في تفسير هذه الآية. وأخرجه ابن جرير 21/ 440 عند تفسير قوله تعالى: {قالَ قَرِينُهُ رَبَّنا ما أطْغَيْتُهُ} [ق: 27].
(3) أخرجه الفريابي -كما في التغليق 4/ 317 - . وعلّقه البخاري في صحيحه 6/ 137. وكذا عزاه السيوطي إلى الفريابي عند تفسير هذه الآية. وهو في تفسير مجاهد ص 615 في تفسير قوله تعالى: {قالَ قَرِينُهُ رَبَّنا ما أطْغَيْتُهُ} [ق: 27]. وكذا أخرجه ابن جرير 21/ 440 كما سيأتي.

72120 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وقالَ قَرِينُهُ‌‌ هَذا ما لَدَيَّ عَتِيدٌ}، قال: المَلك(1). (ز)
72121 - قال مقاتل بن سليمان: {وقالَ قَرِينُهُ} في الآخرة، يعني: صاحبه ومَلَكه الذي كان يكتب عمله السيئ في دار الدنيا(2). (ز)

72122 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {وقالَ قَرِينُهُ}، قال: مَلَكه(3). (13/ 636)

72123 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {وقالَ قَرِينُهُ هَذا ما لَدَيَّ عَتِيدٌ}، قال: هذا سائقه الذي وُكِّل به. وقرأ: {وجاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وشَهِيد}(4) [6147]. (ز)


‌‌ {هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ}
72124 - قال مجاهد بن جبر: {هَذا ما لَدَيَّ عَتِيدٌ} يقول لربّه: هذا الذي وكّلتني به مِن ابن آدم حاضرٌ عندي، قد أحضرتُه، وأَحضرتُ ديوان أعماله(5). (ز)[6147] اختُلف في القرين على قولين: الأول: أنه مَلَك. الثاني: أنه شيطانه.
وذكر ابنُ عطية (8/ 45) قولين آخرين: الأول: أنّه قرينه من زبانية جهنم، أي قال: هذا العذاب الذي لهذا الإنسان الكافر حاضر عتيد. وعلَّق عليه، بقوله: «ففي هذا تحريض على الكافر، واستعجال به». الثاني: أنّه عمله قلبًا وجوارحًا. ورجَّح أنّ القرين اسم جنس، فيشمل ما يصدق عليه، فقال: «ولفظ القرين: اسم جنس، فسائقه قرين، وصاحبه من الزبانية قرين، وكاتب سيئاته في الدنيا قرين، وتحتمله هذه الآية، أي: هذا الذي أحصيته عليه عتيد لدي، وموجب عذابه، ومماشِي الإنسان في طريقه قرين». ثم قال: «والقرين الذي في هذه الآية غير القرين الذي في قوله: {قال قرينه ربنا ما أطغيته}؛ إذ المقارنة تكون على أنواع».
وعلَّق ابنُ عطية على القول الأول الذي قاله قتادة، وابن زيد، وابن جُرَيْج، ومقاتل، فقال: «فكأنه قال: هذا الكافر الذي جُعل إلي سَوْقه، فهو لديَّ حاضر».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 436.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 113.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 436.
(5) تفسير الثعلبي 9/ 101، وتفسير البغوي 7/ 360.

72125 - قال مقاتل بن سليمان: {هَذا ما لَدَيَّ عَتِيدٌ} يقول لربّه: قد كنتَ وكَّلتني في الدنيا، فهذا عندي مُعَدٌّ حاضر مِن عمله الخبيث، قد أتيتُك به وبعمله(1) [6148]. (ز)

72126 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {هَذا ما لَدَيَّ عَتِيدٌ}، قال: الذي عندي عتيد للإنسان، حَفظتُه حتى جئتُ به(2). (13/ 636)

72127 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {وقالَ قَرِينُهُ هَذا ما لَدَيَّ عَتِيدٌ}، قال: والعتيد: الذي قد أخذه، وجاء به السّائق والحافظ معه جميعًا(3). (ز)


‌‌ ‌‌{أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ}
72128 - قال مقاتل بن سليمان: {ألْقِيا فِي جَهَنَّمَ} يعني: الخازن، وهو في كلام العرب: خُذاه. يخاطب الواحد مخاطبة الاثنين للواحد(4) [6149]. (ز)[6148] ذكر ابنُ القيم (3/ 23) أنه لا منافاة بين ما جاء في قول مجاهد وكذا ما جاء في قول مقاتل، فقال: «والتحقيق أن الآية تتضمن الأمرين، أي: هذا الشخص الذي وُكِّلتُ به، وهذا عمله الذي أحصيته عليه». ويلاحظ أن ابن القيم لم يورِدْ أثرَ مجاهد كاملًا، وهو جامعٌ للأمرين اللذَيْن ذكرَهما.

[6149] ذكر ابنُ عطية (8/ 45 - 46) أنه اختُلف لمن يقال: {ألقيا في جهنم}؟ على أقوال: الأول: أنه قولٌ لمَلَكين من ملائكة العذاب. الثاني: أنه قول للسّائق والشهيد. ونسبه لعبد الرحمن بن زيد. الثالث: أن المأمور بإلقاء الكافر في النار اثنان. وعلَّق على القول الثاني والثالث بقوله: «وعلى هذين القولين لا نظر في قوله تعالى: {ألقيا}».الرابع: أنه قول للقرين: إمّا السائق، وإما الذي هو من الزبانية. وبيّن أنه اختلف أهلُ هذه المقالة في معنى قوله: {ألقيا} وهو مخاطبة لواحد على أقوال: الأول: أن المعنى: ألْقِ ألق، فإنما أراد تثنية الأمر مبالغة وتأكيدًا، فردّ التثنية إلى الضمير اختصارًا. ونسبه للمبرد. الثاني: أن المراد: ألقيَن، فعوّض من النون ألف كما نعوض من التنوين. وانتقده ابنُ كثير (13/ 191) مستندًا للغة، والظاهر، فقال: «وهذا بعيد؛ لأن هذا إنما يكون في الوقف، والظاهر أنها مخاطبة مع السائق والشهيد، فالسائق أحضره إلى عرصة الحساب، فلما أدّى الشهيد عليه أمرهما الله تعالى بإلقائه في نار جهنم وبئس المصير». الثالث -وهو قول مقاتل-: أن هذا جرى على عادة العرب، وذلك أنها كان الغالب عندها أن تترافق في الأسفار ونحوها ثلاثة، فكل واحد منهم يخاطب اثنين، فكثر ذلك في أشعارها وكلامها حتى صار عُرفًا في المخاطبة، فاستُعمل في الواحد، ومن هذا قولهم في الأشعار: خليليّ، وصاحبيّ، وقِفا نبكِ، ونحوه، ونسبه لجماعة من أهل العلم بكلام العرب، وعلَّق عليه بقوله: «وقد جرى المحدّثون على هذا الرّسم، فيقول الواحد: حدّثنا، وإن كان سمع وحده، ونظير هذه الآية في هذا القول قول الحجاج: يا حرسيّ، اضربا عنقه. وهو دليل على عادة العرب». وبنحوه قال ابنُ القيم (3/ 23).
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 113.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 437.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 113.

‌‌ ‌‌{كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ (24)}
72129 - عن إبراهيم [النخعي]، في قوله: {كَفّارٍ عَنِيدٍ}، قال: مُناكِب عن الحق(1). (13/ 636)

72130 - قال مجاهد بن جبر =

72131 - وعكرمة مولى ابن عباس: {كَفّارٍ عَنِيدٍ} مُجانب للحقّ، معاند لله(2). (ز)

72132 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {كَفّارٍ عَنِيدٍ}، قال: كفّار بنِعم الله، عنيد عن طاعة الله وحقّه(3). (13/ 637)

72133 - قال مقاتل بن سليمان: {كُلَّ كَفّارٍ عَنِيدٍ} يعني: المُعرض عن توحيد الله(4). (ز)


‌‌ ‌‌{مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ}

72134 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {مَنّاعٍ لِلْخَيْرِ}، قال:(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير الثعلبي 9/ 101، وتفسير البغوي 7/ 361.
(3) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 113.