📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

72447 - قال مقاتل بن سليمان: {يَسْئَلُونَ} النبي صلى الله عليه وسلم {أيّانَ} يقول: متى {يَوْمُ الدِّينِ} يعني: يوم الحساب، فقالوا: يا محمد -وهم الخرّاصون-، متى يكون الذي تعِدنا به؟! تكذيبًا به، من أمر الحساب(1). (ز)

72448 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {أيّانَ يَوْمُ الدِّينِ}، قال: الذين كانوا يجحدون أنهم يُدانون، أو يُبعثون(2). (ز)


‌‌ ‌‌{يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ (13)}
72449 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {يَوْمَ هُمْ عَلى النّارِ يُفْتَنُون}، قال: يُعذّبون(3). (13/ 670)

72450 - عن أبي الجَوْزاء -من طريق حماد بن زيد، عن عمرو بن مالك- {يَوْمَ هُمْ عَلى النّارِ يُفْتَنُونَ}، قال: يُعذّبون(4). (ز)

72451 - عن أبي الجوزاء -من طريق جعفر بن سليمان، عن عمرو بن مالك- {يَوْمَ هُمْ عَلى النّارِ يُفْتَنُونَ}، قال: المناقشة في الأعمال(5). (ز)

72452 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {يَوْمَ هُمْ عَلى النّارِ يُفْتَنُون}، قال: يُعَذَّبون عليها ويُحرقون، كما يُفتن الذّهب في النار(6). (13/ 669)

72453 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- {يَوْمَ هُمْ عَلى النّارِ يُفْتَنُونَ}، يقول: يُنضَجون بالنار(7). (ز)

72454 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- يقول في قوله: {يَوْمَ هُمْ عَلى النّارِ يُفْتَنُونَ} يقول: يُطبخون. ويُقال أيضًا {يُفْتَنُونَ}: يُكذِّبون، كل هذا يقال(8). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 128.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 495.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 495، وابن أبي حاتم -كما في تغليق التعليق 4/ 320، والإتقان 2/ 44 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 19/ 487 (36803)، وابن أبي الدنيا في صفة النار 6/ 442 (194)، والحربي في غريب الحديث 3/ 936.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 19/ 487 (36804).
(6) تفسير مجاهد ص 618، وأخرجه ابن جرير 21/ 496، مقتصرًا على شطره الثاني 21/ 497. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 21/ 496.
(8) أخرجه ابن جرير 21/ 497 وإسحاق البستي ص 422.

72455 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق حُصين- في قوله: {يَوْمَ هُمْ عَلى النّارِ يُفْتَنُونَ}، قال: يُعذّبون في النار، يُحرقون فيها، ألم ترَ أنّ الذَّهب إذا أُلقي في النار قيل: فُتِن؟(1). (ز)

72456 - عن الحسن البصري -من طريق يونس، ومبارك- {يفتنون}: يُعذَّبون(2). (ز)

72457 - عن قرة: سمعت الحسن: {يفتنون} يُقَرَّرون بذنوبهم(3). (ز)

72458 - قال إسحاق البستي: وجدت في كتاب أبي في تفسير قتادة: {يَوْمَ هُمْ عَلى النّارِ يُفْتَنُونَ}، قال: يُنضَجون بالنار(4). (ز)

72459 - قال مقاتل بن سليمان: {يَوْمَ هُمْ عَلى النّارِ يُفْتَنُونَ} يعني: يُعذّبون، يُحرقون، كقوله: {إنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا المُؤْمِنِينَ والمُؤْمِناتِ} [البروج: 10](5). (ز)

72460 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- {يَوْمَ هُمْ عَلى النّارِ يُفْتَنُونَ}، يقول: يُحرَقون(6). (ز)

72461 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {يَوْمَ هُمْ عَلى النّارِ يُفْتَنُونَ}، قال: يُحرقون بالنار(7) [6184]. (ز)[6184] في قوله: {يوم هم على النار يفتنون} قولان: الأول: أنهم يُحرقون ويُعذّبون بالنار. الثاني: أنهم يُكذّبون.
وقد رجّح ابنُ جرير (21/ 498) -مستندًا إلى اللغة- القول الأول، وعلَّل ذلك بقوله: «لأن الفتنة أصلها: الاختبار، وإنما يقال: فتنت الذهب بالنار: إذا طبختها بها لتعرف جودتها؛ فكذلك قوله: {يوم هم على النار يفتنون} يُحرقون بها كما يُحرق الذهب بها».
وقال ابنُ عطية (8/ 65 - 66): «و {يفتنون} معناه: يُحرقون ويُعذّبون في النار. قاله ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، والجميع».
وعلّق ابنُ القيم (3/ 33 - 34 بتصرف) على القول الأول، فقال: «والمشهور في تفسير هذا الحرف أنه بمعنى: يُحرقون، ولكن لفظة {على} تعطي معنًى زائدًا على ما ذكروه، ولو كان المراد نفس الحرق لقيل: يوم هم في النار يفتنون. ولهذا لَمّا علم هؤلاء ذلك قال كثير منهم {على} بمعنى: في، كما تكون» في «بمعنى: على. ومَن جعل الفتنة ههنا مِن الحريق أخذه من قوله تعالى {إنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا المُؤْمِنِينَ والمُؤْمِناتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا} [البروج: 10]، واستشهد على ذلك أيضًا بهذه اللفظة التي في الذّاريات». ثم قال: «والظاهر أنّ فتنتهم على النار قبل فتنتهم فيها، لهم عند عرضهم عليها ووقوفهم عليها فتنة، وعند دخولهم والتعذيب بها فتنة أشد منها. وحقيقة الأمر أنّ الفتنة تُطلق على: العذاب وسببه، ولهذا سمى الله الكفر: فتنة، فهم لما أتَوا بالفتنة التي هي أسباب العذاب في الدنيا سمّى جزاءهم: فتنة، ولهذا قال: {ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ} وكان وقوفهم على النار وعرضهم عليها مِن أعظم فتنتهم، وآخر هذه الفتنة دخول النار والتعذيب بها، ففُتنوا أولًا بأسباب الدنيا وزينتها، ثم فُتنوا بإرسال الرسل إليهم، ثم فُتنوا بمخالفتهم وتكذيبهم، ثم فُتنوا بعذاب الدنيا، ثم فُتنوا بعذاب الموت، ثم يُفتنون في موقف القيامة، ثم إذا حُشروا إلى النار وُقِفوا عليها وعُرضوا عليها وذلك من أعظم فتنتهم، ثم الفتنة الكبرى التي أنسَتهم جميع الفتن قبلها».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 496. وهو عند سفيان الثوري ص 281، وإسحاق البستي ص 422 بالاقتصار على لفظ: يُحرقون.
(2) أخرجه الحربي في غريب الحديث 3/ 936.
(3) أخرجه الحربي في غريب الحديث 3/ 936، وإسحاق البستي ص 423 وقال فيه: أحسبه قال: يعيرون بذنوبهم. قال محقّقه: كلمة «يعيرون» عليها ضبة.
(4) تفسير إسحاق البستي ص 423.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 128.
(6) أخرجه ابن جرير 21/ 497.
(7) أخرجه ابن جرير 21/ 497.

‌‌ ‌‌{ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ (14)}
72462 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ}، يقول: تكذيبكم(1). (ز)

72463 - عن أبي الجوزاء، {ذُوقُوا فِتْنَتَكُم}، قال: عذابكم(2). (13/ 670)

72464 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فِتْنَتَكُمْ}، قال: حريقكم(3). (ز)

72465 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- يقول في قوله: {ذُوقُوا فِتْنَتَكُم}، يقول: حريقكم، ويقال: كذبكم(4) [6185]. (ز)[6185] في قوله: {ذوقوا فتنتكم} قولان: الأول: ذوقوا تكذيبكم. الثاني: ذوقوا حريقكم وعذابكم.
وقد رجّح ابنُ جرير (21/ 499) القول الأول مستندًا إلى أقوال السلف.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 500.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير مجاهد ص 618، وأخرجه ابن جرير 21/ 499.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 500.

72466 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق يزيد- {ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ هَذا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ}، قال: تكذيبكم، به تُكذِّبون(1). (ز)

72467 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {يَوْمَ هُمْ عَلى النّارِ يُفْتَنُونَ ذُوقُوا فِتْنَتَكُم}، قال: يوم يُعذّبون، فيقول: ذوقوا عذابكم(2). (13/ 670)

72468 - قال مقاتل بن سليمان: {ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ} يعني: عذابكم، {هذا} العذاب {الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ} في الدنيا استهزاءً به وتكذيبًا بأنّه غير نازل بنا، لقولهم في الدنيا للنبي صلى الله عليه وسلم: متى هذا الوعد الذي تعِدنا به؟!(3). (ز)

72469 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {ذُوقُوا فِتْنَتَكُم}، قال: حريقكم(4). (13/ 670)

72470 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- {ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ}، يقول: احتراقكم(5). (ز)

72471 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ}، قال: ذوقوا عذابكم(6). (ز)

72472 - عن سفيان بن عُيينة -من طريق ابن أبي عمر- أنه سُئِل عن قوله: {ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ هَذا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ}. فقال: هذا الذي فُتنتم به، ألم تر إلى الدينار إذا أُدخل النار قيل: قد اختُبر وفُتن؟!(7). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (15) آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ (16)}
72473 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مُسْلِم البَطِين- في قوله: {آخِذِينَ ما آتاهُمْ رَبُّهُمْ} قال: الفرائض، {إنَّهُمْ كانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِين} قال: قبل أن تنزل الفرائض(1) أخرجه إسحاق البستي ص 423.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 242، وابن جرير 21/ 499، وبنحوه من طريق سعيد. وعلقه إسحاق البستي ص 423.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 128.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 499.
(6) أخرجه ابن جرير 21/ 500.
(7) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 423.

يعملون(1) [6186]. (13/ 671)

72474 - قال سعيد بن جُبَير: {آخِذِينَ ما آتاهُمْ رَبُّهُمْ} آخذين بما أمرهم ربُهم، عاملين بالفرائض التي أوجبها عليهم(2). (ز)

72475 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ المُتَّقِينَ فِي جَنّاتٍ وعُيُونٍ} يعني: بساتين وأنهار جارية، {آخِذِينَ} في الآخرة {ما آتاهُمْ رَبُّهُمْ} يعني: ما أعطاهم ربهم مِن الخير والكرامة في الجنة؛ {إنَّهُمْ كانُوا قَبْلَ ذلِكَ} الثواب في الدنيا {مُحْسِنِينَ} في أعمالهم(3). (ز)

72476 - عن محمد بن حُمَيد، قال: حدّثني سفيان الثوري في قوله تعالى: {إن المتقين في جنات وعيون آخذين ما آتاهم ربهم} قال: من ثواب الفرائض؛ {إنهم كانوا قبل ذلك محسنين} قال: كانوا متطوّعين(4). (ز)[6186] لم يذكر ابنُ جرير (21/ 500) غير قول ابن عباس.
ونقل ابنُ عطية (8/ 66) عن ابن عباس قوله: «المعنى: {آخِذِينَ} في دنياهم {ما آتاهُمْ رَبُّهُمْ} من أوامره ونواهيه وفرائضه وشرعه». ووجَّهه بقوله: «فالحال على هذا محكية، وهي متقدمة في الزمان على كونهم في جنات وعيون»، ونقل ابنُ عطية (5/ 174 ط. دار الكتب العلمية) عن جماعة من المفسرين: أن «معنى قوله: {آخذين ما آتاهم ربهم} أي: مُحصّلين لنعم الله التي أعطاهم من جنته ورضوانه». ووجَّهه بقوله: «وهذه حال متصلة في المعنى بكونهم في الجنات». ثم رجَّحه قائلًا: «وهذا التأويل أرجح عندي؛ لاستقامة الكلام به».
وانتقد ابنُ كثير (13/ 211) أثر ابن عباس، فقال: «وهذا الإسناد ضعيف، ولا يصح عن ابن عباس. وقد رواه عثمان بن أبي شيبة، عن معاوية بن هشام، عن سفيان، عن أبي عمر البزار، عن مُسْلِم البَطِين، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس، فذكره». ثم انتقد -مستندًا إلى اللغة- تفسير ابن جرير الآية على ما جاء في قول ابن عباس، فقال: «والذي فسّر به ابن جرير فيه نظر؛ لأن قوله: {آخذين} حال من قوله: {في جنات وعيون}، فالمتقون في حال كونهم في الجنات والعيون آخذون ما آتاهم ربهم، أي: من النعيم والسرور والغبطة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 501. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) تفسير الثعلبي 9/ 111.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 128.
(4) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 7/ 77.

‌‌ ‌‌{كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ (17)}
‌‌تفسير الآية، ونزولها
72477 - عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن صلّى أربعًا بعد المغرب مِن قبل أن يكلّم أحدًا كان أفضل مِن قيام نصف ليلة، وهي التي يقول الله تعالى: {كانُوا قليلًا مِنَ اللَّيْلِ ما يَهْجَعُونَ}، وهي التي يقول الله تعالى: {تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ المَضاجِعِ} [السجدة: 16]، وهي التي يقول الله تعالى: {ودَخَلَ المَدِينَةَ عَلى حِينِ غَفْلَةٍ مِن أهْلِها} [القصص: 15] … »(1). (ز)

72478 - عن عبد الله بن رَواحة -من طريق الحسن- في قوله: {كانُوا قليلًا مِنَ اللَّيْلِ ما يَهْجَعُون}، قال: هجعوا قليلًا، ثم مدُّوها إلى السَّحر(2). (13/ 673)

72479 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير- في قوله: {كانُوا قليلًا مِنَ اللَّيْلِ ما يَهْجَعُون}، قال: ما تأتي عليهم ليلة ينامون حتى يُصبحوا لا يُصلُّون فيها(3). (13/ 671)

72480 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {كانُوا قليلًا مِنَ اللَّيْلِ ما يَهْجَعُون}، يقول: قليلًا ما كانوا ينامون(4). (13/ 671)

72481 - عن أنس بن مالك -من طريق قتادة- في قوله: {كانُوا قليلًا مِنَ اللَّيْلِ ما يَهْجَعُون}، قال: كانوا يُصَلُّون بين المغرب والعشاء، وكذلك {تَتَجافى جُنُوبُهُمْ} [السجدة: 16](5). (13/ 671)(1) أخرجه أبوالفضل الزُّهريّ في حديثه ص 558 - 559 (569)، من طريق محمد بن عبد الله بن حُميد العقدي بمكة، نا عثمان بن عبد الله بن عفان السامي، نا محمد بن إبراهيم، عن عبيد الله بن أبي سعيد، عن طاووس، عن ابن عباس به.
محمد بن عبد الله بن حميد العقدي، وعثمان بن عبد الله بن عفان السامي، ومحمد بن إبراهيم، وعبيد الله بن أبي سعيد، لم أقف على مَن ذكرهم بجرح أو تعديل.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 238. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 239، وابن نصر - كما في مختصر قيام الليل (9)، والحاكم 2/ 467، والبيهقي في شعب الإيمان (3109). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه. وأخرجه ابن جرير 21/ 503 بلفظ: لم يكن يمضي عليهم ليلة إلا يأخذون منها ولو شيئًا.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 508، وابن نصر في مختصر قيام الليل (9). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه أبو داود (1322)، وابن جرير 18/ 609 في سورة السجدة بلفظ: كانوا يتنفلون فيما بين المغرب والعشاء، وكذلك تتجافى جنوبهم، والحاكم 2/ 467، والبيهقي في سننه 3/ 19. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.

72482 - عن الأحْنَف بن قيس -من طريق قتادة- في قوله: {كانُوا قليلًا مِنَ اللَّيْلِ ما يَهْجَعُونَ}، قال: كانوا لا ينامون إلا قليلًا(1). (ز)

72483 - عن مُطَرِّف بن عبد الله -من طريق قتادة- في قوله: {كانُوا قليلًا مِنَ اللَّيْلِ ما يَهْجَعُونَ}، قال: لا ينتبهون إلا قاموا يُصَلُّون(2). (ز)

72484 - عن مُطَرِّف بن عبد الله -من طريق قتادة- قال: كانوا قلَّ ليلة إلا يصيبون منها(3). (13/ 673)

72485 - عن محمد بن علي -من طريق قتادة- قال: لا ينامون حتى يُصلُّوا العَتَمَة(4). (13/ 673)

72486 - عن قتادة، في قوله: {كانُوا قليلًا مِنَ اللَّيْلِ ما يَهْجَعُون} قال: قال رجل مِن أهل مكة -سماه قتادة- قال: صلاة العَتَمَة(5). (ز)

72487 - عن أبي العالية الرِّياحي -من طريق عاصم- في قوله: {كانُوا قليلًا مِنَ اللَّيْلِ ما يَهْجَعُون}، قال: لا ينامون عن العشاء الآخرة(6). (13/ 672)

72488 - عن أبي العالية الرِّياحي -من طريق الربيع بن أنس- قال: {كانُوا قليلًا مِنَ اللَّيْلِ ما يَهْجَعُونَ} كانوا يصيبون من الليل حظًّا(7). (ز)

72489 - عن أبي العالية الرِّياحي -من طريق عاصم- {كانُوا قليلًا مِنَ اللَّيْلِ ما يَهْجَعُونَ}، قال: قليلًا ما ينامون(8). (ز)

72490 - عن إبراهيم النَّخْعي -من طريق منصور- {كانُوا قليلًا مِنَ اللَّيْلِ ما يَهْجَعُونَ}: ما ينامون(9). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 21/ 505.
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في التهجد وقيام الليل 1/ 337 (445).
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 238، وابن جرير 21/ 502 - 503.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 238، وابن جرير 21/ 502.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 506.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 238، وابن نصر في مختصر قيام الليل (10)، وابن جرير 21/ 503 بلفظ: لا ينامون بين المغرب والعشاء.
(7) أخرجه ابن جرير 21/ 503.
(8) أخرجه ابن أبي الدنيا في التهجد وقيام الليل 1/ 345 (491).
(9) أخرجه سفيان الثوري ص 281، وابن جرير 21/ 506، وابن أبي الدنيا في التهجد وقيام الليل 1/ 308 (301).

72491 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ورقاء، عن ابن أبي نجيح- في قوله: {كانُوا قليلًا مِنَ اللَّيْلِ ما يَهْجَعُونَ}، قال: قليل ما يرقدون ليلةً حتى الصباح لا يتهجّدون(1). (ز)

72492 - عن مجاهد بن جبر -من طريق مسلم بن خالد، عن ابن أبي نجيح- في قول الله: {كانُوا قليلًا مِنَ اللَّيْلِ ما يَهْجَعُونَ}، قال: كانوا قلّ ليلة تمرّ بهم إلا أصابوا منها خيرًا(2). (ز)

72493 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- {كانُوا قليلًا مِنَ اللَّيْلِ ما يَهْجَعُونَ}، قال: كانوا لا ينامون الليل كلّه(3). (13/ 673)

72494 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق الزُّبير بن عَديّ- {كانُوا قليلًا مِنَ اللَّيْلِ ما يَهْجَعُونَ}، قال: كانوا قليلًا مِن الناس الذين يفعلون ذلك إذ ذاك(4). (13/ 672)

72495 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق الزُّبير بن عَديّ- {كانُوا قليلًا مِنَ اللَّيْلِ ما يَهْجَعُونَ}، قال: المتقين هم القليل، كانوا مِن الناس قليلًا(5). (13/ 672)

72496 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {كانُوا قَلِيلًا} يقول: المحسنون كانوا قليلًا، هذه مفصولة، ثم استأنف، فقال: {مِنَ اللَّيْلِ ما يَهْجَعُون} الهُجوع النوم(6). (13/ 672)

72497 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {كانُوا قليلًا مِنَ اللَّيْلِ ما يَهْجَعُونَ}، يقول: إنّ المحسنين كانوا قليلًا، ثم ابتدئ فقيل: {مِنَ اللَّيْلِ ما يَهْجَعُونَ وبِالأَسْحارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ}، كما قال: {والَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ ورُسُلِهِ أُولَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ} ثم قال: {والشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أجْرُهُمْ ونُورُهُمْ} [الحديد: 19](7). (ز)

72498 - عن مالك بن دينار: سألتُ سالم بن عبد الله عن النوم قبل العشاء، فانتهرني، وقال: {كانُوا قليلًا مِنَ اللَّيْلِ ما يَهْجَعُونَ}، قال: ما بين المغرب والعشاء(1) تفسير مجاهد ص 618، وأخرجه ابن جرير 21/ 504.
(2) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 1/ 20 (42).
(3) تفسير مجاهد ص 618، وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 238، وابن نصر في مختصر قيام الليل (10).
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 507، وابن أبي الدنيا في التهجد وقيام الليل 1/ 309 (307). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 238 - 239.
(6) أخرجه محمد بن نصر في مختصر قيام الليل (10)، وابن جرير 21/ 508.
(7) أخرجه ابن جرير 21/ 507.

يُصَلُّون(1). (ز)

72499 - عن سعيد بن أبي الحسن -من طريق عوف- في قوله: {كانُوا قليلًا مِنَ اللَّيْلِ ما يَهْجَعُونَ}، قال: قلَّ ليلة أتَتْ عليهم هَجعوها(2). (ز)

72500 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- في قوله: {كانُوا قليلًا مِنَ اللَّيْلِ ما يَهْجَعُون}، قال: قيام الليل(3). (ز)

72501 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- في قوله: {كانُوا قليلًا مِنَ اللَّيْلِ ما يَهْجَعُونَ}: يُكابدون(4). (ز)

72502 - عن قتادة، في قوله: {كانُوا قليلًا مِنَ اللَّيْلِ ما يَهْجَعُون}، قال: كان الحسن يقول: كانوا قليلًا من الليل ما ينامون(5). (13/ 673)

72503 - عن قتادة، في قول الله عز وجل: {كانوا قليلًا من الليل ما يهجعون}، قال الحسن: ما ينامون حتى يُصَلُّون العَتَمَة(6). (ز)

72504 - عن الحسن البصري -من طريق ابن عون- قال: {كانُوا قليلًا مِنَ اللَّيْلِ ما يَهْجَعُونَ}، قال: مدُّوا الصلاة(7). (ز)

72505 - عن الحسن البصري -من طريق يونس بن عبيد- قال: مدُّوا في الصلاة ونشطوا، حتى كان الاستغفار بسَحَر(8). (ز)

72506 - قال محمد بن كعب القُرَظيّ -من طريق أبي معشر- في قول الله: {كانُوا قليلًا مِنَ اللَّيْلِ ما يَهْجَعُونَ}: كانوا قليلًا مِن الليل ما ينامون(9). (ز)

72507 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {كانُوا قليلًا مِنَ اللَّيْلِ ما يَهْجَعُون}،(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في التهجد وقيام الليل 1/ 309 (306).
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 505، وابن أبي الدنيا في التهجد وقيام الليل 1/ 308 (300).
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 243 بنحوه، وابن جرير 21/ 504 - 505.
(4) أخرجه ابن أبي الدنيا في التهجد وقيام الليل 1/ 337 (445).
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 238، وابن جرير 21/ 504 - 505. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 284 - بنحوه.
(6) أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد ص 299.
(7) أخرجه ابن أبي الدنيا في التهجد وقيام الليل 1/ 308 (299).
(8) أخرجه ابن جرير 21/ 505، كما أخرجه بنحوه إسحاق البستي ص 425 من طريق هشام.
(9) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 2/ 56 (110)، وسعيد بن منصور في سننه -التفسير 7/ 416 (2051).

قال: كان لهم قليل من الليل ما يهجعون، كانوا يُصَلُّونه(1). (ز)

72508 - قال محمد بن شهاب الزُّهريّ -من طريق معمر- {كانُوا قليلًا مِنَ اللَّيْلِ ما يَهْجَعُون}: كانوا يُصَلُّون كثيرًا من الليل(2). (ز)

72509 - عن يزيد بن أبي حبيب -من طريق ابن لَهيعة-: أنّ ناسًا مِن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا ينضحون لناسٍ مِن الأنصار بالدلاء على الثمار مِن أوّل الليل، ثم [ … ] قليلًا، ثم يُصَلُّون آخر الليل، قال الله: {كانُوا قليلًا مِنَ اللَّيْلِ ما يَهْجَعُونَ وبِالأَسْحارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ}(3). (ز)

72510 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس بن يزيد- في قول الله عز وجل: {قليلا من الليل ما يهجعون}، قال: قليلًا ما ينامون(4). (ز)

72511 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {كانُوا قليلًا مِنَ اللَّيْلِ ما يَهْجَعُونَ}، قال: كانوا يُصيبون من الليل حظًّا(5). (ز)

72512 - عن عبد الله بن أبي نَجِيح -من طريق ابن عُلَيَّة- يقول في قوله: {كانُوا قليلًا مِنَ اللَّيْلِ ما يَهْجَعُونَ}، قال: كانوا قليلًا ما ينامون ليلة حتى الصباح(6). (ز)

72513 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {كانُوا قليلًا مِنَ اللَّيْلِ ما يَهْجَعُونَ}، قال: كانوا قليلًا ما ينامون من الليل. قال: ذاك الهَجْع. قال: والعرب تقول: إذا سافرتَ اهجع بنا قليلًا. قال: وقال رجلٌ مِن بني تميم لأبي: يا أبا أسامة، صفة لا أجدها فينا، ذكر الله تبارك وتعالى قومًا فقال: {كانُوا قليلًا مِنَ اللَّيْلِ ما يَهْجَعُونَ}، ونحن -واللهِ- قليلًا من الليل ما نقوم. قال: فقال أبي: طوبى لِمَن رَقد إذا نعس، واتّقى الله إذا استيقظ(7). (ز)

72514 - عن الأوزاعي -من طريق العباس بن الوليد- {كانُوا قليلًا مِنَ اللَّيْلِ ما يَهْجَعُونَ}، قال: قليلًا ما تجد المؤمن ينام ليلته كلّها(8). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 21/ 503.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 243، وابن جرير 21/ 506.
(3) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 2/ 39 (68).
(4) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 93.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 503.
(6) أخرجه ابن جرير 21/ 504.
(7) أخرجه ابن جرير 21/ 509.
(8) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان 6/ 393 (2900).

72515 - قال مقاتل بن سليمان: {كانُوا قليلًا مِنَ اللَّيْلِ ما يَهْجَعُونَ} ما ينامون(1). (ز)

72516 - عن حفص بن مَيْسرة، قال: بلغني في قول الله: {كانُوا قليلًا مِنَ اللَّيْلِ ما يَهْجَعُونَ} ما بين المغرب والعشاء، كانت الأنصار يُصَلُّون المغرب فينصرفون إلى قباء، فبدا لهم، فأقاموا حتى صَلُّوا العشاء، فنَزَلَتْ فيهم هذه الآية: {كانُوا قليلًا مِنَ اللَّيْلِ ما يَهْجَعُونَ} ما بين المغرب والعشاء، {وبِالأَسْحارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ} يَغدون من قباء فيُصَلُّون في مسجد النبي(2) [6187]. (ز)[6187] اختُلف في تفسير قوله: {كانوا قليلًا من الليل ما يهجعون} على أقوال: الأول: معناه: كانوا قليلًا من الليل لا يهجعون، وقالوا: {ما} بمعنى الجحد. الثاني: كانوا قليلًا من الليل يهجعون، ووجهوا {ما} التي في قوله: {ما يهجعون} إلى أنها صلة. الثالث: معناه: كانوا يُصَلُّون العَتَمَة. الرابع: أن معناه: كان هؤلاء المحسنون قبل أن تُفرض عليهم الفرائض قليلًا من الناس، والكلام بعد قوله: {إنهم كانوا قبل ذلك محسنين} كانوا قليلًا مستأنف بقوله: {من الليل ما يهجعون}.
وقد بيّن ابنُ جرير (21/ 506) أنه على القول الثاني «يجوز أن تكون {ما} في موضع رفع، ويكون تأويل الكلام: كانوا قليلًا من الليل هجوعهم». ثم قال: «وأما مَن جعل {ما} صلة فإنه لا موضع لها؛ ويكون تأويل الكلام على مذهبه: كانوا يهجعون قليل الليل، وإذا كانت {ما} صلة كان القليل منصوبًا بـ {يهجعون}».
وعلّق على القول الثالث، فقال: «وعلى هذا التأويل {ما} في معنى الجحد». وعلّق على القول الرابع، فقال: «فالواجب أن تكون {ما} على هذا التأويل بمعنى الجحد».
ثم رجّح (21/ 509) -مستندًا إلى الأغلب من ظاهر اللفظ- القول الثاني، فقال: «وأولى الأقوال بالصحة في تأويل قوله: {كانوا قليلًا من الليل ما يهجعون} قول مَن قال: كانوا قليلًا من الليل هجوعهم؛ لأن الله تبارك وتعالى وصفهم بذلك مدحًا لهم، وأثنى عليهم به، فوصفهم بكثرة العمل، وسهر الليل، ومكابدته فيما يُقرّبهم منه ويرضيه عنهم أولى وأشبه من وصفهم من قلّة العمل، وكثرة النوم، مع أنّ الذي اخترنا في ذلك هو أغلب المعاني على ظاهر التنزيل».
وبنحوه ابنُ عطية (8/ 67) حيث قال: «وظاهر الآية عندي أنهم كانوا يقومون الأكثر من ليلهم، أي: من كل ليلة». وبيّن أن {ما} على هذا مصدرية و {قليلًا} خبر كان، و «الهجوع» مرتفع بـ {قليلًا} على أنه فاعل، ويكون المعنى على هذا: «كانوا قليلًا من الليل هجوعهم».
وكذا ابنُ تيمية (6/ 102) مستندًا إلى النظائر، فقال: «وأصح الأقوال: أنّ معناه: كانوا يهجعون قليلًا. فـ {قليلًا} منصوب بـ {يهجعون} و {ما} مؤكدة. وهذا مثل قوله: {بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون} [البقرة: 88]، وقوله: {كانوا قليلًا من الليل ما يهجعون} هو مُفسّر في سورة المزمل بقوله: {قم الليل إلا قليلا*نصفه أو انقص منه قليلا * أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا} [المزمل: 2 - 4]، فهذا المستثنى من الأمر هو القليل المذكور في تلك السور، وهو قليل بالنسبة إلى مجموع الليل والنهار؛ فإنهم إذا هجعوا ثلثه أو نصفه أو ثلثاه فهذا قليل بالنسبة إلى ما لم يهجعوه من الليل والنهار، وسواء ناموا بالنهار أو لم يناموا».
وانتقد ابنُ القيم (3/ 35) -مستندًا إلى الدلالة العقلية، والسنة، والنظائر- القول الأول بقوله: «وهذا ضعيف لوجوه» ثم ذكر لضعفه عدة وجوه، أهمها ما يلي: 1 - أنّ هذا ليس بلازم لوصف المتقين الذين يستحقون هذا الجزاء. 2 - أنّ قيام مَن نام من الليل نصفه أحبّ إلى الله من قيام مَن قامه كلّه. 3 - أنه لو كان هذا مرادًا لكان النبي أولى به، وما قام ليلة حتى الصباح. 4 - أنه سبحانه لما أمره بقيام الليل في سورة المزمل إنما أمره بقيام النصف أو النقصان منه أو الزيادة عليه فذكر له هذه المراتب الثلاثة، ولم يذكر قيامه كلّه.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 129.
(2) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 1/ 46 - 47 (100).

‌‌النسخ في الآية:
72517 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {كانُوا قليلًا مِنَ اللَّيْلِ ما يَهْجَعُون}، قال: ذلك إذ أُمِروا بقيام الليل، فكان أبو ذرٍّ يعتمد على العصا، فمكثوا شهرين، ثم نَزَلَتْ الرخصة: {فاقْرَءُوا ما تَيَسَّرَ مِنه} [المزمل: 20](1).
(13/ 672)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
72518 - عن الأحْنَف بن قيس -من طريق قتادة- وقرأ هذه الآية: {كانُوا قليلًا مِنَ اللَّيْلِ ما يَهْجَعُونَ}، قال: لستُ مِن أهل هذه الآية(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَبِالْأَسْحَارِ}
72519 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- أنه سمعه يقول: السَّحَر: هو السُّدس الأخير من الليل(3). (ز)(1) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 238، وابن نصر في مختصر قيام الليل (10). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 505.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 511.

‌‌ ‌‌{وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (18)}
72520 - عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ آخر الليل في التَّهجُّد أحبُّ إلَيَّ مِن أوله؛ لأنّ الله يقول: {وبِالأَسْحارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُون}»(1). (13/ 673)

72521 - عن ابن عمر، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، في قوله: {وبِالأَسْحارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُون}، قال: «يُصَلُّون»(2). (13/ 674)

72522 - عن عبد الله بن عمر -من طريق جَبَلَة بن سُحَيم- في قوله: {وبِالأَسْحارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُون}، قال: يُصَلُّون(3). (13/ 674)

72523 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وبِالأَسْحارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ}، قال: يُصَلُّون(4). (ز)

72524 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {وبِالأَسْحارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ}، يقول: يقومون فيُصَلُّون. يقول: كانوا يقومون وينامون، كما قال الله لمحمد صلى الله عليه وسلم: {إنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أنَّكَ تَقُومُ أدْنى مِن ثُلُثَيِ اللَّيْلِ ونِصْفَهُ وثُلُثَهُ} فهذا نوم، وهذا قيام {وطائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ} [المزمل: 20] كذلك يقومون ثلثًا ونصفًا وثلثين. يقول: ينامون ويقومون(5). (ز)

72525 - عن الحسن البصري -من طريق يونس بن عبيد- {وبِالأَسْحارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ}، قال: صَلّوا، فلما كان السَّحَر استغفروا(6). (13/ 674)

72526 - عن الحسن البصري -من طريق هشام- {وبِالأَسْحارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ}، قال: مدُّوا الصلاة إلى السَّحَر، ثم دَعَوا وتضرَّعوا(7). (ز)

72527 - قال مقاتل بن سليمان: {وبِالأَسْحارِ} يعني: آخر الليل {هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ} يعني:(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال الألوسي في تفسيره 14/ 10: «ولا أراه يصح».
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 245، وابن أبي شيبة 13/ 327، وابن جرير 21/ 510، وابن أبي الدنيا في التهجد وقيام الليل 1/ 345 (487). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير مجاهد ص 619، وأخرجه ابن جرير 21/ 510.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 509 - 510، وإسحاق البستي ص 426.
(6) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 618 - من طريق ورقاء، وابن أبي شيبة 2/ 238، وابن نصر في مختصر قيام الليل (9)، وابن جرير 21/ 505، 510، وابن أبي الدنيا في التهجد وقيام الليل 1/ 308 (298). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه أحمد في الزهد (322).

يُصَلُّون(1). (ز)

72528 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وبِالأَسْحارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ}، قال: هم المؤمنون. قال: وبَلَغنا: أنّ نبي الله يعقوب عليه السلام حين سألوه أن يستغفر لهم {قالُوا يا أبانا اسْتَغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا}؛ {قالَ سَوْفَ أسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي} [يوسف: 97، 98]. قال: قال بعض أهل العلم: إنه أخَّر الاستغفار إلى السَّحَر. قال: وذكر بعضُ أهل العلم: أنّ الساعة التي تُفتح فيها أبواب الجنة السَّحَر(2). (ز)


‌‌ ‌‌‌‌{وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ (19)}
‌‌نزول الآية:
72529 - عن الحسن بن محمد بن الحَنفيّة، قال: بَعَث رسولُ الله صلى الله عليه وسلم سَريّة، فأصابوا وغنموا، فجاء قومٌ بعد ما فرغوا؛ فنَزَلَتْ: {وفِي أمْوالِهِمْ حَقٌّ لِلسّائِلِ والمَحْرُومِ}(3) [6188]. (13/ 675)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ}
72530 - عن فاطمة بنت قيس: أنها سألت النبيَّ صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية: (وفِي أمْوالِهِمْ حَقٌّ معلوم)(4)، قال: «إنّ في المال حقًّا سوى الزّكاة». وتلا هذه الآية: {لَيْسَ البِرَّ أنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ} إلى قوله: {وفِي الرِّقابِ وأَقامَ الصَّلاةَ وآتى الزّكاة}[6188] ذكر ابنُ كثير (13/ 216) هذا الأثر، ثم علّق قائلًا: «وهذا يقتضي أن هذه مدنية». وانتقده -مستندًا إلى أحوال النزول- بقوله: «وليس كذلك، بل هي مكية شاملة لما بعدها».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 129.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 510.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 244، وابن أبي شيبة 12/ 412، وابن جرير 21/ 515. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(4) كذا في المصدر، وذكر محققو الدر أنه كذا في نُسَخه، والآية في هذه السورة: {وفِي أمْوالِهِمْ حَقٌّ لِلسّائِلِ والمَحْرُوم}، وفي سورة المعارج: {والَّذِينَ فِي أمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ (24) لِلسّائِلِ والمَحْرُومِ}.

[البقرة: 177](1). (13/ 678)

72531 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وفِي أمْوالِهِمْ حَقٌّ}، قال: سوى الزّكاة؛ يَصِلُ بها رَحِمًا، أو يَقْري بها ضيفًا، أو يُعين بها محرومًا(2). (13/ 674)

72532 - عن قَزَعة: أنّ رجلًا سأل ابن عمر عن قوله: (وفِي أمْوالِهِمْ حَقٌّ معلوم)(3)، قال: هي الزّكاة، وفي سوى ذلك حقوق(4) [6189]. (13/ 676)

72533 - عن إبراهيم النَّخْعي -من طريق الأعمش- قال: كانوا يرون في أموالهم حقًّا سوى الزّكاة(5). (13/ 674)

72534 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وفِي أمْوالِهِمْ حَقٌّ}، قال: سوى الزّكاة(6). (13/ 674)[6189] ذكر ابنُ عطية (8/ 68) نحو هذا القول عن منذر بن سعيد، وانتقده مستندًا لأحوال النزول فقال: «وقال منذر بن سعيد: هي الزّكاة المفروضة. وهذا ضعيف؛ لأن السورة مكية، وفرض الزّكاة بالمدينة».
_________
(1) أخرجه البيهقي في الكبرى 4/ 142 (7242)، وأخرجه الترمذي 2/ 197 - 198 (665، 666)، وابن ماجه 3/ 9 (1789) كلاهما دون ذكر الآية.
وقال الترمذي: «هذا حديث إسناده ليس بذاك، وأبو حمزة ميمون الأعور يُضعّف، وروى بيان وإسماعيل بن سالم عن الشعبي هذا الحديث قوله، وهذا أصح». وقال البيهقي في الكبرى 4/ 142 (7242): «فهذا حديث يُعرف بأبي حمزة ميمون الأعور، كوفي، وقد جرّحه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين فمَن بعدهما مِن حفاظ الحديث». وقال الدارقطني في العلل 15/ 376 (4084): «يرويه أبو حمزة ميمون عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس عن النبي صلى الله عليه وسلم، وكلاهما ضعيفان». وقال النووي في الخلاصة 2/ 1077 - 1078 (3837): «حديث منكر». وقال المناوي في فيض القدير 5/ 375 (7641): «قال النووي: ضعيف جدًّا. وقال ابن القطان: فيه أبو حمزة ميمون الأعور، ضعيف. وقال الحافظ ابن حجر: هذا حديث مضطرب المتن، والاضطراب موجب للضعف؛ وذلك لأنّ فاطمة روته عن المصطفى صلى الله عليه وسلم بلفظ: «إن في المال حقًّا سوى الزّكاة». فرواه عنها الترمذي هكذا، وروته بلفظ: «ليس في المال حق سوى الزّكاة». فرواه عنها ابن ماجه كذلك، وتعقّبه الشيخ زكريا: بأن شرط الاضطراب عدم إمكان الجمع، وهو ممكن بحمل الأول على المستحب، والثاني على الواجب. ومن العجب قول البيهقي: هذا خرجه أصحابنا في تعاليقهم، ولا أحفظ له إسنادًا».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) ذكر محققو الدر أنه كذا في نُسَخه.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 190 - 191.
(6) تفسير مجاهد ص 619، وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 191، ومن طريق منصور أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

‌‌ ‌‌{لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ (19)}
72535 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليس المسكين الذي تردّه التمرة والتمرتان، ولا الأكلة والأكلتان». قالوا: فمَن المسكين؟ قال: «الذي ليس له ما يغنيه، ولا يُعلم مكانه فيُتصدّق عليه، فذلك المحروم»(1). (13/ 677)

72536 - عن محمد بن شهاب الزُّهريّ، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ليس المسكين الذي تردّه التمرة والتمرتان، والأكلة والأكلتان». قيل: فمَن المسكين، يا رسول الله؟ قال: «الذي لا يجد غنًى، ولا يُعْلَم بحاجته فيُتصدّق عليه». قال الزُّهريّ: فذلك المحروم(2). (ز)

72537 - عن إبراهيم -من طريق الحكم-: أنّ أناسًا قدموا على علي? الكوفة بعد وقعة الجمل، فقال: اقسموا لهم. قال: هذا المحروم(3). (ز)

72538 - عن عُروة بن الزبير، قال: سألتُ عائشة عن المحروم في هذه الآية. فقالت: هو المُحارَفُ(4)، الذي لا يكاد يتيسّر له مكسبه(5). (13/ 675)

72539 - عن عبد الله بن عباس -من طريق قيس بن كُركُم- قال: المحروم: المُحارَف الذي ليس له في الإسلام سهم(6). (13/ 675)

72540 - عن عبد الله بن عباس -من طريق قيس بن كُركُم- أنّه سُئِل عن السائل والمحروم. قال: السائل: الذي يسأل الناس، والمحروم: الذي ليس له سهم في المسلمين(7). (13/ 674)(1) أخرجه أحمد 12/ 503 - 505 (7539، 7540)، 16/ 94 (10067)، وأبو داود 3/ 73 - 74 (1631، 1632)، وابن حبان 8/ 138 - 139 (3351). وابن جرير 21/ 515 من مرسل الزهري.
قال أبو داود: «روى محمد بن ثور وعبد الرزاق عن معمر، جعلا المحروم من كلام الزُّهريّ، وهو أصح». وقال الألباني في صحيح أبي داود 5/ 332 - 333 (1442): «قلت: وهو كما قال، والحديث بدون هذه الزيادة صحيح من الطريقين، وهما على شرط الشيخين. وقد أخرجاه من طرق أخرى بدونها، فهي زيادة شاذة، والصحيح أنها مقطوعة من كلام الزُّهريّ».
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 243.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 516.
(4) المُحارَف -بفتح الراء-: هو المحروم المحدود الذي إذا طلب فلا يُرزق، أو يكون لا يسعى في الكسب. النهاية (حرف).
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة 12/ 412 - 413، وابن جرير 21/ 512.
(7) أخرجه ابن جرير 21/ 513 بلفظ: السائل: الذي يسأل، والمحروم: المُحارَف الذي ليس له في الإسلام سهم. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

72541 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- قال: المحروم: هو المُحارَف الذي يطلب الدنيا وتُدبر عنه، ولا يسأل الناس، فأمر الله المؤمنين برِفْدِه(1). (13/ 675)

72542 - عن أبي قِلابة، قال: كان رجل باليمامة، فجاء السّيلُ، فذهب بماله، فقال رجلٌ مِن أصحاب النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم: هذا المحروم، فأعْطوه(2). (13/ 676)

72543 - عن أبي العالية الرِّياحي، قال: المحروم: المُحارَف(3). (13/ 676)

72544 - عن سعيد بن المسيّب -من طريق بكير بن الأشج- قال: المحروم: المُحارَف(4). (ز)

72545 - عن أبي بشر، قال: سألتُ سعيد بن جُبَير عن المحروم، فلم يقل فيه شيئًا. =

72546 - وسألت عطاء، فقال: هو المحدود. وزعم أن المحدود: المُحارَف(5). (13/ 677)

72547 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: المحروم: الذي ليس له في الغنيمة شيء(6). (13/ 675)

72548 - عن إبراهيم النّخْعي -من طريق منصور-، مثله(7). (13/ 675)

72549 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {لِلسّائِلِ والمَحْرُوم}، قال: السائل: الذي يسأل بكفّه، والمحروم: المُحارَف(8). (13/ 676)

72550 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- قال: المحروم: الذي لا ينمو له(1) أخرجه ابن جرير 21/ 511، 514 مختصرًا، وبنحوه من طريق مجاهد، وسعيد. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 513. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 1/ 117 - 118 (270)، وابن جرير 21/ 513 - 514، كذلك أخرجه من طريق قتادة.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 514 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة 12/ 413.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 244، وابن جرير 21/ 516، وابن أبي شيبة 12/ 413.
(8) تفسير مجاهد ص 619 مختصرًا، وأخرجه عبد الرزاق 2/ 244، وابن جرير 21/ 512 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

مال في قضاء الله(1). (13/ 676)

72551 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق حُصين- قال: المحروم: المُحارَف الذي لا يثبت له مال(2). (13/ 676)

72552 - عن عامر الشعبي، قال: هو المُحارَف. وتلا هذه الآية: {إنّا لَمُغْرَمُونَ بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ} [الواقعة: 66 - 67]، قال: هلكت ثمارهم، وحُرِموا بركة أرضهم(3). (13/ 676)

72553 - عن عامر الشعبي، قال: أعياني أن أعلم ما المحروم(4). (13/ 677)

72554 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق ابن جُرَيْج- أنه قال: {والمَحْرُومِ} هو المُحارَف في الرزق والتجارة(5). (ز)

72555 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ -من طريق أبي صخر- أنه كان يقول في {والمَحْرُومِ}: الرجل صاحب الحَرْث بين الحروث، يزرعون جميعًا، فيطعم بعضهم نَفْع زَرْعِه، ويحُرمه الآخر، فعليهم أن يجبروه بينهم، فقال: {أفَرَأَيْتُمْ ما تَحْرُثُونَ أأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أمْ نَحْنُ الزّارِعُونَ لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْناهُ حُطامًا فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ إنّا لَمُغْرَمُونَ بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ} [الواقعة: 63 - 67]، قال: {وغَدَوْا عَلى حَرْدٍ قادِرِينَ فَلَمّا رَأَوْها قالُوا إنّا لَضالُّونَ بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ} [القلم: 25]، قال: جميع الناس كلهم يقولون: المُحارَف في التجارة(6). (ز)

72556 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: السائل: الذي يسأل بكفّه، والمحروم: المُتَعَفِّف(7). (13/ 676)

72557 - عن محمد بن شهاب الزُّهريّ -من طريق معمر- {لِلسّائِلِ والمَحْرُومِ}، قال: السائل: الذي يسأل، والمحروم: المتعفّف الذي لا يسأل(8). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 21/ 513 بلفظ: هو الرجل المحارف الذي لا يكون له مال إلا ذهب، قضى الله له ذلك. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 517. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 244 من طريق ابن أبي نجيح، وعبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 1/ 120 (275).
(6) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 2/ 75 - 76 (146).
(7) أخرجه ابن جرير 21/ 514 - 515 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(8) أخرجه عبد الرزاق 2/ 243، وابن جرير 21/ 515. كما أخرج شطره الثاني عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 2/ 35 (60) من طريق ابن أبي ذئب وزاد: ولا يعرفون مكانه يتصدقون عليه.

72558 - عن زيد بن أسلم -من طريق عبد الله بن عيّاش- في قول الله: {وفِي أمْوالِهِمْ حَقٌّ لِلسّائِلِ والمَحْرُومِ}، قال: ليس ذلك بالزّكاة، ولكن ذلك مِمّا يُنفِقُون مِن أموالهم بعد إخراج الزّكاة، والمحروم: الذي يُصاب زرعه أو ثمره أو نَسْل ماشيته، فيكون له حقٌّ على مَن لم يصبه ذلك من المسلمين، كما قال لأصحاب الجنة حين أهلك جنتهم قالوا: {بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ} [الواقعة: 67](1). (ز)

72559 - عن نافع -من طريق أيوب- قال: المحروم: المُحارَف(2). (ز)

72560 - عن ابن أبي الزناد، عن أبيه، قال: سمعتُ مِمَّن أقْتَدِي برأيه يقول في {لِلسّائِلِ والمَحْرُومِ}: إنّ المحروم الذي يحارف، لا يكاد يتوجّه إلى شيء من التجارة إلا نكب عنه الرزق(3). (ز)

72561 - قال مقاتل بن سليمان: {وفِي أمْوالِهِمْ حَقٌّ لِلسّائِلِ} يعني: المسكين، {والمَحْرُومِ} الفقير الذي لا سهم له(4). (ز)

72562 - عن عبد الله بن وهب، قال: قال لي مالك [بن أنس]: {والمَحْرُومِ} عندي: الفقير الذي يُحرم الرزق(5). (ز)

72563 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وفِي أمْوالِهِمْ حَقٌّ لِلسّائِلِ والمَحْرُومِ}، قال: المحروم: المصاب ثمره وزرعه. وقرأ: {أفَرَأَيْتُمْ ما تَحْرُثُونَ أأَنْتُمْ تَزْرَعُونَه} حتى بلغ: {بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ} [الواقعة: 63 - 67]، وقال أصحاب الجنة: {إنّا لَضالُّونَ بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ} [القلم: 26 - 27](6) [6190]. (ز)[6190] اختلف السلف فيمن أراد الله بقوله: {والمحروم} على أقوال: الأول: أنه المحارَف الذي لا سهم له في الإسلام. الثاني: أنه المتعفف الذي لا يسأل الناس. الثالث: أنه الذي لا سهم له في الغنيمة. الرابع: أنه الذي لا ينمى له مال. الخامس: أنه الذي قد ذهب ثمره وزرعه.
وقد ذكر ابنُ جرير (21/ 518) هذه الأقوال، ثم رجّح صحّة جميعها -مستندًا إلى العموم- فيها، فقال: «والصواب من القول في ذلك عندي: أنه الذي قد حُرم الرزق واحتاج، وقد يكون ذلك بذهاب ماله وثمره، فصار ممن حرمه الله ذلك، وقد يكون بسبب تعفّفه وترْكه المسألة، ويكون بأنّه لا سهم له في الغنيمة لغيبته عن الوقعة، فلا قول في ذلك أولى بالصواب من أن تعم، كما قال -جلَّ ثناؤه-: {وفي أموالهم حق للسائل والمحروم}».
وقال ابنُ عطية (8/ 68): «واختلف الناس في المحروم اختلافًا هو عندي تخليط من المتأخرين؛ إذ المعنى واحد، وإنما عبّر علماء السلف في ذلك بعبارات على جهة المثالات، فجعلها المتأخرون أقوالًا». ثم رجّح: «أنه الذي لا مال له لحرمانٍ أصابه، وإلا فالذي تُصاب ثمرته وله مال كثير غيرها فليس في هذه الآية بإجماع». وزاد قولًا سادسًا عن عمر بن عبد العزيز: أن المحروم هو الكلب. ثم وجّهه بقوله: «وقد يكون الكلب محرومًا في بعض الأوقات والحالات، ألا ترى إلى الذي كان يأكل الثرى من العطش … الحديث».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 517، وأخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 2/ 160 (334) من طريق عبد الرحمن مختصرًا.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 514.
(3) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 1/ 65 (143).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 129.
(5) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 2/ 35 (60).
(6) أخرجه ابن جرير 21/ 517.

‌‌النسخ في الآية:
72564 - قال مقاتل بن سليمان: {وفِي أمْوالِهِمْ حَقٌّ لِلسّائِلِ} يعني: المسكين، {والمَحْرُومِ} الفقير الذي لا سهم له، ولم يجعل الله للفقراء سهمًا في الفيء ولا في الخُمس، فمَن سمّى الفقير المحروم لأنّ الله حرمهم نصيبهم، فلما نَزَلَتْ «براءة» بدأ الله بهم، فقال تعالى: {إنَّما الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ} [التوبة: 60] فبدأ بهم، فنَسَختْ هذه الآية {المَحْرُوم}(1). (ز)

72565 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {إنّما الصَّدقاتُ للفُقراء} الآية: نَسَخت هذه الآيةُ كلَّ صدقةٍ في القرآن؛ قوله: {وءات ذا القُربى حَقَّه} [الإسراء: 26]، وقوله: {إن تُبْدُوا الصَّدقات} [البقرة: 271]، وقوله: {وفي أموالهم حقٌ للسائل والمحروم}(2) [6191]. (7/ 409)[6191] رجح ابنُ عطية (8/ 68) أن هذه الآية محكمة، فقال: «الصحيح أنها محكمة، وأن هذا الحق هو على وجه الندب، لا على وجه الفرض». ثم ذكر عن بعض أهل التأويل أن ذلك كان ثم نُسخ بالزّكاة، وانتقده مستندًا إلى الدلالة التاريخية، فقال: «وقال قوم من المتأولين: كان هذا ثُم نُسخ بالزّكاة، وهذا غير قوي، وما شرع الله عز وجل بمكة قبل الهجرة شيئًا من أخذ الأموال».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 129.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.