📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

75658 - عن سليمان بن مهران الأعمش -من طريق الثوري- قال: لَمّا قدِم أصحابُ رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينةَ، فأصابوا من لِين العيش ما أصابوا بعدما كان بهم من الجَهْد، فكأنهم فتَرُوا عن بعض ما كانوا عليه؛ فعوتبوا، فنَزَلَتْ: {ألَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا} الآية(1). (14/ 278)

75659 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: نَزَلَتْ في المنافقين بعد الهجرة بسنة، وذلك أنهم سألوا سلمانَ الفارسي ذاتَ يوم، فقالوا: حدِّثنا عن التوراة؛ فإنّ فيها العجائب. فنَزَلَتْ: {نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أحْسَنَ القَصَصِ} [يوسف: 3]. فأخبرهم أنّ القرآن أحسن قصصًا مِن غيره، فكفّوا عن سؤال سلمان ما شاء الله، ثم عادوا فسألوا سلمان عن مثل ذلك؛ فنزل: {اللَّهُ نَزَّلَ أحْسَنَ الحَدِيثِ} [الزمر: 23]. فكفّوا عن سؤاله ما شاء الله، ثم عادوا فقالوا: حدِّثنا عن التوراة؛ فإنّ فيها العجائب. فنَزَلَتْ: {ألَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ}(2). (ز)

75660 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {ألَمْ يَأْنِ} نزلتْ في المنافقين بعد الهجرة بستة أشهر، وذلك أنهم سألوا سلمان الفارسي ذات يوم، فقالوا: حدِّثنا عما في التوراة؛ فإنّ فيها العجائب. فنَزَلَتْ: {الر تِلْكَ آياتُ الكِتابِ المُبِينِ إنّا أنْزَلْناهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أحْسَنَ القَصَصِ بِما أوْحَيْنا إلَيْكَ هَذا القُرْآنَ} [يوسف: 1 - 3]. يخبرهم أنّ القرآن أحسن مِن غيره، يعني: أنفع لهم. فكفّوا عن سؤال سلمان ما شاء الله، ثم عادوا فسألوا سلمان فقالوا: حدِّثنا عن التوراة؛ فإنّ فيها العجائب. فنَزَلَتْ: {اللَّهُ نَزَّلَ أحْسَنَ الحَدِيثِ كِتابًا مُتَشابِهًا مَثانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ} يعني: القرآن {ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وقُلُوبُهُمْ إلى ذِكْرِ اللَّهِ} [الزمر: 23]. فكفّوا عن سؤال سلمان ما شاء الله، ثم عادوا أيضًا فسألوه، فقالوا: حدِّثنا عما في التوراة؛ فإنّ فيها العجائب. فأنزل الله: {ألَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ}(3). (ز)

75661 - عن مقاتل بن حيّان، قال: كان أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم قد أخذوا في شيء من المُزاح؛ فأنزل الله: {ألَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا} الآية(4). (14/ 277)

75662 - عن عبد العزيز بن أبي روّاد: أن أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم ظهر فيهم المُزاح--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن المبارك (264)، وعبد الرزاق 2/ 276. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير الثعلبي 9/ 239، والواحدي في أسباب النزول (ت: الفحل) 1/ 406، وتفسير البغوي 8/ 37.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 241 - 242.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

والضحك؛ فنَزَلَتْ: {ألَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا} الآية(1). (14/ 277)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ}
75663 - قال عبد الله بن عباس: {ألَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ} مالوا إلى الدنيا، وأعرَضوا عن مواعظ الله(2). (ز)

75664 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوفيّ- {ألَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ}، قال: تطيع قلوبُهم(3). (ز)

75665 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {ألَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا}، قال: يقول: ألم يتبيّن للذين آمنوا(4). (14/ 280)

75666 - قال محمد بن كعب القُرَظيّ: {ألَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ} كانت الصحابة بمكة مُجْدِبين، فلما هاجروا أصابوا الرّيف والنّعمة، ففتروا عما كانوا فيه، فقَسَتْ قلوبهم، فوعظهم الله، فأفاقوا(5). (ز)

75667 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {ألَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ} الآية: ذُكر لنا: أنّ شدّاد بن أوس كان يروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ أول ما يُرفع من الناس الخشوع»(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ (16)}
75668 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {الأَمَدُ}، قال: الدّهر(7). (14/ 280)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف 14/ 60.
(2) تفسير البغوي 8/ 37.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 408.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) تفسير الثعلبي 9/ 241.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 409، وأخرج نحوه عبد الرزاق 2/ 275 من طريق معمر. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر دون ذكر الآية.
(7) تفسير مجاهد ص 648، وأخرجه ابن جرير 22/ 410 - 411. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

75669 - قال مقاتل بن سليمان: {ألَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ} يعني: المنافقين، يقول: ألم يَحِن للذين أقرُّوا باللسان وأقرُّوا بالقرآن أن تخشع قلوبهم وترقّ {لِذِكْرِ اللَّهِ} وهو القرآن، يعني: إذا ذُكر الله، {وما نَزَلَ مِنَ الحَقِّ} يعني: القرآن، يعني: وعظهم فقال: {ولا يَكُونُوا كالَّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ} في القساوة {مِن قَبْلُ} من قبل أن يُبعث النبي صلى الله عليه وسلم، {فَطالَ عَلَيْهِمُ الأَمَدُ} يعني: طول الأجل، وخروج النبي صلى الله عليه وسلم، {فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ} فلم تَلِن {وكَثِيرٌ مِنهُمْ فاسِقُونَ}(1). (ز)

75670 - قال مقاتل بن حيّان: إنما يعني بذلك: مؤمني أهل الكتاب قبل أن يُبعَث النبيُّ صلى الله عليه وسلم طال عليهم الأمد، واستبطؤوا خروجَ النبي صلى الله عليه وسلم، فقست قلوبهم(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
75671 - عن عبد الله بن مسعود، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ألا لا يطولنّ عليكم الأَمَد فتقسوَ قلوبكم، ألا إنّ كلّ ما هو آتٍ قريب، ألا إنما البعيد ما ليس بآتٍ»(3). (14/ 278)

75672 - عن شدّاد بن أوس، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: «أول ما يُرفع من الناس الخشوع»(4). (14/ 280)

75673 - عن عبد الله بن مسعود، قال: إنّ بني إسرائيل لَمّا طال عليهم الأَمد، فقَسَتْ قلوبهم؛ اخترعوا كتابًا من عند أنفسهم، استهوتْه قلوبُهم، واستحلّته ألسنتهم، وكان الحقّ يحول بينهم وبين كثير من شهواتهم، حتى نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون، فقالوا: اعْرِضوا هذا الكتاب على بني إسرائيل؛ فإن تابعوكم فاتركوهم، وإنْ خالفوكم فاقتلوهم. قالوا: لا، بل أرسِلوا إلى فلان -رجل من علمائهم-، فاعرِضوا عليه هذا الكتاب؛ فإن تابعكم فلن يخالفكم أحدٌ بعده، وإنْ خالفكم فاقتلوه، فلن يختلف عليكم أحد بعده. فأرسَلوا إليه، فأخذ ورقةً، وكتب--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 242.
(2) تفسير الثعلبي 9/ 241.
(3) أخرجه ابن ماجه 1/ 31 (46) مطولًا.
قال البوصيري في مصباح الزجاجة 1/ 10 (17): «هذا إسناد ضعيف».
(4) أخرجه الطبراني في الكبير 7/ 295 (7183)، وأبو الشيخ في طبقات المحدثين 3/ 421، وابن جرير 22/ 409، والثعلبي 9/ 240.
قال الهيثمي في المجمع 2/ 136 (2814): «رواه الطبراني في الكبير، وفيه عمران بن داور القطان، ضعّفه ابن معين والنسائي، ووثّقه أحمد وابن حبان». وقال المناوي في التيسير 1/ 391: «بإسناد حسن».

فيها كتاب الله، فوضعها في قَرَنٍ(1)، ثم علّقها في عُنقه، ثم لبس عليه الثياب، فعرَضوا عليه الكتاب، فقالوا: أتؤمن بهذا؟ فأومأ إلى صدره، فقال: آمنتُ بهذا، وما لي لا أومن بهذا؟! يعني: الكتاب الذي فيه القَرَن. فخلّوا سبيله، وكان له أصحاب يَغْشَونه، فلمّا مات وجدوا القَرَن الذي فيه الكتاب مُعلّقًا عليه، فقالوا: ألا ترون إلى قوله: آمنتُ بهذا، ومالي لا أومن بهذا؟! إنما عنى: هذا الكتاب. فاختلف بنو إسرائيل على بضعٍ وسبعين مِلّة، وخير مِلَلهم أصحابُ ذي القَرَن. قال عبد الله: وإنّ مَن بقي منكم سيرى منكرًا، وبحسب امرئٍ يرى منكرًا لا يستطيع أن يغيّره أن يعلم اللهُ مِن قلبه أنّه له كارِه(2). (14/ 278)

75674 - عن أبي الأسود، قال: جمع أبو موسى الأشعري القُرّاء، فقال: لا يَدخُلنّ عليكم إلا مَن جمع القرآن. فدخلنا زُهاء ثلاثمائة رجل، فوَعظنا، وقال: أنتم قُرّاء هذه البلد، وأنتم، فلا يطولنَّ عليكم الأَمد فتقسوَ قلوبكم كما قَسَتْ قلوب أهل الكتاب(3). (14/ 280)

75675 - عن عبد الله بن عمر -من طريق نافع- أنه كان إذا قرأ هذه الآية: {ألَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ} بكى حتى يبلّ لحيته، ويقول: بلى، يا ربّ(4). (14/ 279)

75676 - عن همّام، عن كعب [الأحبار]، قال: إنّا نجِدُ أنّ الله تعالى يقول: أنا الله، لا إله إلا أنا، خالِق الخلْق، أنا الملك العظيم، ديّان الدِّين، وربّ الملوك، قلوبهم بيدي، فلا تشاغلوا بذكرهم عن ذكري ودعائي، والتوبة إلَيَّ، حتى أعطفهم عليكم بالرحمة فأجعلهم رحمةً، وإلا جعلتهم نِقمة. ثم قال: ارجعوا، رحمكم الله تعالى، وموتوا من قريب، فإن الله يقول: {ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون} [الروم: 41]. قال: ثم قال: {ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله}. قال كعب: فهل ترون الله تعالى يُعاتِب إلا--------------------------------------------
(1) القَرَن -بالتحريك-: الحبل. النهاية (قرن).
(2) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (7589). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور. وأخرجه ابن جرير 22/ 410 بنحوه من طريق إبراهيم.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 387.
(4) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الرقة والبكاء -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 3/ 184 (77) -، وأبو نعيم في الحلية 1/ 305. وعزا السيوطي نحوه إلى ابن المنذر.

المؤمنين(1). (ز)


‌‌ ‌‌{اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (17)}
75677 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {اعْلَمُوا أنَّ اللَّهَ يُحْيِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها}، قال: يعني: أنه يُلِين القلوب بعد قسوتها(2). (14/ 280)

75678 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {اعْلَمُوا أنَّ اللَّهَ يُحْيِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها قَدْ بَيَّنّا لَكُمُ الآياتِ} يعني بالآيات: النّبت؛ {لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} يقول: لكي تعقلوا وتتفكّروا في أمر البعث(3). (ز)

75679 - قال صالح المري: {اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها قد بينا لكم الآيات}، قال: يعني: أنه يُلين القلوب بعد قسوتها(4). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقَاتِ وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَاعَفُ لَهُمْ وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ (18)}
‌‌قراءات:
75680 - قرأ ابن كثير =

75681 - وعاصم: «المُصَدِّقِينَ والمُصَدِّقاتِ» بتخفيف الصاد وتشديد الدال(5) [6495]. (ز)--------------------------------------------
[6495] اختُلف في قراءة قوله: {إن المصدقين والمصدقات}؛ فقرأ قوم: بتشديد الصاد. وقرأ غيرهم بتخفيفها.
وذكر ابنُ جرير (22/ 411 - 412) أن قراءة التشديد بمعنى: إنّ المتصدّقين والمتصدّقات. وأنّ قراءة التخفيف بمعنى: إنّ الذين صدقوا الله ورسوله.
وذكر ابنُ عطية (8/ 232) أنّ قراءة أبيّ: (إنَّ المُتَصَدِّقِينَ) تؤيد قراءة التشديد، فيجيء قوله تعالى: {وأقرضوا الله قرضا حسنا} ملائمًا في الكلام للصدقة. وبيّن أنه مما يؤيد قراءة التخفيف أنها أكثر تناولًا للأمة؛ لأنّ كثيرًا ممن لا يتصدق يعمّه اللفظ في التصديق.
ورجَّح ابنُ جرير صحة كلتا القراءتين مستندًا إلى شهرتهما، وصحة معناهما، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب عندي أن يُقال: إنهما قراءتان معروفتان، صحيح معنى كل واحدة منهما، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب».
وذكر ابنُ عطية (8/ 232) أن تقييد المتصدّقين والمتصدّقات بقوله: {وأقرضوا} يردّ مقصد القراءتين قريبًا بعضه من بعض. ثم ذكر (8/ 233) أنّ مما يؤيد قراءة التشديد أنّ الله تعالى حضّ في هذه الآية على الإنفاق وفي سبيل الله تعالى. ثم ذكر أهل الصّدقة ووعدهم، ثم ذكر أهل الإيمان والتصديق في قوله: {والذين آمنوا بالله ورسله} وأنه على قراءة التخفيف يكون ذكر المؤمنين مكررًا في اللفظ، ثم علَّق بقوله: «وكون الأصناف منفردة بأحكامها مِن الوعْد أبين».
_________
(1) أخرجه ابن المبارك في الزهد 1/ 308.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المبارك في الزهد، وفيه 1/ 111 (261) عن صالح المري.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 242.
(4) أخرجه ابن المبارك في الزهد 1/ 111.
(5) علقه ابن جرير 22/ 411.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها ابن كثير، وشعبة، وقرأ بقية العشرة: {المُصَّدِّقِينَ والمُصَّدِّقاتِ} بتشديد الصاد والدال. انظر: النشر 2/ 384، والإتحاف ص 534.

‌‌نزول الآية:
75682 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {إنَّ المُصَّدِّقِينَ} من أموالهم {والمُصَّدِّقاتِ} نزلتْ في أبي الدّحداح الأنصاري، وذلك أنّ النبي صلى الله عليه وسلم أمر الناس بالصّدقة، ورغّبهم في ثوابها، فقال أبو الدّحداح الأنصاري: يا رسول الله، فإني قد جعلتُ حديقتي صدقة لله ولرسوله. ثم جاء إلى الحديقة، وأُمّ الدّحداح في الحديقة، فقال: يا أُمّ الدّحداح، إني قد جعلتُ حديقتي صدقة لله ولرسوله؛ فخذي بيد صبيتاه، فأخرِجيهم من الحائط. فلما أصابهم حرُّ الشمس بَكَوْا، فقالت أُمّهم: لا تبكوا، فإنّ أباكم قد باع حائطه من ربّه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كم مِن نخلة مذلًّا عذوقها قد رأيتُها لأبي الدّحداح في الجنة». فنَزَلَت فيه: {إنَّ المُصَّدِّقِينَ والمُصَّدِّقاتِ}(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
75683 - قال الحسن البصري: كلّ ما في القرآن مِن القرْض الحسن فهو التطُّوع(2). (ز)

75684 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ المُصَّدِّقِينَ} من أموالهم، {وأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا} يعني: محتسبًا طيّبة بها نفسه، {يُضاعَفُ لَهُمْ ولَهُمْ أجْرٌ كَرِيمٌ} يعني: جزاءً--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 242.
(2) تفسير الثعلبي 9/ 243.

حسنًا في الجنة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُولَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَدَاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ (19)}
‌‌نزول الآية:
75685 - قال مقاتل بن سليمان: قال الفقراء: ليس لنا أموالٌ نُجاهِد بها، أو نتصدّق بها. فأنزل الله تعالى: {والَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ ورُسُلِهِ أُولَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ}(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:
75686 - عن أبي الدّرداء، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن فرّ بدينه مِن أرضٍ إلى أرض مخافة الفتنة على نفسه ودينه، كُتِب عند الله صِدّيقًا، فإذا مات قبضه الله شهيدًا». وتلا هذه الآية: {والَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ ورُسُلِهِ أُولَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ والشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ}. ثم قال: «هذه فيهم». ثم قال: «والفرّارون بدينهم من أرض إلى أرض يوم القيامة مع عيسى ابن مريم في درجته في الجنة»(3). (14/ 281)

75687 - عن البراء بن عازب، سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «مؤمنو أُمَّتي شهداء». ثم تلا النبيُّ صلى الله عليه وسلم: {والَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ ورُسُلِهِ أُولَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ والشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ}(4). (14/ 281)

75688 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق هُذيل بن شرحبيل- قال: الرجل يقاتل للذِّكر، والرجل يقاتل ليُرى مكانه، والرجل يُقاتل للدنيا، والرجل يُقاتل للسُّمعة، والرجل يُقاتل للمغنم، والرجل يُقاتل يريد وجه الله، والرجل يموت على فراشه وهو شهيد. وقرأ عبد الله هذه الآية: {والَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ ورُسُلِهِ أُولَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 242 - 243.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 243.
(3) أورده الديلمي في الفردوس 3/ 530 (5656) دون قوله: وتلا هذه الآية … وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 414 - 415.
قال ابن كثير في تفسيره 8/ 23: «هذا حديث غريب».

والشُّهَداءُ}(1). (14/ 281)

75689 - عن أبي هريرة أنه قال يومًا وهم عنده: كلّكم صِدِّيق وشهيد. قيل له: ما تقول، يا أبا هريرة؟ قال: اقرأوا: {والَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ ورُسُلِهِ أُولَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ والشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ}(2). (14/ 282)

75690 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوفيّ-: {والَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ ورُسُلِهِ أُولَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ} هذه مفصولة {والشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أجْرُهُمْ ونُورُهُمْ}(3). (14/ 282)

75691 - قال عبد الله بن عباس =

75692 - ومقاتل بن حيّان: أراد بالشهداء: الأنبياء خاصة، الذين يشهدون على الأُمَم(4) [6496]. (ز)

75693 - عن مَسروق بن الأجْدع الهَمداني -من طريق أبي الضُّحى- قال: {أُولَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ والشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أجْرُهُمْ ونُورُهُمْ} هي للشهداء خاصة(5). (14/ 283)

75694 - عن عمرو بن ميمون الأوْدي، قال: كلّ مؤمن صِدّيقٌ وشهيد. ثم قرأ: {والَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ ورُسُلِهِ أُولَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ والشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ}، قال: هم صِدِّيقون وشهداء(6). (14/ 282)

75695 - عن أبي الضُّحى مُسلم بن صُبَيْح -من طريق سفيان-: {أُولَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ} ثم استأنف الكلام، فقال: {والشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ}(7). (ز)--------------------------------------------
[6496] علَّق ابنُ عطية (8/ 234) على هذا القول بقوله: «فكأن الأنبياء? يشهدون للمؤمنين بأنهم صِدِّيقون، وهذا يفسّره قوله تعالى: {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا} [النساء: 41]».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 414، والحاكم 2/ 111، والثعلبي 9/ 244.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 413.
(4) تفسير الثعلبي 9/ 244 عن ابن عباس، وتفسير البغوي 8/ 39.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 276، وابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 10/ 275 (19727)، وابن جرير 22/ 413. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن جرير 22/ 413.

75696 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- قال: كلُّ مؤمن صدِّيق وشهيد. ثم تلا: {والَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ ورُسُلِهِ أُولَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ والشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ}(1) [6497]. (14/ 282)

75697 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {الصِّدِّيقُونَ والشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ}، قال: بالإيمان على أنفسهم بالله(2). (ز)

75698 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: {أُولَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ} هم ثمانية نفرٍ مِن هذه الأُمّة، سبقوا أهل الأرض في زمانهم إلى الإسلام: أبو بكر، وعلي، وزيد، وعثمان، وطلحة، والزبير، وسعد، وحمزة، وتاسعهم عمر بن الخطاب(3). (ز)

75699 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {والَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ ورُسُلِهِ أُولَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ}، قال: هذه مفصولة، سمّاهم: صِدِّيقين. ثم قال: {والشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أجْرُهُمْ ونُورُهُمْ}(4). (14/ 282)

75700 - عن مكحول الشامي -من طريق برد- قال: {أُولَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ والشُّهَداءُ} للشهداء خاصة(5). (ز)

75701 - قال مقاتل بن سليمان: {والَّذِينَ آمَنُوا} يعني: صدّقوا {بِاللَّهِ} بتوحيد الله تعالى {ورُسُلِهِ} كلّهم، {أُولئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ} بالله وبالرسل، ولم يشُكُّوا فيهم ساعة، ثم استأنف فقال: {والشُّهَداءُ} يعني: مَن استُشهد منهم {عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أجْرُهُمْ ونُورُهُمْ} يعني: جزاؤهم وفضلهم، {والَّذِينَ كَفَرُوا وكَذَّبُوا بِآياتِنا} يعني: بالقرآن--------------------------------------------
[6497] ذكر ابنُ عطية (8/ 233) قولًا بأن الشهداء من معنى الشاهد، لا من معنى الشهيد، وعلَّق عليه بقوله: «وذلك نحو قوله تعالى: {وتكونوا شهداء على الناس} [الحج: 78]، فكأنه قال في هذه الآية: هم أهل الصدق والشهادة على الأمم عند ربهم».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 267، وابن جرير 22/ 414 دون لفظ: صديق. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 415. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 352 - .
(3) تفسير الثعلبي 9/ 234، وتفسير البغوي 8/ 38.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 413 - 414 بنحوه.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 10/ 275 (19728).

{أُولئِكَ أصْحابُ الجَحِيمِ} يعني: ما عظم من النار(1) [6498] [6499]. (ز)--------------------------------------------
[6498] علَّق ابنُ عطية (8/ 234) على هذا القول بقوله: «فكأنه جعلهم صنفًا مذكورًا وحده، وفي الحديث: «إنّ أهل الجنة العليا يراهم مَن دونهم كما ترون الكوكب الدري، وإنّ أبا بكر وعمر منهم، وأنعما»».
وعلَّق عليه ابنُ القيم (3/ 130) بقوله: «وعلى هذا القول يترجح أن يكون الكلام جملتين، ويكون قوله: {والشهداءُ} مبتدأ، خبره ما بعده؛ لأنه ليس كل مؤمن صِدّيق شهيدًا في سبيل الله».
[6499] اختُلف في قوله: {والشهدآء عند ربهم لهم أجرهم ونورهم} على أقوال: الأول: أنّ الذين آمنوا بالله ورسله هم الصِّدِّيقون وهم الشهداء عند ربهم.
وعلَّق عليه ابنُ القيم (3/ 130) بقوله: «وعلى هذا فالشهداء هم الذين يستشهدهم الله على الناس يوم القيامة وهو قوله تعالى: {لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلى النّاسِ} [البقرة: 143]، وهم المؤمنون، فوصفهم بأنهم صِدِّيقون في الدنيا وشهداءُ على الناس يوم القيامة، ويكون الشهداء وصفًا لجملة المؤمنين الصديقين».الثاني: أن قوله: {أولئك هم الصديقون} كلام تام. وقوله: {والشهدآء عند ربهم} كلام مبتدأ. وفيهم قولان: الأول: أنهم الرسل يشهدون على أممهم بالتصديق والتكذيب. الثاني: أنهم أمم الرسل يشهدون يوم القيامة. الثالث: أنهم القتلى في سبيل الله لهم أجرهم عند ربهم، يعني ثواب أعمالهم.
ورجَّح ابنُ جرير (22/ 415) -مستندًا إلى الأغلب لغة- القول الثالث الذي قاله ابن عباس من طريق العَوفيّ، ومسروق، والضَّحّاك، وأبي الضحى، فقال: «لأن ذلك هو الأغلب من معانيه في الظاهر، وإنّ الإيمان غير موجب في المتعارف للمؤمن اسم شهيد لا بمعنى غيره، إلا أن يراد به شهيد على ما آمن به وصدّقه، فيكون ذلك وجهًا، وإن كان فيه بعض البُعد؛ لأن ذلك ليس بالمعروف من معانيه إذا أطلق بغير وصل، فتأويل قوله: {والشهداء عند ربهم لهم أجرهم ونورهم} إذن: والشهداء الذين قُتلوا في سبيل الله أو هلكوا في سبيله عند ربهم لهم ثواب الله إياهم في الآخرة ونورهم».
ورجَّح ابنُ القيم (3/ 130) القول الثاني -مستندًا إلى اللغة، والدلالة العقلية- بما مفاده الآتي: 1 - أنه لو كان الشهداء داخلًا في جملة الخبر لكان قوله تعالى: {لَهُم أجْرُهُمْ ونُورُهُمْ} داخلًا أيضًا في جملة الخبر عنهم، ويكون قد أخبر عنهم بثلاثة أشياء: أحدها: أنهم هم الصِّدّيقون. والثاني: أنهم هم الشهداءُ. والثالث: أنّ لهم أجرهم ونورهم، وذلك يتضمن عطف الخبر الثانى على الأول، ثم ذكر الخبر الثالث مجردًا عن العطف، وهذا كما تقول: زيد كريم وعالم له مال. والأحسن في هذا تناسب الأخبار بأن تُجرّدها كلّها من العطف أو تعطفها جميعًا فتقول: زيد كريم عالم له مال، أو كريم وعالم وله مال. 2 - أنّ الكلام يصير جُمَلًا مستقلة قد ذكر فيها أصناف خلْقه السعداء، وهم الصِّدِّيقون والشهداء والصالحون، وهم المذكورون في الآية، وهم المتصدقون الذين أقرضوا الله قرضًا حسنًا، فهؤلاء ثلاثة أصناف، ثم ذكر الرسل في قوله تعالى: {لَقَدْ أرْسَلْنا رُسُلَنا بِالبَيِّناتِ} [الحديد: 25]، فيتناول ذلك الأصناف الأربعة المذكورة في سورة النساء.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 243.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
75702 - عن عمرو بن مُرة الجُهني، قال: جاء رجلٌ إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، أرأيتَ إن شهدتُ أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله، وصليتُ الصلوات الخمس، وأدَّيتُ الزكاة، وصمتُ رمضان، وقمتُه، فمِمّن أنا؟ قال: «من الصديقين والشهداء»(1). (14/ 283)

75703 - عن عبد الله بن مسعود، قال: كلّ مؤمن صدِّيق وشهيد(2). (14/ 281)

75704 - عن أبي هريرة، قال: إنما الشهيد الذي لو مات على فراشه دخل الجنة. يعني: الذي يموت على فراشه ولا ذنب له(3). (14/ 282)


‌‌ ‌‌{اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا}
75705 - قال مقاتل بن سليمان: {اعْلَمُوا أنَّما الحَياةُ الدُّنْيا} زهَّدهم في الدنيا لكي لا يرغبوا فيها؛ فقال: {لَعِبٌ ولَهْوٌ وزِينَةٌ وتَفاخُرٌ بَيْنَكُمْ وتَكاثُرٌ في الأَمْوالِ والأَوْلادِ} والمنازل والمراكب، فمثلها ومثل مَن يؤثرها على الآخرة {كَمَثَلِ غَيْثٍ} يعني: المطر ينبت منه المراعي {أعْجَبَ الكُفّارَ نَباتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا} فبينما هو أخضر--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن خزيمة 3/ 592 - 593 (2212)، وابن حبان 8/ 223 - 224 (3438) واللفظ له.
قال المنذري في الترغيب 1/ 302 (1120): «رواه البزار بإسناد حسن». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 46 (135): «رواه البزار، ورجاله رجال الصحيح، خلا شيخي البزار، وأرجو إسناده أنه إسناد حسن أو صحيح».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد الرزاق.

إذ تراه مُصفرًّا، {ثُمَّ يَكُونُ حُطامًا} هالِكًا لا نَبتَ فيه، فكذلك مَن يؤثر الدنيا على الآخرة(1) [6500]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
75706 - عن سفيان بن عُيينة -من طريق الربيع بن نافع الحلبي- قال: … العلم قبل العمل، ألا تراه قال: {اعلموا أنما الحياة الدنيا} إلى قوله: {سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها}؟!(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ (20)}
75707 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وفي الآخِرَةِ عَذابٌ شَدِيدٌ ومَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ ورِضْوانٌ}، قال: صار الناسُ إلى هذين الحرفين في الآخرة(3). (14/ 283)

75708 - عن سليمان بن مهران الأعمش -من طريق سفيان- {وما الحَياةُ الدُّنْيا إلّا مَتاعُ الغُرُورِ}، قال: مثل زاد الراعي(4). (ز)

75709 - قال مقاتل بن سليمان: ثم يكون له: {وفي الآخِرَةِ عَذابٌ شَدِيدٌ}، ثم قال: {ومَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ ورِضْوانٌ} للمؤمنين، {وما الحَياةُ الدُّنْيا إلّا مَتاعُ الغُرُورِ} الفاني(5) [6501]. (ز)--------------------------------------------
[6500] ذكر ابنُ عطية (8/ 235) أنه اختُلف في لفظة {الكفار} هنا على قولين: الأول: هو من الكفر بالله. وعلَّق عليه بقوله: «وذلك لأنهم أشد تعظيمًا للدنيا، وأشد إعجابًا بمحاسنها». الثاني: هو مِن: كفَر الحَب، أي: ستره في الأرض، وهم الزُّراع. وعلَّق عليه بقوله: «وخصّهم بالذكر؛ لأنهم أهل البصر بالنبات والفلاحة، فلا يعجبهم إلا المعجب حقيقة الذي لا عيب له».
[6501] ذكر ابنُ عطية (8/ 235) أنّ عكرمة فسّر متاع الغرور بالقوارير. ووجّهه بقوله: «لأن الفساد والآفات تُسرع إليها، فالدنيا كذلك، أو هي أشد».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 243.
(2) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 7/ 285.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 416 - 417. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه هناد في الزهد 1/ 293.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 243.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
75710 - عن عمر بن الخطاب -من طريق أسلم-: أنه بلغه: أنّ أبا عبيدة حُصِر بالشام، وقد تألّب عليه القومُ، فكتب إليه: سلام عليك، أما بعد، فإنه ما ينزل بعبد مؤمن من منزلة شِدّةٍ إلا يجعل الله له بعدها فرجًا، ولن يغلب عسر يسرين، و {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وصابِرُوا ورابِطُوا واتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [آل عمران: 200]. قال: فكتب إليه أبو عبيدة: سلام عليك، وأما بعد، فإنّ الله يقول في كتابه: {اعْلَمُوا أنَّما الحَياةُ الدُّنْيا لَعِبٌ ولَهْوٌ وزِينَةٌ وتَفاخُرٌ بَيْنَكُمْ وتَكاثُرٌ في الأَمْوالِ والأَوْلادِ} إلى آخرها. قال: فخرج عمر بكتابه، فقعد على المنبر، فقرأ على أهل المدينة، ثم قال: يا أهل المدينة، إنما يُعَرِّض بكم أبو عبيدة أن ارغبوا في الجهاد(1). (ز)


‌‌ ‌‌{سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ}
75711 - عن أنس بن مالك -من طريق ثابت البُناني- في قوله: {سابِقُوا إلى مَغْفِرَةٍ مِن رَبِّكُمْ}، قال: التكبيرة الأولى(2). (ز)

75712 - عن رياح بن عبيدة -من طريق داود بن أبي هند- في قوله: {سابقوا إلى مغفرة من ربكم}، قال: التكبيرة الأولى، والصّف الأول(3). (ز)
75713 - عن مقاتل بن سليمان -من طريق الحسن بن محمد- يقول في قول الله عز وجل: {سابِقُوا إلى مَغْفِرَةٍ مِن رَبِّكُمْ}، قال: التكبيرة الأولى(4). (ز)

75714 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {سابِقُوا} بالأعمال الصالحة، وهي الصلوات الخمس {إلى مَغْفِرَةٍ مِن رَبِّكُمْ} لذنوبكم(5) [6502]. (ز)--------------------------------------------
[6502] ساق ابنُ عطية (8/ 236) هذه الأقوال، ونقل قولين آخرين: الأول: أن المعنى: كُنْ أوّل داخل في المسجد، وآخر خارج منه. ونسبه لعلي بن أبي طالب. الثاني: كونوا في أول صف في القتال. ونسبه لابن مسعود. ثم وجهه بقوله: «وهذا كله على جهة المثال». وذكر أنّه استُدل بهذه الآية على أن أول أوقات الصلوات أفضل؛ لأنه يقتضي المسارعة والمسابقة.
_________
(1) أخرجه الحاكم 2/ 329 (3176/ 293) (ت: مصطفى عطا)، وابن عساكر في تاريخ دمشق 25/ 477.
(2) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان 6/ 188 (2647).
(3) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 18/ 263.
(4) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان 6/ 188 (2646).
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 243.

‌‌ ‌‌{وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (21)}
75715 - قال مقاتل بن سليمان: {وجَنَّةٍ عَرْضُها كَعَرْضِ السَّماءِ والأَرْضِ} يعني: السموات السبع والأرضين السبع، لو أُلصقت السموات السبع بعضها إلى بعض، ثم أُلصقت السموات بالأرضين؛ لكانت الجنان في عرضها جميعًا، ولم يذكر طولها، {أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ} يعني: صدَّقوا بتوحيد الله عز وجل {ورُسُلِهِ} محمد صلى الله عليه وسلم أنه نبي. يقول الله تعالى: {ذلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشاءُ} مِن عباده، فيخصّهم بذلك، {واللَّهُ ذُو الفَضْلِ العَظِيمِ}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ}

75716 - عن أبي حسان: أنّ رجلين دخلا على عائشة، فقالا: إنّ أبا هريرة يحدِّث أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «إنما الطِّيرة في الدّابّة، والمرأة، والدار». فقالت: والذي أنزل القرآن على أبي القاسم، ما هكذا كان يقول، ولكن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «كان أهل الجاهلية يقولون: إنما الطِّيرة في المرأة، والدّابّة، والدار». ثم قرأت: {ما أصابَ مِن مُصِيبَةٍ في الأَرْضِ ولا في أنْفُسِكُمْ إلّا في كِتابٍ مِن قَبْلِ أنْ نَبْرَأَها إنَّ ذَلِكَ عَلى اللَّهِ يَسِيرٌ}(2). (14/ 284)
75717 - عن سُليم بن جابر الهُجَيمي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سيُفتَح على أُمّتي بابٌ مِن القَدَر في آخر الزمان، لا يسدُّه شيء، يكفيكم منه أن تَلْقَوْهم بهذه الآية:--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 243 - 244.
(2) أخرجه أحمد 43/ 197 (26088)، والحاكم 2/ 521 (3788).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي. وقال الهيثمي في المجمع 5/ 104 (8404، 8405): «رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح». وأورده الألباني في الصحيحة 2/ 689 (993).

{ما أصابَ مِن مُصِيبَةٍ في الأَرْضِ ولا في أنْفُسِكُمْ إلّا في كِتابٍ} الآية»(1). (14/ 287)

75718 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ما أصابَ مِن مُصِيبَةٍ في الأَرْضِ ولا في أنْفُسِكُمْ}، يقول: في الدين والدنيا(2). (14/ 283)

75719 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوفيّ- في قوله: {ما أصابَ مِن مُصِيبَةٍ} الآية، قال: هو شيء قد فُرِغ منه مِن قبل أن نَبرأ الأنفس(3). (14/ 284)

75720 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ما أصابَ مِن مُصِيبَةٍ في الأَرْضِ ولا في أنْفُسِكُمْ إلّا في كِتابٍ مِن قَبْلِ أنْ نَبْرَأَها إنَّ ذَلِكَ عَلى اللَّهِ يَسِيرٌ}: يريد: مصائب المعاش، ولا يريد مصائب الدين، إنه قال: {لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى ما فاتَكُمْ ولا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ} وليس من مصائب الدين، أمرهم أن يأْسَوْا على السيئة ويفرحوا بالحسنة(4). (14/ 285)

75721 - عن الربيع بن أبي صالح، قال: دخلتُ على سعيد بن جُبَير في نفرٍ، فبكى رجل من القوم، فقال: ما يبكيك؟ فقال: أبكي لِما أرى بك، ولِما يُذهَب بك إليه. قال: فلا تبكِ؛ فإنه كان في علْم الله أن يكون، ألا تسمع إلى قوله: {ما أصابَ مِن مُصِيبَةٍ في الأَرْضِ ولا في أنْفُسِكُمْ إلّا في كِتابٍ مِن قَبْلِ أنْ نَبْرَأَها}(5). (14/ 286)

75722 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- {ما أصابَ مِن مُصِيبَةٍ في الأَرْضِ ولا في أنْفُسِكُمْ إلّا في كِتابٍ}، قال: هو شيءٌ قد فُرِغ منه(6). (ز)

75723 - قال عامر الشعبي: المصيبة: ما يكون من خير وشرٍّ، وما يسيء ويسُرّ(7). (ز)

75724 - عن الحسن البصري -من طريق منصور- أنه سُئِل عن هذه الآية: {ما أصابَ مِن مُصِيبَةٍ}. فقال: سبحان الله، مَن يشكُّ في هذا؟! كلّ مصيبة بين السماء والأرض ففي كتاب من قبل أن تُبرأ النّسمة(8). (14/ 284)--------------------------------------------
(1) أورده الديلمي في مسند الفردوس 2/ 322 (3466).
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 420 بنحوه، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 47 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 418 بلفظ: هو شيء قد فُرغ منه من قبل أن نبرأ النفس.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 11/ 114. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 419.
(7) تفسير الثعلبي 9/ 245.
(8) أخرجه ابن جرير 22/ 419، والبيهقي في شعب الإيمان (9770)، وابن أبي الدنيا في الفرج بعد الشدة (15).

75725 - عن الحسن البصري، في الآية: {ما أصابَ مِن مُصِيبَةٍ}، قال: أنزل الله المصيبة، ثم حبسها عنده، ثم يخلُق صاحبَها، فإذا عمل خطيئتها أرسَلها عليه(1). (14/ 286)

75726 - عن الحسن البصري، في الآية: {ما أصابَ مِن مُصِيبَةٍ}، قال: إنّه ليقضي بالسيئة في السماء، وهو كلّ يوم في شأن، ثم يُضْرَبُ لها أجلٌ، فيحبسها إلى أجلها، فإذا جاء أجلها أرسَلها، فليس لها مردود؛ إنه كائن في يوم كذا، من شهر كذا، من سنة كذا، في بلد كذا، من مصيبةٍ في القحْط والرزق، والمصيبة في الخاصة والعامة، حتى إنّ الرجل يأخذ العصا يتعصّا بها، وقد كان لها كارهًا، ثم يعتادها حتى ما يستطيع تركها(2). (14/ 285)

75727 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {ما أصابَ مِن مُصِيبَةٍ في الأَرْضِ} قال: من السّنين، {ولا في أنْفُسِكُمْ} قال: الأوجاع والأمراض(3). (14/ 286)

75728 - قال مقاتل بن سليمان: {ما أصابَ مِن مُصِيبَةٍ في الأَرْضِ} مِن قحْط المطر، وقِلّة النبات، ونقص الثمار، {ولا في أنْفُسِكُمْ} يقول: ما أصاب هذه النفس مِن البلاء، وإقامة الحدود عليها، {إلّا في كِتابٍ} مكتوب، يعني: اللوح المحفوظ(4). (ز)

75729 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: المصائب، والرزق، والأشياء كلّها؛ مما تحب وتكره(5) [6503]. (ز)--------------------------------------------
[6503] علَّق ابن عطية (8/ 236 - 237) على قول ابن زيد، والشعبي، بقوله: «فهذا على معنى لفظ {أصاب} لا على عُرف المصيبة، فإنّ عُرفها في الشر». وذكر ابن ابن عباس قال: معناه: أنه أراد عُرف المصيبة. وعلَّق عليه بقوله: «وخصّها بالذكر لأنها أهمّ على البشر، وهي بعض من الحوادث تدلُّ على أن جميع الحوادث خيرها وشرها كذلك».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 275، وابن جرير 22/ 418 - 419، وبنحوه من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 244.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 419 - 420.

‌‌ ‌‌{مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (22)}
75730 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {إلّا في كِتابٍ مِن قَبْلِ أنْ نَبْرَأَها}، قال: نخلُقها(1). (14/ 283)

75731 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، قوله: {ما أصابَ مِن مُصِيبَةٍ في الأَرْضِ ولا في أنْفُسِكُمْ إلّا في كِتابٍ مِن قَبْلِ أنْ نَبْرَأَها إنَّ ذَلِكَ عَلى اللَّهِ يَسِيرٌ} [الحديد: 22]، قال ابن عباس: إنّ الله عز وجل خلَق العرش، فاستوى عليه، ثم خلَق القلم، فأمره ليجري بإذنه، وعِظم القلم ما بين السماء والأرض، فقال القلم: بِمَ -يا ربّ- أجري؟ قال: بما أنا خالقٌ، وكان في خلْقي من قَطْرٍ أو نباتٍ أو نفسٍ أو أثر -يعني به: العمل- أو الرزق أو أجلٍ، فجرى القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة، فأثبته الله في الكتاب المكنون عنده تحت العرش …(2). (ز)

75732 - قال أبو العالية الرِّياحيّ: {مِن قَبْلِ أنْ نَبْرَأَها}، يعني: النّسمة(3). (ز)

75733 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- {مِن قَبْلِ أنْ نَبْرَأَها} قال: من قبل أن نبرأ الأنفس(4). (ز)

75734 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {مِن قَبْلِ أنْ نَبْرَأَها}، قال: مِن قبل أن نخلقها(5). (14/ 286)

75735 - قال مقاتل بن سليمان: {مِن قَبْلِ أنْ نَبْرَأَها} يعني: من قبل أن يخلُق هذه النفس، {إنَّ ذلِكَ} الذي أصابها في {كتاب} يعني: اللوح المحفوظ، {إن ذلك عَلى اللَّهِ يَسِيرٌ} يقول: هيِّنٌ على الله تعالى(6). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 421 بنحوه، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 47 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر. وفي تفسير الثعلبي 9/ 245، وتفسير البغوي 8/ 40: من قبل أن نبرأ المصيبة.
(2) أخرجه الطبراني مطولًا في المعجم الكبير 10/ 247 (10595).
(3) تفسير الثعلبي 9/ 245، وتفسير البغوي 8/ 40.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 419.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 275، وابن جرير 22/ 418 - 419، وبنحوه من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 244.

75736 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {في كِتابٍ مِن قَبْلِ أنْ نَبْرَأَها}، قال: من قبل أن نخلُقها. قال: المصائب والرزق والأشياء كلّها مما تُحِبُّ وتكره، فرغ الله مِن ذلك كلّه قبل أن يبرأ النفوس ويخلقها(1) [6504]. (ز)


‌‌ ‌‌{لِكَيْلَا تَأْسَوْا}

75737 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قول الله عز وجل: {لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى ما فاتَكُمْ ولا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ}، ما الأسى؟ قال: لكي لا تحزنوا. قال: وهل كانت العرب تعرف ذلك قبل أن ينزل الكتاب على محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم، أما سمعتَ قول لَبيد بن ربيعة:
قليلُ الأسى فيما أتى الدهر دونه … كريم النَّثا حُلْوُ الشَّمائل مُعْجِبُ؟!
قال: صدقتَ(2). (ز)--------------------------------------------
[6504] اختُلف في عوْد الضمير في قوله: {نبرأها} على أقوال: الأول: أنه عائد على المصيبة. الثاني: أنه عائد على الأنفس. الثالث: على الأرض.
ذكره ابنُ عطية (8/ 237)، ونقل عن المهدوي القول بجواز عود الضمير على جميع ما ذُكر، ثم علَّق بقوله: «وهي كلّها معانٍ صحاح؛ لأن الكتاب السابق أزلي قبل هذه كلّها».
وذكر ابنُ القيم (3/ 132) أنه قيل بعوْده على الأنفس لقربه منها، ورجَّح -مستندًا إلى السياق- عَوْده على الأنفس، وهو القول الثاني الذي قاله ابن عباس، وقتادة، وابن زيد، ومقاتل، والضَّحّاك، والحسن، وأبو العالية، فقال: «والتحقيق أن يُقال: هو عائد على البريّة التي تعمّ هذا كلّه، ودل عليه السياق وقوله: {نبرأها}، فينتظم التقادير الثلاثة انتظامًا واحدًا».
وبنحوه ابنُ كثير (13/ 430).
ثم علَّق ابنُ القيم بما يفيد ميله للعموم، فذكر أنه سبحانه قدّر ما يصيبهم مِن البلاء في أنفسهم قبل أن يبرأ الأنفس، أو المصيبة، أو الأرض، ثم قال: «أو المجموع، وهو الأحسن».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 419 - 420.
(2) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير مطولًا 10/ 248 - 256 (10597).

‌‌ ‌‌{لِكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ (23)}
75738 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى ما فاتَكُمْ} من الدنيا، {ولا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ} منها(1). (14/ 283)

75739 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى ما فاتَكُمْ} الآية، قال: ليس أحد إلا وهو يحزن ويفرح، ولكن مَن أصابته مصيبةٌ جعلها صبرًا، ومَن أصابه خيرٌ جعله شكرًا(2). (14/ 285)

75740 - قال عكرمة مولى ابن عباس: {لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى ما فاتَكُمْ} ليس أحد إلا وهو يفرح ويحزن، ولكن اجعلوا الفرح شكرًا، والحزن صبرًا(3). (ز)

75741 - قال مقاتل بن سليمان: {لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى ما فاتَكُمْ} من الخير والغنيمة، {ولا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ} من الخير فتختالوا وتفخروا، {واللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ} يعني: متكبّر عن عبادة الله عز وجل {فَخُورٍ} في نِعم الله تعالى لا يشكر(4). (ز)

75742 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: {لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى ما فاتَكُمْ}، يعني: لا تأسَوْا على ما فاتكم من الدنيا، ولا تفرحوا بما آتاكم منها(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
75743 - عن أسلم، قال: سمعتُ عبد الله بن الأرقم صاحب بيت مال المسلمين يقول لعمر بن الخطاب: يا أمير المؤمنين، عندنا حِلية من حِلية جَلُولاء(6)، وآنية ذهب وفِضة، فَرَ فيها رأيَك. فقال: إذا رأيتني فارغًا فآذِنِّي. فجاء يومًا، فقال: إني--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 420 - 421، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 48 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 421، وابن أبي شيبة 13/ 373 - 374، والحاكم 2/ 476، والبيهقي في شعب الإيمان (9771). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) تفسير البغوي 8/ 40، وتفسير الثعلبي 9/ 245.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 244.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 421.
(6) جَلُولاء: بلدة بالعراق، بها كانت الوقعة المشهورة للمسلمين على الفرس سنة 16 هـ، فاستباحهم المسلمون، فسميت جلولاء لما جلّلها من قتلاهم. ينظر: معجم البلدان 2/ 156.

أراك اليوم فارغًا، يا أمير المؤمنين. قال: ابسط لي نِطْعًا في الجسر. فبسط له نطعًا، ثم أتى بذلك المال، فصُبّ عليه، فجاء، فوقف عليه، ثم قال: اللهم إنك ذكرت هذا المال، فقلت: {زُيِّنَ لِلنّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ والبَنِينَ والقَناطِيرِ المُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ والفِضَّةِ} [آل عمران: 14]، وقلت: {لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى ما فاتَكُمْ ولا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ}. اللهم، إنّا لا نستطيع إلا أن نفرح بما زيّنتَ لنا، اللهم، أنفِقه في حقٍّ، وأعوذ بك من شرِّه(1). (ز)

75744 - عن قزعة، قال: رأيتُ على عبد الله بن عمر ثيابًا خشنة، فقلت: يا أبا عبد الرحمن، إني قد أتيتُك بثوب ليّن مما يُصنع بخراسان، وتقرُّ عيني أن أراه عليك، فإنّ عليك ثيابًا خشنة. قال: إني أخاف أن ألبَسه فأكون مختالًا فخورًا، والله لا يحبّ كلّ مختال فخور(2). (14/ 287)

75745 - قال جعفر بن محمد الصادق: يا ابن آدم، ما لك تأسى وتأسف على مفقودٍ لا يردّه إليك الفَوْت؟! وما لك تفرح بموجودٍ لا يتركه في يدك الموت؟!(3). (ز)

75746 - عن إبراهيم بن أدهم: على القلب ثلاثة أغطية؛ الفرح والحزن والسرور، فإذا فرحتَ بالموجود فأنت حريص، والحريص محروم، وإذا حزنتَ على المفقود فأنت ساخط، والساخط مُعذّب، وإذا سُررتَ بالمدح فأنت مُعجَب، والعُجب يُحبِط العمل، ودليل ذلك كله قوله تعالى: {لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما أتاكم}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (24)}
75747 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {الَّذِينَ يَبْخَلُونَ} يعني: رؤوس اليهود، بخلوا بأمر محمد صلى الله عليه وسلم وكتموه؛ ليصيبوا الفضل مِن اليهود مِن سَفلتهم، {ويَأْمُرُونَ النّاسَ بِالبُخْلِ} يقول: ويأمرون الناس بالكتمان، والناس في هذه الآية: اليهود، أمروهم بكتمان أمر محمد صلى الله عليه وسلم، {ومَن يَتَوَلَّ} يعني: ومَن أعرض عن النبي صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه 18/ 282 (34474) (ت: محمد عوامة).
(2) أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد (192 - 193).
(3) تفسير الثعلبي 9/ 245، وتفسير البغوي 8/ 40.
(4) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 8/ 34.