📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

الزّكاة المفروضة(1) [6150]. (13/ 637)

72135 - قال مقاتل بن سليمان: {مَنّاعٍ لِلْخَيْرِ} لأنّ الوليد بن المغيرة منع ابن أخيه وأهله عن الإسلام(2). (ز)


‌‌ ‌‌{مُعْتَدٍ مُرِيبٍ (25)}
72136 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {مُعْتَدٍ مُرِيبٍ}، قال: مُعتدٍ في قوله وكلامه، آثمٌ بربه، فقال: هذا المنافق(3). (13/ 637)

72137 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: {مُعْتَدٍ} في مَنطقه وسيرته وأمْره، {مُرِيبٍ} أي: شاكٌّ(4). (ز)

72138 - قال مقاتل بن سليمان: {مُعْتَدٍ مُرِيبٍ} يعني: شاكًّا في توحيد الله(5). (ز)


‌‌ ‌‌{الَّذِي جَعَلَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَأَلْقِيَاهُ فِي الْعَذَابِ الشَّدِيدِ (26)}
72139 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {الَّذِي جَعَلَ مَعَ اللَّهِ إلَهًا آخَرَ}، قال: هذا المشرك(6). (13/ 637)[6150] انتقد ابنُ عطية (8/ 47) القول بأنه الزّكاة المفروضة مستندًا لدلالة العموم، فقال: «وهذا التخصيص ضعيف».
ورجَّح ابنُ جرير (21/ 439) عدم التخصيص مستندًا إلى دلالة العموم، وأن المراد بالخير: كلّ حقٍّ وجب لله أو لآدمي في ماله، وأنه في هذا الموضع هو المال، فقال: «لأنّ الله -تعالى ذِكره- عمّ بقوله: {مناع للخير} الخبر عنه أنه يمنع الخير، ولم يخصص منه شيئًا دون شيء، فذلك على كل خير يمكن منعه طالبه».
وبنحوه قال ابنُ عطية (8/ 47)، فقال: «{مناع للخير} لفظ عام للمال، والكلام الحسن، والتعاون على الأشياء».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 438. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 113.
(3) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 439.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 113.
(6) أخرجه ابن جرير 21/ 440. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.

72140 - قال مقاتل بن سليمان: {الَّذِي جَعَلَ مَعَ اللَّهِ إلهًا آخَرَ} في الدنيا(1) [6151]. (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ وَلَكِنْ كَانَ فِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ (27)}
72141 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {قالَ قَرِينُهُ رَبَّنا ما أطْغَيْتُهُ}، قال: شيطانه(2). (ز)

72142 - قال سعيد بن جُبَير: يقول الكافر: ربّ، إنّ المَلَك زاد عَلَيّ في الكتابة، فيقول المَلَك: {رَبَّنا ما أطْغَيْتُه}، يعني: ما زدتُ عليه، وما كتبتُ إلا ما قال وعمل(3). (ز)

72143 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قوله: {قالَ قَرِينُهُ}، قال: الشيطان الذي قُيِّض له(4). (ز)

72144 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {قالَ قَرِينُهُ رَبَّنا ما أطْغَيْتُهُ} قال: قرينه: شيطانه(5). (ز)

72145 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قوله: {قالَ قَرِينُهُ رَبَّنا ما أطْغَيْتُهُ} قال: قرينه الشيطان(6). (ز)[6151] ذكر ابنُ عطية (8/ 47 - 48) أن قوله تعالى: {الذي جعل} يحتمل ثلاثة احتمالات: الأول: أن يكون {الذي} بدلًا من {كفار}. الثاني: أن يكون صفة له من حيث تخصص {كفار} بالأوصاف المذكورة، فجاز وصفه بعد المعرفة. الثالث: أن يكون {الذي} ابتداء، وخبره قوله: {فألقياه}، ودخلت الفاء في قوله: {فألقياه} للإبهام الذي في {الذي}، فحصل الشبه بالشرط. وانتقده بقوله: «وفي هذا نظر». ثم قال مستندًا للسياق: «ويقوى عندي أن يكون {الذي} ابتداء، ويتضمن القول حينئذ بني آدم والشياطين المُغوين لهم في الدنيا، ولذلك تحرّك القرين الشيطان المغوي في الدنيا، فرام أن يُبرّئ نفسه ويخلّصها بقوله لربه: {ربنا ما أطغيته}».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 113.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 440. وعزاه السيوطي إليه، وذلك في تفسير قوله تعالى: {وقالَ قَرِينُهُ} [ق: 23].
(3) تفسير الثعلبي 9/ 102، وتفسير البغوي 4/ 274.
(4) تفسير مجاهد ص 615، وأخرجه ابن جرير 21/ 440.
(5) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 409، وابن جرير 21/ 440.
(6) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 238، وابن جرير 21/ 440 من طريق سعيد أيضًا.

72146 - قال محمد بن كعب القُرَظيّ: {قالَ قَرِينُهُ رَبَّنا ما أطْغَيْتُهُ} ما أكرهتُه على الطغيان(1). (ز)

72147 - قال مقاتل بن سليمان: {قالَ قَرِينُهُ} يعني: صاحبه، وهو شيطانه الذي كان يُزيّن له الباطل والشرّ: {رَبَّنا ما أطْغَيْتُهُ} فيما يعتذر به إلى ربه، يقول: لم يكن لي قوة أن أُضلّه بغير سلطانك، {ولكِنْ كانَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ} يعني: شيطانه. يعني: ولكن كان في الدنيا الوليد بن المُغيرة المخزوميّ {في ضلال بعيد} في خُسران طويل(2). (ز)

72148 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {قالَ قَرِينُهُ} قال: قرينه من الجنّ {ربنا ما أطغيتُه} تبرّأ منه(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
72149 - عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما منكم مِن أحد، إلا وقد وُكِّل به قرينه من الجن». قالوا: وإيّاك، يا رسول الله؟ قال: «وإيّاي، إلا أنّ الله أعانني عليه فأسلم، فلا يأمرني إلا بخير»(4). (13/ 637)


‌‌ ‌‌{قَالَ لَا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ}
72150 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ}، قال: إنهم اعتذروا بغير عُذر، فأبطل الله حُجّتهم، وردّ عليهم قولهم(5). (13/ 637)

72151 - عن الربيع بن أنس، قال: قلتُ لأبي العالية: قال الله: {قالَ لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ وقَدْ قَدَّمْتُ إلَيْكُمْ بِالوَعِيدِ}، وقال: {ثُمَّ إنَّكُمْ يَوْمَ القِيامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ} [الزمر: 31]، فكيف هذا؟ قال: نعم، أمّا قوله: {لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ} فهؤلاء أهل الشرك، وقوله: {ثُمَّ إنَّكُمْ يَوْمَ القِيامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ} فهؤلاء أهل القِبلة يختصمون في مظالمهم(6). (13/ 638)(1) تفسير الثعلبي 9/ 102.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 113 - 114.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 441.
(4) أخرجه مسلم 4/ 2167 (2814)، وأخرج نحوه عبد الرزاق 2/ 238 من مرسل منصور. وكذلك عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 442. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 21/ 442 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

‌‌ ‌‌{وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ (28)}
72152 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {قالَ لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ} قال: عندي، {وقَدْ قَدَّمْتُ إلَيْكُمْ بِالوَعِيدِ} قال: على ألسُن الرسل: أنّه من عصاني عذّبته(1). (13/ 637)

72153 - عن أبي عمران -من طريق جعفر- في قوله: {وقَدْ قَدَّمْتُ إلَيْكُمْ بِالوَعِيدِ}، قال: القرآن(2). (ز)

72154 - قال مقاتل بن سليمان: {لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ} يعني: عندي، {وقَدْ قَدَّمْتُ إلَيْكُمْ بِالوَعِيدِ} يقول: قد أخبرتُكم في الدنيا بعذابي في الآخرة(3). (ز)

72155 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ وقَدْ قَدَّمْتُ إلَيْكُمْ بِالوَعِيدِ}، قال: يقول: قد أمرتُكم ونهيتُكم. قال: هذا ابن آدم وقرينه من الجنّ(4). (ز)


‌‌ ‌‌{مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ}

72156 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ما يُبَدَّلُ القَوْلُ لَدَيَّ}، قال: قد قضيتُ ما أنا قاضٍ(5). (13/ 638)
72157 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {ما يُبَدَّلُ القَوْلُ لَدَيَّ}، قال: قال الله: يا محمد، إنّه لا يُبدّل القول لديّ، ولك بالخمس صلوات خمسون صلاة(6). (ز)

72158 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {ما يُبَدَّلُ القَوْلُ لَدَيَّ}، قال: ههنا القَسَم(7). (13/ 638)

72159 - قال مقاتل بن سليمان: {ما يُبَدَّلُ القَوْلُ لَدَيَّ}، يعني: عندي الذي قلتُ لكم(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 441.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 114.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 442.
(5) تفسير مجاهد ص 615، وأخرجه ابن جرير 21/ 443، ومن طريق القاسم أيضًا. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 238.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

في الدنيا من الوعيد، قد قضيتُ ما أنا قاضٍ(1) [6152]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ (29)}
72160 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وما أنا بِظَلّامٍ لِلْعَبِيدِ}، قال: ما أنا بمُعذِّبٍ مَن لم يَجْترم(2). (13/ 638)

72161 - قال مقاتل بن سليمان: {وما أنا بِظَلّامٍ لِلْعَبِيدِ}، يقول: لم أُعذّب على غير ذنب(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
72162 - عن أنس، قال: فُرِضَت على النبيِّ صلى الله عليه وسلم ليلةَ أُسري به الصلاة خمسين، ثم نَقَصَت حتى جُعلتْ خمسًا، ثم نودي: يا محمد، إنه لا يُبدّل القول لديّ، وإنّ لك بهذه الخمس خمسين(4). (13/ 638)[6152] ذكر ابنُ القيم (3/ 24) هذا القول، وذكر قولًا آخر أنّ معنى قوله: «{ما يبدل القول لدي}: ما يُكذب لدي؛ لعلمي بجميع الأمور. وذكر أنّ المراد بالقول -على هذا القول-: قول المختصمين. وبيّن أنه تعالى يكون قد وصف نفسه -على هذا القول- بأمرين: أحدهما: أنّ كمال عِلْمه واطّلاعه يمنع من تبديل القول بين يديه وترويج الباطل عليه. والثاني: أنّ كمال عدله وغناه يمنع من ظلمه لعبيده».
وعلَّق ابنُ عطية (8/ 48) على هذا القول بقوله: «فتكون الإشارة -على هذا- إلى كذب الذي قال: {ما أطغيته}».

وعلَّق ابنُ القيم على القول الأول بقوله: «فعلى القول الأول يكون قوله: {وما أنا بظلام للعبيد} مِن تمام قوله: {ما يبدل القول لدي} في المعنى، أي: ما قلتُه ووعدتُ به لا بُدَّ مِن فِعْله، ومع هذا فهو عدل لا ظلم فيه، ولا جَور». ورجَّحه بقوله: «وهذا أصح القولين في الآية». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 114.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 114.
(4) أخرجه الترمذي 1/ 269 (211).
قال الترمذي: «حديث حسن صحيح غريب».
وأخرج أصل الحديث: البخاري 1/ 78 - 79 (349)، 4/ 135 - 137 (3342)، 9/ 149 - 151 (7517)، ومسلم 1/ 148 (163) كلاهما مطولًا في قصة الإسراء والمعراج.

72163 - عن أُمّ الدَرْداء -من طريق أبي عمران- تقول: إنّ رجلًا مِمَّن قد قرأ القرآن أغار على جارٍ له كان يأتي بعض جيرانه، فقتَله، وإنه أُقيد منه، فقُتل، فما زال القرآن ينسلّ منه سورة حتى بقيت البقرة وآل عمران جُمُعةً، ثم إنّ آل عمران انسلّت، وأقامت البقرة جُمُعةً، فقيل لها: {ما يُبَدَّلُ القَوْلُ لَدَيَّ وما أنا بِظَلّامٍ لِلْعَبِيدِ}، قال: فخرجت منه كالسّحابة العظيمة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ (30)}
72164 - عن أبي هريرة، في قوله تعالى: {يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وتَقُولُ هَلْ مِن مَزِيدٍ}، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «احتجّت الجنّة والنار؛ فقالت الجنّة: يا ربّ، ما لي لا يَدخلني إلا فقراء الناس وسقطهم؟! وقالت النار: لا يَدخلني إلا الجبّارون والمتكبِّرون. فقال للنار: أنتِ عذابي أُصيب بكِ مَن أشاء. وقال للجنّة: أنتِ رحمتي أُصيب بكِ مَن أشاء، ولكلّ واحدٍ منكما مِلْؤها. فأما الجنّة فإنّ الله يُنشئ لها ما يشاء، وأما النار فيُلْقَون فيها فتقول: هل مِن مزيد؟ حتى يضع قدمه فيها، فهنالك تمتلئ، ويُزْوى بعضها إلى بعض، وتقول: قَطْ قَطْ قَطْ. أي: حسبي»(2). (ز)

72165 - عن عبد الوهاب بن عطاء، في قوله عز وجل: {يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد}، عن سعيد، عن قتادة، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا تزال جهنم يُلقى فيها، وتقول: هل من مزيد؟ حتى يضع رب العزة فيها قدمه، فينزوي بعضها إلى بعض، وتقول: قط قط، بعزتك وكرمك. ولا يزال في الجنة فضلٌ حتى يُنشِئ اللهُ لها خلقًا، فيسكنهم فضل الجنة»(3). (ز)
72166 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وتَقُولُ هَلْ مِن مَزِيدٍ}، قال: إنّ الله الملِك تبارك وتعالى قد سبقت كلمته: {لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الجِنَّةِ والنّاسِ أجْمَعِينَ} [السجدة: 13]، فلما بُعث الناس وأُحضروا، وسيق أعداء الله إلى النار زُمرًا؛ جعلوا يقتحمون في جهنم فَوْجًا فَوْجًا،(1) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 3/ 9 (7).
(2) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 688 - 689، وعبد الرزاق 3/ 238. وأصله في البخاري 9/ 134 (7449) ومسلم 4/ 2186 - 2187 (2846 - 2848) بدون الآية.
(3) أخرجه مسلم 4/ 2188 (2848).

لا يُلقى في جهنم شيء إلا ذهب فيها، ولا يملأها شيء. قالت: ألستَ قد أقسمتَ لتملأنّي من الجِنّة والناس أجمعين؟ فوضع قدمه عليها، فقالت حين وضع قدمه فيها: قَدْ، قَدْ، فإني قد امتلأتُ، فليس فِيّ مزيد. ولم يكن يملأها شيء، حتى وجدتْ مسَّ ما وُضع عليها، فتضايقتْ حين جَعل عليها ما جعل، فامتلأتْ، فما فيها موضع إبرة(1). (ز)

72167 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وتَقُولُ هَلْ مِن مَزِيدٍ}، قال: وهل فِيَّ مِن مكان يُزاد فيه(2). (13/ 639)

72168 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، في قوله: {يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وتَقُولُ هَلْ مِن مَزِيدٍ}، كان ابن عباس يقول: إنّ الله الملِك قد سبقت منه كلمة: {لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ} [السجدة: 13]، لا يُلقى فيها شيء إلا ذهب فيها، لا يملأها شيء، حتى إذا لم يبقَ من أهلها أحدٌ إلا دخلها -وهي لا يملأها شيء- أتاها الرّبُّ، فوضع قدمه عليها، ثم قال لها: هل امتلأتِ، يا جهنم؟ فتقول: قَطْ قَطْ؛ قد امتلأتُ، ملأتني مِن الجنّ والإنس، فليس فِيَّ مزيد. قال ابن عباس: ولم يكن يملأها شيء، حتى وجدت مسّ قدم الله -تعالى ذكره-، فتضايقت، فما فيها موضع إبرة(3). (ز)

72169 - عن أنس بن مالك -من طريق الحسين بن ثابت- قال: يُلقى في جهنم، وتقول: هل مِن مزيد. ثلاثًا، حتى يضع قدمه فيها، فينزوي بعضها إلى بعض، فتقول: قَطْ، قَطْ. ثلاثًا(4). (ز)

72170 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وتَقُولُ هَلْ مِن مَزِيد}، قال: تمتلئ حتى تقول: فهل من مزيد؟(5). (13/ 639)

72171 - عن مجاهد بن جبر، في قول الله: {يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وتَقُولُ هَلْ مِن مَزِيدٍ}، قال: تقول: هل فِيَّ مِن سَعَة(6). (ز)

72172 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: {وتَقُولُ هَلْ مِن مَزِيد}(1) أخرجه ابن جرير 21/ 444.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في الفتح 8/ 595 - .
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 445.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 445.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 444. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(6) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 2/ 51 - 52 (96)، ولم تتبين الطريق في المطبوع.

وعدها الله ليملأنّها، فقال: أوفيتُكِ؟ فقالت: وهل مِن مَسلَك؟!(1). (13/ 639)

72173 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم بن أبان- في قوله: {هل من مزيد}: أي: هل من مدخل؟! قد امتلأتُ(2). (ز)

72174 - قال مقاتل بن سليمان: {يَوْمَ نَقُولُ} يقول الرّبّ {لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وتَقُولُ هَلْ مِن مَزِيدٍ} فينتقص. قال عبد الله بن عباس: وتقول: قَطْ قَطْ، وتقول: قد امتلأتُ، فليس فِيَّ مزيد، تقول: ليس فِيَّ سعة، وفي الجنة سعة. فيخلق الله لها خلقًا فيسكنون فضاءها(3). (ز)

72175 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وتَقُولُ هَلْ مِن مَزِيدٍ}: لأنها قد امتلأت، و {هل من مزيد} هل بقي أحد؟ قال: هذان الوجهان في هذا، والله أعلم. قال: قالوا هذا وهذا(4) [6153]. (ز)[6153] اختُلف في معنى قوله: {هل من مزيد} على قولين: الأول: أن المعنى: ما من مزيد وإنما يقول الله لها: هل امتلأتِ بعد أن يضع قدمه فيها، فينزوي بعضها إلى بعض، وتقول: قَطْ قَطْ، من تضايقها؛ فإذا قال لها وقد صارت كذلك: هل امتلأتِ؟ قالت حينئذ: هل من مزيد؟! أي: ما من مزيد؛ لشدة امتلائها. الثاني: أن المعنى: زدني، بمعنى الاستزادة.
ورجَّح ابنُ جرير (21/ 446) -مستندًا إلى السنة- القول الثاني الذي قاله أنس، وابن زيد.
وانتقد القول الأول، فقال: «وإنما قلنا ذلك أولى القولين بالصواب لصحة الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم». وساق حديث أنس وما في معناه، ثم قال (21/ 449): «ففي قول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تزال جهنم تقول: هل من مزيد». دليل واضح على أن ذلك بمعنى الاستزادة، لا بمعنى النفي؛ لأن قوله: «لا تزال» دليل على اتصال قول بعد قول».
وبنحوه قال ابنُ عطية (8/ 50)، وابنُ تيمية (6/ 95 - 96)، وابنُ كثير (13/ 193).
وانتقد ابنُ القيم (3/ 25) القول الأول مستندًا للسنة، فقال: «والحديث الصحيح يرد هذا التأويل [حديث أنس وما في معناه]».
وذكر ابنُ عطية (8/ 49) أنّ مّن قال بالقول الأول جعل قول النار: {هل من مزيد} على معنى التقرير ونفي المزيد، أي: هل عندي موضع يزاد فيه شيء، وعلَّق عليه بقوله: «ونحو هذا التأويل قول النبي صلى الله عليه وسلم: «وهل ترك لنا عقيل منزلًا»». وأنّ مَن قال بالقول الثاني جعل قولها: {هل من مزيد} على معنى السؤال والرغبة في الزيادة. وذكر أنّ الرّماني قال: إن المعنى: وتقول خزنتها. ثم رجَّح أنها القائلة، فقال: «والقول إنها القائلة أظهر». ولم يذكر مستندًا.
وذكر (8/ 49 - 50) أنه اختُلف في قول جهنم هل هو حقيقة أو مجاز؟ أي: حالها حال مَن لو نطق لقال كذا وكذا، فيجري هذا مجرى:
شكا إلي جملي طول السُّرى
ثم رجَّح القول بالحقيقة، فقال: «والذي يترجح في قول جهنم: {هل من مزيد} أنها حقيقة». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) تفسير مجاهد ص 615، وأخرجه ابن جرير 21/ 444. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 274 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير -كما في الفتح 8/ 595 - .
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 114.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 445.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
72176 - عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تزال جهنم يُلقى فيها وتقول: هل من مزيد؟ حتى يضع ربُّ العزّة فيها قدمه، فينزوي بعضها إلى بعض، وتقول: قَطْ قَطْ، وعزّتكَ وكرمكَ. ولا يزال في الجنة فضل حتى يُنشئ الله لها خلقًا آخر، فيُسكنهم في فضل الجنة»(1). (13/ 639)

72177 - عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «احتجّت الجنّة والنار، فقالت النار: يَدخلني الجبّارون والمتكبّرون. وقالت الجنة: يَدخلني الفقراء والمساكين. فأوحى الله عز وجل إلى الجنّة: أنتِ رحمتي، أُصيبُ بكِ مَن أشاء. وأوحى إلى النار: أنتِ عذابي، أنتقم بك ممن شئتُ، ولكلّ واحدة منكما مِلؤها. فأما النار فتقول: هل من مزيد؟ حتى يضع قدمه فيها، فتقول: قَطْ قَطْ»(2). (ز)

72178 - عن أبي هريرة رفعه: «يقال لجهنم: هل امتلأتِ؟ وتقول: هل مِن مزيد؟ فيضع الرّبّ قدمه عليها، فتقول: قَطْ قَطْ»(3). (13/ 640)(1) أخرجه البخاري 6/ 138 (4848)، 8/ 134 - 135 (6661)، 9/ 117 (7384)، ومسلم 4/ 2187 - 2188 (2848)، وابن جرير 21/ 447 - 448، والثعلبي 9/ 103.
(2) أخرجه ابن خزيمة في التوحيد 1/ 222 - 223، والضياء في المختارة 7/ 76 (2486)، وابن جرير 21/ 448 - 449.
قال قوام السنة الأصبهاني في الترغيب 1/ 551 (1016): «هذا حديث صحيح».
(3) أخرجه البخاري 6/ 138 (4849)، وابن جرير 21/ 446 بنحوه.

72179 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تحاجتّ الجنّة والنار، فقالت النار: أُوثِرتُ بالمتكبّرين والمتجبّرين. وقالت الجنة: ما لي لا يدخلني إلا ضعفاء الناس وسَقَطهم؟ قال الله تبارك وتعالى للجنة: أنتِ رحمتي، أرحم بكِ مَن أشاء مِن عبادي. وقال للنار: إنما أنتِ عذابي، أُعذّب بك مَن أشاء من عبادي، ولكلّ واحدة منكما مِلؤها. فأما النار فلا تمتلئ حتى يضع رجله فيها فتقول: قَطْ قَطْ. فهنالك تمتلئ، ويُزْوى بعضها إلى بعض، ولا يظلم الله مِن خلقه أحدًا، وأما الجنة، فإنّ الله يُنشئ لها خلقًا»(1). (13/ 640)

72180 - عن أبي سعيد الخُدري، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «افتخرت الجنّة والنار، فقالت النار: يا ربّ، يَدخلني الجبابرة والمتكبّرون والملوك والأشراف. وقالت الجنّة: أي ربّ، يَدخلني الضعفاء والفقراء والمساكين. فيقول الله للنار: أنتِ عذابي، أصيبُ بكِ مَن أشاء. وقال للجنّة: أنتِ رحمتي، وسِعتْ كلّ شيء، ولكلّ واحدة منكما مِلؤها. فيُلقى فيها أهلها، فتقول: هل من مزيد؟ ويُلقى فيها، وتقول: هل من مزيد؟ حتى يأتيها عز وجل، فيضع قدمه عليها، فتُزْوى، وتقول: قَدني، قَدني. وأما الجنّة فيبقى فيها ما شاء الله أن يبقى، فيُنشئ لها خلقًا ما يشاء»(2). (13/ 640)

72181 - عن حُذيفة بن اليمان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ جهنَّم لَتسأل المزيدَ، حتى يضع عز وجل قدمَه فيها، فيَنزَوي بعضُها إلى بعض، وتقول: قَطْ قَطْ»(3). (13/ 641)

72182 - عن أُبَيّ بن كعب، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يُعرّفني اللهُ نفسَه يوم القيامة، فأسجد سجدة يرضى بها عنِّي، ثم أمدحه مِدحةً يرضى بها عنِّي، ثم يؤذن لي في الكلام، ثم تمرّ أُمّتي على الصراط، مضروب بين ظهراني جهنم، فيمُرّون أسرع مِن(1) أخرجه البخاري 6/ 138 - 139 (4850)، ومسلم 4/ 2187 (2846)، وابن جرير 21/ 446، 447، والثعلبي 7/ 14، 9/ 103.
(2) أخرجه أحمد 17/ 163 - 164 (11099)، 18/ 267 (11740)، وابن حبان 16/ 492 (7454) مختصرًا.
قال الهيثمي في المجمع 7/ 112 (11362): «في الصحيح بعضه محالًا على حديث أبي هريرة. رواه أحمد، ورجاله ثقات؛ لأنّ حماد بن سلمة روى عن عطاء بن السائب قبل الاختلاط». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 8/ 272 - 273 (7959): «رواه أبو يعلى … وأصله في الصحيحين وغيرهما مِن حديث أبي هريرة». وقال الألباني في الضعيفة 13/ 431: «وفيه عطاء بن السائب، وكان اختلط، وحماد بن سلمة روى عنه بعد الاختلاط أيضًا … فمَن صحّح حديثه هذا بحجّة أنه مروي عنه قبل الاختلاط فقد وهم».
(3) عزاه السيوطي إلى الطبراني في السنة.

الطَّرْف والسّهم، وأسرع مِن أجود الخيل، حتى يخرج الرجل منها يحبو، وهي الأعمال، وجهنم تسأل المزيد، حتى يضع فيها قدمه، فيَنزَوي بعضُها إلى بعض، وتقول: قَطْ قَطْ»(1). (13/ 641)

72183 - عن أُبَيّ بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أول مَن يدعى يوم القيامة أنا، فأقوم فأُلبّي، ثم يُؤذن لي في السجود، فأسجد له سجدةً يرضى بها عني، ثم يأذن لي، فأرفع رأسي، فأدعو بدعاء يرضى به عني». فقلنا: يا رسول الله، كيف تعرف أُمّتك يوم القيامة؟ قال: «يقومون غُرًّا مُحجّلين مِن أثر الطهور، فيَرِدون عليَّ الحوض، ما بين عَدَن إلى عمان ببُصرى، أشدّ بياضًا من اللبن، وأحلى من العسل، وأبرد من الثلج، وأطيب ريحًا مِن المسك، فيه مِن الآنية عدد نجوم السماء، مَن ورَده فشرب منه لم يظمأ بعده أبدًا، ومَن صُرف عنه لم يُرو بعده أبدًا، ثم يُعرض الناس على الصّراط، فيمرّ أوائلهم كالبرْق، ثم يمُرّون كالريح، ثم يمُرّون كالطَّرْف، ثم يمُرّون كأجاويد الخيل والرّكاب، وعلى كلّ حال، وهي الأعمال، والملائكة جانبي الصراط، يقولون: ربّ، سلِّم سلِّم. فسالمٌ ناجٍ، ومخدوشٌ ناجٍ، ومُرْتَبِكٌ(2) في النار، وجهنم تقول: هل من مزيد. حتى يضع فيها ربّ العالمين ما شاء أن يضع، فتَنزوي وتنقبض، وتُغَرغِر كما تُغَرغِر المزادة الجديدة إذا مُلئتْ، وتقول: قَطْ قَطْ»(3). (13/ 642)

72184 - أنّ الأوزاعي روى هذا الحديث عن حسّان بن عطية عن ابن عباس: حتى يضع الجبّار قِدمه -بكسر القاف(4). (ز)

72185 - عن وهْب بن مُنَبِّه، قال: إنّ الله -سبحانه- كان قد خلق قومًا قبل آدم، يقال لهم: القِدم، رؤوسهم كرؤوس الكلاب والذئاب، وسائر أعضائهم كأعضاء بني(1) أخرجه أبو يعلى -كما في المطالب العالية 18/ 561 (4564) -، وأبو نعيم في أخبار أصبهان 1/ 362، وابن أبي عاصم في السنة 2/ 368 (790) مختصرًا.
قال الألباني في الضعيفة 14/ 248 (6602): «موضوع».
(2) ارْتَبَكَ في الأمر: إذا وقع فيه ونَشِب ولم يَتَخَلَّص. لسان العرب (ربك).
(3) أورده الحكيم الترمذي في نوادر الأصول 2/ 57 - 58.
(4) تفسير الثعلبي 9/ 104.

آدم، فعَصَوا ربّهم، فأهلكهم الله، يملأ الله بهم جهنم حين تستزيد(1) [6154]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ (31)}
72186 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وأُزْلِفَتِ الجَنَّةُ}، قال: أُدْنِيَتِ الجنّة(2). (13/ 643)

72187 - قال مقاتل بن سليمان: {وأُزْلِفَتِ الجَنَّةُ} يعني: قُرِّبتِ الجنّة {لِلْمُتَّقِينَ} الشّركَ {غَيْرَ بَعِيدٍ} فينظرون إليها قبل دخولها حين تُنصب عن يمين العرش(3). (ز)


‌‌ ‌‌{هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِكُلِّ أَوَّابٍ}
72188 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير- في قوله: {لِكُلِّ أوّابٍ}،[6154] ذكر ابنُ عطية (8/ 50 - 51) أن البعض تأول ما جاء في الحديث مِن قوله صلى الله عليه وسلم: «فيضع رب العالمين فيها قدمه». أن «القدم» ما قدّم لها من خلْقه، وجعلهم في علمه من ساكنيها، وعلَّق عليه بقوله: «ومنه قول الله تعالى: {وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم} [يونس: 2]، فالقدم هنا: ما قُدّم مِن شيء»، ونسب هذا التأويل لابن المبارك، والنضر بن شميل، والأصوليين. وبيّن أن ما جاء في كتاب مسلم بن الحجاج: «فيضع الجبار فيها رجله»، معناه: الجمع الذي أُعِدّ لها، يقال للجمع الكثير من الناس: «رِجْل» تشبيهًا برجْل الجراد. ثم قال (8/ 52): «وملاك النظر في هذا الحديث: أن الجارحة والتشبيه وما جرى مجراه منتفٍ كل ذلك، فلم يبق إلا إخراج ألفاظ على هذه الوجوه السائغة في كلام العرب».
وما قاله ابن عطيه باطل، والحق إثبات صفه القدم لله تعالى على ما يليق بكماله وعظمته وجلاله، وهو إجماع السلف من الصحابة والتابعين وأتباعهم. ينظر: الشريعة 3/ 1147 - 1177، والإبانة الكبرى 3/ 91 - 131، وشرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة 2/ 451 - 480.
_________
(1) تفسير الثعلبي 9/ 104.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 449. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 114.

قال: لِكُلِّ مُسَبِّح(1) [6155]. (ز)

72189 - عن عُبيد بن عُمَير -من طريق عمرو- قال: كُنّا نعُدّ الأوّاب الحفيظ الذي يكون في المجلس فإذا أراد أن يقوم قال: اللهم، اغفر لي ما أصبتُ في مجلسي هذا(2). (13/ 644)

72190 - عن سعيد بن المسيّب -من طريق يحيى بن سعيد- قال: الأوّاب: الذي يُذنب ثم يتوب، ثم يُذنب ثم يتوب، ثم يُذنب ثم يتوب، حتى يختم الله له بالتوبة(3). (13/ 643)

72191 - عن يونس بن خبّاب، قال: قال لي مجاهد بن جبر: ألا أُنبّئك بالأوّاب الحفيظ؟ هو الرجل يذكر ذَنبه إذا خلا فيستغفر الله منه(4). (13/ 643)

72192 - عن عُبيد بن عُمَير -من طريق مجاهد-، مثله(5). (13/ 644)

72193 - عن مجاهد بن جبر -من طريق مسلم الأعور- قال: الأوّاب: المُسَبِّح(6). (ز)

72194 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم: {لِكُلِّ أوّابٍ} توّاب كثير الرجوع إلى الطاعة(7). (ز)

72195 - عن عامر الشعبي -من طريق عيسى الخياط- قال: هو الذي يذكر ذنوبه في خلاءٍ، فيستغفر منها(8). (ز)

72196 - عن الحكم بن عُتَيبة -من طريق أبي غَنِيَّة- في قول الله: {لِكُلِّ أوّابٍ حَفِيظٍ}، قال: هو الذّاكر الله في الخلاء(9). (ز)[6155] علَّق ابنُ عطية (8/ 52) على هذا القول الذي قاله ابن عباس، ومجاهد، وعطاء، فقال: «وقال ابن عباس … من قوله: {يا جبال أوبي معه} [سبأ: 10]».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 450.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 562، وابن أبي شيبة 10/ 257. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 558 - 559، والبيهقي في سننه 7/ 154. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 320، وابن جرير 21/ 451، وابن أبي شيبة 14/ 26 - 27. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 560 - 561، وابن أبي شيبة 13/ 440، والبيهقي في شعب الإيمان (7195). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 21/ 450.
(7) تفسير الثعلبي 9/ 104، وتفسير البغوي 4/ 275.
(8) أخرجه ابن جرير 21/ 451.
(9) أخرجه ابن جرير 21/ 450.

72197 - قال عطاء: الأوّاب: المُسبِّح(1). (ز)

72198 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {لِكُلِّ أوّابٍ}، قال: مطيع لله(2). (13/ 644)

72199 - عن يونس بن خبّاب -من طريق منصور- في قوله: {لِكُلِّ أوّابٍ‌‌ حَفِيظٍ}، قال: الرجل يذكر ذنوبه، فيستغفر الله لها(3). (ز)

72200 - قال مقاتل بن سليمان: {هَذا} الخير {ما تُوعَدُونَ لِكُلِّ أوّابٍ} مطيع(4). (ز)

72201 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {لِكُلِّ أوّابٍ حَفِيظٍ} قال: الأوّاب: التوّاب الذي يؤوب إلى طاعة الله، ويرجع إليها(5) [6156]. (ز)


‌‌ {حَفِيظٍ (32)}
72202 - عن عبد الله بن عباس: {حَفِيظٍ} الحافظ لأمر الله(6). (ز)

72203 - عن التميمي، قال: سألتُ ابن عباس عن الأوّاب الحفيظ. قال: حَفِظ ذنوبه حتى رجع عنها(7). (13/ 643)[6156] ذكر ابنُ عطية (8/ 52) أن قوله تعالى: {هذا ما توعدون} يحتمل احتمالين: الأول: أن يكون معناه: يقال لهم في الآخرة عند إزلاف الجنة: هذا هو الذي كنتم توعدون في الدنيا. الثاني: أن يكون المعنى خطاب لأمة محمد صلى الله عليه وسلم، أي: هذا هو الذي توعدون به، أيها الناس.
_________
(1) تفسير الثعلبي 9/ 104، وتفسير البغوي 4/ 275. وعقب الأثر: من قوله سبحانه: {يا جِبالُ أوِّبِي مَعَهُ} [سبأ: 10].
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 451 بلفظ: مطيع لله كثير الصلاة. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 451.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 114.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 451.
(6) تفسير الثعلبي 9/ 105، وتفسير البغوي 4/ 275 - 276.
(7) أخرجه ابن جرير 21/ 452، والبيهقي في شعب الإيمان (7193)، وعند البيهقي من طريق يحيى بن وثاب، عن عبد الله بن عباس.

72204 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: {حَفِيظٍ} المُحافظ على نفسه المتعهّد لها(1). (ز)

72205 - قال عطاء بن أبي رباح: {حَفِيظٍ} هو الذي يذكر الله في الأرض القَفر(2). (ز)

72206 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {حَفِيظٍ}، قال: لِما استودعه الله مِن حقّه ونعمته(3). (13/ 644)

72207 - عن سعيد بن سنان -من طريق هارون بن عنترة- في قوله: {لِكُلِّ أوّابٍ حَفِيظٍ}، قال: حفظ ذنوبه، فتاب منها ذنبًا ذنبًا(4). (13/ 643)

72208 - قال مقاتل بن سليمان: {حَفِيظٍ} لأمر الله عز وجل(5). (ز)

72209 - قال مقاتل بن حيان: {حَفِيظٍ} المُطيع(6) [6157]. (ز)


‌‌ ‌‌{مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ}
72210 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم =

72211 - وإسماعيل السُّدِّيّ: {بِالغَيْبِ} يعني: في الخلاء، حيث لا أحد(7). (ز)[6157] اختُلف في معنى: {حفيظ} على أقوال: الأول: أنه حفظ ذنوبه حتى تاب منها. الثاني: أنه حفيظ على فرائض الله وما ائتمنه عليه. الثالث: المطيع فيما أمر. الرابع: أنه الحافظ لحق الله بالاعتراف ولنِعمه بالشكر.
ورجَّح ابنُ جرير (21/ 452) العموم، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يُقال: إنّ الله -تعالى ذكره- وصف هذا التائب الأوّاب بأنه حفيظ، ولم يحصر به على نوع من أنواع الطاعات دون نوع، فالواجب أن يعمّ كما عمَّ -جلَّ ثناؤه-، فيُقال: هو حفيظ لكل ما قرّبه إلى ربه من الفرائض والطاعات، والذنوب التي سلفت منه للتوبة منها والاستغفار».
_________
(1) تفسير الثعلبي 9/ 105، وتفسير البغوي 4/ 276.
(2) تفسير الثعلبي 9/ 105.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 452. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه البيهقي (7192).
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 114.
(6) تفسير الثعلبي 9/ 104.
(7) تفسير الثعلبي 9/ 105، وتفسير البغوي 4/ 276.

72212 - قال الحسن البصري: إذا أرخى السّتر وأغلق الباب(1). (ز)

72213 - قال مقاتل بن سليمان: {مَن خَشِيَ الرَّحْمنَ بِالغَيْبِ} فأطاعه ولم يَرَهُ(2). (ز)

72214 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {مَن خَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالغَيْبِ}، قال: يُخشى، ولا يُرى(3). (13/ 644)


‌‌ ‌‌{وَجَاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ (33)}
72215 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وجاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ}، قال: مُنيب إلى الله، مُقبل إليه(4). (13/ 644)

72216 - قال مقاتل بن سليمان: {وجاءَ} في الآخرة {بِقَلْبٍ مُنِيبٍ} يعني: بقلبٍ مُخلص(5). (ز)

72217 - عن فيض بن إسحاق، قال: سألتُ الفُضَيل [بن عياض] عن قول الله عز وجل: {من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب}، قال: المُنيب: الذي يذكر ذنبه في الخلوة، فيستغفر منه(6). (ز)

‌‌ ‌‌{ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ}

72218 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ادْخُلُوها بِسَلام}، قال: سَلِموا من عذاب الله، وسَلَّم الله عليهم(7). (13/ 644)
72219 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {ادْخُلُوها بِسَلام} تقوله لهم الملائكة(8). (ز)

72220 - قال مقاتل بن سليمان: {ادْخُلُوها} يعني: الجنة {بِسَلامٍ} يقول: فسلَّم الله(1) تفسير الثعلبي 9/ 105، وتفسير البغوي 4/ 276.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 114.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 453. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 114.
(6) أخرجه الخرائطي في اعتلال القلوب ص 36 (59).
(7) أخرجه ابن جرير 21/ 453. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر. وأخرجه عبد الرزاق 2/ 239 من طريق معمر في تفسير قوله تعالى: {ادْخُلُوها بِسَلامٍ آمِنِينَ} [الحجر: 46].
(8) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 275 - .

لهم أمرهم، وتجاوز عن سيئاتهم، وشكر لهم اليسير مِن أعمالهم الصالحة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{ذَلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ (34)}
72221 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ذَلِكَ يَوْمُ الخُلُودِ}: خَلَدوا -واللهِ- فلا يموتون، وأقاموا فلا يظعَنون، ونعموا فلا يبأسون(2). (13/ 644)

72222 - قال مقاتل بن سليمان: {ذلِكَ يَوْمُ الخُلُود} في الجنّة، لا موت فيها، يعني: في الجنّة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ (35)}
72223 - عن علي، عن النبي صلى الله عليه وسلم، في قوله: {ولَدَيْنا مَزِيد}، قال: «يتجلّى لهم الرّبّ عز وجل»(4). (13/ 645)

72224 - عن أبي سعيد الخُدري، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «إنّ الرجل لَيَتَّكئ في الجنّة سبعين سنة قبل أن يتحوّل، ثم تأتيه امرأته، فتضرِب على مَنكِبه، فينظر وجهه في خدّها أصفى مِن المرآة، وإنّ أدنى لؤلؤة عليها تُضيء ما بين المشرق والمغرب، فتُسلّم عليه، فيردّ?، ويسألها: مَن أنتِ؟ فتقول: أنا من المزيد. وإنّه لَيكون عليها سبعون حُلّة، أدناها مثل النُّعمان مِن طُوبى، فيَنفُذها بصره حتى يرى مُخّ ساقها من وراء ذلك، وإنّ عليها التيجان، إنّ أدنى لؤلؤة منها لَتُضِيء ما بين المشرق والمغرب»(5). (13/ 646)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 115.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 454. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر مختصرًا.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 115.
(4) أخرجه يعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ 3/ 378، ومن طريقه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة 3/ 546 (852) بنحوه، والواحدي في الوسيط 4/ 169 (877)، من طريق عمرو بن خالد، عن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده علي به.
إسناده ضعيف جدًّا؛ فيه عمرو بن خالد أبو خالد القرشي، قال عنه ابن حجر في التقريب (5021): «متروك، ورماه وكيع بالكذب».
(5) أخرجه أحمد 18/ 243 - 244 (11715)، وابن حبان 16/ 409 - 410 (7397)، وابن جرير 21/ 459.
علَّق ابن كثير 13/ 200 على هذا الحديث بقوله: «هكذا رواه عبد الله بن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن دراج، به». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 419 (18762): «رواه أحمد، وأبو يعلى، وإسنادهما حسن». وقال السيوطي: «بسند حسن».

72225 - عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أتاني جبريل، وفي يده مِرآة بيضاء، فيها نكتة سوداء، فقلت: ما هذه، يا جبريل؟ قال: هذه الجمعة، فُضِّلتَ بها أنت وأُمّتك، فالناس لكم فيها تَبَعٌ؛ اليهود والنصارى، ولكم فيها خير، وفيها ساعة لا يوافقها مؤمن يدعو الله بخير إلا استُجيب له، وهو عندنا يوم المزيد». قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «يا جبريل، وما يوم المزيد؟». قال: إنّ ربّك اتخذ في الفردوس واديًا أفيح، فيه كُثُب من مِسْك، فإذا كان يوم الجمعة أنزل الله ما شاء مِن الملائكة، وحوله منابر مِن نور عليها مقاعد النبيّين، وحَفَّ تلك المنابر بكراسي مِن ذهب مُكلّلة بالياقوت والزَّبَرْجد، عليها الشهداء والصِّدّيقون، ثم جاء أهل الجنّة فجلسوا من ورائهم على تلك الكُثُب، فيتجلّى لهم تبارك وتعالى حتى ينظروا إلى وجهه، ويقول الله: أنا ربكم، قد صَدَقْتكم وعدي، فسَلُوني أُعْطِكم. فيقولون: ربّنا، نسألك رضوانك. فيقول: قد رضيتُ عنكم، فسَلُوني. فيسألونه حتى تنتهي رغبتهم. فيقول: لكم ما تمنيتم، ولديّ مزيد. فهم يُحبّون يوم الجمعة؛ لما يعطيهم فيه ربهم من الخير، وهو اليوم الذي استوى فيه ربكم على العرش، وفيه خُلِق آدم، وفيه تقوم الساعة(1). (13/ 645)

72226 - عن أنس بن مالك، قال: حدّثني رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «حدَّثني جبريل، قال: يدخل الرجل على الحَوْراء، فتستقبله بالمُعانقة والمصافحة، فبأي بَنانٍ تُعاطيه! لو أنّ بعض بنانها بدا لغلب ضوؤه ضوء الشمس والقمر، ولو أنّ طاقة مِن شعرها بدَتْ لملأتْ ما بين المشرق والمغرب مِن طِيب ريحها، فبينما هو متكئ معها على أريكته إذ أشرق عليه نور من فوقه، فيظنّ أنّ الله تعالى قد أشرف على خلْقه، فإذا(1) أخرجه الشافعي في مسنده 2/ 34 - 35 (461)، والبيهقي في معرفة السنن والآثار 4/ 426 (6690)، وابن جرير 21/ 457 - 459 بنحوه.
قال المنذري في الترغيب 1/ 280 - 281 (1037): «رواه الطبراني في الأوسط، بإسناد جيد». وقال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء ص 211: «أخرجه الشافعي في المسند، والطبراني في الأوسط، وابن مردويه في التفسير بأسانيد ضعيفة مع اختلاف». وقال ابن كثير 13/ 200: «هكذا أورده الإمام الشافعي في كتاب الجمعة من الأم، وله طرق عن أنس بن مالك، ?. وقد أورد ابن جرير هذا من رواية عثمان بن عمير، عن أنس بأبسط من هذا». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 2/ 260 (1468/ 4): «رواه أبو يعلى أيضًا، بسند صحيح». وقال السيوطي: «طرق جيدة».

حَوْراء تناديه: يا وليّ الله، أما لنا فيك مِن دَوْلَة(1)؟ فيقول: ومَن أنتِ، يا هذه؟ فتقول: أنا من اللواتي قال الله: {ولَدَيْنا مَزِيد}. فيتحوّل إليها، فإذا عندها مِن الجمال والكمال ما ليس مع الأولى، فبينما هو متكئ على أريكته إذ أشرف عليه نور من فوقه، فإذا حَوْراء أخرى تناديه: يا وليّ الله، أما لنا فيك من دَوْلَة؟ فيقول: ومَن أنت، يا هذه؟ فتقول: أنا من اللواتي قال الله: {فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِن قُرَّةِ أعْيُنٍ جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُون} [السجدة: 17]. فلا يزال يتحوّل من زوجة إلى زوجة»(2). (13/ 650)

72227 - عن علي، في قوله: {ولَدَيْنا مَزِيد}: هو النّظر إلى وجه الله?(3). (ز)

72228 - قال جابر بن عبد الله: هو النّظر إلى الله(4). (ز)

72229 - عن أنس بن مالك، في قوله: {ولَدَيْنا مَزِيد}، قال: يتجلّى لهم الرّبّ تبارك وتعالى في كل جمعة(5). (13/ 645)

72230 - عن أنس بن مالك -من طريق النّضر- قال: إنّ الله إذا أسكن أهلَ الجنّةِ الجنّةَ، وأهل النارِ النارَ؛ هبط إلى مَرجٍ مِن الجنة أفْيح، فمدّ بينه وبين خلْقه حُجُبًا مِن لؤلؤ، وحُجُبًا من نور، ثم وُضِعتْ منابر النور، وسُرُر النور، وكراسي النور، ثم أُذِن لرجل على الله، بين يديه أمثال الجبال مِن النور، يُسمع دويّ تسبيح الملائكة معه، وصَفْق أجنحتهم، فمَدّ أهلُ الجنة أعناقَهم، فقيل: مَن هذا الذي قد أُذِن له على الله؟ فقيل: هذا المَجْبُول بيده، والمعلَّم الأسماء، أُمِرت الملائكة فسَجدتْ له، والذي أُبيحتْ له الجنّة؛ آدم، قد أُذن له على الله. ثم يُؤذن لرجل آخر بين يديه أمثال الجبال مِن النور، يُسمَع دويّ تسبيح الملائكة معه، وصَفْق أجنحتهم، فمَدّ أهل(1) الدَّوْلةُ: الفِعْل والانتقال من حال إلى حال … ويقال: صار الفيء دُولة بينهم: يتداولونه مرة لهذا ومرة لهذا. لسان العرب (دول).
(2) أخرجه الطبراني في الأوسط 8/ 362 (8877).
قال الطبراني: «لم يرو هذا الحديث عن ثابت إلا سعيد بن زربي، تفرد به أسد بن موسى». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 418 (18756): «وفيه سعيد بن زربي، وهو ضعيف».
وأخرج نحوه يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 296 - عن صاحب له، عن أبان بن أبي عياش، عن شهر بن حوشب، عن معاذ بن جبل.
(3) أخرجه ابن جرير -كما في الفتح 13/ 433 - .
(4) تفسير الثعلبي 9/ 105.
(5) أخرجه البزار (2258 - كشف)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 384 - ، واللالكائي في السنة (813). وعزاه السيوطي إلى البيهقي في البعث والنشور، وابن المنذر، وابن مردويه.

الجنّة أعناقهم، فقيل: مَن هذا الذي قد أُذِن له على الله؟ فقيل: هذا الذي قد اتَّخذه الله خليلًا، وجُعِلَت النار عليه بردًا وسلامًا؛ إبراهيم، قد أُذن له على الله. ثم أُذن لرجل آخر على الله بين يديه أمثال الجبال مِن النور، يُسمَع معه دويّ تسبيح الملائكة، وصَفْق أجنحتهم، فمَدّ أهلُ الجنّة أعناقهم، فقيل: مَن هذا الذي قد أُذِن له على الله؟ فقيل: هذا الذي اصطفاه الله برسالته، وقرّبه نجيًّا، وكلّمه كلامًا؛ موسى، قد أُذن له على الله. ثم يُؤذن لرجل آخر معه مثل جميع مواكب النّبيّين قبله، من بين يديه أمثال الجبال مِن النور، يُسمَع دويّ تسبيح الملائكة معه، وصَفْق أجنحتهم، فمَدّ أهل الجنّة أعناقهم، فقيل: مَن هذا الذي قد أُذِن له على الله؟ فقيل: هذا أول شافع، وأول مُشفّع، وأكثر الناس واردة، وسيد ولد آدم، وأول مَن تنشقّ عن ذؤابته الأرض، وصاحب لواء الحمد، قد أُذِن له على الله. فجلس النّبيّون على منابر النور، والصِّدّيقون على سُرر النور، والشهداء على كراسي النور، وجلس سائر الناس على كُثْبان المِسْك الأذْفر الأبيض، ثم ناداهم الرّبّ تعالى مِن وراء الحُجُب: مرحبًا بعبادي وزُوّاري وجيراني ووفْدي، يا ملائكتي، انهَضُوا إلى عبادي فأطعِموهم. فقَرّبتْ إليهم مِن لحوم طيرٍ كأنها البُخْتُ، لا ريش لها ولا عَظْم، فأكَلوا، ثم ناداهم الرّبّ عز وجل مِن وراء الحُجُب: مرحبًا بعبادي وزواري وجيراني ووفدي، أكَلوا؟ اسقُوهم. فنهض إليهم غِلمانٌ كأنهم اللؤلؤ المكنون بأباريق الذهب والفِضّة بأشربةٍ مختلفة لذيذة، لذّة آخرها كلذّة أولها، لا يُصدّعون عنها ولا يُنزِفون. ثم ناداهم الرّبّ عز وجل من وراء الحُجُب: مرحبًا بعبادي وزُوّاري وجيراني ووفْدي، أكلوا وشربوا؟ فكِّهوهم. فيُقَرّب إليهم على أطباق مُكلَّلة بالياقوت والمَرْجان، مِن الرّطب الذي سمّى الله، أشدّ بياضًا من اللبن، وأطيب عذوبة من العسل. فأكلوا، ثم ناداهم الرّبّ مِن وراء الحُجُب: مرحبًا بعبادي وزوّاري وجيراني ووفْدي، أكلوا وشربوا وفَكِهوا؟ اكسُوهم. ففُتِحتْ لهم ثمار الجنة بحُلَلٍ مصقُولة بنور الرحمن، فأُلبِسوها، ثم ناداهم الرّبّ عز وجل من وراء الحُجُب: مرحبًا بعبادي وزوّاري وجيراني ووفْدي، أكلوا وشربوا وفَكِهوا وكُسوا؟ طيِّبوهم. فهاجتْ عليهم ريح -يُقال لها: المُثيرة- بأباريق المِسْك الأبيض الأذْفر، فنَفَحَتْ(1) على وجوههم من غير غُبار ولا قَتامٍ(2)، ثم ناداهم الرّبّ عز وجل من وراء الحُجُب: مرحبًا بعبادي وزوّاري وجيراني(1) نَفْح الريح: هُبُوبُها. ونَفَحَ الطِّيبُ: إذا فاحَ. النهاية (نفح).
(2) القَتام: الغُبار. لسان العرب (قتم).