📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ (57)}
72785 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عمرو بن مالك، عن أبي الجَوْزاء- {ما أُرِيدُ مِنهُمْ مِن رِزْقٍ وما أُرِيدُ أنْ يُطْعِمُونِ}، قال: يُطعمون أنفسهم(1). (ز)

72786 - عن أبي الجَوْزاء -من طريق عمرو بن مالك- {ما أُرِيدُ مِنهُمْ مِن رِزْقٍ وما أُرِيدُ أنْ يُطْعِمُونِ}، قال: يُطعمون أنفسهم(2). (ز)

72787 - عن أبي الجَوْزاء -من طريق عمرو بن مالك- في الآية، قال: أنا أرزقهم، وأنا أطعمهم، ما خلقتُهم إلا ليعبدون(3). (13/ 689)

72788 - تفسير الحسن البصري، في التي في الذاريات: {ما أريد منهم من رزق}: أن يرزقوا أنفسهم(4). (ز)

72789 - قال مقاتل بن سليمان: {ما أُرِيدُ مِنهُمْ مِن رِزْقٍ} يقول: لم أسألهم أن يرزقوا أحدًا، {وما أُرِيدُ أنْ يُطْعِمُونِ} يعني: أن يرزقون(5) [6224]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
72790 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قال الله: ابنَ آدم، تفرَّغ لعبادتي أملأ صدرك غنًى، وأسُدّ فقرك، وإلا تفعل ملأتُ صدرك شُغلًا، ولم أسُدّ[6224] ذكر ابنُ عطية (8/ 82) في الآية احتمالين: الأول: «أن يكون المعنى: أن يُطعموا خلقي». ووجّهه بقوله: «فأضيف ذلك إلى الضمير على جهة التجوز. وهذا قول ابن عباس». الثاني: «أن يكون الإطعام هنا بمعنى النفع على العموم». ووجّهه بقوله: «كما تقول: أعطيتُ فلانًا كذا وكذا طعمة، وأنت قد أعطيتَه عرضًا أو بلدًا يحييه، ونحو هذا، فكأنه قال: ولا أريد أن ينفعوني، فذكر جزءًا مِن المنافع وجعله دالًّا على الجميع».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 555.
(2) أخرجه إسحاق البستي ص 437.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 44.
(4) علقه يحيى بن سلام 1/ 295.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 133.

فقرك»(1). (13/ 689)

72791 - عن أبي الدّرداء، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قال الله: إني والجنّ والإنس في نبأٍ عظيم، أخلقُ ويُعبَد غيري، وأرزقُ ويُشكَر غيري»(2). (13/ 689)


‌‌ ‌‌{إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ (58)}
‌‌قراءات:
72792 - عن عبد الله بن مسعود، قال: أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنِّي أنا الرَّزّاقُ ذُو القُوَّةِ المَتِينُ)(3). (13/ 689)

‌‌تفسير الآية:
72793 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {المَتِينُ}، يقول:(1) أخرجه أحمد 14/ 321 (8696)، والترمذي 4/ 456 (2634)، وابن ماجه 5/ 228 (4107)، وابن حبان 2/ 119 (393)، والحاكم 2/ 481 (3657).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب، وأبو خالد الوالبي اسمه: هرمز». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وذكر الدارقطني في العلل 8/ 325 (1596) الاختلاف في رفعه ووقفه، وقال ابن القطان في بيان الوهم والإيهام 4/ 642: «أبو خالد هرمز فلا بأس به، وزائدة بن نشيط لا تُعرف حاله». وقال ابن مفلح في الآداب الشرعية 3/ 270: «حديث جيد». وقال الألباني في الصحيحة 3/ 346 (1359): «قلت: قد روى عنه جمْعٌ من الثقات، وأورده فيهم ابن حبان، وقال أبو حاتم: صالح الحديث. فهو جيد الحديث، لكن العلة من زائدة بن نشيط، فإنه لم يروِ عنه مع ابنه غير فطر بن خليفة، ولم يوثّقه غير ابن حبان، وبيّض له ابن أبي حاتم، فهو مجهول الحال، وقد أشار إلى ذلك الحافظ بقوله في التقريب: مقبول».
(2) أخرجه الطبراني في مسند الشاميين 2/ 93 (974، 975)، والبيهقي في الشعب 6/ 310 - 311 (4243).
وقال المناوي في فيض القدير 4/ 469 (6008): «فيه عند مخرّجه البيهقي كالحاكم؛ مهنى بن يحيى مجهول، وبقية بن الوليد أورده الذهبي في الضعفاء، وقال: يروي عن الكذّابين ويدلّسهم، وشريح بن عبيد ثقة، لكنه مرسل». وقال الألباني في الضعيفة 5/ 393 (2371): «ضعيف».
(3) أخرجه أحمد 6/ 285 - 286 (3741)، 6/ 313 (3771)، 7/ 80 - 81 (3970)، وأبو داود 6/ 117 (3993)، والترمذي 5/ 200 (3169)، وابن حبان 14/ 236 (6329)، والحاكم 2/ 255 (2919)، 2/ 273 (2983)، والثعلبي 9/ 121.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح». وقال الحاكم في الموضع الثاني: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين».
والقراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 146.

الشديد(1). (13/ 690)

72794 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزّاقُ ذُو القُوَّةِ} يعني: البطش في هلاكهم ببدر، {المَتِينُ} يعني: الشديد(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوبًا مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَابِهِمْ فَلَا يَسْتَعْجِلُونِ (59)}
72795 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ذَنُوبًا}، قال: دَلْوًا(3). (13/ 690)

72796 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- قوله: {فَإنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوبًا مِثْلَ ذُنُوبِ أصْحابِهِمْ}، قال: يقول: للذين ظلموا عذابًا مثل عذاب أصحابهم فلا يستعجلون(4). (ز)

72797 - عن إبراهيم النَّخْعي -من طريق منصور- {ذَنُوبًا مِثْلَ ذَنُوبِ أصْحابِهِمْ}، قال: طرَفًا من العذاب(5). (ز)

72798 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق أبي بشر- {ذَنُوبًا مِثْلَ ذَنُوبِ أصْحابِهِمْ}، قال: سَجْلًا مِن العذاب(6). (ز)

72799 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ذَنُوبًا مِثْلَ ذَنُوبِ أصْحابِهِمْ}، قال: سَجْلًا من العذاب مثل عذاب أصحابهم(7). (13/ 690)

72800 - عن مجاهد بن جبر: {ذَنُوبًا} سبيلًا {مِثْلَ ذَنُوبِ أصْحابِهِمْ} مثل سبيل أصحابهم(8). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 21/ 557، والبيهقي في الأسماء والصفات (6، 114، 251). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 134.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 558، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 44 - ، وأخرجه ابن المنذر -كما في الفتح 8/ 600 - بلفظ: سَجْلًا.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 558
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 559.
(6) أخرجه ابن جرير 21/ 558. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 291 - ، وقال عقبه: والسَّجْل: الدَّلْو.
(7) أخرجه ابن جرير 21/ 558 بنحوه، والفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 319 - .
(8) تفسير مجاهد 2/ 621، وأخرج أوله إسحاق البستي ص 437 من طريق ابن جُرَيْج، وكذلك ابن المنذر-كما في الفتح 8/ 600 - . وعلقه البخاري في صحيحه 4/ 1837.

72801 - عن الحسن البصري -من طريق شهاب بن شُرْنُفة- في قوله: {ذَنُوبًا مِثْلَ ذَنُوبِ أصْحابِهِمْ}، قال: دَلْوًا مثل دَلْو أصحابهم(1). (ز)

72802 - قال عطاء [بن أبي رباح]-من طريق ابن جريج-: سَجْلًا(2). (ز)

72803 - قال عطاء: {ذَنُوبًا} عذابًا(3). (ز)

72804 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فَإنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوبًا}: أي: سَجْلًا من عذاب الله(4). (ز)

72805 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {ذَنُوبًا مِثْلَ ذَنُوبِ أصْحابِهِمْ}، قال: عذابًا مثل عذاب أصحابهم(5). (ز)

72806 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس بن يزيد- في قوله تعالى: {ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم}، قال: الذَّنوب: العقوبة(6). (ز)

72807 - قال مقاتل بن سليمان: {فَإنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا} يعني: مشركي مكة {ذَنُوبًا مِثْلَ ذَنُوبِ أصْحابِهِمْ} يعني: نصيبًا من العذاب في الدنيا، مثل نصيب أصحابهم في الشرك، يعني: الأمم الخالية الذين عُذِّبوا في الدنيا؛ {فَلا يَسْتَعْجِلُونِ} العذاب تكذيبًا به(7). (ز)

72808 - عن طلحة بن عمرو، في قوله: {ذَنُوبًا مِثْلَ ذَنُوبِ أصْحابِهِمْ}، قال: عذابًا مثل عذاب أصحابهم(8). (13/ 690)

72809 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فَإنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوبًا مِثْلَ ذَنُوبِ أصْحابِهِمْ}، قال: يقول: ذَنوبًا من العذاب. قال: يقول: لهم(1) أخرجه ابن جرير 21/ 558، وأخرج إسحاق البستي ص 438 من طريق نبهان عن الحسن في قوله: {ذَنُوبًا مِثْلَ ذَنُوبِ أصْحابِهِمْ} قال: دولة مثل دولة أصحابهم. ولعل في النص تصحيفًا، وكذلك في طريقه.
(2) أخرجه ابن المنذر -كما في الفتح 8/ 600 - .
(3) تفسير الثعلبي 9/ 122.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 558.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 245، وابن جرير 21/ 559.
(6) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 94. وجاء في تفسير الثعلبي (ط: دار التفسير) عن عطاء الخراساني في الآية قال: حظًّا. بينما أثبتت في طبعة دار إحياء التراث 9/ 122 عن الكسائي.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 134.
(8) أخرجه الخرائطي في مساوئ الأخلاق (651).

سَجْلٌ مِن عذاب الله، وقد فُعِل هذا بأصحابهم من قبلهم، فلهم عذابٌ مثل عذاب أصحابهم فلا يستعجلون(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ يَوْمِهِمُ الَّذِي يُوعَدُونَ (60)}
72810 - قال مقاتل بن سليمان: {فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا} يعني: كفار مكة {مِن يَوْمِهِمُ} في الآخرة {الَّذِي} فيه {يُوعَدُونَ} العذاب(2) [6225]. (ز)[6225] نقل ابنُ عطية (8/ 84) في وقت الوعيد قولين، فقال: «وقال جمهور المفسّرين: هذا التوعّد هو بيوم القيامة. وقال آخرون -ذكره الثعلبي-: هو بيوم بدر».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 559.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 134.

‌‌سورة الطور
‌‌مقدمة السورة
72811 - عن عبد الله بن عباس -من طرق- قال: نزلت سورة الطور بمكة(1). (13/ 691)

72812 - عن عبد الله بن الزبير، مثله(2). (13/ 691)

72813 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخُراسانيّ- مكّيّة، ونزلت بعد «تنزيل السجدة»(3). (ز)

72814 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

72815 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مكّيّة(4). (ز)

72816 - عن قتادة بن دعامة -من طرق-: مكّيّة(5). (ز)

72817 - عن محمد بن شهاب الزُّهريّ: مكّيّة، ونزلت بعد «تنزيل السجدة»(6). (ز)

72818 - عن علي بن أبي طلحة: مكّيّة(7). (ز)

72819 - قال مقاتل بن سليمان: سورة الطور مكّيّة، وعددها تسع وأربعون آية كوفي(8) [6226]. (ز)[6226] ذكر ابن عطية (8/ 85) أن هذ السورة مكية بإجماع من المفسرين والرواة.
_________
(1) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ 3/ 20 من طريق أبي عمرو بن العلاء، عن مجاهد، والبيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 144 من طريق خُصَيف، عن مجاهد. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(4) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(5) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأبو بكر ابن الأنباري -كما في الإتقان في علوم القرآن 1/ 57 - من طريق همام.
(6) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(7) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 141.

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌ ‌‌{وَالطُّورِ (1)}
72820 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير- في قوله: {والطُّورِ}، قال: جبل(1). (13/ 691)

72821 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {والطُّورِ}، قال: هو الجبل، بالسُّريانية(2) [6227]. (13/ 692)

72822 - قال الحسن البصري: كل جبل يُدعى: طورًا(3) [6228]. (ز)

72823 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- =

72824 - وعكرمة مولى ابن عباس -من طريق معمر، عمن سمع عكرمة- يقول في: {والطُّورِ}، قالا: جبل يقال له: الطور(4). (ز)

72825 - قال مقاتل بن سليمان: {والطُّورِ} يعني: الجبل، بلغة النَّبَط، الذي كلّم الله عليه موسى عليه السلام بالأرض المُقدّسة(5) [6229]. (ز)

72826 - قال? مقاتل بن حيّان: ? {تت} {والطُّورِ} هما طوران؛ يُقال لأحدهما: طور تينا، وللآخر: طور زيتا؛ لأنهما يُنبِتان التين والزّيتون(6). (ز)[6227] انتقد ابنُ عطية (8/ 85) قول مجاهد مستندًا إلى اللغة، فقال: «وهذا ضعيف؛ لأن من حكاه في العربية يقضي على هذا».
[6228] ذكر ابنُ عطية (8/ 85) هذا القول منسوبًا لبعض أهل العربية، ثم علَّق عليه بقوله: «فكأنه أقسم بالجبال؛ إذ هو اسم جنس».
[6229] ذكر ابنُ القيم (3/ 51) أن هذا القول هو قول جمهور من السلف والخلف.
_________
(1) أخرجه الحاكم 2/ 467 - 468. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مجاهد ص 622، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 320 - ، وابن جرير 21/ 560. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 293 - .
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 246.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 143.
(6) تفسير الثعلبي 9/ 123.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
72827 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الطُّور من جبال الجنة»(1). (13/ 692)

72828 - عن عمرو بن عوف، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الطُّور جبل من جبال الجنة»(2). (13/ 692)

72829 - عن نَوْف البكالي -من طريق أبي عمران الجوني- قال: أوحى الله إلى الجبال: أني نازل على جبلٍ منكنّ. قال: فشَمخت الجبالُ كلّها رجاء أن يكون الأمر عليها. قال: وتواضع طور سيناء، وقال: أرضى بما قسم الله لي. فكان الأمرُ عليه(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ (2)}
72830 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وكِتابٍ مَسْطُورٍ}، قال: صُحفٌ مكتوبة(4). (13/ 692)

72831 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {مَسْطُورٍ}، قال: مكتوب(5). (ز)(1) أخرجه الطبراني في الأوسط 7/ 342 (7673)، من طريق الحسن بن كثير، عن يحيى بن سعيد اليمامي، عن نصر بن يحيى بن أبي كثير، عن أبيه، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة بنحوه.
قال الطبراني: «لم يرو هذا الحديث عن يحيى بن أبي كثير إلا ابنه نصر، ولا رواه عن نصر إلا يحيى بن أبي سعيد اليمامي، تفرد به الحسن بن كثير». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 71: «فيه مَن لم أعرفهم». وقال الألباني في الضعيفة 14/ 930: «منكر جدًّا».
(2) أخرجه ابن شبة في تاريخ المدينة 1/ 80 - 81، والطبراني في الكبير 17/ 18 (19) كلاهما مطولًا، من طريق كثير بن عبد الله المزني، عن أبيه، عن جده به.
قال ابن الجوزي في الموضوعات 1/ 148: «هذا حديث لا يصحّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 1/ 383 (462): «رواه كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف، عن أبيه، عن جده. وكثير ضعيف». وقال الهيثمي في المجمع 4/ 14 (5914): «فيه كثير بن عبد الله، وهو ضعيف». وقال السيوطي في اللآلئ المصنوعة 1/ 86: «لا يصح؛ كثير كذاب». وقال الألباني في الضعيفة 11/ 848 (5490): «موضوع بهذا التمام».
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 246 - 247.
(4) تفسير مجاهد ص 622، وأخرجه البخاري في خلْق أفعال العباد (99)، وابن جرير 21/ 561 بنحوه، والبيهقي (570 - 573). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر بلفظ: صحف.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 561.

72832 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {وكِتابٍ مَسْطُورٍ}، قال: مكتوب(1). (13/ 692)

72833 - قال مقاتل بن سليمان: {وكِتابٍ مَسْطُورٍ}، يعني: أعمال بني آدم مكتوبة، يقول: أعمالهم تخرج إليهم يومئذ، يعني: يوم القيامة(2). (ز)

72834 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {وكِتابٍ} قال: الذِّكر، {مَسْطُورٍ} قال: مكتوب(3) [6230]. (13/ 692)


‌‌ ‌‌{رَقٍّ مَنْشُورٍ (3)}
72835 - عن عبد الله بن عباس، {فِي رَقٍّ مَنشُورٍ}، قال: في الكتاب(4). (13/ 693)

72836 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {فِي رَقٍّ مَنشُورٍ}، قال: الصحيفة(5). (13/ 693)

72837 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فِي رَقٍّ مَنشُورٍ}، قال: في صُحف(6). (13/ 692)[6230] ذكر ابنُ عطية (8/ 85 - 86) أن الكتاب المسطور معناه بإجماع: المكتوب أسطارًا.
وذكر ابنُ القيم (3/ 51) قولًا بأن الكتاب هو اللوح المحفوظ، وانتقده مستندًا لظاهر الآيات، فقال: «وهذا غلط؛ لأنه ليس برَقٍّ». وبيّن أن قول مقاتل أصح منه، ثم رجَّح القول بأنه الكتاب المنزل من عند الله، فقال: «الظاهر أن المراد به: الكتاب المنزل من عند الله، وأقسم الله به لعظمته وجلالته، وما تضمّنه من آيات ربوبيته، وأدلة توحيده، وهداية خلْقه».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 246، والبخاري في خلْق أفعال العباد (98) من طريق سعيد، وابن جرير 21/ 561 من طريقي معمر وسعيد، والبيهقي في الأسماء والصفات (570). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 143.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 320 - ، وابن جرير 21/ 562. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) تفسير مجاهد ص 622، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 320 - بلفظ: صحف ورق، والبخاري في خلْق أفعال العباد (99)، وابن جرير 21/ 562 بنحوه، والبيهقي (570 - 573).

72838 - قال الحسن البصري: {فِي رَقٍّ مَنشُورٍ} القرآن في أيدي السَّفرة(1) [6231]. (ز)

72839 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فِي رَقٍّ مَنشُورٍ}، قال: هو الكتاب(2). (13/ 692)

72840 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {فِي رَقٍّ مَنشُورٍ} هو ما كتب الله بيده لموسى من التوراة، وموسى يسمع صرير القلم(3) [6232]. (ز)

72841 - قال مقاتل بن سليمان: {فِي رَقٍّ} يعني أديم الصُّحف {مَنشُورٍ}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ (4)}
72842 - عن أنس، عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قال: «البيت المعمور في السماء السابعة، يدخله كلّ يوم سبعون ألف مَلَك، لا يعودون إليه حتى تقوم الساعة»(5). (13/ 693)

72843 - عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: «في السماء بيت يُقال له: المعمور، بِحِيال الكعبة، وفي السماء الرابعة نهر يقال له: الحيوان، يدخله جبريل كلّ يوم، فينغمس انغماسة ثم يخرج، فيَنتَفض انتفاضة يَخِرّ عنه سبعون ألف قطرة، يخلق الله مِن كلّ قطْرة مَلكًا، يؤمرون أن يأتوا البيت المعمور فيُصَلُّون، فيفعلون ثم يخرجون فلا[6231] رجَّح ابن القيم (3/ 52) هذا القول مستندًا إلى ظاهر الآيات، فقال: «هذا أرجح الأقوال؛ لأنه سبحانه وصف القرآن بأنه في صُحفٍ مطهّرة، بأيدي سَفرة كرامٍ بررة. فالصحف هي الرّقّ، وكونه بأيدي سفرة هو كونه منشورًا».
[6232] وجّه ابنُ القيم (3/ 52) هذا القول بقوله: «وكأنّ صاحب هذا القول رأى اقتران الكتاب بالطور؛ فقال: هو التوراة»، ثم انتقده مستندًا لدلالة القرآن، فقال: «ولكن التوراة إنما أُنزلت في ألواح لا في رَقٍّ، إلا أن يقال: هي في رَقٍّ في السماء وأُنزلت في ألواح».
_________
(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 293 - .
(2) أخرجه البخاري في خلْق أفعال العباد (98)، وابن جرير 21/ 562، والبيهقي في الأسماء والصفات (570). وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وابن المنذر.
(3) تفسير البغوي 7/ 382.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 143.
(5) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 622 - ، وأحمد 20/ 27 - 28 (12558)، والحاكم 2/ 508 (3742) واللفظ له، وابن جرير 21/ 565، من طريق حماد بن سلمة، عن ثابت البُناني، عن أنس بن مالك به.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي.

يعودون إليه أبدًا، ويُولّى عليهم أحدهم، يؤمر أن يقف بهم في السماء موقفًا يسبِّحون الله فيه إلى أن تقوم الساعة»(1). (13/ 693)

72844 - عن عبد الله بن عمرو، رفعه قال: «إنّ البيت المعمور بِحِيال الكعبة، لو سقط شيء منه لسقط عليها، يُصلّي فيه كلّ يوم سبعون ألفًا لا يعودون فيه»(2). (13/ 695)

72845 - عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «البيت المعمور في السماء، يُقال له: الضُّراح، على مثل البيت الحرام؛ بِحِياله، لو سقط لَسقط عليه، يدخله كلُّ يوم سبعون ألف مَلَك، لم يَرَوه قطّ، وإنّ له في السماء حُرمةً على قدْر حُرمة مكة»(3). (13/ 694)

72846 - عن كُرَيْب مولى ابن عباس، مثله مرسلًا(4). (13/ 694)(1) أخرجه الحسن بن رشيق العسكري في جزئه ص 65 - 66 (52)، والعقيلي في الضعفاء الكبير 2/ 59، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 428 - ، والواحدي 4/ 184، من طريق هشام بن عمار، عن الوليد بن مسلم، عن روح بن جناح، عن الزُّهريّ، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة به.
قال ابن الجوزي في الموضوعات 1/ 147: «هذا حديث لا يُتهم به إلا روح بن جناح؛ فإنه يُعرف به، ولم يتابعه عليه أحد. قال ابن حبان: يروي عن الثقة ما إذا سمعه مَن ليس بمتبحر في هذه الصناعة شهد بالوضع. وقال عبد الغنى الحافظ: هذا حديث منكر بهذا الإسناد، ليس له أصل عن الزُّهريّ، ولا عن سعيد، ولا عن أبي هريرة، ولا يصحّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذه الطريق ولا من غيرها». وقال ابن كثير في تفسيره 13/ 227: «هذا حديث غريب جدًّا، تفرَّد به روح بن جناح هذا، وهو القرشي الأموي مولاهم أبو سعد الدمشقي، وقد أنكر هذا الحديث عليه جماعة من الحفاظ منهم: الجوزجاني، والعقيلي، والحاكم أبو عبد الله النيسابوري، وغيرهم. قال الحاكم: لا أصل له من حديث أبي هريرة، ولا سعيد، ولا الزُّهريّ». وقال ابن حجر في الفتح 6/ 309: «إسناده ضعيف». وقال السيوطي: «سند ضعيف». وقال في اللآلئ المصنوعة 1/ 84 معقِّبًا على كلام ابن الجوزي: «ما هو بموضوع». وقال المناوي في فيض القدير 2/ 470: «سند ضعيف».
(2) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 622 - 623 - بنحوه، من طريق عبد الرحمن، عن إبراهيم، عن آدم، عن شيبان، عن قتادة، عن سالم بن أبي الجعد، عن معدان بن طلحة، عن عبد الله بن عمرو بن العاص به.
قال ابن حجر في الفتح 6/ 308: «إسناد ضعيف».
(3) أخرجه الطبراني في الكبير 11/ 417 (12185)، من طريق إسحاق بن بشر أبي حذيفة، عن ابن جُرَيْج، عن صفوان بن سليم، عن كريب، عن ابن عباس به.
وأخرجه الواحدي 4/ 184، من طريق سعيد بن سالم، عن ابن جُرَيْج، عن صفوان بن سليم، عن كريب، عن ابن عباس به.
قال العقيلي في الضعفاء الكبير 1/ 100: «ليس له أصل عن ابن جُرَيْج». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 113 - 114 (11368): «فيه إسحاق بن بشر أبو حذيفة، وهو متروك». وقال السيوطي: «سند ضعيف».
(4) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (74، 88).

72847 - عن عائشة: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قدِم مكة، فأرادت عائشة أن تدخل البيت، فقال لها بنو شيبة: إنّ أحدًا لا يدخله ليلًا، ولكن نُخَلّيه لك نهارًا. فدخل عليها النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فشَكَتْ إليه أنهم منعوها أن تدخل البيت، فقال: «إنّه ليس لأحد أن يدخل البيت ليلًا، إنّ هذه الكعبة بِحِيال البيت المعمور الذي في السماء، يدخل ذلك المعمور سبعون ألف مَلَك لا يعودون إليه إلى يوم القيامة، لو وقع حجَرٌ منه لوقع على ظهر الكعبة»(1). (13/ 696)

72848 - عن قتادة، في قوله: {والبَيْتِ المَعْمُورِ}، قال: ذُكِر لنا أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يومًا لأصحابه: «هل تدرون ما البيت المعمور؟». قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «فإنه مسجد في السماء بِحِيال الكعبة، لو خرَّ خرّ عليها، يُصلّي فيه كلّ يوم سبعون ألف مَلَك، إذا خرجوا منه لم يعودوا آخر ما عليهم»(2). (13/ 696)

72849 - عن خالد بن عَرعرة، أنّ رجلًا قال لعلي: ما البيت المعمور؟ قال: بيت في السماء يُقال له: الضُّراح، وهو بِحِيال الكعبة مِن فوقها، حُرمته في السماء كحُرمة البيت في الأرض، يُصلّي فيه كلّ يوم سبعون ألفًا من الملائكة، لا يعودون إليه أبدًا(3). (13/ 694)

72850 - عن أبي الطُّفيل: أنّ ابن الكَوّاء سأل عليًّا عن البيت المعمور: ما هو؟ قال: ذلك الضُّراح، بيت فوق سبع سموات، تحت العرش، يدخله كلّ يوم سبعون ألف مَلَك، ثم لا يعودون إليه إلى يوم القيامة(4). (13/ 694)

72851 - عن عبد الله بن عمرو بن العاصي -من طريق معدان- قال في البيت المعمور: بيتٌ في السماء بِحِيال الكعبة، لو سقط سقط عليها، يُصلّي فيه كلّ يوم(1) أخرجه الثعلبي 9/ 124، من طريق الحسين بن محمد، عن هارون بن محمد بن هارون، عن إبراهيم بن الحسين بن ديزيل، عن موسى بن إسماعيل، عن سفيان بن نشيط، عن أبي محمد، عن الزبير، عن عائشة به. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال ابن حجر في الفتح 6/ 308: «إسناد صالح».
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 246 من طريق معمر، وابن جرير 21/ 565 من طريق سعيد.
(3) أخرجه إسحاق بن راهويه -كما في المطالب (4122) -، وابن جرير 21/ 563 - 564، والبيهقي في شعب الإيمان (3991). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم. وفي رواية عند ابن جرير 21/ 563، وإسحاق البستي ص 439 بلفظ: في السماء السادسة.
(4) أخرجه عبد الرزاق (8875)، وابن جرير 21/ 563 - 564. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن الأنباري في المصاحف.

سبعون ألف مَلَك، والحَرَم حَرَمٌ بِحِياله إلى العرش، وما من السماء موضع إهابٍ إلا وعليه مَلَك ساجد أو قائم(1). (13/ 695)

72852 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {والبَيْتِ المَعْمُورِ}، قال: هو بيت حذاء العرش، يعمره الملائكة، يُصلّي فيه كلّ ليلة سبعون ألفًا مِن الملائكة، ثم لا يعودون إليه(2). (13/ 695)

72853 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رجاء العُطارديّ- في قوله: {والبَيْتِ المَعْمُورِ}، قال: هو بيت في السماء بِحِيال الكعبة، يُقال له: الضُّراح، يزوره كلّ يوم سبعون ألف مَلَك، لا يعودون فيه إلى يوم القيامة(3). (ز)

72854 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: إنّ في السماء بيتًا يُقال له: الضُّراح، وهو فوق البيت العتيق من حياله، حُرمته في السماء كحُرمة هذا في الأرض، يَلِجُه كلُّ ليلةٍ سبعون ألف مَلَك يُصَلُّون فيه، لا يعودون إليه أبدًا غير تلك الليلة(4). (13/ 696)

72855 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {والبَيْتِ المَعْمُورِ}، قال: بيت في السماء يُقال له: الضُّراح(5). (ز)

72856 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {والبَيْتِ المَعْمُورِ}، قال: أُنزل من الجنة، فكان يُعمَرُ بمكة، فلمّا كان الغرق رفعه الله، فهو في السماء السادسة، يدخله كلُّ يوم سبعون ألف مَلَك مِن قبيلة إبليس، ثم لا يرجع إليه أحدٌ يومًا واحدًا أبدًا(6). (13/ 695)

72857 - عن حسين، قال: سُئِل عكرمة وأنا جالس عنده عن البيت المعمور، قال: بيت في السماء بِحِيال الكعبة(7). (ز)

72858 - عن الحسن البصري -من طريق عمرو- في قوله سبحانه: {والبَيْتِ(1) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 622 - ، والبيهقي في شعب الإيمان (3994).
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 564.
(3) أخرجه إسحاق البستي ص 441.
(4) أخرجه البيهقي (3997). وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 293 - بنحوه.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 565.
(6) أخرجه ابن جرير 21/ 565 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر. كما أخرجه إسحاق البستي مختصرًا ص 442، وفيه: من قبيلة إبليس يقال لهم: الجن.
(7) أخرجه ابن جرير 21/ 564.

المَعْمُورِ}، قال: هو الكعبة البيت الحرام الذي هو معمور مِن الناس، يعمره الله تعالى كل سنة بستمائة ألف، فإن عجز الناس عن ذلك أتمَّه الله سبحانه وتقدس بالملائكة، وهو أول بيت وُضع للعبادة في الأرض(1). (ز)

72859 - عن الحسن البصري -من طريق هشام بن حسان- قال: البيت المعمور بِحِيال الكعبة، ما بينهما حرامٌ كلّه، وما تحته إلى الأرض السابعة حرامٌ كلّه(2). (ز)

72860 - عن محمد بن عباد بن جعفر، قال: رأيتُ ابنَ عامر قائمًا على باب البصريّين بمكة، فنظر إلى البيت، فقال: حبّذا بيت ربي ما أحسنه وأجمله، هذا -واللهِ- البيت المعمور(3). (ز)

72861 - قال قتادة بن دعامة: قال الله عز وجل لآدم: أُهبِطُ معك بيتي، يُطاف حوله كما يُطاف حول عرشي. فحجّه آدم وما بعده من المؤمنين، فلما كان زمان الطوفان رفعه الله وطهّره مِن أن تصيبه عقوبة أهل الأرض؛ فصار معمور السماء، فتتبّع إبراهيمُ الأساس، فبناه على أساسٍ قديم كان قبله(4). (ز)

72862 - قال مقاتل بن سليمان: {والبَيْتِ المَعْمُورِ} واسمه: الضُّراح، وهو في السماء الخامسة، ويقال: في سماء الدنيا، حِيال الكعبة في العَرض والموضع، غير أنّ طوله كما بين السماء والأرض، وعمارته أنه يدخله كلّ يوم سبعون ألف مَلَك يُصلُّون فيه -يقال لهم: الجن، ومنهم كان إبليس، وهم حيٌّ من الملائكة- لم يدخلوه قطّ، ولا يعودون فيه إلى يوم القيامة، ثم ينزلون إلى البيت الحرام، فيطوفون به، ويُصلُّون فيه، ثم يصعدون إلى السماء، فلا يهبطون إليه أبدًا(5). (ز)

72863 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {والبَيْتِ المَعْمُورِ}، قال: بيت الله الذي في السماء. وقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ بيت الله في السماء لَيدخله كلُّ يومٍ طلعت شمسُه سبعون ألف مَلَك، ثم لا يعودون(1) أخرجه الثعلبي 9/ 124.
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 293 - 294 - .
(3) أخرجه إسحاق البستي ص 441.
(4) أخرجه إسحاق البستي ص 439.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 143.

فيه أبدًا بعد ذلك»(1) [6233]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ (5)}
72864 - عن علي بن أبي طالب -من طريق خالد بن عَرعرة- في قوله: {والسَّقْفِ المَرْفُوعِ}، قال: السماء(2). (13/ 697)

72865 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {والسَّقْفِ}، قال: السماء(3). (13/ 697)

72866 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {والسَّقْفِ المَرْفُوعِ}، قال: هو السماء(4). (ز)

72867 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {والسَّقْفِ المَرْفُوعِ}، قال: العرش(5) [6234]. (13/ 697)

72868 - قال مقاتل بن سليمان: {والسَّقْفِ المَرْفُوعِ} يعني: السماء، رُفِع مِن الأرض[6233] اختُلف في البيت المعمور على قولين: الأول: أنه البيت في السماء. الثاني: أنه البيت الحرام.
وذكر ابنُ القيم (3/ 52) أن المشهور هو القول الأول، ثم علَّق بقوله: «ولا ريب أنّ كلًّا منهما معمور، فهذا معمور بالملائكة وعبادتهم، وهذا معمور بالطائفين والقائمين والرُّكع والسجود، وعلى كلا القولين فكل منهما سيّد البيوت».
[6234] علَّق ابنُ كثير (13/ 228) على قول الربيع بقوله: «يعني: أنه سقف لجميع المخلوقات، وله اتجاه، وهو يراد مع غيره. كما قاله الجمهور».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 565.
(2) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 623 - ، وابن راهويه -كما في المطالب (4122) -، وابن جرير 21/ 566، وأبو الشيخ في العظمة (550)، والحاكم 2/ 468، والبيهقي في شعب الإيمان (3991). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم. كما أخرجه إسحاق البستي ص 442 وزاد فيه استدلاله بقوله تعالى: {وجعلنا السماء سقفا محفوظا} [الأنبياء: 32].
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 567، وأبو الشيخ (549)، وعبد بن حميد، وابن أبي حاتم -كما في الفتح 6/ 293 - .
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 246، وابن جرير 21/ 567 من طريق سعيد.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في الفتح 6/ 293 - 294 - ، وأبو الشيخ (253).

مسيرة خمسمائة عام، يعني: السموات(1). (ز)

72869 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {والسَّقْفِ المَرْفُوعِ} سقف السماء(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ (6)}
72870 - عن علي بن أبي طالب -من طريق أبي صالح- في قوله: {والبَحْرِ المَسْجُورِ}، قال: بحرٌ في السماء تحت العرش(3). (13/ 698)

72871 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص -من طريق مجاهد-، مثله(4). (13/ 698)

72872 - عن علي بن أبي طالب -من طريق النِّزال بن سَبرة- أنه قال في البحر المسجور: هو بحرٌ تحت العرش، عمقه كما بين السماء السابعة إلى الأرض السابعة، وهو ماء غليظ، يُقال له: بحر الحيوان، يُمطر العباد بعد النفخة الأولى منه أربعين صباحًا، فيَنبُتون في قبورهم(5). (ز)

72873 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبي مكين- في قوله: {والبَحْرِ المَسْجُورِ}، قال: بحر دون العرش(6). (ز)

72874 - عن أبي صالح باذام -من طريق إسماعيل بن أبي خالد- في قوله: {والبَحْرِ المَسْجُورِ}، قال: بحرٌ تحت العرش(7) [6235]. (ز)

72875 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {والبَحْرِ المَسْجُورِ}، قال: هو الماء الأعلى الذي تحت العرش(8). (13/ 697)[6235] ذكر ابنُ عطية (8/ 88)، وكذا ابنُ كثير (13/ 228) أن الجمهور على أنه بحر الدنيا، ثم علَّق ابنُ عطية بقوله: «ويؤيد ذلك قوله تعالى: {وإذا البِحارُ سُجِّرَتْ} [التكوير: 6]».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 143.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 567.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 570. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 294 - . وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وسعيد بن منصور، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 570.
(5) أخرجه الثعلبي 9/ 125 - 126، والبغوي 7/ 386.
(6) أخرجه إسحاق ص 446.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 246، وابن جرير 21/ 570.
(8) أخرجه أبو الشيخ (253).

72876 - قال مقاتل بن سليمان: {والبَحْرِ‌‌ المَسْجُورِ} تحت العرش الممتلئ مِن الماء، يُسمّى: بحر الحيوان، يُحيي الله به الموتى فيما بين النفختين(1). (ز)

‌‌ {الْمَسْجُورِ}
72877 - عن علي بن أبي طالب -من طريق سعيد بن المسيّب- أنّه قال لرجل مِن اليهود: أين جهنم؟ قال: هي البحر. فقال عليٌّ: ما أراه إلا صادقًا: {والبَحْرِ المَسْجُورِ}، «وإذا البِحارُ سُجِرَتْ» مخففة [التكوير: 6](2) [6236]. (13/ 698)

72878 - عن علي بن أبي طالب -من طريق سعيد بن المسيّب- قال: ما رأيتُ يهوديًّا أصدق مِن فلان، زعم أنّ نار الله الكُبرى هي البحر، فإذا كان يوم القيامة جمع الله فيه الشمس والقمر والنجوم، ثم بعث عليه الدَّبور فسعّرته(3). (13/ 698)

72879 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {والبَحْرِ المَسْجُورِ}، قال: المحبوس(4) [6237]. (13/ 698)

72880 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير- في قوله: {والبَحْرِ[6236] ساق ابنُ عطية (8/ 87) هذا القول، ثم علَّق بقوله: «ومنه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إن البحر هو جهنم»».
[6237] علَّق ابنُ عطية (8/ 88) على هذا القول بقوله: «ومنه: ساجور الكلب: وهو القلادة من عُود أو حديد التي تمسكه، وكذلك لولا أن البحر يُمسَك لفاض على الأرض».
وعلَّق ابنُ كثير (13/ 229 بتصرف) على هذا القول بقوله: «وعليه يدل الحديث الذي رواه الإمام أحمد، فقال: … حدّثنا عمر بن الخطاب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ليس من ليلة إلا والبحر يُشرف فيها ثلاث مرات، يستأذن الله أن ينفضخ عليهم، فيكفه الله عز وجل»».
وبنحوهما قال ابنُ القيم (3/ 54).
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 143.
(2) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 623 - ، وابن جرير 21/ 567 - 568، 24/ 138. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبي الشيخ في العظمة، وجاء بعده عن ابن جرير: مخففة.
(3) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (930). وعزاه السيوطي إلى البيهقي في البعث والنشور.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 569، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 45 - .

المَسْجُورِ}، قال: المُرسَل(1). (13/ 698)

72881 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ذي الرّمة- في قوله: {والبَحْرِ المَسْجُورِ}، قال: الفارغ، خرجت أمَة تستقي، فرأت الحوض فارغًا، فقالت: الحوض مسجور(2). (13/ 699)

72882 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {والبَحْرِ المَسْجُورِ}، قال: سَجْره حين يذهب ماؤه ويُفجَر(3). (ز)

72883 - عن كعب الأحبار -من طريق ابن عباس- في قوله: {والبَحْرِ المَسْجُورِ}، قال: البحر يُسجر، فيصير جهنم(4). (13/ 699)

72884 - قال أبو العالية الرِّياحي =

72885 - وقتادة بن دعامة: {المَسْجُورِ} هو اليابس الذي قد ذهب ماؤه ونَضب(5) [6238]. (ز)

72886 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {والبَحْرِ المَسْجُورِ}، قال: المُوقَد(6). (13/ 699)

72887 - قال مجاهد بن جبر: {المَسْجُورِ}: المملوء(7). (ز)

72888 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم =

72889 - ومحمد بن كعب القُرَظيّ: {والبَحْرِ المَسْجُورِ} يعني: المُوقَد المحمى، بمنزلة التنّور المسجور(8). (ز)[6238] علَّق ابنُ عطية (8/ 88) على هذا القول الذي قاله ابن عباس من طريق العَوفيّ، وأبو العالية، وقتادة، والحسن من طريق المبارك، بقوله: «ويروى أن البحار يذهب ماؤها يوم القيامة، وهذا معروف في اللغة، فهو من الأضداد».
_________
(1) أخرجه إسحاق البستي ص 445. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه الثعلبي 9/ 125. وعزاه السيوطي إلى الشيرازي في الألقاب.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 569.
(4) أخرجه أبو الشيخ (931).
(5) تفسير البغوي 7/ 386.
(6) تفسير مجاهد ص 623، وأخرجه ابن جرير 21/ 568.
(7) علقه البخاري في صحيحه 4/ 1883.
(8) تفسير الثعلبي 9/ 124، وتفسير البغوي 7/ 386.

72890 - عن الحسن البصري -من طريق المبارك بن فَضالة- في قوله: {والبَحْرِ المَسْجُورِ}، قال: المملوء، مثل قوله: { … ثُمَّ فِي النّارِ يُسْجَرُونَ} [غافر: 72](1). (ز)

72891 - قال الحسن البصري -من طريق المبارك بن فَضالة-: تُسجر حتى يذهب ماؤها، فلا يبقى فيها قطرة(2). (ز)

72892 - عن شَهْر بن حَوْشَب -من طريق حفص بن حُمَيد- في قوله تعالى: {والبحر المسجور}، قال: بمنزلة التنّور(3). (ز)

72893 - عن عبد الله بن عبيد بن عمير -من طريق طلحة بن عمرو- في قوله تعالى: {والبحر المسجور}، قال: المُوقَد(4). (ز)

72894 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {والبَحْرِ المَسْجُورِ}، قال: المملوء(5). (13/ 699)

72895 - قال الربيع بن أنس: {المَسْجُورِ} المُختلط العذب بالمالح(6). (ز)

72896 - عن شِمْر بن عطية -من طريق حفص بن حُميد- في قوله: {والبَحْرِ المَسْجُورِ}، قال: بمنزلة التنّور المسجور(7). (ز)

72897 - عن محمد بن السّائِب الكلبي -من طريق معمر- في قوله تعالى: {والبَحْرِ المَسْجُورِ}، قال: الممتلئ(8). (ز)

72898 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {والبَحْرِ المَسْجُورِ}، قال: المُوقَد. وقرأ قول الله تعالى: {وإذا البِحارُ سُجِّرَتْ} [التكوير: 6]، قال: أُوقِدَت(9). (ز)

72899 - عن سفيان بن عُيينة -من طريق ابن أبي عمر- في قوله: {والبَحْرِ(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 144.
(2) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 624 - ، وبنحوه ابن جرير 12/ 460. وعلقه البخاري في صحيحه (ت: مصطفى البغا) كتاب التفسير، عقب باب: سورة والطور 4/ 1838.
(3) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 6/ 61، وهو في الطبري عن شمر بن عطية.
(4) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 3/ 356.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 568 بلفظ: الممتلئ.
(6) تفسير الثعلبي 9/ 125، وتفسير البغوي 7/ 386.
(7) أخرجه ابن جرير 21/ 568.
(8) أخرجه عبد الرزاق 2/ 247.
(9) أخرجه ابن جرير 21/ 568.

المَسْجُورِ}، قال: المملوء، إذا سُجر مثل النور(1) [6239]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
72900 - عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يركبنّ رجلٌ بحرًا إلا غازيًا أو معتمرًا أو حاجًا؛ فإنّ تحت البحر نارًا، وتحت النار بحرًا»(2). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ (7) مَا لَهُ مِنْ دَافِعٍ (8)}
72901 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إنَّ عَذابَ رَبِّكَ لَواقِعٌ}،[6239] اختُلف في المراد بالمسجور على أقوال: الأول: أنه المملوء. الثاني: الموقد. الثالث: الذي ذهب ماؤه. الرابع: المحبوس.
وعلَّق ابنُ عطية (8/ 87) على القول الأول الذي قاله قتادة، وسفيان، والكلبي، والحسن، ومجاهد، بقوله: «وهذا معروف من اللغة».
وذكر ابنُ القيم (3/ 53) أنه قول جميع أهل اللغة.
وبيّن ابنُ جرير (15/ 569 - 570 بتصرف) أن «السجر» في اللغة مستعمل في معنيي الامتلاء والإيقاد، ثم رجَّح -مستندًا إلى دلالة اللغة، والعقل- أنه المملوء، فقال: «فإذا كان ذلك الأغلب من معاني السَّجر، وكان البحر غير موقد اليوم، وكان الله -تعالى ذكره- قد وصفه بأنه مسجور، فبطل عنه إحدى الصفتين، وهو الإيقاد صحت الصفة الأخرى التي هي له اليوم، وهو الامتلاء؛ لأنه كل وقت ممتلئ».
ورأى ابنُ عطية (8/ 78) أنه لا تعارض بين القول بأنه المملوء أو القول بأنه المُوقَد، فقال: «لأنّ قولهم: سجرتُ التنّور، معناه: ملأتها بما يحترق ويتّقد».
ورجَّح ابنُ القيم (3/ 54) القول الثاني مستندًا إلى دلالة اللغة، والقرآن، فقال: «وأقوى الأقوال في المسجور: أنه المُوقَد. وهذا هو المعروف في اللغة من المسجور، ويدل عليه قوله تعالى: {وإذا البحار سجرت} [التكوير: 6]». وبيّن أنه لا يعارض القول الأول ولا الثالث. ثم جمع بين الأقوال كلها بقوله: «وإذا اعتبرتَ أسلوب القرآن ونظْمه ومفرداته رأيتَ اللفظة تدل على ذلك كلّه، فإن البحر محبوس بقدرة الله، ومملوء ماء، ويذهب ماؤه يوم القيامة ويصير نارًا، فكلٌّ من المفسرين أخذ معنى من هذه المعاني».
_________
(1) أخرجه إسحاق البستي ص 446.
(2) أخرجه أبو داود 4/ 145 (2489)، من طريق إسماعيل بن زكريا، عن مطرف، عن بشر أبي عبد الله، عن بشير بن مسلم، عن عبد الله بن عمرو به.
قال ابن عبد البر في التمهيد 1/ 240: «وهو حديث ضعيفٌ، مُظلم الإسناد، لا يصحّحه أهل العلم بالحديث؛ لأن رواته مجهولون لا يُعرفون». وقال العيني في عمدة القاري 14/ 87: «هذا حديث ضعيف». وضعّفه النووي في خلاصة الأحكام 1/ 69 (25). وقال ابن الملقّن في خلاصة البدر المنير 1/ 344 (1187): «ضعيف باتفاق الأئمة. قال البخاري: ليس بصحيح. وقال أحمد: غريب. وقال أبو داود: رواته مجهولون. وقال الخطابي: ضعّفوا إسناده. وقال صاحب الإلمام [الإمام]: اختُلف في إسناده». وقال الألباني في الضعيفة 1/ 691 (478): «منكر». وقال في ضعيف أبي داود 2/ 299 (429): «إسناده ضعيف».