📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{يَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ عَنْهُمْ سِرَاعًا ذَلِكَ حَشْرٌ عَلَيْنَا يَسِيرٌ (44)}
72340 - عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنا أوَّلُ مَن تنشقّ عنه الأرض، ثم أبو بكر، ثم عمر، ثم آتي أهل البقيع، فيُحشرون معي، ثم أنتظر أهل مكة». وتلا ابن عمر: {يَوْمَ تَشَقَّقُ الأَرْضُ عَنْهُمْ سِراعًا} الآية(1). (13/ 661)

72341 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {يَوْمَ تَشَقَّقُ الأَرْضُ عَنْهُمْ سِراعًا}، قال: تُمطر السماء عليهم حتى تشقّق الأرض عنهم(2). (13/ 660)

72342 - قال مقاتل بن سليمان: {يَوْمَ تَشَقَّقُ الأَرْضُ عَنْهُمْ سِراعًا} إلى الصوت، نظيرها في «سَأَلَ سائِلٌ»(3)، {ذلِكَ حَشْرٌ عَلَيْنا يَسِيرٌ} يعني: جميع الخلائق علينا هيّن، وينادي في القرن، ويقول لأهل القبور: أيتها العظام البالية، وأيتها اللحوم المُتمزّقة، وأيتها العروق المُتقطّعة، وأيتها الشعور المتفرّقة، اخرجوا لتُنفخ فيكم أرواحكم، وتُجازَون بأعمالكم، ويديم المَلك الصوت(4). (ز)


‌‌ ‌‌{نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ (45)}
‌‌نزول الآية:
72343 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عمرو بن قيس المُلّائيّ- قال: قالوا: يا(1) أخرجه الترمذي 6/ 269 (4024)، وابن حبان 15/ 324 (6899) كلاهما دون الآية، والحاكم 2/ 505 (3732) واللفظ له، 3/ 72 (4429).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب، وعاصم بن عمر العمري ليس بالحافظ عند أهل الحديث». قال الحاكم في الموضعين: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وتعقّبه الذهبي في الموضع الأول بقوله: «عبد الله بن نافع ضعيف». وفي الموضع الآخر بقوله: «عاصم بن عمر هو أخو عبد الله، ضعّفوه». وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية 2/ 432 (1527 - 1528): «هذا حديث لا يصح، ومدار الطريقين على عبد الله بن نافع، قال يحيى: ليس بشيء. وقال علي: يروي أحاديث منكرة. وقال النسائي: متروك. ثم مدارهما أيضًا على عاصم بن عمر؛ ضعّفه أحمد ويحيى، وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 1/ 496 - 497 (745): «رواه عاصم بن عمر العمري، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، وعاصم ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 6/ 508 (2949): «ضعيف».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) يشير إلى قوله تعالى: {يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الأَجْداثِ سِراعًا} [المعارج: 43].
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 116 - 117.

رسول الله، لو خوّفتنا. فنزلت: {فَذَكِّرْ بِالقُرْآنِ مَن يَخافُ وعِيدِ}(1) [6170]. (13/ 662)

72344 - عن عمرو بن قيس، قال: قالوا: يا رسول الله، لو ذكّرتنا. فذكر مثله(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:
72345 - عن جرير، قال: أُتي النبيُّ صلى الله عليه وسلم برجل تُرْعَد فرائصه، فقال: «هوِّن عليك، فإنما أنا ابن امرأة من قريش كانت تأكل القديد في هذه البطحاء». ثم تلا جرير: {وما أنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبّار}(3). (13/ 661)

72346 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وما أنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبّار}، قال: لا تتجبّر عليهم(4). (13/ 661)[6170] علَّق ابنُ عطية (8/ 60) على قول ابن عباس بقوله: «ولو لم يكن هذا سببًا؛ فإنه لمّا أعلمه أنه ليس بمُسلّط على جبرهم أمره بالاقتصار على تذكير الخائفين من المؤمنين».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 478، من طريق حكام الرازي، عن أيوب، عن عمرو الملائي، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف؛ فيه أيوب، وهو ابن سيّار الزهري المدني، قال ابن معين: «ليس بشيء». وسئل عنه ابن المديني فقال: «ذاك عندنا غير ثقةٍ، لا يُكتَب حديثه». وقال السعدي: «غير ثقة». وقال النسائي: «متروك». وقال أبو حاتم: «ضعيف الحديث». كما في لسان الميزان لابن حجر 2/ 243.
وفي إسناده انقطاع؛ فإن عمرو بن قيس الملائي أدرك صغار التابعين، ولم يدرك ابن عباس، كما في ترجمته من تهذيب الكمال للمزي 22/ 200.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 478.
(3) أخرجه الحاكم 2/ 506 (3733).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال الهيثمي في المجمع 9/ 20 (14220): «رواه الطبراني في الأوسط، وفيه من لم أعرفهم». وقال الألباني في الصحيحة 4/ 496 - 497 (1876) معقبًا على كلام الحاكم والذهبي: «قلت: ورجاله ثقات كلهم حفاظ، غير محمد بن عبد الرحمن القرشي الهروي، راويه عن سعيد بن منصور، قال ابن أبي حاتم: كتبتُ عنه وهو صدوق، روى عنه علي بن الحسن بن الجنيد، حافظ حديث مالك والزهري. قلت: وهو الذي روى عنه هذا الحديث. والحديث أورده الهيثمي في مجمع الزوائد من حديث جرير، وقال: رواه الطبراني في الأوسط، وفيه من لم أعرفهم. قلت: فالظاهر أنه عنده مِن غير طريق الحاكم المعروفة رجالها. ثم تأكدت مما استظهرته حين تيسّر لي الرجوع إلى أوسط الطبراني، فرأيته فيه مِن طريق محمد بن كعب الحمصي، قال: أخبرنا شقران، أخبرنا عيسى بن يونس، عن إسماعيل بن أبي خالد به، مثل رواية الحاكم دون الزيادة. وقال الطبراني: لم يروه عن إسماعيل إلا عيسى، تفرّد به شقران. كذا قال، ورواية الحاكم تردّه، وشقران لم أعرفه، وكذا محمد بن كعب الحمصي، وعلى كلّ حالٍ فهذه المتابعة لعباد بن العوام لا بأس بها».
(4) تفسير مجاهد ص 616، وأخرجه ابن جرير 21/ 477. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

72347 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وما أنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبّار} قال: إنّ الله كره لنبيّكم الجبْرية، ونهى عنها، وقدّم فيها، فقال: {فَذَكِّرْ بِالقُرْآنِ مَن يَخافُ وعِيدِ}(1). (13/ 661)

72348 - قال مقاتل بن سليمان: {نَحْنُ أعْلَمُ بِما يقولونَ} في السّر مما يكره النبي صلى الله عليه وسلم، يعني: كفار مكة، {وما أنْتَ عَلَيْهِمْ} يا محمد {بِجَبّارٍ} يعني: بمُسلَّط فتقتلهم، {فَذَكِّرْ} يعني: فعِظ أهل مكة {بِالقُرْآنِ} يعني: بوعيد القرآن {مَن يَخافُ وعِيدِ} وعيدي، يعني: عذابي في الآخرة، فيحذر المعاصي(2) [6171]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
72349 - عن أنس بن مالك، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود المريض، ويتبع الجنائز، ويجيب دعوة المملوك، ويركب الحمار، ولقد كان يوم خَيْبر ويوم قُريظة على حمار خِطامه حبلٌ من ليف، وتحته إكافٌ من ليف(3). (13/ 662)[6171] ذكر ابنُ كثير (13/ 206) أن قوله: {وما أنت عليهم بجبار} معناه: ولست بالذي تُجبِر هؤلاء على الهدى، وليس ذلك ما كُلّفت به. ثم ساق هذا القول، ورجَّح ما ذكره، وانتقد قول مجاهد، وقتادة، ومقاتل مستندًا للغة، فقال: «والقول الأول أولى، ولو أراد ما قالوه لقال: ولا تكن جبارًا عليهم، وإنما قال: {وما أنت عليهم بجبار} بمعنى: وما أنت بمجبرهم على الإيمان، إنما أنت مبلّغ».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 477. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 117.
(3) أخرجه الترمذي 2/ 501 - 502 (1038)، وابن ماجه 3/ 395 (2296) مختصرًا، 5/ 275 (4178)، والحاكم 2/ 506 (3734) واللفظ له، وفي 4/ 132 (7128).
قال الترمذي: «هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث مسلم عن أنس. ومسلم الأعور يضعّف، وهو مسلم بن كيسان الملائي». وقال البزار في مسنده 14/ 93 (7575): «وهذا الحديث لا نعلم رواه عن أنس إلا مسلم الأعور». وقال الحاكم في الموضعين: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في الموضع الثاني: «مسلم تُرك». وقال الألباني في الصحيحة 5/ 148 معقبًا على كلام الحاكم والذهبي: «وأما الترمذي فقال: وأصاب … وقال الحافظ فيه مسلم الأعور: ضعيف، بل قال الذهبي نفسه في الضعفاء وغيره: تركوه».

‌‌سورة الذاريات
‌‌مقدمة السورة
72350 - عن عبد الله بن عباس -من طرق- قال: نَزَلَتْ سورة الذّاريات بمكة(1). (13/ 663)

72351 - عن عبد الله بن الزبير، مثله(2). (13/ 663)

72352 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخُراسانيّ-: مكّيّة، ونَزَلَتْ بعد سورة الأحقاف(3). (ز)

72353 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

72354 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مكّيّة(4). (ز)

72355 - عن قتادة بن دعامة -من طرق-: مكّيّة(5). (ز)

72356 - عن محمد بن مسلم الزُّهريّ: مكّيّة، ونَزَلَتْ بعد سورة الأحقاف(6). (ز)

72357 - عن علي بن أبي طلحة: مكّيّة(7). (ز)

72358 - قال مقاتل بن سليمان: سورة الذّاريات مكّيّة، عددها ستون آية كوفي(8). (ز)(1) أخرجه النحاس (680) من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد، والبيهقي في الدلائل 7/ 144 من طريق خُصَيف عن مجاهد. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(4) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(5) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأبو بكر ابن الأنباري -كما في الإتقان 1/ 57 - من طريق همام.
(6) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(7) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 125.

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌ ‌‌{وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا (1)}
72359 - عن سعيد بن المسيّب، قال: جاء صَبيغٌ التميميّ إلى عمر بن الخطاب، فقال: أخبِرني عن: {والذّاريات ذَرْوًا}. قال: هي الرِّياح، ولولا أني سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله ما قلتُه. قال: أخبِرني عن: {فالحامِلاتِ وِقْرًا}. قال: هي السحاب، ولولا أني سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله ما قلتُه. قال: أخبِرني عن: {فالجارِياتِ يُسْرًا}. قال: هي السُّفن، ولولا أني سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله ما قلتُه. قال: أخبِرني عن: {فالمُقَسِّماتِ أمْرًا}. قال: هُنّ الملائكة، ولولا أني سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله ما قلتُه. ثم أمَر به، فضُرب مائة، وجُعِل في بيت، فلمّا برأ دعاه، فضربه مائة أخرى، وحمله على قَتَبٍ(1)، وكتب إلى أبي موسى الأشعري: امنع الناس مِن مجالسته. فلم يزالوا كذلك حتى أتى أبا موسى، فحلَف له بالأيمان المُغلّظة ما يجد في نفسه مما كان يجد شيئًا، فكتب في ذلك إلى عمر، فكتب عمر: ما إخاله إلا قد صدق، فخلِّ بينه وبين مجالسة الناس(2). (13/ 663)

72360 - عن علي بن أبي طالب -من طريق خالد بن عرعرة- في قوله: {والذّاريات ذَرْوًا} قال: الرِّياح، {فالحامِلاتِ وِقْرًا} قال: السحاب، {فالجارِياتِ يُسْرًا} قال: السّفن، {فالمُقَسِّماتِ أمْرًا} قال: الملائكة(3). (13/ 663)(1) القتب: ما يوضع على ظهر الإبل للحَمْل. النهاية (قتب).
(2) أخرجه البزار 1/ 423 - 424 (299)، والدارقطني في الأفراد -كما في الإصابة 3/ 459 - ، وابن عساكر في تاريخه 23/ 410. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلمه يُروى عن النبي صلى الله عليه وسلم مِن وجه من الوجوه إلا من هذا الوجه، وإنما أتى من أبي بكر بن أبي سبرة فيما أحسب؛ لأن أبا بكر ليّن الحديث، وسعيد بن سلام لم يكن من أصحاب الحديث، وإنما ذكرت هذا الحديث إذ لم أحفظه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه، فذكرته وبيّنت العلّة فيه». وقال ابن كثير في تفسيره 7/ 414: «فهذا الحديث ضعيفٌ رفعه، وأقرب ما فيه أنه موقوف على عمر، فإنّ قصة صَبيغ بن عسل مشهورة مع عمر، وإنما ضربه لأنه ظهر له من أمره فيما يسأل تعنتًا وعنادًا». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 112 - 113 (11365): «رواه البزار، وفيه أبو بكر بن أبي سبرة، وهو متروك». وقال المتقي الهندي في كنز العمال 2/ 510 - 511 (4617): «سنده ليّن».
(3) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 2/ 66 - 67 (130)، وعبد الرزاق 2/ 241 مختصرًا، والفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 318 - ، والحارث بن أبي أسامة (385 - بغية الباحث)، وابن جرير 21/ 479، 480، 481 من طريق محمد بن جبير بن مطعم، وأبي الطفيل، وعلي بن ربيعة، وقتادة، وأبي الصهباء أيضًا، وابن أبي حاتم -كما في تغليق التعليق 4/ 318 - ، والحاكم 2/ 466 - 467، والبيهقي في شعب الإيمان (3991). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن الأنباري في المصاحف، والدارقطني في الأفراد.

72361 - عن عبد الله بن عمرو -من طريق عطاء- قال: الرِّياح ثمانٍ: أربعٌ منها عذاب، وأربعٌ منها رحمة، فأما العذاب منها: فالقاصف، والعاصف، والعقيم، والصرصر، قال الله تعالى: {رِيحًا صَرْصَرًا فِي أيّامٍ نَحِساتٍ} [فصلت: 16]. قال: مشؤومات، وأما رياح الرحمة: فالناشرات، والمبشّرات، والمرسلات، والذّاريات(1). (2/ 111)

72362 - عن سعيد بن جُبَير، قال: سألتُ ابن عباس عن: {والذّاريات ذَرْوًا}. فقال: الرِّياح(2). (13/ 665)

72363 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {والذّاريات ذَرْوًا}، قال: كان ابن عباس يقول: هي الرِّياح(3). (ز)

72364 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {والذّاريات ذَرْوًا}، قال: الرِّياح(4). (13/ 665)

72365 - قال مقاتل بن سليمان: {والذّاريات ذَرْوًا}، يعني: الرِّياح ذَرَتْ ذَرْوًا(5) [6172]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
72366 - عن الحسن البصري، قال: سأل صَبيغٌ التميميّ عمر بن الخطاب عن: {والذّاريات ذَرْوًا}، وعن: {والمُرْسَلاتِ عُرْفًا} [المرسلات: 1]، وعن: {والنّازِعاتِ غَرْقًا} [النازعات: 1]. فقال عمر: اكشف رأسك. فإذا له ضفيرتان، فقال: واللهِ، لو وجدتُك[6172] قال ابن عطية (8/ 61): «والذّاريات: الرِّياح، بإجماع من المتأولين».
_________
(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في المطر والرعد والبرق والريح 8/ 451 (174).
(2) عزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 481.
(4) تفسير مجاهد ص 614، وأخرجه ابن جرير 21/ 481، وأبو الشيخ في العظمة (492).
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 127.

محلوقًا لضربتُ عنقك. ثم كتب إلى أبي موسى الأشعري أن لا يكلّمه مسلم ولا يجالسه(1). (13/ 664)


‌‌ ‌‌{فَالْحَامِلَاتِ وِقْرًا}

72367 - عن سعيد بن المسيّب، قال: جاء صَبيغٌ التميميّ إلى عمر بن الخطاب، فقال: أخبِرني عن: {فالحامِلاتِ وِقْرًا}. قال: هي السحاب، ولولا أني سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله ما قلتُه(2). (13/ 664)
72368 - عن علي بن أبي طالب -من طريق خالد بن عرعرة- في قوله: {فالحامِلاتِ وِقْرًا}، قال: السحاب(3). (13/ 663)

72369 - عن عبد الله بن عباس -من عطية العَوفيّ- في قوله: {فالحامِلاتِ وِقْرًا}، قال: السحاب(4). (ز)

72370 - عن سعيد بن جُبَير، قال: سألتُ ابن عباس عن: {فالحامِلاتِ وِقْرًا}. قال: السحاب(5). (13/ 665)

72371 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {فالحامِلاتِ وِقْرًا}، قال: السحاب تحمل المطر(6). (13/ 665)

72372 - قال مقاتل بن سليمان: {فالحامِلاتِ وِقْرًا}، يعني: السحاب مُوقَرَة(7) من الماء(8) [6173]. (ز)[6173] أفادت آثار السلف أنّ {الحاملات وقرا} هي السحاب. وقد ذكر ذلك ابنُ عطية (8/ 61)، وزاد قولًا آخر، فقال: «وقال جماعة من العلماء: هي أيضًا مع هذا جميع الحيوان الحامل». ثم علّق بقوله: «وفي جميع ذلك معتبر».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى الفريابي.
(2) تقدم بتمامه مع تخريجه في تفسير الآية الأولى.
(3) تقدم بتمامه مع تخريجه في تفسير الآية الأولى.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 484.
(5) عزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن مردويه.
(6) تفسير مجاهد ص 614، وأخرجه ابن جرير 21/ 481، 484، وأبو الشيخ في العظمة (492).
(7) مُوقَرَة: مُحَمَّلة مُثْقَلة، والوِقْر: الثِّقْل يُحمل على الظهر أو الرأس. لسان العرب (وقر).
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 127.

‌‌ ‌‌{فَالْجَارِيَاتِ يُسْرًا (3)}
72373 - عن سعيد بن المسيّب -من طريق يحيى- قال: جاء صَبيغٌ التميميّ إلى عمر بن الخطاب، فقال: أخبِرني عن {فالجارِياتِ يُسْرًا}. قال: هي السّفن، ولولا أني سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله ما قلتُه(1). (13/ 664)

72374 - عن علي بن أبي طالب -من طريق خالد بن عرعرة- في قوله: {فالجارِياتِ يُسْرًا}، قال: السّفن(2). (13/ 663)

72375 - عن سعيد بن جُبَير، قال: سألتُ ابن عباس عن: {فالجارِياتِ يُسْرًا}. قال: السُّفن(3). (13/ 665)

72376 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {فالجارِياتِ يُسْرًا}، قال: السُّفن(4). (13/ 665)

72377 - قال مقاتل بن سليمان: {فالجارِياتِ يُسْرًا}، يعني: السُّفن مرّتْ مرًا(5) [6174]. (ز)[6174] ذكر ابنُ عطية (8/ 61) إضافة إلى ما ورد في آثار السلف أن الجاريات يسرًا: هي السُّفن؛ قولين آخرين: أحدهما: أنها السحاب بالريح. الثاني: أنها الجواري من الكواكب. ثم علّق على الأقوال الثلاثة قائلًا: «واللفظ يقتضي جميع هذا».
ورجّح ابنُ تيمية -مستندًا إلى النظائر، والدلالة العقلية- أنها الجواري من الكواكب، فقال: «الأنسب أن تكون هي الكواكب المذكورة في قوله: {فلا أقسم بالخنس الجواري الكنس} [التكوير: 15 - 16] فسمّاها جواري كما سمّى الفُلك جواري في قوله: {ومن ءايته الجوار في البحر كالأعلام} [الرحمن: 32]، والكواكب فوق السحاب، ثم قال: {فالمقسمات أمرا} وهي الملائكة التي هي أعلى درجة من هذا كله».
وقال ابنُ كثير (13/ 208): «أما الجاريات يُسرًا فالمشهور عن الجمهور: أنها السُّفن، تجري ميسرة في الماء جريًا سهلًا». ثم ذكر قول من قال: إنها الجواري من الكواكب. ولم يعلق عليه.
_________
(1) تقدم بتمامه مع تخريجه في تفسير الآية الأولى.
(2) تقدم بتمامه مع تخريجه في تفسير الآية الأولى.
(3) عزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن مردويه.
(4) تفسير مجاهد ص 614، وأخرجه ابن جرير 21/ 481، 484، وأبو الشيخ في العظمة (492).
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 127.

‌‌ ‌‌{فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْرًا (4)}
72378 - عن سعيد بن المسيّب، قال: جاء صَبيغٌ التميميّ إلى عمر بن الخطاب، فقال: أخبِرني عن: {فالمُقَسِّماتِ أمْرًا}. قال: هُنّ الملائكة، ولولا أني سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله ما قلتُه(1). (13/ 664)

72379 - عن علي بن أبي طالب -من طريق خالد بن عرعرة- في قوله: {فالمُقَسِّماتِ أمْرًا}، قال: الملائكة(2). (13/ 663)

72380 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {فالمُقَسِّماتِ أمْرًا}، قال: الملائكة(3). (ز)

72381 - عن عبد الله بن عباس: أن معنى: {فالمُقَسِّماتِ أمْرًا}: أنّ الله قَسم للملائكة الفعل(4). (ز)

72382 - عن سعيد بن جُبَير، قال: سألتُ ابن عباس عن: {فالمُقَسِّماتِ أمْرًا}. قال: الملائكة(5). (13/ 665)

72383 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {فالمُقَسِّماتِ أمْرًا}، قال: الملائكة ينزلها الله بأمره على مَن يشاء(6). (13/ 665)

72384 - قال مقاتل بن سليمان: {فالمُقَسِّماتِ أمْرًا}، يعني: أربعة من الملائكة؛ جبريل، وميكائيل، وإسرافيل، ومَلك الموت، يقسمون الأمر بين الخلائق، وهم المدبِّرات أمرًا بأمره في بلاده وعباده، فأقسم الله تعالى بهؤلاء الآيات(7) [6175]. (ز)[6175] ذكر ابنُ عطية (8/ 62) أن «المقسمات أمْرًا: الملائكة، والأمر هنا اسم الجنس». ووجَّه هذا المعنى بقوله: «فكأنه تعالى قال: والجماعات التي تقسم أمر الملكوت من الأرزاق والآجال، والخلْق في الأرحام، وأمر الرياح والجبال وغير ذلك؛ لأن كل هذا إنما هو بملائكة تخدمه». ثم علَّق بقوله: «فالآية تتضمّن جميع الملائكة؛ لأنهم كلهم في أمور مختلفة».

وقال ابنُ تيمية (6/ 101): «{فالمقسمات أمرا} وهم الملائكة باتفاق السلف وغيرهم من علماء المسلمين».
وانتقد ابنُ القيم (3/ 28 بتصرف) -مستندًا إلى لفظ الآية- ما أفاده قول مقاتل مِن تخصيص هذا ببعض الملائكة، فقال: «والصحيح: أنّ {فالمقسمات أمرا} لا تختص بأربعة، وليس في اللفظ ما يدلّ على الاختصاص بهم».
_________
(1) تقدم بتمامه مع تخريجه في تفسير الآية الأولى.
(2) تقدم بتمامه مع تخريجه في تفسير الآية الأولى.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 484.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 282 - .
(5) عزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن مردويه.
(6) تفسير مجاهد ص 614، وأخرجه ابن جرير 21/ 481، 484، وأبو الشيخ في العظمة (492).
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 127.

‌‌ ‌‌{إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ (5)}
72385 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {إنَّما تُوعَدُونَ لَصادِقٌ}، قال: إنّ يوم القيامة لَكائن(1). (13/ 665)

72386 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّما تُوعَدُونَ} يعني: إنّ الذي تُوعدون مِن أمر الساعة {لَصادِقٌ} يعني: لحق، وأقسم بهنّ أيضًا(2) [6176]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ (6)}
72387 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وإنَّ الدِّينَ لَواقِعٌ}، قال: الحساب(3). (13/ 665)

72388 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {وإنَّ الدِّينَ لَواقِعٌ}، قال: ذلك يوم القيامة، يوم يدين الله العباد بأعمالهم(4). (13/ 665)[6176] قال ابنُ عطية (8/ 62): «و {توعدون} يحتمل أن يكون من الإيعاد، ويحتمل أن يكون من الوعد، وأيها كان فالوصف له بالصدق صحيح».
_________
(1) تفسير مجاهد ص 617، وأخرجه ابن جرير 21/ 485 بلفظ: لصدق. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 127.
(3) تفسير مجاهد ص 617، وأخرجه ابن جرير 21/ 485. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر. كما أخرجه إسحاق البستي من طريق ابن جُرَيْج ص 219.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 242، وابن جرير 21/ 485، وبنحوه من طريق سعيد أيضًا. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

72389 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ الدِّينَ لَواقِعٌ}، يعني: إنّ الحساب لَكائن(1). (ز)

72390 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إنَّ الدِّينَ لَواقِعٌ}، قال: لَكائن(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالسَّمَاءِ‌‌ ذَاتِ الْحُبُكِ (7)}
72391 - عن عبد الله بن عمرو -من طريق عمرو البَكالي- في قوله: {والسَّماءِ ذاتِ الحُبُك}، قال: هي السماء السابعة(3) [6177]. (13/ 667)


‌‌ {ذَاتِ الْحُبُكِ}
72392 - عن علي بن أبي طالب أنه سُئل عن قوله: {والسَّماءِ ذاتِ الحُبُك}. قال: ذات الخَلْق الحَسن(4). (13/ 667)

72393 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير- في قوله: {والسَّماءِ ذاتِ الحُبُك}، قال: حُسنها، واستواؤها(5). (13/ 666)

72394 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {والسَّماءِ ذاتِ الحُبُك}، قال: ذات البهاء والجمال، وإنّ بنيانها كالبُرْد المُسلسل(6). (13/ 666)[6177] وجّه ابنُ كثير (13/ 209) قول عبد الله، فقال: «وكأنه -والله أعلم- أراد بذلك: السماء التي فيها الكواكب الثابتة، وهي عند كثير من علماء الهيئة في الفلك الثامن الذي فوق السابع».
وقال ابنُ عطية (8/ 62): «ظاهر لفظة السماء أنها لجميع السماوات».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 127.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 486.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 489 من طريقي عمرو والقاسم، وأبو الشيخ (565). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه أحمد بن منيع -كما في المطالب العالية (4120) -.
(5) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 617 - ، والفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 319 - ، وابن جرير 21/ 487، وابن أبي حاتم -كما في تغليق التعليق 4/ 319 - ، وأبو الشيخ في العظمة (556). وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 283 - بنحوه. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في الفتح 6/ 294 - ، وأبو الشيخ في العظمة (556).

72395 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {والسَّماءِ ذاتِ الحُبُك}، قال: ذات الخَلْق الحَسن(1) [6178]. (13/ 666)

72396 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق سأله عن قوله: {والسَّماءِ ذاتِ الحُبُك}. قال: ذات الطرائق، والخَلْق الحَسن. قال: وهل تعرفُ العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ زهير بن أبي سُلْمى يقول:
هم يضربون حَبِيك البَيْض إذ لَحِقوا … لا ينكُصُون إذا ما استُلحموا وحَمُوا؟(2). (13/ 666)

72397 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قول الله عز وجل {والسَّماءِ ذاتِ الحُبُكِ}، ما الحُبك؟ قال: ذات الطرائق. قال: فهل كانت العرب تعرف ذلك قبل أن ينزل الكتاب على محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم، أما سمعت قول زهير بن أبي سُلْمى:
مُكلّل بأصول النجم تنسجه … ريح الشمال لضاحي مائح حُبُك؟(3). (ز)

72398 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق عطاء- {والسَّماءِ ذاتِ الحُبُكِ}، قال: حُبُكها: حُسْنها، واستواؤها(4). (ز)

72399 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق خُصَيف- في قوله: {والسَّماءِ ذاتِ الحُبُكِ}، قال: ذات الزينة(5). (ز)

72400 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {والسَّماءِ ذاتِ الحُبُك}،[6178] نقل ابنُ عطية (8/ 63) عن منذر بن سعيد قوله: «إنّ السماء في تألّف جِرمها هي هكذا لها حُبُك، وذلك لجودة خِلْقتها وإتقان صَنعتها». وعلَّق عليه بقوله: «ولذلك عبّر ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير قوله تعالى: {والسَّماءِ ذاتِ الحُبُكِ} بأن قال: حُبُكها: حُسْن خِلقَتها … ».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 486، 488، 489 من طريق عكرمة وقتادة، ومن طريق علي أيضًا بزيادة: ويقال: ذات الزينة. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه الطستي في مسائله -كما في الإتقان 2/ 94 - .
(3) أخرجه الطبراني مطولًا في المعجم الكبير 10/ 248 - 256 (10597).
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 487.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 487.

قال: المُتقن البُنيان(1). (13/ 668)

72401 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {والسَّماءِ ذاتِ الحُبُكِ}، يقول: ذات الزينة، ويُقال أيضًا: حُبُكها مثل حُبُك الرّمل، ومثل حُبُك الدّرع، ومثل حُبُك الماء إذا ضربتْه الريح، فنسجته طرائق(2). (ز)

72402 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، في قوله: {الحُبُكِ}: الطريق التي تُرى في السماء من آثار الغيم(3). (ز)

72403 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عمران بن حدير- {والسَّماءِ ذاتِ الحُبُك}، قال: ذات الخَلْق الحَسن، ألم تر إلى النساج إذا نسج الثوب قيل: ما أحسن ما حبَكه(4). (13/ 667)

72404 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- {ذاتِ الحُبُك}، قال: حُبكت بالخَلْق الحَسن؛ حُبكت بالنجوم(5). (13/ 667)

72405 - عن أبي صالح باذام -من طريق إسماعيل- {والسَّماءِ ذاتِ الحُبُك}، قال: ذات الخَلْق الشديد(6). (13/ 667)

72406 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {ذاتِ الحُبُكِ}، قال: ذات الخَلْق الحَسن(7). (ز)

72407 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: حُبُكها: نجومها(8). (ز)

72408 - عن الربيع بن أنس -من طريق علي بن جعفر- {والسَّماءِ ذاتِ الحُبُكِ}، قال: ذات الخَلْق الحَسن(9). (ز)

72409 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {والسَّماءِ ذاتِ الحُبُك} ذات الطرائق، كحُبُك الماء إذا ضربتْه الريح، وحُبُك الرمل والشَّعر الجَعد، ولكنها لا تُرى لبُعدها(1) تفسير مجاهد ص 617، وأخرجه ابن جرير 21/ 489.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 489، وإسحاق البستي ص 220.
(3) أخرجه ابن جرير -كما في الفتح 6/ 294 - .
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 487، وأبو الشيخ (555).
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 487 - 488، وبنحوه من طريق قتادة، وأبو الشيخ (548).
(6) أخرجه إسحاق البستي ص 220، وأبو الشيخ (546).
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 242، وابن جرير 21/ 488، وبنحوه من طريق سعيد.
(8) أخرجه ابن جرير 21/ 488.
(9) أخرجه ابن جرير 21/ 488.

من الناس(1). (ز)

72410 - قال مقاتل بن سليمان: {والسَّماءِ ذاتِ الحُبُكِ}، يعني: مثل الطرائق التي تكون في الرّمل من الريح، ومثل الماء تصيبه الريح فيركب بعضه بعضًا(2). (ز)

72411 - عن سفيان بن حسين -من طريق الحصين بن نمير- في قوله: {والسَّماءِ ذاتِ الحُبُكِ}، قال: طرائق كطرائق الرمل والماء. وأنشد:
مكلّل بأصول النجم تنسجه … ريح خَريْق لضاحي مائه حبُك(3). (ز)

72412 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ذاتِ الحُبُكِ}، قال: الشدة، حُبِكت: شُدّت. وقرأ قول الله تبارك وتعالى: {وبَنَيْنا فَوْقَكُمْ سَبْعًا شِدادًا} [النبأ: 12](4). (ز)

72413 - عن الهُذيل بن حبيب: {والسَّماءِ ذاتِ الحُبُكِ} الخَلْق الحَسن(5) [6179]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
72414 - عن أبي قِلابة، عن رجل مِن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إنّ مِن بعدكم الكذّاب المُضِل، وإنّ رأسه مِن بعده حُبُك حُبُك حُبُك»[6179] قال ابنُ جرير (21/ 486 بتصرف): «قوله تعالى: {والسماء ذات الحبك} يقول -تعالى ذِكْرُه-: والسماء ذات الخَلْق الحَسن، وعنى بقوله: {ذات الحبك}: ذات الطرائق … وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل، وإن اختلفت ألفاظ قائليه فيه».
وذكر ابنُ كثير (13/ 209) عبارات السلف في معنى الحُبك، ثم علّق قائلًا: «وكل هذه الأقوال ترجع إلى شيء واحد، وهو الحُسْن والبهاء، كما قال ابن عباس رضي الله عنهما، فإنها مِن حُسنها مرتفعة شفّافة صفيقة، شديدة البناء، متسعة الأرجاء، أنيقة البهاء، مكلّلة بالنجوم الثوابت والسيارات، موشحة بالشمس والقمر والكواكب الزاهرات».
ونقل ابنُ عطية (8/ 63) عن ابن جني قوله: «الحُبُك: طرائق الغَيْم ونحو هذا».
_________
(1) تفسير البغوي 7/ 371.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 127. وفي تفسير البغوي 7/ 371 عن مقاتل دون تعيينه.
(3) أخرجه إسحاق البستي ص 421.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 489.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 127.

ثلاث مرات(1). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ (8)}
72415 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {إنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِف}، قال: مصدِّق بهذا القرآن ومُكَذِّب(2). (13/ 668)

72416 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّكُمْ} يا أهل مكة {لَفِي قَوْلٍ} يعني: القرآن {مُخْتَلِفٍ} شكّ، يؤمن به بعضكم ويكفر به بعضكم(3). (ز)

72417 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {إنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِف}، قال: أهل الشرك يختلف عليهم الباطل(4). (13/ 668)

72418 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ}، قال: يتخرّصون؛ يقولون: هذا سحر، ويقولون: هذا أساطير، فبأي قولهم يؤخذ؟! قُتل الخرّاصون، هذا الرجل لا بدّ له من أن يكون فيه أحد هؤلاء، فما لكم لا تأخذون أحد هؤلاء، وقد رميتموه بأقاويل شتى، فبأي هذا القول تأخذون هذا الرجل الآن؟! فهو قول مختلف. قال: فذكر أنه تَخرّصٌ منهم، ليس لهم بذلك علم. قالوا: فما منع هذا القرآن أن ينزل باللسان الذي نَزَلَتْ به الكتب من قبلك، فقال الله: {أأَعْجَمِيٌّ وعَرَبِيٌّ} [فصلت: 44]؟ لو جعلنا هذا القرآن أعجميًّا(1) أخرجه أحمد 38/ 229 (23159)، 38/ 472 (23487)، وابن جرير 21/ 488 وقال عقبه: يعني بالحبُك الجُعُودة.
قال الهيثمي في المجمع 7/ 343 (12522): «رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة 8/ 121 (7628): «رواه أحمد بن منيع، ورواته ثقات». وقال ابن حجر في الإصابة 3/ 371: «وقال الدارقطني في الأفراد: … غريب تفرد به ابن أبي سبرة. قلت: وهو ضعيف، والراوي عنه أضعف منه». وقال الألباني في الصحيحة 6/ 727 (2808): «وهذا إسناد صحيح، غاية رجاله ثقات رجال الشيخين، وجهالة الصحابي لا تضر».
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 242، وابن جرير 21/ 490. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 127.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

لقلتم نحن عَرَبٌ وهذا القرآن أعجمي، فكيف يجتمعان؟!(1) [6180]. (ز)


‌‌ ‌‌{يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ (9)}
72419 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {يُؤْفَكُ عَنْهُ مَن أُفِك}، قال: يُضَلُّ عنه مَن ضَلّ(2). (13/ 668)

72420 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قوله: {يُؤْفَكُ عَنْهُ مَن أُفِك}: يُؤفن(3). (ز)

72421 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة، ومعمر- في قوله: {يُؤْفَكُ عَنْهُ مَن أُفِك}، قال: يُصرف عنه مَن صُرِف(4). (13/ 668)

72422 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {يُؤْفَكُ عَنْهُ مَن أُفِكَ}: فالمأفوك عنه اليوم، يعني: كتاب الله(5). (ز)

72423 - قال مقاتل بن سليمان: {يُؤْفَكُ عَنْهُ مَن أُفِكَ} يعني: عن الإيمان بالقرآن، يعني: يُصرف عن القرآن مَن كذّب به، يعني: الخرّاصين، يقول: الكذّابون الذين[6180] ذكر ابنُ عطية (8/ 64) في المخاطب بقوله: {إنكم} احتمالين، ووجّههما، فقال: «وقوله تعالى: {إنكم لفي قول مختلف} يحتمل أن يكون خطابًا لجميع الناس مؤمن وكافر، أي: اختلفتم بأن قال فريق منكم: آمنّا بمحمد وكتابه، وقال فريق آخر: كفرنا، وهذا قول قتادة. ويحتمل أن يكون خطابًا للكفرة فقط، أي: أنتم في جنس من الأقوال مختلف في نفسه، قوم منكم يقولون: ساحر، وقوم: كاهن، وقوم: شاعر، وقوم: مجنون إلى غير ذلك، وهذا قول ابن زيد».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 490.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مجاهد ص 617، وأخرجه ابن جرير 21/ 491، وقال: «قال ابن عمرو في حديثه: يوفى، أو يؤفن، أو كلمة تشبهها. وقال الحارث: يؤفن، بغير شكّ». وأخرجه إسحاق البستي ص 422 من طريق ابن جريج، ووقع في النسخة: يوفق دون إعجام الفاء ولعله تحريف من «يؤفن» كما ذكر محققه.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 243، وابن جرير 21/ 491. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 491. وعلقه إسحاق البستي ص 422 بلفظ: أفك عنه اليوم كثير، يعني كتاب الله.

يخرصون الكذب(1) [6181]. (ز)

72424 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {يُؤْفَكُ عَنْهُ مَن أُفِكَ}، قال: يُؤفك عنه المشركون(2). (ز)


‌‌ ‌‌{قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ (10)}
72425 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: ما كان في القرآن «قُتّل» بالتشديد فهو عذاب، وما كان {قُتل} بالتخفيف فهو رحمة(3). (13/ 669)

72426 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {قُتِلَ الخَرّاصُون}، قال: لُعِن المرتابون(4) [6182]. (13/ 668)[6181] ذكر ابنُ عطية (8/ 64 - 65) في عود الضمير في قوله: {عنه} عدة احتمالات، فقال: «والضمير في: {عنه} قال الحسن وقتادة: هو عائد على محمد أو كتابه وشرعه، و {يُؤْفَكُ} معناه: يُصرف، فالمعنى: يُصرف عن كتاب الله مَن صُرف ممن غلبت شقاوته، وكان قتادة يقول: المأفوك منا اليوم عن كتاب الله كثيرًا. ويحتمل أن يعود الضمير على القول، أي: يُصرف بسببه مَن أراد الإسلام، بأن يقال له: هو سحر، هو كهانة. وهذا حكاه الزهراوي. ويحتمل أن يعود الضمير في {عنه} على القول، أي: يُصرف عنه بتوفيق الله إلى الإسلام مَن غَلبت سعادته، وهذا على أن يكون قوله: {إنكم لفي قول مختلف} للكفار فقط». ثم علّق على الاحتمال الأخير، فقال: «وهذا وجه حسن لا يخل به، إلا أنّ عُرف الاستعمال في» أفك «إنما هو في الصرف من خير إلى شر، وتأمل ذلك تجدها أبدًا في المصروفين المذمومين».
وذكر ابنُ القيم (3/ 33) القول بعود الضمير على محمد صلى الله عليه وسلم، ووجّهه، فقال: «والمعنى: يُصرف عنه مَن صُرف حتى يكذّب به».
[6182] رجّح ابنُ عطية (8/ 65) أن قوله: {قتل} دعاء عليهم، كقول القائل: قاتلك الله. ثم انتقد -مستندًا إلى ظاهر اللفظ- ما جاء في قول ابن عباس، فقال: «وقال بعض المفسرين معناه: لُعن الخراصون. وهذا تفسير لا تعطيه اللفظة».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 127 - 128.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 492.
(3) أخرجه الطبراني (11175).
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 492، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 44 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر. وعزا ابن حجر في الفتح 8/ 599 إلى ابن جرير عن ابن عباس -من طريق علي- في الآية قال: لُعن الكذابون.

72427 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {قُتِلَ الخَرّاصُون}، قال: الكَهَنة(1). (13/ 669)

72428 - قال مجاهد بن جبر: {قُتِلَ الخَرّاصُون} هم الكَهَنة الذين يتخرصون على علم الغيب(2). (ز)

72429 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {قُتِلَ الخَرّاصُون}، قال: الذين يَخْرُصون الكذب، كقوله في «عبس» [17]: {قُتِلَ الإنْسانُ}(3). (13/ 669)

72430 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قوله: {قُتِلَ الخَرّاصُونَ}، قال: الذين يقولون: لا نُبعث، ولا يوقنون(4). (ز)

72431 - عن الحسن البصري -من طريق معمر- في قوله: {قُتِلَ الخَرّاصُونَ}، قال: الكذّابون(5). (ز)

72432 - عن قتادة بن دعامة، {قُتِلَ الخَرّاصُون}، قال: الكذّابون(6). (13/ 669)

72433 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {قُتِلَ الخَرّاصُون}، قال: أهل الغِرّة والظنون(7). (13/ 670)

72434 - عن عبد الملك ابن جريج، في قوله: {قُتِلَ الخَرّاصُونَ}، قال: هي مثل التي في «عبس» [17]: {قُتِلَ الأِنْسانُ}(8). (ز)

72435 - قال مقاتل بن سليمان: … يقول: الكذّابون الذين يخرصون الكذب، {قُتِلَ} يعني: لُعن {الخَرّاصُونَ} نظيرها في النحل(9)، وكانوا سبعة عشر رجلًا، فقال(1) أخرجه ابن جرير 21/ 492. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير الثعلبي 9/ 111.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 492. وهو في تفسير مجاهد ص 618 دون آخره. وكذا عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 493.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 242.
(6) أخرجه عبد الرزاق -كما في الفتح 8/ 599 - .
(7) أخرجه ابن جرير 21/ 493 دون لفظ: الغرة. وعلقه إسحاق البستي ص 422. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(8) أخرجه ابن المنذر -كما في الفتح 8/ 601 - .
(9) لعله يقصد قوله تعالى: {وإنْ هُمْ إلّا يَخْرُصُونَ} [الأنعام: 116، يونس: 66] ولكنها ليست في النحل.

لهم الوليد بن المُغيرة المخزومي: لينطَلِق كلُّ أربعة منكم أيام الموسم فليجلسوا على طريق ليصدّوا الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم. وتخرّصهم أنهم قالوا للناس: إنه ساحر، ومجنون، وشاعر، وكاهن، وكذاب. وبقي الوليد بمكة يصدّقهم بما يقولون(1). (ز)

72436 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {قُتِلَ الخَرّاصُونَ}، قال: القوم الذين كانوا يتخرَّصون الكذبَ على رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالت طائفة: إنما هو ساحر، والذي جاء به سحر. وقالت طائفة: إنما هو شاعر، والذي جاء به شعر. وقالت طائفة: إنما هو كاهن، والذي جاء به كهانة. وقالت طائفة: {أساطِيرُ الأَوَّلِينَ اكْتَتَبَها فَهِيَ تُمْلى عَلَيْهِ بُكْرَةً وأَصِيلًا} [الفرقان: 5]. يتخرّصون على رسول الله صلى الله عليه وسلم(2) [6183]. (ز)


‌‌ ‌‌{الَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ سَاهُونَ (11)}
72437 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {الَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ ساهُونَ}، قال: في غفلة لاهون(3). (13/ 669)

72438 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {الَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ}: يعني: الكفر والشكّ(4). (13/ 670)

72439 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {الَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ ساهُون}، قال: في ضلالتهم يتمادَوْن(5). (13/ 670)[6183] اختُلف في تفسير قوله: {الخراصون} على قولين: الأول: أنهم الكهنة الذين يتخرصون الكذب والباطل. الثاني: أنهم المرتابون.
وقد رجّح ابنُ جرير (21/ 492) القول الأول مستندًا إلى أقوال السلف، فقال: «قوله تعالى: {قتل الخراصون} يقول -تعالى ذكره-: لُعن المتكهنون الذين يتخرّصون الكذب والباطل فيتطيبونه».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 128.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 493.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 494. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 494، وابن أبي حاتم -كما في تغليق التعليق 4/ 320، والإتقان 2/ 44 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

72440 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {الَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ ساهُونَ}، قال: قلبه في كنانة(1). (13/ 669)

72441 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {الَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ ساهُون}، قال: في عمًى وشُبهة(2). (13/ 670)

72442 - قال مقاتل بن سليمان: {الَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ ساهُونَ}، يعني: في غفلة لاهون عن أمر الله تعالى(3). (ز)

72443 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- {غَمْرَةٍ ساهُونَ}، قال: في غفلة(4). (ز)

72444 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فِي غَمْرَةٍ ساهُونَ}، قال: ساهون عمّا أتاهم، وعمّا نزل عليهم، وعمّا أمرهم الله تبارك وتعالى. وقرأ قول الله -جلّ ثناؤه-: {بَلْ قُلُوبُهُمْ فِي غَمْرَةٍ مِن هَذا} الآية [المؤمنون: 63]، وقال: ألا ترى الشيء إذا أخذْتَه ثم غمَرْتَه في الماء؟(5). (ز)


‌‌ ‌‌{يَسْأَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ (12)}
72445 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {يَسْأَلُونَ أيّانَ يَوْمُ الدِّينِ يَوْمَ هُمْ عَلى النّارِ يُفْتَنُونَ} قال: فِتنتهم أنهم سألوا عن يوم الدِّين وهم موقوفون على النار، {ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ هَذا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ} فقالوا حين وُقفوا: {يا ويْلَنا هَذا يَوْمُ الدِّينِ} [الصافات: 20]. وقال الله تبارك وتعالى: {هَذا يَوْمُ الفَصْلِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ} [الصافات: 21](6). (ز)

72446 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {يَسْأَلُونَ أيّانَ يَوْمُ الدِّين}، قال: يقولون: متى يوم الدِّين؟ أوَ يكون يوم الدِّين؟(7). (13/ 669)(1) تفسير مجاهد ص 618، وأخرجه ابن جرير 21/ 494. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر. وذكر محققو الدر أنه في نسخة منه بلفظ: كآبة.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر. وأخرجه ابن جرير 21/ 494 بلفظ: غمرة وشبهة. وكذلك علقه إسحاق البستي ص 422.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 128.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 494.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 494.
(6) أخرجه ابن جرير 21/ 496.
(7) تفسير مجاهد ص 618، وأخرجه ابن جرير 21/ 495 - 496. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.