📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

قال: وقع القَسم ههنا، وذاك يوم القيامة(1) [6240]. (13/ 700)

72902 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ عَذابَ رَبِّكَ لَواقِعٌ} بالكفار، {ما لَهُ} يعني: العذاب {مِن دافِعٍ} في الآخرة يدفع عنهم(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
72903 - عن جبير بن مُطعِم، قال: قدمتُ المدينة على رسول الله صلى الله عليه وسلم لأكلّمه في أسارى بدر، فدُفعت إليه وهو يُصلّي بأصحابه صلاة المغرب، فسمعتُه يقرأ: {إنَّ عَذابَ رَبِّكَ لَواقِعٌ}، فكأنّما صُدِع قلبي(3). (13/ 699)

72904 - عن عامر الشعبي، قال: سمع عمر بن الخطاب رجلًا يقرأ: {إنَّ عَذابَ رَبِّكَ لَواقِعٌ ما لَهُ مِن دافِعٍ}، فجعل يبكي حتى اشتدَّ بكاؤه، ثم خرَّ يضطرب، فقيل له في ذلك، فقال: دَعُوني، فإني سمعت قَسَمَ حقٍّ مِن ربي(4). (ز)

72905 - عن الحسن البصري: أن عمر بن الخطاب قرأ: {إنَّ عَذابَ رَبِّكَ لَواقِعٌ}، فربا لها رَبْوةً(5) عِيدَ لها عشرين يومًا(6). (13/ 700)[6240] ذكر ابنُ عطية (8/ 88) أنه على قول قتادة فالعامل في {يَوْم} هو {واقع}، ثم ساق احتمالًا آخر، فقال: «ويجوز أن يكون العامل فيه {دافِعٍ}». ثم رجَّح الأول بقوله: «والأول أبين». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 571. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 144.
(3) أخرجه أحمد 27/ 326 (16762)، 27/ 340 (16785)، والطبراني في المعجم الكبير 2/ 117 (1502). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن سعد.
وقال محققو المسند: «صحيح دون قوله: فكأنما صُدع قلبي حين سمع القرآن».
(4) أخرجه ابن أبي الدنيا في الرقة والبكاء 3/ 189 - 190 (100).
(5) الرّبو والرَّبْوة: البُهْر وانتفاخ الجوف والنَّفَس العالي بسبب الخوف وغيره. لسان العرب (ربا).
(6) أخرجه أبو عبيد في فضائله ص 64.

72906 - عن مالك بن مغول، قال: قرأ عمر: {والطُّورِ وكِتابٍ مَسْطُورٍ فِي رَقٍّ مَنشُورٍ} قال: قَسمٌ، إلى قوله: {إنَّ عَذابَ رَبِّكَ لَواقِعٌ} فبكى ثم بكى، حتى عِيد من وجعه ذلك(1). (13/ 700)

72907 - عن هشام بن حسان، قال: انطلقتُ أنا ومالك بن دينار =

72908 - إلى الحسن [البصري]، فانتهينا إليه وعنده رجل يقرأ، فلما بلغ هذه الآية: {إنَّ عَذابَ رَبِّكَ لَواقِعٌ ما لَهُ مِن دافِعٍ} بكى الحسنُ، وبكى أصحابُه، وجعل مالك يضطرب حتى غُشي عليه(2). (ز)


‌‌ ‌‌{يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْرًا (9)}
72909 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {يَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْرًا}، قال: تحرَّك(3). (13/ 700)

72910 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- قوله: {يَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْرًا}، قال: يوم تشقّق السماء(4). (ز)

72911 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {يَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْرًا}، قال: تدور دورًا(5). (13/ 701)

72912 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {يَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْرًا}: يعني: استدارتها وتحريكها لأمر الله، ومَوْج بعضها في بعض(6). (ز)

72913 - قال عطية بن سعد العَوفيّ: {تَمُورُ} تختلف(7). (ز)

72914 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {تَمُورُ السَّماءُ مَوْرًا}، قال: مَوْرها: تحرُّكها(8). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد.
(2) أخرجه الثعلبي 9/ 126.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 572، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 45 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 573.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 572 - 573. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 21/ 573.
(7) تفسير الثعلبي 9/ 126.
(8) أخرجه عبد الرزاق 2/ 247، وابن جرير 21/ 573 من طريق سعيد أيضًا.

72915 - قال عطاء الخُراسانيّ: {يَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْرًا} تختلف أجزاؤها بعضها في بعض(1). (ز)

72916 - قال مقاتل بن سليمان: أخبر متى يقع بهم العذاب، فقال: {يَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْرًا} يعني: استدارتها وتحريكها بعضها في بعضٍ من الخوف(2). (ز)

72917 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {يَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْرًا}، قال: هذا يوم القيامة، وأما المَوْرُ فلا عِلْمَ لنا به(3) [6241]. (ز)

72918 - عن يحيى بن سلّام -من طريق أحمد- في قوله: {يوم تمور السماء مورًا} قال: فيها تقديم {إن عذاب ربك لواقع} بهم {يوم تمور السماء مورًا}(4). (ز)


‌‌‌‌‌‌ ‌‌{وَتَسِيرُ الْجِبَالُ سَيْرًا (10) فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (11) الَّذِينَ هُمْ فِي خَوْضٍ يَلْعَبُونَ (12)}
72919 - قال مقاتل بن سليمان: {وتَسِيرُ الجِبالُ سَيْرًا} مِن أمكنتها حتى تستوي بالأرض كالأديم الممدود، {فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ} بالعذاب {الَّذِينَ هُمْ فِي خَوْضٍ يَلْعَبُونَ} يعني: في باطلٍ لاهون(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
72920 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق حُصين بن عقبة- قال: أكثرُ الناس خطايا أكثرُهم خوْضًا في الباطل(6). (ز)[6241] فُسّر «المور» بالحركة، وفُسّر بالدوران، وفُسّر بالتموج والاضطراب والتشقق.
وعلَّق ابنُ عطية (8/ 89) على تلك المعاني بقوله: «وهذه كلها تفاسير بالمعنى؛ لأن السماء العالية يعتريها هذا كله».
وساق ابنُ القيم (3/ 55) ما جاء في تفسير المور، ثم قال: «والتحقيق أنه حركة في تموّج وتكفؤ وذهاب ومجيء؛ ولهذا فرق بين حركة السماء وحركة الجبال، فقال: {وتَسِيرُ الجِبالُ سَيْرًا}، وقال: {وإذا الجِبالُ سُيِّرَتْ} [التكوير: 3] من مكان إلى مكان، وأما السماء فإنها تتكفّأ، وتموج، وتذهب، وتجيء».
_________
(1) تفسير الثعلبي 9/ 126، وتفسير البغوي 7/ 387 بنحوه.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 144.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 573.
(4) أخرجه أبو عمرو الداني في المكتفى ص 205 (36).
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 144.
(6) أخرجه إسحاق البستي عند تفسير هذه الآية ص 448.

‌‌‌‌ ‌‌{يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا (13) هَذِهِ النَّارُ الَّتِي كُنْتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ (14)}
72921 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {يَوْمَ يُدَعُّونَ}، قال: يُدفَعون(1). (13/ 700)

72922 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {يَوْمَ يُدَعُّونَ}، قال: يُدفعون فيها دفعًا(2). (ز)

72923 - عن عبد الله بن عباس -من طريق قابوس، عن أبيه- {يَوْمَ يُدَعُّونَ إلى نارِ جَهَنَّمَ دَعًّا}، قال: يُدفع في أعناقهم حتى يَرِدوا النار(3) [6242]. (ز)

72924 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {يَوْمَ يُدَعُّونَ}، قال: يُدفعون(4). (ز)

72925 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {يَوْمَ يُدَعُّونَ إلى نارِ جَهَنَّمَ دَعًّا}: الدَّعّ: الدَّفع والإرهاق(5). (ز)

72926 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق يزيد- {يَوْمَ يُدَعُّونَ إلى نارِ جَهَنَّمَ دَعًّا}، يقول: يُدفعون إلى نار جهنم دفعًا(6). (ز)

72927 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ، في قوله: {يَوْمَ يُدَعُّونَ إلى نارِ جَهَنَّمَ دَعًّا}، قال: يُدفعون إليها دفعًا(7). (13/ 701)

72928 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {يَوْمَ يُدَعُّونَ إلى نارِ جَهَنَّمَ دَعًّا}، قال: يُزعَجون إليها إزعاجًا(8). (ز)[6242] علَّق ابنُ عطية (8/ 89) على هذا القول بقوله: «ومنه قوله تعالى: {فذلك الذي يدع اليتيم} [الماعون: 2]».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 575، وبنحوه من طريق عطية، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 45 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 575، كما أخرجه إسحاق البستي ص 448 من طريق عطاء الخُراسانيّ.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 575.
(4) تفسير مجاهد ص 623، وأخرجه ابن جرير 21/ 576.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 576.
(6) أخرجه ابن جرير 21/ 575.
(7) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
(8) أخرجه عبد الرزاق 2/ 247، وابن جرير 21/ 576، ومن طريق سعيد أيضًا.

72929 - قال مقاتل بن سليمان: والويل لهم {يَوْمَ يُدَعُّونَ إلى نارِ جَهَنَّمَ دَعًّا} وذلك أنّ خزنة جهنم بعد الحساب يغلّون بأيدي الكفار إلى أعناقهم، ثم يجمعون نواصيهم إلى أقدامهم وراء ظهورهم، ثم يدفعونهم في جهنم دفعًا على وجوههم، إذا دَنَوا منها قالت لهم خزنتُها: {هذِهِ النّارُ الَّتِي كُنْتُمْ بِها تُكَذِّبُونَ} في الدنيا(1). (ز)

72930 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله: {يَوْمَ يُدَعُّونَ إلى نارِ جَهَنَّمَ دَعًّا}، قال: يُدفَعون دفعًا. وقرأ قول الله تبارك وتعالى: {فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ اليَتِيمَ} [الماعون: 2]، قال: يدفعه ويُغْلِظ عليه(2). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{أَفَسِحْرٌ هَذَا أَمْ أَنْتُمْ لَا تُبْصِرُونَ (15) اصْلَوْهَا فَاصْبِرُوا أَوْ لَا تَصْبِرُوا سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (16)}
72931 - قال مقاتل بن سليمان: {أفَسِحْرٌ هَذا} العذاب الذي ترون، فإنكم زعمتم في الدنيا أنّ الرسل سَحرة {أمْ أنْتُمْ لا تُبْصِرُونَ}، فلما أُلقوا في النار قالت لهم الخزنة: {اصْلَوْها فاصْبِرُوا أوْ لا تَصْبِرُوا سَواءٌ عَلَيْكُمْ إنَّما تُجْزَوْنَ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} مِن الكفر والتكذيب في الدنيا(3). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ (17) فَاكِهِينَ بِمَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ وَوَقَاهُمْ رَبُّهُمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ (18)}
72932 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ المُتَّقِينَ} يعني: الذين يَتَّقون الشرك {فِي جَنّاتٍ} يعني: البساتين، {ونَعِيمٍ فاكِهِينَ} يعني: مُعجبين، وناعمين محبُورين {بِما آتاهُمْ} يعني: بما أعطاهم {رَبُّهُمْ} في الجنة مِن الخير والكرامة، {ووَقاهُمْ رَبُّهُمْ عَذابَ الجَحِيمِ}(4) [6243]. (ز)[6243] ذكر ابنُ عطية (8/ 90) أن قوله تعالى: {إنّ المُتَّقِينَ فِي جَنّات: .. } يحتمل أن يكون خطاب أهل النار، فيكون إخبارهم بذلك زيادة في غمّهم وسُوء حالهم. ثم ساق احتمالًا، فقال: «ويحتمل أن يكون إخبارًا لمحمد صلى الله عليه وسلم ومعاصريه، لما فرغ من ذكر عذاب الكفار، عقّب ذلك بنعيم المتقين ليبين الفرق ويقع التحريض على الإيمان». ورجَّحه بقوله: «وهو الأظهر». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 144.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 576.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 144.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 144 - 145.

‌‌ ‌‌{كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (19)}
72933 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قول الله لأهل الجنة: {كُلُوا واشْرَبُوا هَنِيئًا بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} قوله: {هَنِيئًا} أي: لا تموتون فيها، فعندها قالوا: {أفَما نَحْنُ بِمَيِّتِينَ * إلّا مَوْتَتَنا الأُولى وما نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ} [الصافات: 58 - 59](1). (13/ 701)

72934 - قال مقاتل بن سليمان: {كُلُوا واشْرَبُوا هَنِيئًا} يعني: الذي ليس عليهم مَشقّة ولا تَبِعة حلالًا لا يُحاسَبون عليه {بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} في الدنيا(2). (ز)

72935 - عن النّضر بن إسماعيل -من طريق فضيل بن عبد الوهاب- في قوله: {كُلُوا واشْرَبُوا هَنِيئًا}، قال: لا يموتون(3). (ز)


‌‌ ‌‌{مُتَّكِئِينَ عَلَى سُرُرٍ مَصْفُوفَةٍ وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ (20)}
72936 - قال قتادة بن دعامة: {وزَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِينٍ} الحُور: البِيض(4). (ز)

72937 - قال مقاتل بن سليمان: {مُتَّكِئِينَ عَلى سُرُرٍ مَصْفُوفَةٍ} يعني: مُصفّفة في الخيام، {وزَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ} يعني: البيضاء المُنعّمة {عِينٍ} يعني: العَيناء الحَسنة العين(5) [6244]. (ز)[6244] ذكر ابنُ القيم (3/ 57) عن بعض اللغويين أن معنى {زوجناهم}: قرنّاهم بهنّ، وليس من عقد التزويج. وبيّن أنهم احتجّوا على هذا بأن العرب لا تقول: تزوّجت بها، وإنما تقول تزوّجتها. وذكر أن مجاهدًا قال: زوّجناهم بهنّ، أي: أنكحناهم إياهنّ. ثم بيّن أنّ كلا القولين واحد، فقال: «قلت: وعلى هذا فتلويح فعل التزويج قد دلّ على النكاح، وتعديته بالباء المتضمنة معنى الاقتران والضم؛ فالقولان واحد».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 145.
(3) أخرجه ابن أبي الدنبا في صفة الجنة (ت: سليم) ص 127، وأبو الشيخ في العظمة 3/ 930 (465).
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 296 - .
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 145.

‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ}

‌‌قراءات:
72938 - عن علي، أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قرأ: {والَّذِينَ آمَنُواْ واتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم بِإيمانٍ ألْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ}(1) [6245]. (13/ 701)
‌‌نزول الآية:
72939 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قال: وقوله تعالى: {وأَنْ لَيْسَ لِلْإنْسانِ إلّا ما سَعى} [النجم: 39]، فأنزل الله عز وجل بعد ذلك: {والَّذِينَ آمَنُوا واتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإيمانٍ ألْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ}، فأدخل الله تعالى الآباء الجنة بصلاح الأبناء(2). (ز)

72940 - عن علي، قال: سألَتْ خديجةُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم عن ولدين ماتا لها في الجاهلية،[6245] اختُلِف في قراءة قوله: {واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم}؛ فقرأ قوم: {ذريتهم} الأولى على التوحيد والثانية على الجمع، وقرأ غيرهم: {واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم} كلتيهما بإفراد، وقرأ آخرون: «وأَتْبَعْناهُمْ ذُرِّيّاتِهُم بِإيمانٍ ألْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّيّاتِهُم».
ورجَّح ابنُ جرير (21/ 584) صحتهما جميعًا مستندًا إلى شهرتهما، وتقارب معناهما، فقال: «والصواب من القول في ذلك أنّ جميع ذلك قراءات معروفات مستفيضات في قراءة الأمصار، متقاربات المعاني؛ فبأيتها قرأ القارئ فمصيب».
وساق ابنُ عطية (8/ 91 - 92) هذه القراءات ثم علَّق بقوله: «فلكون» الذرية «جمعًا في نفسه حسُن الإفراد في هذه القراءات، ولكون المعنى يقتضي انتشارًا وكثرة حسُن جمع الذرية في قراءة من قرأ: «ذُرِّيّاتِهُم»».
_________
(1) أخرجه الحاكم 2/ 273 (2984).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي في التلخيص.
وقراءة {واتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم} متواترة، قرأ بها العشرة ما عدا أبا عمرو، فإنه قرأ: «وأَتْبَعْناهُمْ ذُرِّيّاتِهُم بِإيمانٍ»، وما عدا ابن عامر، ويعقوب؛ فإنهما قرآ: «واتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيّاتُهُم بِإيمانٍ». وكذلك {ألْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ} قراءة متواترة، قرأ بها ابن كثير، وعاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف، وقرأ بقية العشرة: «ألْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّيّاتِهُم» بألف على الجمع. انظر: النشر 2/ 273، 377، والإتحاف ص 518.
(2) أخرجه النحاس في الناسخ والمنسوخ (689).

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هما في النّار». قال: فلمّا رأى الكراهية في وجهها قال: «لو رأَيتِ مكانهما لَأبغضتِهما». قالت: يا رسول الله، فولدي منك؟ قال: «في الجنة». قال: ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ المؤمنين وأولادهم في الجنة، وإنّ المشركين وأولادهم في النار». ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {والَّذِينَ آمَنُوا واتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإيمانٍ ألْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ}(1). (13/ 704)

72941 - عن ابن عباس، رفعه إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: «إنّ الله لَيرفع ذرّيةَ المؤمن إليه حتى يُلْحِقهم في درجته وإن كانوا دونه في العمل؛ لتَقَرّ بهم عينُه». ثم قرأ: «والَّذِينَ آمَنُوا وأَتْبَعْناهُمْ ذُرِّياتِهِم بِإيمانٍ ألْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّياتِهِمْ وما ألَتْناهُم مِن عَمَلِهِم مِّن شَيْءٍ»، قال: وما أنقصنا الآباء بما أعطينا البنين(2). (13/ 703)

72942 - عن ابن عباس، أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: «إذا دخل الرجل الجنة سأل عن أبويه وزوجته وولده، فيقال: إنهم لم يبلغوا درجتك وعملك. فيقول: يا ربِّ، قد عملتُ لي ولهم. فيؤمر بإلحاقهم به». وقرأ ابن عباس: {والَّذِينَ آمَنُوا واتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ} الآية(3). (13/ 703)(1) أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد المسند 2/ 348 - 349 (1131) مطولًا، وابن أبي عاصم في السنة 1/ 94، والثعلبي 9/ 128 مطولًا، والواحدي 4/ 187، من طريق عثمان بن أبي شيبة، عن محمد بن فضيل، عن محمد بن عثمان، عن زاذان، عن علي.
قال ابن كثير في تفسيره 5/ 60: «وهذا حديث غريب؛ فإن محمد بن عثمان هذا مجهول الحال، وشيخه زاذان لم يدرك عليًّا». وقال الذهبي في ميزان الاعتدال 3/ 642 في ترجمة محمد بن عثمان (7933): «لا يدرى من هو، فتشت عنه في أماكن، وله خبر منكر … ثم ذكر الحديث». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 217 (11940): «فيه محمد بن عثمان، ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح». وقال الألباني في الضعيفة 12/ 640 (5791): «منكر بهذا التمام».
(2) أخرجه البزار -كما في كشف الأستار 3/ 70 - 71 (2260) -، وأبو نعيم في الحلية 4/ 302، وابن مردويه -كما في تخريج الكشاف 3/ 372 - ، من طريق الحسن بن حماد الوراق، عن قيس بن الربيع، عن عمرو بن مرة، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس به.
وأخرجه ابن جرير 21/ 579، من طريق ابن بشار، عن مؤمل، عن سفيان، عن عمرو بن مرة، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس به.
قال أبو نعيم: «غريب من حديث عمرو وسعيد، تفرد به عنه قيس بن الربيع». وقال الهيثمي في كشف الأستار: «قال البزار: لا نعلم أسنده إلا الحسن، عن قيس، وقد رواه الثوري، عن عمرو بن مرة موقوفًا». وفي المجمع 7/ 114 (11370): «فيه قيس بن الربيع، وثَّقه شعبة والثوري، وفيه ضعف». وأورده الألباني في الصحيحة 5/ 647 (2490).
(3) أخرجه الطبراني في الكبير 11/ 440 (12248)، والصغير 1/ 382 (640)، من طريق محمد بن عبد الرحمن بن غزوان، عن شريك، عن سالم الأفطس، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس به.
قال الهيثمي في المجمع 7/ 114 (11369): «فيه محمد بن عبد الرحمن بن غزوان، وهو ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 6/ 110 (2602): «موضوع».

72943 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير- قال: إنّ الله لَيرفع ذُرّية المؤمن معه في درجته في الجنة وإن كانوا دونه في العمل؛ لتَقَرّ بهم عينه. ثم قرأ: {والَّذِينَ آمَنُوا واتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ} الآية(1) [6246]. (13/ 702)

72944 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {والَّذِينَ آمَنُوا واتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ} الآية، قال: هم ذُرّية المؤمن يموتون على الإيمان، فإن كانت منازل آبائهم أرفع من منازلهم أُلحقوا بآبائهم، ولم يُنقَصوا من أعمالهم التي عملوا شيئًا(2). (13/ 704)

72945 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- قوله: «والَّذِينَ آمَنُوا وأَتْبَعْناهُمْ ذُرِّياتِهِم بِإيمانٍ ألْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّياتِهِمْ»، يقول: الذين أدرك ذُرّيتهم الإيمان، فعملوا بطاعتي، ألْحقتُهم بإيمانهم إلى الجنة، وأولادهم الصغار نُلحِقهم بهم(3). (ز)

72946 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- «وأَتْبَعْناهُمْ ذُرِّيّاتِهُم بِإيمانٍ»، قال: بإيمان الآباء(4). (ز)

72947 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق داود- أنّه قال في قول الله: «ألْحَقْنا بهم[6246] علَّق ابنُ عطية (8/ 92) على هذا القول الذي قاله ابن عباس من طريق سعيد بن جُبَير، بقوله: «وكذلك وردت أحاديث تقتضي أنّ الله تعالى يرحم الآباء رعيًا للأبناء الصالحين». ثم قال: «وذهب بعض الناس إلى إخراج هذا المعنى من هذه الآية، وذلك لا يترتب إلا بأن يجعل اسم الذرية بمثابة نوعهم على نحو قوله تعالى: {أنّا حَمَلْنا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الفُلْكِ المَشْحُونِ} [يس: 41]، وفي هذا نظر».
وعلَّق ابنُ القيم (3/ 60) على هذا القول بقوله: «وعلى هذا فيكون المعنى: أنّ الله سبحانه يجمع ذُرّية المؤمن إليه إذا أتوا من الإيمان بمثل إيمانه؛ إذ هذا حقيقة التبعية، وإن كانوا دونه في الإيمان رفعهم الله إلى درجته إقرارًا لعينه وتكميلًا لنعيمه، وهذا كما أن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم معه في الدرجة تبعًا، وإن لم يبلغوا تلك الدرجة بأعمالهنّ».
_________
(1) أخرجه يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 297 - ، وعبد الرزاق 2/ 247، وهناد (179)، وابن جرير 21/ 579 - 580، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 408 - ، والنحاس في الناسخ والمنسوخ (690)، والحاكم 2/ 468، والبيهقي في سننه 10/ 268. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 580.
(4) أخرجه إسحاق البستي ص 450.

ذُرِّياتِهم وما ألتْناهم مِن عَمَلِهم مِن شيء»، قال: ألْحق الله ذُرِّياتهم بآبائهم، ولم يَنقُص الآباء مِن أعمالهم، فيردّه على أبنائهم(1). (ز)

72948 - عن إبراهيم النَّخعي -من طريق قيس بن مسلم- {والَّذِينَ آمَنُوا واتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإيمانٍ ألْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ}، قال: أُعطيَ الآباء مثل ما أُعطيَ الأبناء، وأُعطيَ الأبناء مثل ما أُعطيّ الآباء(2). (13/ 704)

72949 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: «والَّذِينَ آمَنُوا وأَتْبَعْناهُمْ ذُرِّياتِهُمْ بِإيمانٍ ألْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّيّاتِهِمْ»، يقول: مَن أدرك ذُرّيته الإيمان، فعملوا بطاعتي ألْحقتُهم بآبائهم في الجنة، وأولادهم الصغار أيضًا على ذلك(3). (ز)

72950 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- في قوله: {ذريتهم بإيمان} يعني: الذين لم يبلغوا العمل، «ألْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّيّاتِهِمْ» يعني: الصغار الذين لم يبلغوا الحِنث فدخلوا الجنة(4). (ز)

72951 - عن عامر الشعبي -من طريق داود- أنّه قال في هذه الآية: «والَّذِينَ آمَنُوا وأَتْبَعْناهُمْ ذُرِّيّاتِهِم بِإيمانٍ ألْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّيّاتِهِمْ ومَآ ألَتْناهُم مِّنْ عَمَلِهم مِّن شَيْءٍ»: فأدخل الله الذُّرّية بعمل الآباء الجنة، ولم يَنقُص الله الآباء من عملهم شيئًا. قال: فهو قوله: {وما ألَتْناهُمْ مِن عَمَلِهِمْ مِن شَيْءٍ}(5). (ز)

72952 - عن أبي مِجْلز لاحق بن حميد -من طريق أبي مكين- {والَّذِينَ آمَنُوا واتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإيمانٍ ألْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ}، قال: يجمع الله له ذُرّيته كما يحبّ أن يُجمعوا له في الدنيا(6). (13/ 704)

72953 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: «والَّذِينَ آمَنُوا وأَتْبَعْناهُمْ ذُرِّياتِهِم بِإيمانٍ ألْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّيّاتِهِمْ»، قال: عملوا بطاعة الله، فأَلْحَقهم الله بآبائهم(7). (ز)

72954 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- «وأَتْبَعْناهُمْ ذُرِّيّاتِهِم بِإيمانٍ»(1) أخرجه ابن جرير 21/ 582، وأخرج نحوه إسحاق البستي ص 451 من طريق أبي المعلى.
(2) أخرجه هناد (180)، وابن جرير 21/ 582 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 581.
(4) أخرجه إسحاق البستي ص 450.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 582.
(6) أخرجه إسحاق البستي ص 452. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 21/ 583.

يقول: أعطيناهم من الثواب ما أعطيناهم، {وما ألَتْناهُمْ مِن عَمَلِهِمْ مِن شَيْءٍ} يقول: ما نقصنا آباءهم شيئًا(1). (ز)

72955 - عن محمد بن السّائِب الكلبي -من طريق معمر- في قوله تعالى: {واتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإيمانٍ}، قال: بإيمان الذُّرّية(2). (ز)

72956 - قال مقاتل بن سليمان: {والَّذِينَ آمَنُوا واتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإيمانٍ} يعني: مَن أدرك العمل مِن أولاد بني آدم المؤمنين فعمِل خيرًا فهُم مع آبائهم في الجنة، {ألْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ} يعني: الصغار الذين لم يبلغوا العمل مِن أولاد المؤمنين فهم معهم وأزواجهم في الدرجة لتَقرّ أعينهم(3) [6247]. (ز)[6247] اختُلف في معنى هذه الآية على أقوال: الأول: أنّ الله يُدخل الذّرية الجنة بإيمان الأباء تكرمة للآباء، وإن لم تبلغ ذُرّيتهم عملهم. الثاني: والذين آمنوا وأتبعناهم ذُرّياتهم التي بلغت الإيمان بإيمان، ألحقنا بهم ذُرّياتهم الصغار التي لم تبلغ الإيمان، وما ألتنا الآباء من عملهم من شيء. الثالث: والذين آمنوا واتّبعتهم ذُرّيتهم الصغار، وما ألتنا الكبار من عملهم من شيء. الرابع: أعطيناهم من الثواب مثل الآباء.
وساق ابنُ عطية (8/ 92 - 93) الأقوال، ثم علَّق بقوله: «قوله: {بِإيمان} هو في موضع الحال، فمَن رأى أنّ الآية في الأبناء الصغار، فالحال من الضمير في قوله: {اتَّبَعَتْهُمْ} فهو من المفعولين. ومَن رأى أنّ الآية في الأبناء الكبار فيحتمل أن تكون الحال من المفعولين، ويحتمل أن تكون من المتبعِين الفاعلين».
وبنحوه قال ابنُ القيم (3/ 60).ورجَّح ابن جرير (21/ 583) -مستندًا إلى الأغلب لغة- القول الأول الذي قاله ابن عباس من طريق سعيد بن جُبَير، فقال: «وأولى هذه الأقوال بالصواب وأشبهها بما دلّ عليه ظاهر التنزيل، القول الذي ذكرنا عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس، … لأن ذلك الأغلب من معانيه، وإن كان للأقوال الأُخَر وجوه».ورجَّح ابن عطية (8/ 93) القول الأول -مستندًا إلى اللغة والسياق- فقال: «وأرجح الأقوال في هذه الآية القول الأول؛ لأن الآيات كلها في صفة إحسان الله -تعالى- إلى أهل الجنة فذكر من جملة إحسانه أنه يرعى المحسِن في المسيء، ولفظة {ألْحَقْنا} تقتضي أنّ للملحَق بعض التقصير في الأعمال»، وذكر أنه قول الجمهور.
وعرض ابن القيم (3/ 62) الأقوال وناقشها، ثم رجَّح -مستندًا إلى الدلالة العقلية-، اختصاص الذُّرّية بالصغار، فقال: «واختصاص الذرية هاهنا بالصغار أظهر؛ لئلا يلزم استواء المتأخّرين بالسابقين في الدرجات، ولا يلزم مثل هذا في الصغار، فإن أطفال كل رجل وذُرّيته معه في درجته، والله أعلم».وذكر ابن كثير (13/ 233) أن القول الثاني الذي قاله ابن عباس من طريق العَوفيّ، والضَّحّاك، راجع إلى القول الأول؛ إذ هو أصرح في التفسير من الثاني.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 583.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 247.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 145.

72957 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: «والَّذِينَ آمَنُوا وأَتْبَعْناهُمْ ذُرِّيّاتِهِم بِإيمانٍ ألْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّيّاتِهِمْ» قال: أدرك أبناؤهم الأعمال التي عملوا، فاتّبعوهم عليها واتّبعتهم ذرياتهم التي لم يُدركوا الأعمال، فقال الله -جلّ ثناؤه-: ‌‌{وما ألَتْناهُمْ مِن عَمَلِهِمْ مِن شَيْءٍ}(1) [6248]. (ز)

‌‌ {وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ}
72958 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وما ألَتْناهُمْ}، قال: ما نقصناهم(2). (13/ 704)

72959 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وما ألَتْناهُمْ}، قال: لم نَنقُصهم مِن عملهم شيئًا(3). (13/ 705)

72960 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق أبي المعلى- {وما ألَتْناهُمْ}، قال: وما ظلمناهم(4). (ز)

72961 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق داود بن أبي هند- «وأَتْبَعْناهُمْ ذُرِّيّاتِهِم بِإيمانٍ ألْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّيّاتِهِمْ وما ألَتْناهُم مِّنْ عَمَلِهِم مِّن شَيْءٍ»، قال: وأتبعناهم ذُرّياتهم بإيمان آبائهم، ولا نؤاخذهم بذنوبهم(5). (ز)[6248] انتقد ابنُ عطية (8/ 92) قول ابن زيد بقوله: «وهذا قول مُستكره».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 581.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 584 - 585 من طريقي علي وسعيد، والحاكم 2/ 468. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى الفريابي.
(4) أخرجه إسحاق البستي ص 451، وابن جرير 21/ 586.
(5) أخرجه إسحاق البستي ص 452.

72962 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قوله: {وما ألَتْناهُمْ مِن عَمَلِهِمْ مِن شَيْءٍ}، قال: نقصناهم(1). (ز)

72963 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وما ألَتْناهُمْ مِن عَمَلِهِمْ مِن شَيْءٍ}، قال: ما نقصنا الآباءَ للأبناء(2). (ز)

72964 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {وما ألَتْناهُمْ}، يقول: وما ظلمناهم(3). (ز)

72965 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {وما ألَتْناهُمْ}، يقول: وما ظلمناهم(4). (13/ 705)

72966 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {وما ألَتْناهُمْ مِن عَمَلِهِمْ مِن شَيْءٍ}، يقول: ما نقصنا آباءهم شيئًا(5). (ز)

72967 - قال مقاتل بن سليمان: {وما ألَتْناهُمْ مِن عَمَلِهِمْ مِن شَيْءٍ}، يقول: وما نقصنا الآباء إذا كانوا مع الأبناء من عملهم شيئًا(6). (ز)

72968 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وما ألَتْناهُمْ مِن عَمَلِهِمْ} قال: يقول: لم نظلمهم مِن عملهم من شيء، فننتقصهم، فنُعطيه ذُرّياتهم الذين ألحقناهم بهم، الذين لم يبلغوا الأعمال ألْحقهم بالذين قد بلغوا الأعمال، {وما ألَتْناهُمْ مِن عَمَلِهِمْ مِن شَيْءٍ} قال: لم يأخذ عمل الكبار فيجزيه الصغار، أدخلهم برحمته، والكبار عملوا فدخلوا بأعمالهم(7) [6249]. (ز)[6249] ذكر ابن عطية (8/ 93) أنه على هذا القول فقوله: {وما ألتناهم من عملهم من شيء} يريد: من عملهم الحسن والقبيح، والضمير في قوله: {عملهم} عائد على الأبناء، ثم علَّق بقوله: «ويحسن هذا الاحتمال قوله تعالى: {كُلُّ امْرِئٍ بِما كَسَبَ رَهِينٌ}».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 583.
(2) تفسير مجاهد ص 624، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 315 - 316 - ، وابن جرير 21/ 585. وعلقه البخاري 4/ 1838.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 586.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 248، وابن جرير 21/ 586، وبنحوه من طريق سعيد.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 586.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 145.
(7) أخرجه ابن جرير 21/ 586.

‌‌ ‌‌{كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ (21)}
72969 - قال مقاتل بن سليمان: {كُلُّ امْرِئٍ} كافر {بِما كَسَبَ} يعني: بما عمل من الشرك {رَهِينٌ} يعني: مُرتهن بعمله في النار(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَمْدَدْنَاهُمْ بِفَاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ (22)}
72970 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَمْدَدْناهُمْ بِفاكِهَةٍ ولَحْمٍ} لحم طير {مِمّا يَشْتَهُونَ} يعني: مِمّا يتخيّرون من ألوان الفاكهة،
ومن لحوم الطير(2). (ز)


‌‌ ‌‌{يَتَنَازَعُونَ فِيهَا كَأْسًا}
72971 - قال مقاتل بن سليمان: {يَتَنازَعُونَ فِيها} يعني: يتعاطَون في الجنة، تعطيهم الخَدَم بأيديهم ري المخدوم من الأشربة، فهذا التعاطي {كَأْسًا} يعني: الخمر(3). (ز)

72972 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {يَتَنازَعُونَ فِيها كَأْسًا}، قال: الرجل وأزواجه وخَدَمه يتنازعون، أخَذَه مِن خَدَمة الكأس ومن زوجته، وأخَذَه خَدَمة الكأس منه ومن زوجته(4). (13/ 705)

‌‌ ‌‌{لَا لَغْوٌ فِيهَا وَلَا تَأْثِيمٌ (23)}
72973 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {لا لَغْوٌ فِيها} يقول: باطل، {ولا تَأْثِيمٌ} يقول: كذب(5). (13/ 705)

72974 - قال سعيد بن المسيّب: {لا لَغْوٌ فِيها} لا رفثَ فيها(6). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 145. وهو في تفسير البغوي 7/ 389 منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه، وزاد في آخره: والمؤمن لا يكون مُرتهنًا، لقوله عز وجل: {كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ رَهِينَةٌ إلّا أصْحابَ اليَمِينِ} [المدثر: 38 - 39].
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 145 - 146.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 146.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد الرزاق.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 588. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) تفسير الثعلبي 9/ 129، وتفسير البغوي 7/ 390.

72975 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {لا لَغْوٌ فِيها}، قال: اللغو: السب. يقول: لا يَستَبُّون، {ولا تَأْثِيمٌ} قال: لا يأثمون، ولا يُؤثَّمون(1). (13/ 705)

72976 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {ولا تَأْثِيمٌ}، قال: لا يَغوُون(2). (13/ 705)

72977 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: {ولا تَأْثِيمٌ} يعني: لا يكذب بعضهم بعضًا(3). (ز)

72978 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {لا لَغْوٌ فِيها ولا تَأْثِيمٌ}، قال: ليس فيها لغو ولا باطل، إنما اللغو والباطل في الدنيا(4). (ز)

72979 - قال مقاتل بن سليمان: {لا لَغْوٌ فِيها ولا تَأْثِيمٌ}، يعني: لا حَلف في شربهم، ولا مأثم، يعني: ولا كَذب كفعل أهل الدنيا إذا شربوا الخمر(5). (ز)

72980 - قال مقاتل بن حيان: {لا لَغْوٌ فِيها} لا فضول فيها(6). (ز)

72981 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: {لا لَغْوٌ فِيها} لا سِباب، ولا تخاصم فيها(7). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ (24)}
72982 - عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنا أكرمُ ولد آدم على ربي ولا فَخر، يطوف عليّ ألف خادم {كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ}»(8). (13/ 706)

72983 - عن الحسن البصري -من طريق حَوْشَب- أنّه كان إذا تلا هذه الآية:(1) تفسير مجاهد ص 624، وأخرجه ابن جرير 21/ 588. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 299 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن المنذر.
(3) تفسير الثعلبي 9/ 129.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 248، وابن جرير 21/ 588، وبنحوه من طريق سعيد.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 146.
(6) تفسير الثعلبي 9/ 129، وتفسير البغوي 7/ 390.
(7) تفسير الثعلبي 9/ 129، وتفسير البغوي 7/ 390.
(8) أخرجه الترمذي (3610) مختصرًا، والدارمي 1/ 39 - 40 (48)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 15 - ، والبغوي 3/ 155، كلهم مطولًا، من طريق ليث، عن الربيع بن أنس، عن أنس به.
قال البغوي في شرح السنة 13/ 203 (3624): «هذا حديث غريب».

{يَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمانٌ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ}، قال: إنهم قالوا: يا رسول الله، الخادم كاللؤلؤ، فكيف بالمخدوم؟ قال: «ما بينهما كما بين القمر ليلة البدر وبين أصغر الكواكب»(1). (ز)

72984 - عن قتادة، في قوله: {كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ}، قال: بلغني أنه قيل: يا رسول الله، هذا الخدم مثل اللؤلؤ، فكيف بمخدوم؟ قال: «والذي نفسي بيده، إنّ فَضلَ ما بينهم كفَضل القمر ليلة البدر على النجوم»(2). (13/ 706)

72985 - قال عبد الله بن عمر -من طريق قتادة- {ويَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمانٌ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ}: وما من أحدٍ من أهل الجنة إلا يسعى عليه ألفُ غلامٍ، وكلّ غلام على عملٍ ما عليه صاحبه(3). (ز)

72986 - قال سعيد بن المسيب: {ويَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمانٌ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ} هو مخزون في الصّدف(4). (ز)

72987 - قال سعيد بن جُبَير: {ويَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمانٌ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ}، يعني: في الصّدف(5). (ز)

72988 - قال مقاتل بن سليمان: {ويَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمانٌ لَهُمْ} لا يكبرون أبدًا، {كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ} يقول: كأنهم في الحُسن والبياض مثل اللؤلؤ المكنون في الصّدف لم تمسسه الأيدي، ولم تَره الأعين، ولم يخْطُر على قلب بشر(6). (ز)

72989 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، {كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ}، قال: الذي لم تمرّ عليه الأيدي(7). (13/ 706)(1) أخرجه الثعلبي 9/ 129 مرسلًا. وأورده البغوي 7/ 390.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 248، وابن جرير 21/ 589. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر. وفي لفظ لابن جرير 21/ 589: «إنّ فضل المخدوم على الخادم كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب».
(3) أخرجه الثعلبي 9/ 129، والبغوي 7/ 390.
(4) تفسير الثعلبي (ط: دار التفسير) 24/ 36.
(5) تفسير الثعلبي 9/ 129، وتفسير البغوي 7/ 390. وفي تفسير الثعلبي (ط: دار التفسير) 24/ 36 بلفظ: لم تمسه الأيدي.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 146.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

‌‌ ‌‌{وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ (25)}
72990 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ}، قال: إذا بُعِثوا في النّفخة الثانية(1). (ز)

72991 - قال عبد الله بن عباس: {وأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ} يتذاكرون ما كانوا فيه مِن التَّعب والخوف في الدنيا(2). (ز)

72992 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ}، يقول: إذا زار بعضُهم بعضًا في الجنة، فيتساءلون بينهم عمّا كانوا فيه مِن الشَّفقة في الدنيا(3). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالُوا إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ (26)}
72993 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {قالُوا إنّا كُنّا قَبْلُ فِي أهْلِنا مُشْفِقِينَ}، قال: في الدنيا(4). (13/ 707)

72994 - قال مقاتل بن سليمان: … فيتساءلون بينهم عما كانوا فيه من الشَّفقة في الدنيا، {قالُوا إنّا كُنّا قَبْلُ فِي أهْلِنا مُشْفِقِينَ} مِن العذاب(5). (ز)


‌‌ ‌‌{فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ (27)}
72995 - قال الحسن البصري: {السَّمُومِ} اسم من أسماء النار، وطبقة من طبقات جهنم(6). (ز)

72996 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {ووَقانا عَذابَ السَّمُومِ} عذاب النار(7). (ز)

72997 - قال مقاتل بن سليمان: {فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنا} بالمغفرة، {ووَقانا عَذابَ السَّمُومِ} يعني: الرّيح الحارّة في جهنم، وما فيها من أنواع العذاب(8). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 21/ 590.
(2) تفسير البغوي 7/ 390.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 146.
(4) علقه إسحاق البستي ص 453. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 146.
(6) تفسير الثعلبي 9/ 130، وتفسير البغوي 7/ 391 مختصرًا.
(7) تفسير البغوي 7/ 391.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 146.

72998 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، {ووَقانا عَذابَ السَّمُومِ}، قال: وهَج النار(1). (13/ 707)

72999 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {عَذابَ السَّمُومِ}، قال: عذاب النار(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
73000 - عن عائشة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: «لو فَتح اللهُ مِن عذاب السَّموم على أهل الأرض مثل الأُنمُلة؛ أحرَقت الأرض ومَن عليها»(3). (13/ 707)

73001 - عن أسماء: أنها قَرأتْ هذه الآية، فوقفتْ عليها، فجَعلت تستعيذ وتدعو(4). (13/ 708)

73002 - عن عائشة -من طريق أبي الضحى- أنها قرأتْ هذه الآية: {فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنا ووَقانا عَذابَ السَّمُومِ‌‌ إنّا كُنّا مِن قَبْلُ نَدْعُوهُ إنَّهُ هُوَ البَرُّ الرَّحِيمُ}، فقالت: اللهم، مُنَّ علينا وقِنا عذاب السَّموم؛ إنك أنت البَرّ الرحيم. وذلك في الصلاة(5). (13/ 707)

‌‌ {إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ (28)}
73003 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {إنَّهُ هُوَ البَرُّ}، قال: اللطيف(6). (13/ 708)

73004 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: {إنَّهُ هُوَ البَرُّ} الصادق فيما وعد(7). (ز)

73005 - قال مقاتل بن سليمان: {إنّا كُنّا مِن قَبْلُ} في الدنيا {نَدْعُوهُ} ندعو(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 590.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 211. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأحمد في الزهد.
(5) أخرجه عبد الرزاق (4048)، وابن أبي شيبة 2/ 211، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 411 - ، والبيهقي (2092). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 21/ 591 بنحوه، وابن أبي حاتم -كما في التغليق 4/ 321 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) تفسير البغوي 7/ 391.

الرَّبّ {إنَّهُ هُوَ البَرُّ} الصادق في قوله {الرَّحِيمُ} بالمؤمنين(1). (ز)

73006 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {إنَّهُ هُوَ البَرُّ}، قال: الصادق(2). (13/ 708)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
73007 - عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا دخل أهل الجنةِ الجنةَ اشتاقوا إلى الإخوان، فيجيء سريرُ هذا حتى يُحاذي سرير هذا، فيتحدّثان، فيتكئ ذا، ويتكئ ذا، فيتحدّثان بما كان في الدنيا، فيقول أحدهما لصاحبه: يا فلان، تدري أيَّ يوم غفر الله لنا؟ يوم كُنّا في موضع كذا وكذا، فدَعَوْنا الله، فغفر لنا»(3). (13/ 706)


‌‌ ‌‌{فَذَكِّرْ فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَتِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلَا مَجْنُونٍ (29)}
73008 - قال مقاتل بن سليمان: {فَذَكِّرْ} يا محمد أهل مكة، {فَما أنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ} يعني: برحمة ربك، وهو القرآن {بِكاهِنٍ} يبتدع العلم مِن غير وحي، {ولا مَجْنُونٍ} كما يقول كفار مكة(4). (ز)


‌‌ ‌‌{أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ (30)}
‌‌نزول الآية:
73009 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد-: أنّ قريشًا لَمّا اجتمعوا في دار الندوة في أمر النبيِّ صلى الله عليه وسلم؛ قال قائلٌ منهم: احبِسُوه في وثاقٍ، وتَربّصوا به المَنُون، حتى يَهلِك كما هلك مَن قبله من الشعراء؛ زُهير والنّابغة، إنما هو كأحدهم.(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 146.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه البزار 13/ 202 (6668)، من طريق سعيد بن دينار، عن الربيع بن صبيح، عن الحسن، عن أنس به.
قال الهيثمي في المجمع 10/ 421 (18770): «رجاله رجال الصحيح، غير سعيد بن دينار، والربيع بن صبيح، وهما ضعيفان، وقد وُثِّقا». وقال ابن كثير في تفسيره 7/ 435: «سعيد بن دينار الدمشقي؛ قال أبو حاتم: هو مجهول، وشيخه الربيع بن صبيح قد تكلّم فيه غير واحد من جهة حفظه، وهو رجل صالح، ثقة في نفسه».
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 146 - 147.

فأنزل الله في ذلك من قولهم: {أمْ يَقُولُونَ شاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ المَنُونِ}(1). (13/ 708)

73010 - قال مقاتل بن سليمان: {أمْ يَقُولُونَ شاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ} نزلت في عُقبة بن أبي مُعَيْط، والحارث بن قيس، وأبي جهل بن هشام، والنَّضر بن الحارث، والمُطعم بن عديّ بن نوفل بن عبد مناف(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:
73011 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- في قوله: {رَيْبَ المَنُونِ}، قال: الموت(3). (13/ 709)

73012 - عن عبد الله بن عباس، قال: {ريب} شكٌّ، إلا مكانًا واحدًا في الطور؛ {رَيْبَ المَنُونِ} يعني: حوادث الأمور، قال الشاعر:
تَرَبَّصْ بها رَيبَ المَنُون لعلّها … تُطلّق يومًا أو يموت حَليلها(4). (13/ 709)

73013 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {رَيْبَ المَنُونِ}، قال: حوادث الدهر(5). (13/ 709)

73014 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- قال: وما رَيبُ المَنُون فتَربَّصوا إني معكم من المُتربِّصين؟ فيقال: هو الموت، وأحداث الدهر منه(6). (ز)

73015 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {رَيْبَ المَنُونِ}، قال: هو الموت، نَتربَّص به الموت، كما مات شاعر بني فلان، وشاعر بني فلان(7). (ز)

73016 - قال مقاتل بن سليمان: قالوا: إنّ محمدًا شاعر فَنتربَّص به {رَيْبَ المَنُونِ}(1) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 480 - 481، والفتح 8/ 602 - 603 - ، وابن جرير 21/ 593. من طريق ابن إسحاق، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد به.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 147.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 592، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 45 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في الوقف والابتداء.
(5) تفسير مجاهد ص 624، وأخرجه ابن جرير 21/ 592، 595، من طريق سفيان وعثمان أيضًا. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه إسحاق البستي ص 453.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 248، وابن جرير 21/ 592، ومن طريق سعيد بنحوه.