📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

75385 - عن عائشة، قالت: ما فسّر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مِن القرآن إلا آياتٍ يسيرة؛ قوله: {وتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ} قال: «شكركم»(1). (14/ 227)

75386 - عن أبي أُمامة الباهلي، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: «ما مُطِر قومٌ مِن ليلة إلا أصبح قومٌ بها كافرين، ثم قال: {وتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ} يقول قائل: مُطرنا بنجم كذا وكذا»(2). (14/ 227)

75387 - عن علي بن أبي طالب -من طريق أبي عبد الرحمن السّلمي- {وتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ}، قال: شكركم(3). (14/ 229)

75388 - عن عبد الله بن عباس، {وتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ}، قال: الاستسقاء بالأنواء(4). (14/ 229).

75389 - عن عبد الله بن عباس -من طريق هُشيم، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير- في قوله: (وتَجْعَلُونَ شُكْرَكُمْ)، يقول: على ما أنَزَلَتُ عليكم مِن الغَيث والرحمة؛ يقولون: مُطرنا بنَوء كذا وكذا. وكان ذلك منهم كفرًا بما أنعم الله عليهم(5). (14/ 231).

75390 - عن عبد الله بن عباس -من طريق شعبة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير- قال: ما مُطِر قومٌ إلا أصبح بعضُهم كافرًا، يقولون: مُطرنا بنَوء كذا وكذا. وقرأ--------------------------------------------
(1) أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد 15/ 340 (4491)، وابن عساكر في تاريخ دمشق 43/ 247 (5098) في ترجمة علي بن المغيرة أبي الحسن البغدادي المعروف بالأثرم.
في إسناده أحمد بن الحسن بن علي المقرئ، قال عنه الذهبي في الميزان 1/ 91 (337): «قال الدارقطني: ليس بثقة». وقال ابن حجر في اللسان 1/ 153 (488): «قال الخطيب: منكر الحديث».
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 372.
إسناده ضعيف جدًّا؛ فيه جعفر بن الزبير الحنفي، قال عنه ابن حجر في التقريب (939): «متروك الحديث، وكان صالحًا في نفسه».
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 369.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 369 - 370.

ابن عباس: (وتَجْعَلُونَ شُكْرَكُمْ أنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ)(1). (14/ 231).

75391 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- يقول: جعلتم رزقَ الله بنَوْء النجم، وكان رزقهم في أنفسهم بالأنواء؛ أنواء المطر، إذا نزل عليهم المطر قالوا: رُزِقنا بنَوْء كذا وكذا. وإذا أُمسك عنهم كذّبوا، فذلك تكذيبهم(2). (ز)

75392 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ}، قال: قولهم في الأنواء: مُطرنا بنَوء كذا وكذا. فيقول: قولوا: هو مِن عند الله، وهو رِزقه(3). (14/ 228)

75393 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {وتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ}، يقول: جعل الله رزقكم في السماء، وأنتم تجعلونه في الأنواء(4). (ز)

75394 - عن الحسن البصري -من طريق معمر- في قوله: {وتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ}: خسر عبدٌ لا يكون حظُّه مِن كتاب الله إلا التكذيب به(5). (ز)

75395 - عن الحسن البصري، في قوله: {وتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ}، قال: تجعلون حظّكم منه أنكم تكذِّبون. قال عوف: وبلغني: أنّ مشركي العرب كانوا إذا مُطِروا في الجاهلية قالوا: مُطِرنا بنَوء كذا وكذا(6). (14/ 229).

75396 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق معمر- في قوله: {وتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ}، قال: كان ناسٌ يُمطرون، فيقولون: مُطِرنا بنَوء كذا وكذا(7). (14/ 232)

75397 - قال مقاتل بن سليمان: … {وتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ} يعني: المطر بالأنواء {أنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ} يقول: أنا رزقتكم؛ فلا تُكذِّبون، وتجعلونه للأنواء(8). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
75398 - عن معاوية الليثي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يكون الناس مُجْدِبِين(9)، فيُنزل الله عليهم رزقًا من رِزقه، فيُصبحون مشركين». قيل له: كيف ذاك يا رسول الله؟--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 371.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 369 - 370، 371 بنحوه.
(3) تفسير مجاهد ص 646، وأخرجه ابن جرير 22/ 372. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 372.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 273، وابن جرير 22/ 373، وبنحوه من طريق قتادة.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن جرير 22/ 371.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 224 - 225.
(9) مُجْدِبين: أصابهم القحط. النهاية (جدب).

قال: «يقولون: مُطرنا بنَوء كذا وكذا»(1). (14/ 231)

75399 - عن أبي هريرة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ الله لَيُصَبِّح القوم بالنّعمة، أو يُمسِّيهم بها، فيصبح بها قوم كافرين؛ يقولون: مُطرنا بنَوء كذا وكذا»(2). (14/ 231)

75400 - عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما أنزل الله من السماء مِن بَركةٍ إلا أصبح فريقٌ مِن الناس بها كافرين، يُنزل الله تعالى الغَيث، فيقولون: مُطِرنا بكوكب كذا وكذا»(3). (ز)

75401 - عن عبد الله بن عباس، أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال يومًا لأصحابه: «هل تدرون ماذا قال ربكم؟». قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «إنه يقول: إنّ الذين يقولون: نُسقى بنجم كذا وكذا، فقد كفر بالله، وآمن بذلك النجم، والذين يقولون: سقانا الله. فقد آمن بالله، وكفر بذلك النجم»(4). (14/ 230)

75402 - عن أبي سعيد الخدري، قال: قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «لو أمسك اللهُ المطرَ عن الناس سبع سنين، ثم أرسله؛ لأصبحت طائفةٌ كافرين، قالوا: هذا بِنَوء المِجْدَح(5)». يعني: الدَّبَران(6). (14/ 229)--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد 24/ 297 - 298 (15537).
قال ابن عبد البر في الاستيعاب 3/ 1425 (2439): «قال أبو حاتم الرازي: معاوية الليثي غير معاوية بن حيدة، وحديثه: «مُطرنا بنَوء كذا» يضطرب في إسناده». وقال الهيثمي في المجمع 2/ 212 (3280): «رواه أحمد، والبزار، والطبراني في الكبير، والأوسط، ورجاله مُوثّقون». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة 2/ 344 (1627): «مسند حسن». وقال ابن حجر في الإصابة 6/ 128 (8105): «قال أبو عمر: يضطربون في إسناده، وجعل البخاري معاوية بن حيدة ومعاوية الليثي واحدًا، وقد أنكره أبو حاتم». ثم قال: «قلت: الموجود في نُسخ تاريخ البخاري التفرقة، وما وقفت على وجه الاضطراب الذي ادّعاه أبو عمر».
(2) أخرجه الحميدي في مسنده 2/ 201 (1009)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 13/ 215 - 216 (5219)، وابن جرير 22/ 370.
قال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة 2/ 344 (1628): «رواه الحميدي، ورجاله ثقات».
(3) أخرجه مسلم 1/ 84 (72).
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) المِجْدَح: نجم من النجوم، قيل: الدَّبَران، وقيل: ثلاثة كواكب كالأثافي، تشبيهًا بالمِجْدَح -وهو عود مُجَنَّح الرأس تُساط به الأشربة- الذي له ثلاث شُعَب، وهو عند العرب من الأنواء الدّالّة على المطر. النهاية (جدح).
(6) أخرجه أحمد 17/ 95 (11042)، وابن حبان 13/ 500 - 501 (6130)، والنسائي 3/ 165 (1526) إلا أنه قال: «خمس سنين»، وعبد الرزاق 3/ 284 (3152).
قال الألباني في الضعيفة 4/ 210 (1721): «ضعيف».

75403 - عن زيد بن خالد الجُهني، قال: صلّى بنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم صلاةَ الصبح بالحديبية في إثر السماء(1) كانت مِن الليل، فلما انصرف أقبل على الناس فقال: «هل تدرون ماذا قال ربكم؟» قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: «قال: أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر، فأما مَن قال: مُطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب، وأما مَن قال: مُطرنا بنَوْء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب»(2). (14/ 229)

75404 - عن إسماعيل بن أُميّة، قال: أحسبه أو غيره أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلًا ومُطروا يقول: مُطرنا ببعض عَثانِين الأسد(3). فقال: «كذبتَ، بل هو رِزق الله»(4). (ز)

75405 - عَن جابر السُّوائيّ، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «أخافُ على أُمَّتي ثلاثًا: استسقاء بالأنواء، وحَيْف السلطان، وتكذيبًا بالقَدَر»(5). (14/ 231)

75406 - عن سعيد بن المسيب، قال: أخبرني مَن شهد عمر بن الخطاب? وهو يستسقي، فلما استسقى التفتَ إلى العباس، فقال: يا عباس، يا عمّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، كم بقي مِن نَوء الثُّريا؟ فقال: العلماء بها يزعمون أنها تَعْتَرض في الأُفق بعد سقوطها سبعًا. قال: فما مضت سابعة حتى مُطروا(6). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ (83)}
75407 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح- في--------------------------------------------
(1) إثْر: بكسر الهمز وسكون الثاء، وبفتحهما جميعًا (أثَر) لغتان مشهورتان، وإثر السماء: عقيب المطر. مسلم بشرح النووي 2/ 60.
(2) أخرجه البخاري 1/ 169 (846)، 2/ 33 (1038)، 5/ 121 - 122 (4147)، 9/ 145 (7503)، ومسلم 1/ 83 (71).
(3) قال سفيان كما في التمهيد لابن عبد البر 16/ 284: عثانين الأسد: الذراع والجبهة. والذراع والجبهة من أسماء النجوم، كما في تفسير البغوي 4/ 121.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 370.
(5) أخرجه أحمد 34/ 422 - 423 (20832).
قال الهيثمي في المجمع 7/ 203 (11860): «فيه محمد بن القاسم الأسدي، وثّقه ابن معين، وكذّبه أحمد، وضعّفه بقية الأئمة». وقال المناوي في التيسير 1/ 466: «إسناد ضعيف». وقال الألباني في الصحيحة 3/ 120 (1127) بعد ذكره لكلام الهيثمي: «قلت: فهو -محمد بن القاسم الأسدي- واهٍ جدًّا، فلا يُستشهد بحديثه».
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 371.

قوله: {فَلَوْلا إذا بَلَغَتِ الحُلْقُومَ}، يقول: النّفس(1). (14/ 253)

75408 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلَوْلا} يعني: فهلّا {إذا بَلَغَتِ} هذه النّفس {الحُلْقُومَ} يعني: التراقي(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ (84)}
75409 - قال عبد الله بن عباس: يريد: مَن حَضر الميت مِن أهله ينظرون إليه متى تخرج نفسه(3). (ز)

75410 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ} إلى أمري وسلطاني(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
75411 - عن أبي هريرة، قال: ثقل ابنٌ لفاطمة رضي الله عنها، فبَعثتْ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تدعوه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ارجع، فإنّ له ما أخَذ وله ما أبَقى، وكلٌّ لأجلٍ بمقدار». فلما احتضر بعثتْ إليه، وقال لنا: «قوموا». فلما جلس جعل يقرأ: {فَلَوْلا إذا بَلَغَتِ الحُلْقُومَ وأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ} حتى قُبض، فدمعت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال سعد: يا رسول الله، تبكي وتنهى عن البكاء. قال: «إنما هي رحمة، وإنما يرحم الله من عباده الرُّحماء»(5). (ز)

75412 - عن أبي موسى الأشعري، قال: سألتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم: متى تنقطع معرفة العبد من الناس؟ قال: «إذا عاين»(6). (14/ 232)

75413 - عن عمر بن الخطاب، قال: احضُروا موتاكم، وذكِّروهم؛ فإنهم يَرون ما--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 225.
(3) تفسير الثعلبي 9/ 223.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 225.
(5) أخرجه البزار 17/ 179 (9802).
قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلم رواه عن عمارة عن أبي زرعة إلا إسماعيل بن مسلم، وإسماعيل قد روى عنه الأعمش والثوري وجماعة، على أنه ليس بالحافظ». وقال الهيثمي في المجمع 3/ 109 (4051): «فيه إسماعيل بن موسى -كذا- المكي، وفيه كلام، وقد وُثّق».
(6) أخرجه ابن ماجه 2/ 442 (1453).
قال ابن رجب في تفسيره (المجموع) 1/ 302: «وفي إسناده مقال، والموقوف أشبه». وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 2/ 23 (520): «هذا إسناد ضعيف».

لا تَرون(1). (14/ 232)

75414 - عن عمر بن الخطاب، قال: احضُروا موتاكم، ولقِّنوهم: لا إله إلا الله. فإنهم يَرون، ويُقال لهم(2). (14/ 232)

75415 - عن عمر بن الخطاب، قال: لقِّنوا موتاكم: لا إله إلا الله. واعقلوا ما تسمعون من المطيعين منكم؛ فإنه يُجلّى لهم أمور صادقة(3). (14/ 232)


‌‌ ‌‌{وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلَكِنْ لَا تُبْصِرُونَ (85)}
75416 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح- في قوله: {ونَحْنُ أقْرَبُ إلَيْهِ مِنكُمْ} يقول: الملائكة، {ولَكِنْ لا تُبْصِرُونَ} يقول: لا تُبصِرون الملائكةَ(4). (14/ 253)

75417 - قال عامر بن عبد قيس: ما نظرتُ إلى شيءٍ إلا رأيتُ الله سبحانه أقرب إلَيَّ مِنه(5) [6462]. (ز)

75418 - قال مقاتل بن سليمان: {ونَحْنُ أقْرَبُ إلَيْهِ مِنكُمْ}، يعني: مَلك الموت وحده؛ إذا أتاه ليَقبض رُوحه(6). (ز)--------------------------------------------
[6462] ذكر ابنُ عطية (8/ 213) في معنى: {ونَحْنُ أقْرَبُ إلَيْهِ مِنكُمْ} احتمالين: الأول: «أن يريد: ملائكته، ورسله». والثاني: «أن يريد: بقدرتنا وغلبتنا». ثم وجَّههما بقوله: «فعلى الاحتمال الأول يجيء قوله تعالى: {ولكِنْ لا تُبْصِرُونَ} من النّظر بالعين، وعلى التأويل الثاني يجيء من النظر بالقلب، وقال عامر بن عبد قيس: ما نظرتُ إلى شيء إلا رأيتُ اللهَ أقرب إليه مِنّي».
_________
(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في المحتضرين (8).
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 237. وعزاه السيوطي إلى أبي بكر المروزي في كتاب الجنائز، وسعيد بن منصور.
(3) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، والمروزي.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) تفسير الثعلبي 9/ 223.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 225.

‌‌ ‌‌{فَلَوْلَا إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ (86)}
75419 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {غَيْرَ مَدِينِينَ}، قال: غير مُحاسَبين(1). (14/ 238)

75420 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح- {فَلَوْلا} يقول: هلّا {إنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ} غير مُحاسَبين(2). (14/ 253)

75421 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {غَيْرَ مَدِينِينَ}، قال: غير مُوقنين(3). (14/ 238)

75422 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {فَلَوْلا إنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ}، قال: غير مُحاسَبين(4). (14/ 238). (14/ 238)

75423 - عن سعيد بن جُبَير =

75424 - والحسن البصري -من طريق أبي رجاء- =

75425 - وقتادة بن دعامة -من طريق سعيد-، مثله(5). (14/ 238)

75426 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- {فَلَوْلا إنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ}، قال: غير مبعوثين يوم القيامة(6). (14/ 238)

75427 - عن قتادة بن دعامة -من طريق أبي هلال- {فَلَوْلا إنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ}، قال: غير مبعوثين؛ غير مُحاسَبين(7). (ز)

75428 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلَوْلا} يعني: فهلّا {إنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ} يعني: غير مُحاسبين. نظيرها في فاتحة الكتاب: {مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} يعني: يوم الحساب، وقال: {أرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ} [الماعون: 1] يعني: بالحساب، وقال--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 374، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 47 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير مجاهد ص 646، وأخرجه ابن جرير 22/ 374. وعلقه البخاري في صحيحه (ت: مصطفى البغا) كتاب التفسير، باب ما جاء في فاتحة الكتاب 4/ 1621، ووصله عبد بن حميد -كما في تغليق التعليق 4/ 171 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 374 عن الحسن، وقتادة. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 375. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن جرير 22/ 374 - 375، وبنحوه من طريق سعيد.

في الذاريات [6]: {وإنَّ الدِّينَ لَواقِعٌ} يعني: الحساب لكائن، وقال أيضًا في الصافات [53]: {أإنّا لَمَدِينُونَ} يعني: إنّا لَمُحاسَبون(1). (ز)

75429 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله: {فَلَوْلا إنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ}، قال: كانوا يجحدون أن يُدانوا بعد الموت. قال: وهو مالك يوم الدين؛ يوم يُدان الناس بأعمالهم. قال: يُدانون: يُحاسبون(2) [6463]. (ز)


‌‌ ‌‌{تَرْجِعُونَهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (87)}
75430 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح- في قوله: {تَرْجِعُونَها} يقول: ترجعوا النّفس {إنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ}(3). (14/ 253)

75431 - عن مجاهد بن جبر، {تَرْجِعُونَها}، قال: النّفس(4). (14/ 238)

75432 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {تَرْجِعُونَها} قال: لتلك النفس {إنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ}(5). (ز)--------------------------------------------
[6463] اختُلف في معنى: {غَيْرَ مَدِينِينَ} في هذه الآية على أقوال: الأول: غير مُحاسبين. الثاني: غير مبعوثين. الثالث: غير موقنين.
ورجَّح ابنُ جرير (22/ 375) القول الأول، وهو قول ابن عباس، ومجاهد من طريق ابن أبي نجيح، وقتادة، والحسن من طريق أبي رجاء، وابن زيد، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قولُ مَن قال: غير مُحاسبين فمَجْزِيِّين بأعمالكم، من قولهم: كما تَدِين تُدان، ومن قول الله: {مالِكِ يَومِ الدِّينِ} [الفاتحة: 4]».
وذكر ابنُ عطية (8/ 213) أن «المَدين: المملوك، وأنّ هذا أصح ما يقال في معنى اللفظة هنا». ثم انتقد القول الأول قائلًا: «ومَن عبَّر عنها بالمجازى أو المحاسَب فذلك هنا قلق». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 225.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 374.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 376.

‌‌ ‌‌{فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ (88)}
75433 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح- {فَأَمّا إنْ كانَ مِنَ المُقَرَّبِينَ}: مثل النّبيّين، والصِّدّيقين، والشهداء بالأعمال(1). (14/ 253)

75434 - قال مقاتل بن سليمان: {فَأَمّا إنْ كانَ} هذا الميت {مِنَ المُقَرَّبِينَ} عند الله في الدّرجات والتفضيل، يعني: ما كان فيه لشدّة الموت وكَرْبه(2). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ (88) فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ (89)}
75435 - عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: تلا رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم هذه الآيات: {فَلَوْلا إذا بَلَغَتِ الحُلْقُومَ} إلى قوله: {فَرَوْحٌ ورَيْحانٌ وجَنَّتُ نَعِيمٍ} إلى قوله: {فَنُزُلٌ مِن حَمِيمٍ وتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ}، ثم قال: «إذا كان عند الموت قيل له هذا، فإن كان من أصحاب اليمين أحبّ لقاء الله وأَحبّ اللهُ لقاءَه، وإن كان مِن أصحاب الشمال كره لقاء الله وكره اللهُ لقاءه»(3). (14/ 245)

75436 - عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن بعض أصحاب النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم: {فَأَمّا إنْ كانَ مِنَ المُقَرَّبِينَ فَرَوْحٌ ورَيْحانٌ} قال: هذا في الدنيا، {وأَمّا إنْ كانَ مِنَ المُكَذِّبِينَ الضّالِّينَ فَنُزُلٌ مِن حَمِيمٍ وتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ} قال: هذا في الدنيا(4). (14/ 244)

75437 - عن الربيع بن خُثَيْم، في قوله: {فَأَمّا إنْ كانَ مِنَ المُقَرَّبِينَ فَرَوْحٌ ورَيْحانٌ}، قال: هذا له عند الموت(5). (14/ 238)

75438 - عن الربيع بن خُثَيْم -من طريق منذر الثوري- في قوله: {فَأَمّا إنْ كانَ مِنَ المُقَرَّبِينَ فَرَوْحٌ ورَيْحانٌ وجَنَّتُ نَعِيمٍ} قال: مَذْخُورة له، {وأَمّا إنْ كانَ مِنَ المُكَذِّبِينَ الضّالِّينَ فَنُزُلٌ مِن حَمِيمٍ} قال: عنده، {وتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ} قال: مَذْخُورة له(6). (ز)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 225.
(3) عزاه السيوطي إلى آدم ابن أبي إياس. وأخرج نحوه أحمد في مسنده 30/ 216 (18283) مطولًا موصولًا، وليس فيه قوله: «إذا كان عند الموت قيل له هذا». وسيأتي في تفسير آخر الآيات.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وأحمد في الزهد، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 19/ 272 (36008).

‌‌ ‌‌{فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ}

‌‌قراءات:
75439 - عن عائشة: أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ: «فَرُوحٌ ورَيْحانٌ» برفع الراء(1). (14/ 239)
75440 - عن عبد الله بن عمر، قال: قرأتُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة الواقعة، فلما بلغتُ: {فَرَوْحٌ ورَيْحانٌ} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فَرُوحٌ ورَيْحانٌ»(2). (14/ 239)

75441 - عن الحسن البصري أنه كان يقرؤها: «فَرُوحٌ ورَيْحانٌ» برفع الراء(3) [6464]. (14/ 239)

‌‌تفسير الآية:
75442 - عن تميم الدّاريّ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: « … {فَأَمّا إنْ كانَ مِنَ المُقَرَّبِينَ--------------------------------------------
[6464] اختلفت القرأة في قراءة قوله تعالى: {فَرَوْحٌ ورَيْحانٌ} على قراءتين: الأولى: {فرَوح} بفتح الراء. الثانية: «فَرُوحٌ» بضم الراء.
وذكر ابنُ جرير (22/ 376) القراءتين، ونقل توجيه القراءة الأولى أنها «بمعنى: فله بَرْدٌ، {ورَيْحانٌ} يقول: ورزقٌ واسعٌ. في قول بعضهم. وفي قول آخرين: فله راحةٌ ورَيْحانٌ». وتوجيه القراءة الثانية أنها «بمعنى: أن رُوحه تخرج في رَيْحانة». ثم رجَّح القراءة الأولى مستندًا إلى إجماع الحجة من القرأة عليها، وأنها «بمعنى: فله الرحمة والمغفرة، والرّزق الطيّب الهنيء».
_________
(1) أخرجه أحمد 40/ 410 (24352)، 42/ 515 (25785)، وأبو داود 6/ 116 (3991)، والترمذي 5/ 198 - 199 (3167)، والثعلبي 9/ 224، وأخرجه الحاكم 2/ 257 (2924)، 2/ 274 (2989) بفتح الراء.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث هارون الأعور». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي في التلخيص. وأورده الدارقطني في العلل 14/ 367 (3714).
و «فَرُوحٌ» بضم الراء قراءة متواترة، قرأ بها رويس، وهي وجه عن رَوْح، وقرأ بقية العشرة: {فَرَوْحٌ} بفتح الراء، وهو الوجه الثاني لرَوْح. انظر: النشر 2/ 383، والإتحاف ص 531.
(2) أخرجه الطبراني في الأوسط 4/ 360 (4434).
قال الهيثمي في المجمع 5/ 156 (11611): «رجاله ثقات».
(3) عزا هـ السيوطي إلى عبد بن حميد.

فَرَوْحٌ ورَيْحانٌ وجَنَّتُ نَعِيمٍ}، قال: رَوْح مِن جهد الموت، ورَيحان يُتلقّى به عند خروج نفسه، وجنة نعيم أمامه … »(1). (14/ 232)

75443 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {فَرَوْحٌ} قال: راحة، {ورَيْحانٌ} قال: استراحة(2) [6465]. (14/ 240)

75444 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {فَرَوْحٌ ورَيْحانٌ}، قال: الرّيحان: الرِّزق(3). (14/ 241)

75445 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح-: {فَرَوْحٌ} الفرح، مثل قوله: {ولا تَيْأَسُوا مِن رَوْحِ اللَّهِ} [يوسف: 87]، {ورَيْحانٌ} الرّزق، لا تخرج روح المؤمن مِن بدنه حتى يأكل من ثمار الجنة قبل موته(4). (14/ 253)

75446 - عن الربيع بن خُثَيْم -من طريق منذر الثوري- {فَرَوْحٌ ورَيْحانٌ}، قال: يجاء له من الجنة(5). (ز)

75447 - عن أبي العالية الرِّياحيّ -من طريق الربيع- قال: لم يكن أحدٌ مِن المُقرّبين يُفارق الدنيا حتى يُؤتى بغصن من ريحان الجنة، فيَشَمّه، ثم يُقبض(6). (14/ 242)

75448 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق أبي إسحاق- في قوله: {فَرَوْحٌ ورَيْحانٌ}، قال: الرّوح: الفرح، والريحان: الرزق(7). (ز)

75449 - عن إبراهيم النّخْعي، قال: بلغنا: أنّ المؤمن يُستقبل عند موته بطِيبٍ مِن طِيب الجنة، وريحان مِن ريحان الجنة، فتُقبض روحه، فتُجعل في حرير مِن حرير--------------------------------------------
[6465] علَّق ابنُ كثير (13/ 396) على قول ابن عباس من طريق علي بن أبي طلحة، وقول سعيد بن جُبَير، ومجاهد، وقتادة بقوله: «وكل هذه الأقوال متقاربة صحيحة، فإنّ مَن مات مُقرّبًا حصل له جميع ذلك مِن الرحمة، والراحة والاستراحة، والفرح والسرور، والرزق الحسن، {وجَنَّةُ نَعِيم}».
_________
(1) سيأتي مطولًا مع تخريجه في الآثار المتعلقة بالآيات.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 376 - 377، وبنحوه من طريق عطية، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 47 - .
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 379.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 378. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) أخرجه ابن جرير 22/ 377.

الجنة، ثم يُنضَح بذلك الطّيب، ويُلفّ في الريحان، ثم ترتقي به ملائكةُ الرحمة، حتى يُجعل في عِلّيّين(1). (14/ 243)

75450 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {فَرَوْحٌ ورَيْحانٌ}، قال: الرّوح: الفرح، والريحان: الرّزق(2). (14/ 241).

75451 - عن مجاهد بن جبر -من طريق آدم، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح- في قوله: {فَرَوْحٌ ورَيْحانٌ}، قال: راحة. وقوله: {ورَيْحانٌ} قال: الرّزق(3). (ز)

75452 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الفريابي، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح- في قوله: {فَرَوْحٌ} قال: جنة، {ورَيْحانٌ} قال: رِزق(4). (ز)

75453 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، قال: الرّوح: الاستراحة، والريحان: الرّزق(5). (14/ 241)

75454 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- قال: الرّوح: المغفرة والرحمة، والريحان: الاستراحة(6). (ز)

75455 - عن بكر بن عبد الله المُزني، قال: إذا أُمِر مَلَك الموت بقبْض المؤمن أُتِي بريحان مِن الجنة، فقيل له: اقبض روحه فيه. وإذا أُمر بقبض الكافر أتي ببِجادٍ(7) من النار، فقيل له: اقبضه فيه(8). (14/ 242)

75456 - عن الحسن البصري -من طريق قرة- في قوله: {فَرَوْحٌ ورَيْحانٌ}، قال: ذاك في الآخرة. فاستفهَمه بعضُ القوم فقال: أما -واللهِ- إنّهم لَيُسَرُّون بذلك عند الموت(9). (14/ 241)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى أبن أبي الدنيا في ذكر الموت.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير. وهذا اللفظ عند ابن جرير عن سعيد كما تقدم، أما لفظ مجاهد عنده فهو التالي، وقد فرّق بينهما ابن جرير.
(3) تفسير مجاهد ص 646، وأخرجه ابن جرير 22/ 377، من طريق أبي عاصم عن عيسى عن ابن أبي نجيح به، والحسن عن ورقاء به.
(4) أخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 171 - ، والبيهقي في الشعب -كما في الفتح 6/ 322 - بزيادة: {فَرَوْحٌ} قال: جنة ورخاء.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 378 - 379.
(7) البِجاد: كساء مخطط. لسان العرب (بجد).
(8) عزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا في ذكر الموت.
(9) أخرجه ابن جرير 22/ 379. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي القاسم بن منده في كتاب السؤال.

75457 - عن الحسن البصري، قال: الرّوح: الرحمة، والريحان هو هذا الريحان(1). (14/ 242)

75458 - عن الحسن البصري -من طريق المعتمر، عن أبيه- قال: تَخرج روح المؤمنِ مِن جسده في ريحانة. ثم قرأ: {فَأَمّا إنْ كانَ مِنَ المُقَرَّبِينَ فَرَوْحٌ ورَيْحانٌ}(2). (14/ 242)

75459 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ، في قوله: {فَرَوْحٌ ورَيْحانٌ}، قال: فَرَجٌ مِن الغمّ الذي كانوا فيه، واستراحة مِن العمل؛ لا يُصلّون، ولا يصومون(3). (14/ 241)

75460 - عن قتادة بن دعامة أنه كان يقرأ: {فَرَوْحٌ} قال: رحمة. =

75461 - قال: وكان الحسن البصري يقرأ: {فَرَوْحٌ} يقول: راحة(4). (14/ 240)

75462 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فَرَوْحٌ ورَيْحانٌ}، قال: الرّوح: الرحمة، والريحان يُتلقّى به عند الموت(5). (14/ 242)

75463 - عن أبي عمران الجَوْنيّ، في قوله: «فَأَمَّآ إن كانَ مِنَ المُقَرَّبِينَ فَرُوحٌ ورَيْحانٌ»، قال: بلَغني: أنّ المؤمن إذا نزل به الموت تُلُقِّي بضبائر الريحان مِن الجنة، فيُجعل رُوحه فيها(6). (14/ 242)

75464 - قال مقاتل بن سليمان: {فَرَوْحٌ} يعني: فراحة {ورَيْحانٌ} يعني: الرّزق في الجنة، بلسان حِمْيَر، {وجَنَّتُ نَعِيمٍ}(7) [6466]. (ز)--------------------------------------------
[6466] اختُلف في معنى: {فَرَوْحٌ ورَيْحانٌ} في هذه الآية على أقوال بناءً على اختلاف القرأة في قراءتها، فمن قرأها: {فَرَوْحٌ} بفتح الراء: اختلفوا في معناها على أقوال: الأول: المعنى: فراحةٌ ومُسْتَراحٌ. الثاني: الرَّوح: الراحة، والريحان: الرزق. الثالث: الرَّوح: الفرح، والريحان: الرزق. الرابع: الرَّوح: الرحمة، والرَّيحان: الريحان المعروف. الخامس: الرَّوح: الرحمة، والريحان: الاستراحة. ومَن قرأها: «فَرُوحٌ» بضم الراء، قالوا: الرُّوح: روح الإنسان، والريحان: هو الريحان المعروف. ورجَّح ابنُ جرير (22/ 379) -مستندًا إلى اللغة- «قول مَن قال: عُنِيَ بالرَّوح: الفرح والرحمة والمغفرة، وأصله من قولهم: وجدتُ رَوحًا: إذا وجَد نسيمًا رَوْحًا يستريح إليه مِن كرب الحرِّ، وأما الرَّيحان: فإنه عندي الريحان الذي يُتَلَقّى به عند الموت. كما قال أبو العالية، والحسن، ومَن قال في ذلك نحو قولهما؛ لأن ذلك الأغلب والأظهر من معانيه».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 378. وعزاه السيوطي إلى المروزي في الجنائز.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وسعيد بن منصور، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 378. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا في ذكر الموت، وعبد الله بن أحمد في زوائد الزهد، وعَبد بن حُمَيد.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 225.

‌‌ ‌‌{وَجَنَّتُ نَعِيمٍ (89)}
75465 - عن تميم الدّاريّ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: « … وجنة نعيم أمامه … »(1). (14/ 232)

75466 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- قال: {وجَنَّتُ نَعِيمٍ}، يقول: مغفرة ورحمة(2). (14/ 240)

75467 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح- في قوله: {وجَنَّتُ نَعِيمٍ}، يقول: حُقِّقتْ له الجنةُ والآخرة(3). (14/ 253)

75468 - عن الربيع بن خُثَيْم -من طريق منذر- في قوله: {وجَنَّتُ نَعِيمٍ}، قال: تُخبّأ له الجنةُ إلى يوم يُبعث(4). (14/ 238)

75469 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {وجَنَّتُ نَعِيمٍ}، قال: قد عُرِضَتْ عليه(5). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ (90) فَسَلَامٌ لَكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ (91)}
75470 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح- في قوله: {إمّا إنْ كانَ مِن أصْحابِ اليَمِينِ}، يقول: جمهور أهل الجنة(6). (14/ 254)--------------------------------------------
(1) تقدم في الآية السابقة، وسيأتي مطولًا مع تخريجه في الآثار المتعلقة بالآيات.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 377.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 401. وعزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 379.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

75471 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخُراسانيّ- في قوله: {فَسَلامٌ لَكَ مِن أصْحابِ اليَمِينِ}، قال: تأتيه الملائكةُ بالسلام مِن قِبَل الله، تُسلّم عليه، وتخبره أنّه مِن أصحاب اليمين(1). (14/ 244)

75472 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فَسَلامٌ لَكَ مِن أصْحابِ اليَمِينِ}، قال: سلام من عذاب الله، وسلَّمتْ عليه ملائكة الله(2) [6467]. (14/ 244)

75473 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس بن يزيد- قول الله عز وجل: {فسلام لك من أصحاب اليمين}، قال: يُسلّم عليه الملائكة، وجيرانُه مِن أصحاب اليمين(3) [6468]. (ز)

75474 - قال مقاتل بن سليمان: {فَسَلامٌ لَكَ مِن أصْحابِ اليَمِينِ}، يقول: سلّم الله ذنوبهم، وغفرها، فتجاوز عن سيئاتهم، وتَقبَّل حسناتهم(4). (ز)

75475 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وأَمّا إنْ كانَ مِن أصْحابِ اليَمِينِ فَسَلامٌ لَكَ مِن أصْحابِ اليَمِينِ}، قال: سَلِم مِمّا يكره(5) [6469]. (ز)--------------------------------------------
[6467] علَّق ابنُ كثير (13/ 399) على قول قتادة وابن زيد بقوله: «وهذا معنًى حسن، ويكون ذلك كقوله تعالى: {إنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنزلُ عَلَيْهِمُ المَلائِكَةُ ألا تَخافُوا ولا تَحْزَنُوا وأَبْشِرُوا بِالجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ نَحْنُ أوْلِياؤُكُمْ فِي الحَياةِ الدُّنْيا وفِي الآخِرَةِ ولَكُمْ فِيها ما تَشْتَهِي أنْفُسُكُمْ ولَكُمْ فِيها ما تَدَّعُونَ نُزُلًا مِن غَفُورٍ رَحِيمٍ} [فصلت: 30 - 32]».
[6468] نقل ابنُ القيم (3/ 126) في معنى: {فَسَلامٌ لَكَ مِن أصْحابِ اليَمِينِ} عن الكلبي قوله: «يُسلّم عليه أهل الجنة، ويقولون: السلامة لك». ثم وجَّهه بقوله: «وعلى هذا فقوله: {مِن أصْحابِ اليَمِينِ} أي: هذه التحية حاصلة لك مِن إخوانك أصحاب اليمين، فإنه إذا قَدم عليهم حيَّوه بهذه التحية، وقالوا: السلامة لك». ثم علَّق بقوله: «وفي الآية أقوال أُخر، فيها تكلّف وتعسّف، فلا حاجة إلى ذكرها».
[6469] رجَّح ابنُ جرير (22/ 381) في معنى: {فَسَلامٌ لَكَ مِن أصْحابِ اليَمِينِ} «أن يُقال: معناه: فسلامٌ لك أنك من أصحاب اليمين. ثم حُذِفت» أنّ «، واجتُزِئ بدلالة» مِن «عليها منها، بمعنى: فسلِمْتَ من عذاب الله، ومما تَكْرَهُ؛ لأنك من أصحاب اليمين».
وذكر ابنُ عطية (8/ 215) أنّ المعنى: «ليس في أمرهم إلا السلام والنجاة مِن العذاب، وهذا كما تقول في مدح رجل: أما فلان فناهيك به، أو بِحَسْبك أمْرُه،.هذا يقتضي جملة غير مُفَصَّلة من مدحه». ثم نقل أقوالًا أخرى في معنى الآية، فقال: «وقد اضطربت عبارات المتأوِّلين في قوله تعالى: {فَسَلامٌ لَكَ} فقال قوم: المعنى: فيقال له: مُسَلَّم لك أنك من أصحاب اليمين. وقال الطبري: المعنى: فسلامٌ لك أنك من أصحاب اليمين. وقيل: المعنى: فَسَلامٌ لَكَ يا محمد». ثم وجَّه القول الأخير بقوله: «أي: لا ترى فيهم إلا السلامةَ من العذاب، فهذه الكاف في {لَكَ} إما أن تكون للنبي -وهو الأظهر- ثم لكلِّ معتبر فيها من أمَّته، وإما أن تكون لمن يخاطبه من أصحاب اليمين، وغير هذا مما قيل فيه تكلُّف».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 14/ 213 - 214، وابن المنذر -كما في الفتح 8/ 627 - .
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 380. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 111.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 225 - 226.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 380.

‌‌ ‌‌{وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ (92)}
75476 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح- في قوله: {وأَمّا إنْ كانَ مِنَ المُكَذِّبِينَ الضّالِّينَ}: وهم المشركون(1). (14/ 254)

75477 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَمّا إنْ كانَ} هذا الميت {مِنَ المُكَذِّبِينَ} بالبعث {الضّالِّينَ} عن الهُدى(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ (93)}
75478 - عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: حدّثني فلان بن فلان، سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «مَن أحَبّ لقاء الله أحَبّ اللهُ لقاءه، ومَن كره لقاء الله كره الله لقاءه». فأكَبّ القومُ يبكون، فقالوا: إنّا نكره الموت! قال: «ليس ذاك، ولكنه إذا حُضر، {فَأَمّا إنْ كانَ مِنَ المُقَرَّبِينَ فَرَوْحٌ ورَيْحانٌ وجَنَّتُ نَعِيمٍ} فإذا بُشّر بذلك أحَبّ لقاء الله، والله للقائه أحبّ. {وأَمّا إنْ كانَ مِنَ المُكَذِّبِينَ الضّالِّينَ فَنُزُلٌ مِن حَمِيمٍ} فإذا بُشِّر بذلك كره لقاء الله، والله للقائه أكْرَه»(3). (14/ 244)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 226.
(3) أخرجه أحمد 30/ 216 (18283)، وأخرجه يحيى بن سلام مختصرًا -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 346 - 347 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
قال محققو المسند: «إسناده حسن».

75479 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وأَمّا إنْ كانَ مِنَ المُكَذِّبِينَ الضّالِّينَ فَنُزُلٌ مِن حَمِيمٍ}، قال: لا يخرج الكافر مِن دار الدنيا حتى يشرب كأسًا من حميم(1). (14/ 244، 254)

75480 - عن الربيع بن خُثْيَم، في قوله: {وأَمّا إنْ كانَ مِنَ المُكَذِّبِينَ الضّالِّينَ فَنُزُلٌ مِن حَمِيمٍ}، قال: هذا عند الموت(2). (14/ 238)

75481 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، في الآية: مَن مات وهو يشرب الخمر شُجّ في وجهه مِن جَمْر جهنم(3). (14/ 244)

75482 - قال مقاتل بن سليمان: {فَنُزُلٌ مِن حَمِيمٍ}، يعني: الحارُّ الشديدُ الذي قد انتهى حرُّه(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ (94)}
‌‌قراءات:
75483 - قال عطاء بن السّائِب: وفي قراءة ابن مسعود: (ثُمَّ تَصْلِيَةُ جَحِيمٍ)(5). (ز)

‌‌‌‌تفسير الآية:
75484 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك وأبي صالح- في قوله: {وتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ}، يقول: في الآخرة(6). (ز)

تفسير الآية:
75485 - عن الربيع بن خُثْيَم، {وتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ}، قال: تُخبّأ له الجحيم إلى يوم يُبعث(7). (14/ 238)

75486 - قال مقاتل بن سليمان: {وتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ}، يقول: ما عظُم من النار(8). (ز)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، كما عزا نحوه إلى ابن مردويه من طريق السُّدِّيّ، عن أبي مالك، وأبي صالح مطولًا كما تقدم في أول السورة.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 401. وعزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 226.
(5) أخرجه أحمد في مسنده 30/ 216 (18283).
(6) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(7) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 401. وعزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 226.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
75487 - عن سلمان الفارسي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ أول ما يُبَشَّر به المؤمنُ عند الوفاة برَوح وريحان وجنة نعيم، وإنّ أول ما يُبشّر به المؤمن في قبره أن يُقال: أبْشِر برضا الله والجنة، قَدِمتَ خير مَقْدَم، قد غفر الله لِمَن شيَّعك إلى قبرك، وصدَّق مَن شهد لك، واستجاب لمن استغفَر لك»(1). (14/ 240)

75488 - عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: «إنّ المؤمن إذا حُضِر أتَتْه الملائكةُ بحريرةٍ فيها مِسكٌ وضبائر ريحان، فتُسَلُّ روحه كما تُسَلُّ الشّعرةُ مِن العجين، ويقال: أيّتها النّفس الطّيّبة، اخرُجي راضية مرضيًّا عنك إلى رَوح الله وكرامته. فإذا خَرجتْ رُوحه وُضِعَت على ذلك المِسك والريحان، وطُويت عليها الحريرة، وذُهب به إلى عليين، وإنّ الكافر إذا حُضِر أتَتْه الملائكة بِمِسْحٍ(2) فيه جمر، فتُنزَع رُوحه انتزاعًا شديدًا، ويقال: أيّتها النفس الخبيثة، اخرُجي ساخطة مسخوطًا عليك إلى هوان الله وعذابه، فإذا خَرجتْ رُوحُه وُضِعَت على تلك الجَمْرة، فإنّ لها نَشِيشًا(3)، ويُطوى عليها المِسْح، ويُذهب به إلى سجِّين»(4). (14/ 243)

75489 - عن أبي قتادة الأنصاري، قال: كُنّا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ مرّتْ جنازةٌ، فقال: «مُستريحٌ، ومُستَراحٌ منه». فقلنا: يا رسول الله، ما المُستريح؟ وما المُستَراح منه؟ قال: «العبد المؤمن يَستَريح من نَصَب الدنيا وأذاها إلى رحمة الله، والعبد الفاجر يَستَريح منه العباد والبلاد والشّجر والدّواب»(5). (14/ 240)

75490 - عن عبادة بن الصامت، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن أحبّ لقاءَ اللهِ أحبّ اللهُ لقاءه، ومَن كرِه لقاءَ اللهِ كره اللهُ لقاءه». فقالت عائشة: إنّا لنَكره الموت!--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي شيبة 7/ 276 (36045)، وابن شاهين في الترغيب في فضائل الأعمال ص 121 (410) كلاهما بنحوه. وعزاه السيوطي إلى أبي القاسم بن منده في كتاب الأحوال والإيمان بالسؤال.
قال الألباني في الضعيفة 14/ 917 (6893): «موضوع».
(2) المِسْح: ثوب من الشعر غليظ. تاج العروس (مسح).
(3) نَشَّ الماء: صَوَّتَ عند الغليان أو الصب. لسان العرب (نشش).
(4) أخرجه النسائي 4/ 8 (1833) واللفظ له، والبزار 17/ 29 (9541)، وابن حبان 7/ 284 (3014)، والطبراني في الأوسط 1/ 225 (742)، والحاكم 1/ 504 (1302، 1303).
قال الطبراني: «لم يرو هذا الحديثَ عن القاسم بن الفضل إلا سليمان بن النعمان». وقال الحاكم: «هذه الأسانيد كلها صحيحة».
(5) أخرجه البخاري 8/ 107 (6512، 6513)، ومسلم 2/ 656 (950).

فقال: «ليس ذاك، ولكنّ المؤمن إذا حَضره الموت بُشِّر برضوان الله وكرامته، فليس شيء أحبّ إليه مما أمامه، وأَحَبّ لقاء الله، وأَحَبّ اللهُ لقاءَه، وإنّ الكافر إذا حُضر بُشِّر بعذاب الله وعقوبته، فليس شيء أكرَه إليه مما أمامه، وكره لقاءَ الله، وكره اللهُ لقاءه»(1). (14/ 245)

75491 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من ميت يموت إلا وهو يعرف غاسله، ويُناشِد حامله -إن كان بُشّر برَوح وريحان وجنة نعيم- أن يُعجّله، وإن كان بُشِّر بنُزلٍ من حميم وتصلية جحيم أن يَحْبِسه»(2). (14/ 246)

75492 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الميت تَحضُره الملائكة؛ فإذا كان الرجل الصالح قالوا: اخرُجي، أيّتها النفس الطّيّبة كانت في الجسد الطّيّب، اخرُجي حميدةً، وأَبْشري بروح وريحان وربّ غير غضبان. فيقال لها ذلك حتى تَخْرج، فيُصعَد بها إلى السماء، فيُستفتَح لها؛ فيقال: مَن هذا؟ فيقولون: فلان. فيقال: مرحبًا بالنفس الطّيّبة كانت في الجسد الطّيّب، ادخُلي حميدة، وأَبْشري برَوح وريحان وربٍّ غير غضبان. فيُقال لها ذلك حتى تنتهي إلى السماء التي فيها الله تبارك وتعالى، وإذا كان الرجل السّوء قالوا: اخرُجي، أيّتها النفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث، اخرُجي ذميمةً، وأَبْشِري بحميمٍ وغسّاق، وآخر مِن شَكْله أزواج، فيقولون ذلك له حتى تَخْرج، ثم يُعرج بها إلى السماء، فيُستفتَح لها، فيُقال: مَن هذا؟ فيقولون: فلان. فيقال: لا مرحبًا بالنفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث، ارجعي ذميمةً، فإنّه لن يُفتَح لك. فتُرمى مِن السماء إلى الأرض، ثم تصير في القبر»(3). (ز)

75493 - عن تميم الدّاريّ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: «يقول اللهُ لِمَلك الموت: انطلِق--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري 8/ 106 (6507) واللفظ له، ومسلم 4/ 2065 (2683).
(2) أخرجه ابن البراء في كتاب الروضة -كما في أهوال القبور وأحوال أهلها إلى النشور لابن رجب ص 45 - . وأورده الديلمي في الفردوس 4/ 31 - 32 (6098). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال ابن رجب: «خرّج ابن البراء في كتاب الروضة من حديث عمرو بن شمر -وهو ضعيف جدًّا- عن جابر الجعفي، عن تميم بن حَذْلم، عن ابن عباس … ». وقال السفيري في شرح البخاري 2/ 75: «أخرجه أبو الحسن بن البراغي عن ابن عباس بسند ضعيف».
(3) أخرجه أحمد 14/ 377 - 378 (8769)، 42/ 14 - 15 (25090)، وابن ماجه 5/ 329 - 330 (4262)، ويحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 345 - 346 - ، وابن جرير 10/ 185 - 186.
قال ابن كثير في تفسيره 3/ 268 عن رواية أحمد: «هذا حديث غريب». وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 4/ 250 (4251): «هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات».

إلى وليّي، فائتني به، فإني قد جرّبتُه بالسّراء والضّراء فوجدته حيث أُحِبّ، فائتني به لأريحه مِن هموم الدنيا وغمومها. فينطَلِق إليه مَلك الموت، ومعه خمسمائة من الملائكة، معهم أكفان وحَنوط مِن حَنوط الجنة، ومعهم ضَبائِر(1) الرّيحان، أصل الريحانة واحد، وفي رأسها عشرون لونًا، لكلّ لون منها ريح سوى ريح صاحبه، ومعهم الحرير الأبيض، فيه المِسك الأَذْفر(2)، فيجلس مَلك الموت عند رأسه، وتَحْتَوشه(3) الملائكة، ويضع كلّ مَلك منهم يده على عضو من أعضائه، ويُبسط ذلك الحرير الأبيض والمْسك الأَذْفَر تحت ذقنه، ويُفتح له باب إلى الجنة، فإنّ نفسه لتَعَلَّلُ(4) عند ذلك بطرف الجنة؛ مرّة بأزواجها، ومرّة بكسوتها، ومرّة بثمارها، كما يُعلِّل الصبيَّ أهلُه إذا بكى، وإنّ أزواجه ليَبْتَهِشن(5) عند ذلك ابتهاشًا، وتنزو الرّوح نَزوًا، ويقول مَلك الموت: اخرُجي، أيتها الروح الطيّبة، إلى سِدر مخضود، وطلْح ممدود، وظِلٍّ ممدود، وماء مسكوب. ولَمَلك الموت أشدُّ تلطّفًا به من الوالدة بولدها، يَعرف أنّ ذلك الرّوح حبيب إلى ربّه، كريم على الله، فهو يلتمس بلُطفه تلك الرّوح رضا الله عنه، فتُسَلّ روحه كما تُسلّ الشّعرة من العجين، وإنّ رُوحه لتَخرج والملائكة حوله يقولون: سلام عليكم، ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. وذلك قوله: {الَّذِينَ تَتَوَفّاهُمُ المَلائِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلامٌ عَلَيْكُمُ ادْخُلُوا الجَنَّةَ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} [النحل: 32]، قال: {فَأَمّا إنْ كانَ مِنَ المُقَرَّبِينَ فَرَوْحٌ ورَيْحانٌ وجَنَّتُ نَعِيمٍ} قال: روح من جهد الموت، ورَيحان يُتلقّى به عند خروج نفسه، وجنة نعيم أمامه، فإذا قَبض مَلك الموت رُوحه يقول الرّوح للجسد: جزاك الله خيرًا، لقد كنتَ بي سريعًا إلى طاعة الله، بطيئًا عن معصيته، فهنيئًا لك اليوم، فقد نجوتَ وأنجيتَ. ويقول الجسد للرّوح مثل ذلك، وتبكي عليه بقاع الأرض التي كان يطيع الله عليها، وكلّ باب مِن السماء كان يصعد منه عمله وينزل منه رزقه أربعين ليلة، فإذا قَبضت الملائكة رُوحه أقامت الخمسمائة مَلك عند جسده، لا يَقلِبه بنو آدم لشِقٍّ إلا قَلبته الملائكة قبلهم،--------------------------------------------
(1) الضبائر: جمع ضِبارة وهي الحزمة، وكل مجتمع ضِبارة. النهاية، وتاج العروس (ضبر).
(2) أي: طيب الريح. والذَّفَرُ بالتحريك: يقع على الطيب والكَرِيه، ويفرق بينهما بما يُضاف إليه ويُوصف به. النهاية (ذفر).
(3) أي: يجعلونه وسطهم. تاج العروس (حوش).
(4) تَعَلَّلَ بالأمر واعْتَلَّ: تَشاغَل. لسان العرب (علل).
(5) يقال للإنسان إذا نظر إلى الشيء فأعجبه واشتهاه وأسرع نحوه: قد بهش إليه. النهاية (بهش).