📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

فبخل، {فَإنَّ اللَّهَ هُوَ الغَنِيُّ} عما عندكم {الحَمِيدُ} عند خلْقه(1) [6505]. (ز)


‌‌ ‌‌{لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ}
75748 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {وأَنْزَلْنا مَعَهُمُ الكِتابَ والمِيزانَ}، قال: العدل(2). (14/ 287)

75749 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {لَقَدْ أرْسَلْنا رُسُلَنا بِالبَيِّناتِ} يعني: بالآيات، {وأَنْزَلْنا مَعَهُمُ الكِتابَ والمِيزانَ} يعني: العدل؛ {لِيَقُومَ النّاسُ} يعني: لكي يقوم الناس {بِالقِسْطِ} يعني: بالعدل(3). (ز)

75750 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {وأَنْزَلْنا مَعَهُمُ الكِتابَ والمِيزانَ}، قال: الميزان: ما يعمل الناس، ويتعاطون عليه في الدنيا مِن معايشهم التي يأخذون ويُعطُون، يأخذون بميزان، ويُعطُون بميزان، يعرف ما يأخذ وما يعطي. والكتاب: فيه دين الناس الذي يعملون ويتركون، فالكتاب للآخرة، والميزان للدنيا(4) [6506]. (ز)--------------------------------------------
[6505] ذكر ابنُ عطية (8/ 238) أنّ قوله تعالى: {ويأمرون الناس بالبخل} يحتمل احتمالين: الأول: أن يصفهم بحقيقة الأمر بألسنتهم. الثاني: أن يريد: أنهم يُقتدى بهم في البخل؛ فهم لذلك كأنهم يأمرون.
[6506] اختُلف في {الميزان} على قولين: الأول: أنه العدل. الثاني: أنه الذي يوزن به.
وعلَّق ابنُ عطية (5/ 269 ط: دار الكتب العلمية) على القول الثاني الذي قاله ابن زيد بقوله: «وهذا جزء من القول الأول». ثم قال (8/ 238): «وقوله: {ليقوم الناس بالقسط} يُقوي القول الأول». وذكر أنّ القول الأول قول أكثر المتأولين.
وساق ابنُ تيمية (6/ 221) القولين، ثم علَّق بقوله: «وهما متلازمان».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 244 - 245.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 275، وابن جرير 22/ 424. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 245.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 424.

‌‌ ‌‌{وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ (25)}
75751 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وأَنْزَلْنا الحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ ومَنافِعُ لِلنّاسِ}، قال: جُنَّةٌ، وسلاح(1). (14/ 287)

75752 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {وأَنْزَلْنا الحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ ومَنافِعُ لِلنّاسِ} الآية، قال: إنّ أول ما أنزل الله مِن السماء مِن الحديد: الكَلْبَتَيْنِ(2)، والذي يُضرب عليه الحديد(3). (14/ 288)

75753 - عن الحسن البصري -من طريق الربيع أبي محمد- أنه سئل عن شرب خبث الحديد فكرهه، فقيل له: أليس الله عز وجل قال في كتابه: {وأَنْزَلْنا الحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ ومَنافِعُ لِلنّاسِ}؟ قال: لم يجعل الله منافعه في بطونهم، ولكن جعله في أبوابهم وسروجهم(4). (ز)

75754 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَنْزَلْنا الحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ} يقول: مِن أمري، كان الحديد فيه بأسٌ شديدٌ للحرب، {ومَنافِعُ لِلنّاسِ} في معايشهم، {ولِيَعْلَمَ اللَّهُ} يعني: ولكي يرى الله {مَن يَنْصُرُهُ} على عدوه {و} ينصر {رُسُلَهُ} يعني: النبي صلى الله عليه وسلم وحده، فيعينه على أمره حتى يظهر، ولم يَرَه {بِالغَيْبِ إنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ} في أمره، {عَزِيزٌ} في مُلكه(5). (ز)

75755 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {وأَنْزَلْنا الحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ} قال: البأس الشديد: السيوف والسلاح التي يقاتل الناس بها، {ومَنافِعُ لِلنّاسِ} بعد؛ يحفرون بها الأرض، والجبال، وغير ذلك(6) [6507]. (ز)--------------------------------------------
[6507] اختُلف في قوله: {وأنزلنا الحديد} على قولين: الأول: أنه أراد به: جنسه من المعادن وغيرها. الثاني: أنه أراد به: السلاح.
وعلَّق ابنُ عطية (8/ 238 - 239) على القول الثاني الذي قاله مجاهد، وابن زيد، ومقاتل، بقوله: «ويترتب معنى الآية: فأن الله أخبر أنه أرسل رسلًا، وأنزل كتبًا، وعدلًا مشروعًا، وسلاحًا، يحارب به مَن عاند، ولم يهتدِ بهدي الله، فلم يبقَ عذر، وفي الآية -على هذا التأويل- حضٌّ على القتال وترغيب فيه». ثم قال: «وقوله: {وليعلم الله من ينصره} يقوّي هذا التأويل».
_________
(1) تفسير مجاهد ص 649، وأخرجه الفريابي -كما في التغليق 4/ 336، وفتح الباري 8/ 628 - ، وابن جرير 22/ 426. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) الكلبتان: التي تكون مع الحداد يأخذ بها الحديد المُحمى. لسان العرب (كلب).
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه المستغفري في كتاب طب النبي صلى الله عليه وسلم ص 348، ت: د. أحمد فارس السلوم، ط 1، 1437 هـ.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 245.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 425 - 426.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
75756 - عن عبد الله بن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله عز وجل أنزل أربع بركاتٍ من السماء إلى الأرض: أنزل الحديد، والنار، والماء، والملح»(1). (ز)

75757 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: ثلاثة أشياء نَزَلَتْ مع آدم -صلوات الله عليه-: السَّندان(2) والكلبتان، والمِيقَعَة(3)، والمطرقة(4) [6508]. (ز)

75758 - عن عبد الله بن عباس أنه سُئل عن الأيام. فقال: السبت عدد، والأحد عدد، والاثنين يوم تُعرض فيه الأعمال، والثلاثاء يوم الدّم، والأربعاء يوم الحديد {وأَنْزَلْنا الحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ}، والخميس يوم تُعرض فيه الأعمال، والجمعة يوم بدأ الله الخلْق، وفيه تقوم الساعة(5). (14/ 288)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ (26)}
75759 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَقَدْ أرْسَلْنا نُوحًا وإبْراهِيمَ وجَعَلْنا في ذُرِّيَّتِهِما النُّبُوَّةَ} فهم خمسة وعشرون نبيًّا، منهم: إسماعيل، وإسحاق، ويعقوب، وعيصو، وأيوب، وهو من ولد العِيص، والأسباط وهم اثنا عشر منهم رُوبيل، وشمعون، ولاوِي، ويهوذا، ونفتولن، وزبولن، وحاد، ودان، وأشر، واستاخر، ويوسف، وبنيامين، وموسى، وهارون، وداود، وسليمان، وزكريا، ويحيى، وعيسى، ومحمد?، {والكِتابَ} يعني: الكتب الأربعة؛ التوراة، والإنجيل، والزّبور، والفرقان، {فَمِنهُمْ--------------------------------------------
[6508] انتقد ابنُ تيمية (6/ 223) هذا الأثر بأنه كذب لا يثبت مثله.
_________
(1) أخرجه الثعلبي 9/ 247. وأورده الديلمي في الفردوس 1/ 175 (656).
قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى 12/ 252: «حديث موضوع مكذوب». وقال ابن حجر في الكافي الشاف ص 164 (56): «في إسناده من لم أعرفه». وقال الألباني في الضعيفة 7/ 53 (3053): «موضوع».
(2) السندان: ما يطرق الحداد عليه الحديد. الوسيط (سند).
(3) الميقعة: المطرقة. وقيل: المسن الطويل. التاج (وقع).
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 425.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

مُهْتَدٍ وكَثِيرٌ مِنهُمْ فاسِقُونَ} يعني: عاصين(1). (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ قَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِمْ بِرُسُلِنَا وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ}
75760 - قال مقاتل بن سليمان: {ثُمَّ قَفَّيْنا} يعني: أتْبعنا {عَلى آثارِهِمْ} من بعدهم، يعني: من بعد نوح وإبراهيم وذريتهما {بِرُسُلِنا} في الأمم، {وقَفَّيْنا بِعِيسى ابْنِ مَرْيَمَ} يقول: وأتْبعنا بعيسى ابن مريم، {وآتَيْناهُ} يعني: وأعطيناه {الإنْجِيلَ} في بطن أُمِّه(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا}
75761 - عن عبد الله بن مسعود، قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا عبد الله». قلتُ: لبّيك، يا رسول الله. ثلاث مرات، قال: «هل تدري أيَّ عُرى الإيمان أوثق؟». قلتُ: الله ورسوله أعلم. قال: «أوثق عرى الإيمان: الولاية في الله؛ بالحُبّ فيه، والبُغض فيه». قال: «هل تدري أيّ الناس أفضل؟». قلتُ: الله ورسوله أعلم؟ قال: «أفضل الناس أفضلهم عملًا إذا فَقُهوا في دينهم. يا عبد الله، هل تدري أيّ الناس أعلم؟». قلتُ: الله ورسوله أعلم. قال: «فإنّ أعلم الناس أبصرهم بالحقّ إذا اختلف الناس، وإن كان مُقصِّرًا بالعمل، وإن كان يزحف على اسْتِه، واختلف مَن كان قبلنا على ثنتين وسبعين فرقة، نجا منها ثلاث، وهلك سائرها؛ فرقةٌ وازتِ الملوك، وقاتلَتْهم على دين الله وعيسى ابن مريم حتى قُتلوا، وفرقةٌ لم يكن لهم طاقة بموازاة الملوك، ولا بالمقام معهم، فساحوا في الجبال، وترهّبوا فيها، وهم الذين قال الله: {ورَهْبانِيَّةً ابْتَدَعُوها ما كَتَبْناها عَلَيْهِمْ إلّا ابْتِغاءَ رِضْوانِ اللَّهِ فَما رَعَوْها حَقَّ رِعايَتِها فَآتَيْنا الَّذِينَ آمَنُوا مِنهُمْ أجْرَهُمْ} هم الذين آمنوا بي وصدّقوني، {وكَثِيرٌ مِنهُمْ فاسِقُونَ} الذين جحدوني وكفروا بي»(3). (14/ 288)--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 245 - 246.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 246 - 247.
(3) أخرجه الحاكم 2/ 522 (3790) واللفظ له، وابن جرير 22/ 430 - 431، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 29 - ، والثعلبي 9/ 248.

75762 - عن أنس بن مالك، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا تُشدِّدوا على أنفسكم فيُشدَّد عليكم؛ فإنّ قومًا شدّدوا على أنفسهم فشُدِّد عليهم، فتلك بقاياهم في الصوامع والدِّيارات: {رَهْبانِيَّةً ابْتَدَعُوها ما كَتَبْناها عَلَيْهِمْ}»(1). (14/ 291)

75763 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير- قال: كانت ملوكٌ بعد عيسى بدّلت التوراة والإنجيل، فكان منهم مؤمنون يقرؤون التوراة والإنجيل، فقيل لملوكهم: ما نجدُ شيئًا أشدّ مِن شتْمٍ يشتمنا هؤلاء، أنهم يقرؤون: {ومَن لَمْ يَحْكُمْ بِما أنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الكافِرُونَ} [المائدة: 44]، {ومَن لَمْ يَحْكُمْ بِما أنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظّالِمُونَ} [المائدة: 45]، {ومَن لَمْ يَحْكُمْ بِما أنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الفاسِقُونَ} [المائدة: 47]، مع ما يعيبوننا به من أعمالنا في قراءتهم، فادعُهم فليقرؤوا كما نقرأ، وليؤمنوا كما آمنّا، فدعاهم فجمعهم، وعرض عليهم القتْل أو يتركوا قراءة التوراة والإنجيل، إلا ما بدّلوا منها، فقالوا: ما تريدون إلى ذلك؟ دعُونا. فقالت طائفة منهم: ابنوا لنا أُسطوانة، ثم ارفعونا إليها، ثم أعطُونا شيئًا نرفع به طعامنا وشرابنا، ولا نَرِد عليكم. وقالت طائفة: دعُونا نسيح في الأرض ونهِيم، ونأكل مما تأكل منه الوحوش، ونشرب كما تشرب، فإن قدرتم علينا في أرضكم فاقتلونا. وقالت طائفة: ابنوا لنا دُورًا في الفيافي، ونحتَفر الآبار، ونحْرُث البُقول، فلا نَرِد عليكم، ولا نمرُّ بكم. وليس أحد من القبائل إلا له حميم فيهم، ففعلوا ذلك؛ فأنزل الله: {ورَهْبانِيَّةً ابْتَدَعُوها ما كَتَبْناها عَلَيْهِمْ إلّا ابْتِغاءَ رِضْوانِ اللَّهِ فَما رَعَوْها حَقَّ رِعايَتِها}، قال: والآخرون ممن تعبَّد مِن أهل الشرك، وفني مَن قد فني منهم، قالوا: نتعبّد كما تعبّد فلان، ونسيح كما ساح فلان، ونتخذ دُورًا كما اتخذ فلان. وهم على شِركهم لا عِلْم لهم بإيمان الذين اقتدوا بهم، فلما بُعث النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبق منهم إلا القليل؛ انحطّ صاحبُ الصَّومعة من صومعته، وجاء السائح من سياحته، وصاحب الدَّير مِن دَيره، فآمنوا به وصدّقوه، فقال الله: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو داود 7/ 264 - 265 (4904) مطولًا.
قال ابن مفلح في الآداب الشرعية 2/ 95: «إسناد جيد». وقال الهيثمي في المجمع 6/ 256 (10546): «رواه أبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح، غير سعيد بن عبد الرحمن بن أبي العمياء، وهو ثقة». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 4/ 259 (3520): «هذا إسناد صحيح». وقال الألباني في الضعيفة 7/ 467 (3468): «ضعيف».

وآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَحْمَتِهِ} قال: أجرين؛ بإيمانهم بعيسى، ونَصَب أنفسهم، والتوراة والإنجيل، وبإيمانهم بمحمد وتصديقهم، {ويَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ} قال: القرآن، واتّباعهم النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم(1) [6509]. (14/ 290)

75764 - عن أبي أُمامة الباهلي -من طريق زكريا بن أبي مريم- قال: إنّ الله كتب عليكم صيامَ شهر رمضان، ولم يكتب عليكم قيامه، وإنما القيام شيءٌ ابتدعتموه، فدُوموا عليه، ولا تتركوه؛ فإنّ ناسًا من بني إسرائيل ابتدعوا بدعة، فعابهم الله بترْكها. وتلا هذه الآية: {ورَهْبانِيَّةً ابْتَدَعُوها} الآية(2). (14/ 292)

75765 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {ورَهْبانِيَّةً ابْتَدَعُوها ما كَتَبْناها عَلَيْهِمْ}، قال: كان الله عز وجل كتب عليهم القتال قبل أن يبعَث محمدًا صلى الله عليه وسلم، فلما استخرج أهل الإيمان، ولم يبقَ منهم إلا القليل، وكثر أهل الشّرك، وانقطعت الرسل؛ اعتزلوا الناس، فصاروا في الغِيران، فلم يزالوا كذلك حتى غيّرت طائفةٌ منهم، فتركوا دين الله وأمره وعهْده الذي عَهده إليهم، وأخذوا بالبدع، فابتدعوا النصرانية واليهودية، فقال الله عز وجل: {فَما رَعَوْها حَقَّ رِعايَتِها}، وثبتت طائفةٌ منهم على دين عيسى، حتى بعَث الله محمدًا صلى الله عليه وسلم، فآمنوا به(3). (ز)

75766 - قال الحسن البصري: {ورَهْبانِيَّةً ابْتَدَعُوها} ففرضها الله عليهم حين ابتدعوها(4). (ز)

75767 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة} فهاتان من الله، والرّهبانيّة ابتدعها قومٌ مِن أنفسهم، ولم تُكتب عليهم، ولكن ابتغَوا بذلك، وأرادوا رضوان الله، {ورَهْبانِيَّةً ابْتَدَعُوها} قال: ذُكِرَ لنا:--------------------------------------------
[6509] علَّق ابنُ كثير (13/ 436) على هذا الأثر بقوله: «هذا السياق فيه غرابة». وسيأتي تفسيره لهاتين الآيتين على العموم خلافًا لهذا الأثر.
_________
(1) أخرجه النسائي (5415)، وابن جرير 22/ 429، 430، 432، كما أخرجه من طريق عطية بنحوه، والحكيم الترمذي في نوادر الأصول 1/ 84 - 85. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في فضائل شهر رمضان -موسوعة ابن أبي الدنيا 1/ 374 (55) -، وابن جرير 22/ 433 بنحوه، ومحمد بن نصر في مختصر قيام الليل (90). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 432 - 433.
(4) ذكره يحيى بن سلام -تفسير ابن أبي زمنين 4/ 356 - .

أنهم رفضوا النساء، واتخذوا الصّوامع(1) [6510]. (14/ 293)--------------------------------------------
[6510] اختُلف في قوله تعالى: {ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله} على قولين: الأول: أنّ المعنى: أنّ الله كتبها عليهم ابتغاء رضوان الله. الثاني: أنّ المعنى: أنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله.
وذكر ابنُ عطية (8/ 240) أن مجاهدًا قال: المعنى: كتبناها عليهم ابتغاء رضوان الله. وعلَّق عليه بقوله: «فـ» كتب «-على هذا- بمعنى: قضى».
وانتقد ابنُ القيم القول الأول مستندًا للغة، وظاهر لفظ الآية، فقال: «وهذا فاسد، فإنه لم يكتبها عليهم سبحانه، كيف وقد أخبر: أنهم هم ابتدعوها؟ فهي مبتدعة غير مكتوبة». وبيّن أنّ قوله تعالى: {إلا ابتغاء … } على هذا يكون مفعولًا لأجله. وعلَّق عليه بقوله: «المفعول لأجله يجب أن يكون علة لفعل الفاعل المذكور معه. فيتّحد السبب والغاية، نحو: قمت إكرامًا. فالقائم هو المكرم. وفعل الفاعل هاهنا هو» الكتابة «، و {ابتغاء رضوان الله} فِعْلهم لا فعل الله؛ فلا يصلح أن يكون عِلّة لفعل الله، لاختلاف الفاعل».
وبنحوه ابنُ تيمية (6/ 234 - 235)، وزاد فقال: «تخصيص الرّهبانيّة بأنه كتبها ابتغاء رضوان الله دون غيرها تخصيص بغير موجب، فإنّ ما كتبه ابتداء لم يذكر أنه كتبه ابتغاء رضوانه؛ فكيف بالرّهبانيّة؟!».
وانتقد ابنُ تيمية (6/ 235) القول الثاني مستندًا لظاهر الآية، واللغة، فقال: «وأما قول مَن قال: ما فعلوها إلا ابتغاء رضوان الله. فهذا المعنى لو دل عليه الكلام لم يكن في ذلك مدحٌ للرّهبانيّة، فإنّ مَن فعل ما لم يأمر الله به بل نهاه عنه مع حُسن مقصده غايته أن يُثاب على قصده، لا يثاب على ما نُهي عنه، ولا على ما ليس بواجب ولا مستحبّ، فكيف والكلام لا يدل عليه، فإنّ الله قال: {ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله} ولم يقل: ما فعلوها إلا ابتغاء رضوان الله، ولا قال: ما ابتدعوها إلا ابتغاء رضوان الله. ولو كان المراد: ما فعلوها أو ما ابتدعوها إلا ابتغاء رضوان الله؛ لكان منصوبًا على المفعولية، ولم يتقدم لفظ الفعل ليعمل فيه، ولا نفى الابتداع، بل أثبته لهم، وإنما تقدم لفظ الكتابة».
وذكر ابنُ القيم (3/ 133) أنه على هذا القول فقوله: {إلا ابتغاء رضوان الله} منصوب على أنه بدل من مفعول {ما كتبناها}، وانتقده مستندًا إلى اللغة، فقال: «وهو فاسد؛ إذ ليس ابتغاء رضوان الله عين الرّهبانيّة، فتكون بدل الشيء من الشيء. ولا بعضها، فتكون بدل بعض من كلّ، ولا أحدهما مشتمل على الآخر؛ فتكون بدل اشتمال، وليس بدل غلط».
وذكر ابنُ تيمية (6/ 233) أن البعض قال: قوله تعالى: {ورهبانية ابتدعوها} عطف على {رأفة}، {ورحمة}، وأنّ المعنى: أنّ الله جعل في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية أيضًا ابتدعوها، وجعلوا الجعْل شرعيًا ممدوحًا «. وانتقده مستندًا للدلالة العقلية، والواقع، فقال:» هذا غلط لوجوه. منها: أنّ الرّهبانيّة لم تكن في كلّ مَن اتبعه، بل الذين صحبوه كالحواريين لم يكن فيهم راهب وإنما ابتُدعت الرّهبانيّة بعد ذلك بخلاف الرأفة والرحمة، فإنها جُعلت في قلب كلّ مَن اتبعه. ومنها: أنه أخبر أنهم ابتدعوا الرّهبانيّة بخلاف الرأفة والرحمة، فإنهم لم يبتدعوها وإذا كانوا ابتدعوها لم يكن قد شرعها لهم، فإن كان المراد هو الجعل الشرعي الديني لا الجعل الكوني القدري فلم تدخل الرّهبانيّة في ذلك، وإن كان المراد الجعل الخلقي الكوني فلا مدح للرّهبانيّة في ذلك. ومنها: أنّ الرأفة والرحمة جعلها في القلوب والرّهبانيّة لا تختص بالقلوب، بل الرّهبانيّة ترك المباحات من النكاح واللحم وغير ذلك «. وساق ابنُ عطية احتمالًا آخر، فقال:» ويحتمل اللفظ أن يكون المعنى: ما كتبناها عليهم إلا في عموم المندوبات؛ لأن ابتغاء مرضاة الله بالقُرَب والنوافل مكتوب على كلّ أُمّة «. وعلَّق عليه بقوله:» فالاستثناء -على هذا الاحتمال- متصل".
ورجَّح ابنُ تيمية (6/ 235) -مستندًا إلى الدلالة العقلية- أنّ قوله تعالى: {ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا رضوان الله} منصوب نصب الاستثناء المنقطع، أي: وابتدعوا رهبانيةً ما كتبناها عليهم، لكن كتبنا عليهم ابتغاء رضوان الله. فقال: «فإنّ إرضاء الله واجب مكتوب على الخلْق، وذلك يكون بفعل المأمور وبترك المحظور، لا بفعل ما لم يأمر بفعله وبترك ما لم ينه عن تركه، والرّهبانيّة فيها فعل ما لم يؤمر به وترك ما لم ينه عنه».
ورجَّحه ابنُ القيم (3/ 133 - 134) مستندًا إلى السياق، فقال: «فالصواب: أنه منصوب نصب الاستثناء المنقطع … ودلّ على هذا قول: {ابتدعوها}».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 428. وعزاه السيوطي آخره إلى عبد بن حميد، وابن المنذر. وأخرجه عبد الرزاق مختصرًا من طريق معمر 2/ 276، وكذلك ابن جرير 22/ 428.

75768 - قال مقاتل بن سليمان: {وجَعَلْنا في قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ} يعني: اتبعوا عيسى {رَأْفَةً ورَحْمَةً} يعني: المودّة، كقوله: {رُحَماءُ بَيْنَهُمْ} [الفتح: 29] يقول: مُتَوادّين بعضهم لبعض، جعل اللهُ ذلك في قلوب المؤمنين بعضهم لبعض، ثم استأنف الكلام، فقال: {ورَهْبانِيَّةً ابْتَدَعُوها} وذلك أنه لَمّا كثر المشركون وهزموا المؤمنين وأذلّوهم بعد عيسى ابن مريم، واعتزلوا واتخذوا الصّوامع، فطال عليهم ذلك، فرجع بعضهم عن دين عيسى عليه السلام، وابتدعوا النصرانية، فقال الله عز وجل: {ورَهْبانِيَّةً ابْتَدَعُوها} تبتّلوا فيها للعبادة في التقديم، {ما كَتَبْناها عَلَيْهِمْ} ولم نأمرهم بها {إلّا ابْتِغاءَ رِضْوانِ اللَّهِ فَما رَعَوْها حَقَّ رِعايَتِها} يقول: لم يرعوا ما أُمروا به.

يقول: فما أطاعوني فيها، ولا أحسنوا حين تهوّدوا وتنصّروا. وأقام أناس منهم على دين عيسى عليه السلام حتى أدركوا محمدًا صلى الله عليه وسلم، فآمنوا به، وهم أربعون رجلًا؛ اثنان وثلاثون رجلًا من أرض الحبشة، وثمانية من أرض الشام، فهم الذين كنى الله عنهم، فقال: {فَآتَيْنا الَّذِينَ آمَنُوا مِنهُمْ}(1). (ز)

75769 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {ما كَتَبْناها عَلَيْهِمْ}، قال: فلِم؟ قال: ابتدعوها ابتغاء رضوان الله تطوّعًا، فما رعَوها حقّ رعايتها(2) [6511]. (ز)

75770 - عن يحيى بن سلّام -من طريق أحمد- في قوله: {رأفةً ورحمةً} قال: ثم استأنف الكلام، فقال: {ورهبانية ابتدعوها} لم يكتبها اللهُ عليهم، ولكن ابتدعوها ليتقرّبوا بها إلى الله عز وجل. قال يحيى: ففرضها اللهُ عليهم(3) [6512]. (ز)--------------------------------------------
[6511] انتقد ابن تيمية (6/ 234) ما أفاده هذا القول من أنهم لما ابتدعوها كتب عليهم إتمامها مستندًا لظاهر الآية، والدلالة العقلية، فقال: «وليس في الآية ما يدلُّ على ذلك، فإنه قال: {ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها}، فلم يذكر أنه كتب عليهم نفس الرّهبانيّة ولا إتمامها ولا رعايتها، بل أخبر أنهم ابتدعوا بدعة، وأنّ تلك البدعة لم يَرْعَوها حقّ رعايتها. فإن قيل: قوله تعالى: {فما رعوها حق رعايتها} يدلّ على أنهم لو رَعَوها حقّ رعايتها لكانوا ممدوحين. قيل: ليس في الكلام ما يدلّ على ذلك، بل يدلّ على أنهم -مع عدم الرعاية- يستحقّون من الذّم ما لا يستحقّونه بدون ذلك، فيكون ذمّ من ابتدع البدعة ولم يَرعَها حقّ رعايتها أعظم من ذمّ مَن رعاها، وإن لم يكن واحد منهما محمودًا، بل مذمومًا، مثل: نصارى بني تغلب ونحوهم ممن دخل في النصرانية ولم يقوموا بواجباتها، بل أخذوا منها ما وافق أهواءهم، فكان كفرهم وذمّهم أغلظ مِمّن هو أقلُّ شرًّا منهم، والنار دركات، كما أنّ الجنة درجات».
[6512] اختُلف في الذين لم يرعَوا الرّهبانيّة حقّ رعايتها على قولين: الأول: أنهم هم الذين ابتدعوها. الثاني: أنهم الذين اتّبعوا مبتدعي الرّهبانيّة في رهبانيتهم.
وعلَّق ابنُ عطية (8/ 240) على القول الأول الذي قاله ابن عباس، من طريق العَوفيّ، والضَّحّاك، وأبو أمامة الباهلي، وابن زيد، بقوله: «والكلام سائغ، وإن كان فيهم من رعى، أي: لم يرعوها بأجمعهم، وفي هذا التأويل لزوم الإتمام لكل من بدأ بتنفل وتطوع، وأنه يلزمه أن يرعاه حقّ رعايته».
ورجَّح ابنُ جرير (22/ 433) -مستندًا إلى السياق- القول الأول، فقال: «وذلك أنّ الله -جلّ ثناؤه- أخبر أنه آتى الذين آمنوا منهم أجرهم؛ قال: فدلّ بذلك على أنّ منهم مَن قد رعاها حقّ رعايتها، فلو لم يكن منهم مَن كان كذلك لم يكن مستحقّ الأجر الذي قال -جل ثناؤه-: {فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم}». ثم قال بجواز دخول القولين تحت عموم الآية، فقال: «إلا أنّ الذين لم يرعَوها حقّ رعايتها ممكن أن يكون كانوا على عهد الذين ابتدعوها، وممكن أن يكونوا كانوا بعدهم؛ لأنّ الذين هم من أبنائهم إذا لم يكونوا رعَوها، فجائز في كلام العرب أن يقال: لم يَرْعها القوم على العموم، والمراد منهم البعض الحاضر».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 246 - 247.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 428.
(3) أخرجه أبو عمرو الداني في المكتفى ص 213 رقم (37).

‌‌آثار متعلقة بالآية:
75771 - عن أنس بن مالك، أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ لكلّ أُمّة رهبانيّة، ورهبانيّة هذه الأُمّة الجهاد في سبيل الله»(1). (14/ 292)


‌‌ ‌‌{فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ}
75772 - قال مقاتل بن سليمان: {فَآتَيْنا الَّذِينَ آمَنُوا مِنهُمْ} يقول: أعطينا الذين صدقوا {أجْرَهُمْ} يعني: جزاءهم، وهو الجنة(2). (ز)

75773 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {فَآتَيْنا الَّذِينَ آمَنُوا مِنهُمْ أجْرَهُمْ}، قال: الذين رَعَوْا ذلك الحقَّ(3). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد 21/ 317 (13807)، والبيهقي في شعب الإيمان 6/ 95 (3923) واللفظ له.
قال البزار في مسنده 13/ 510 (7349): «وهذا الحديث لا نعلم أحدًا أسنده إلا معاوية بن هشام، عن سفيان، وغير معاوية يرويه مرسلًا». وأورده ابن أبي حاتم في علل الحديث 3/ 383 - 384 (952)، وابن عدي في الكامل في الضعفاء 4/ 149 (699) في ترجمة زيد بن الحواري العمي. وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 4/ 1950 (4481): «لم يروه عن معاوية غير زيد، وزيد ضعيف». وقال العراقي في تخريج الإحياء ص 921: «فيه زيد العمي، وهو ضعيف». وقال الهيثمي في المجمع 5/ 278 (9431): «فيه زيد العمي، وثّقه أحمد وغيره، وضعفه أبو زرعة وغيره، وبقية رجاله رجال الصحيح». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 5/ 92 (4286): «مدار إسناد حديث أنس هذا على زيد العمي، وهو ضعيف». وقال المناوي في التيسير 2/ 298: «إسناده حسن». وقال الألباني في الصحيحة 2/ 95: «سند ضعيف».
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 247.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 434.

‌‌ ‌‌{وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ (27)}
75774 - قال مجاهد بن جبر: {وكَثِيرٌ مِنهُمْ فاسِقُونَ} وهم الذين ابتدعوا الرّهبانيّة(1). (ز)

75775 - قال مقاتل بن سليمان: {وكَثِيرٌ مِنهُمْ فاسِقُونَ} يعني: الذين تهوّدوا، وتنصّروا(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
75776 - عن سهل بن حُنَيف، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا تُشدِّدوا على أنفسكم؛ فإنما هلك مَن كان قبلكم بتشديدهم على أنفسهم، وستجدون بقاياهم في الصّوامع والدّيارات»(3). (14/ 292)


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ}
‌‌نزول الآية:
75777 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جعفر بن أبي المُغيرة، عن سعيد بن جبير-: أنّ أربعين من أصحاب النجاشي قدموا على النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فشهدوا معه أُحُدًا، فكانت فيهم جراحات، ولم يُقتل منهم أحد، فلمّا رَأوا ما بالمؤمنين من الحاجة قالوا: يا رسول الله، إنّا أهل مَيسرة؛ فائذن لنا نجيء بأموالنا نُواسي بها المسلمين. فأنزل الله فيهم: {الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الكِتابَ مِن قَبْلِهِ هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ} إلى قوله: {أُولَئِكَ يُؤْتَوْنَ أجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ بِما صَبَرُوا} [القصص: 52 - 54] فجعل لهم أجرين، قال: {ويَدْرَءُونَ بِالحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ} [القصص: 54] قال: تلك النّفقة التي واسَوا بها المسلمين، فلما نَزَلَتْ هذه الآية قالوا: يا معشر المسلمين، أمّا مَن آمن منّا بكتابكم فله أجران، ومَن لم يؤمن--------------------------------------------
(1) تفسير البغوي 8/ 44.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 247.
(3) أخرجه الطبراني في الكبير 6/ 73 (5551)، والبيهقي في شعب الإيمان 5/ 394 (3601).
قال الهيثمي في مجمع الزوائد 1/ 62 (220): «رواه الطبراني في الأوسط، والكبير، وفيه عبد الله بن صالح كاتب الليث، وثّقه جماعة، وضعفه آخرون». وأورده الألباني في الصحيحة 7/ 332 (3124).

بكتابكم فله أجرٌ كأجوركم. فأنزل الله: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَحْمَتِهِ ويَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ ويَغْفِرْ لَكُمْ} فزادهم النور والمغفرة(1). (14/ 293)

75778 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق جعفر بن أبي المُغيرة- قال: بعث النبيُّ صلى الله عليه وسلم جعفرًا في سبعين راكبًا إلى النجاشي يدعوه، فقدم عليه، فدعاه، فاستجاب له، وآمن به؛ فلما كان انصرافه قال ناسٌ ممن قد آمن به من أهل مملكته -وهم أربعون رجلًا-: ائذن لنا، فنأتي هذا النبي، فنُسلم به، ونساعد هؤلاء في البحر، فإنّا أعلم بالبحر منهم. فقدموا مع جعفر على النبي صلى الله عليه وسلم، وقد تهيّأ النبيُّ صلى الله عليه وسلم لوقعة أُحُد؛ فلما رأَوا ما بالمسلمين مِن الخَصاصة وشدّة الحال استأذنوا النبي صلى الله عليه وسلم، قالوا: يا نبي الله، إنّ لنا أموالًا، ونحن نرى ما بالمسلمين مِن الخصاصة، فإن أذنتَ لنا انصرفنا، فجئنا بأموالنا، وواسينا المسلمين بها. فأَذن لهم، فانصرفوا، فأتَوا بأموالهم، فواسَوا بها المسلمين؛ فأنزل الله فيهم: {الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون} إلى قوله: {ومما رزقناهم ينفقون} [القصص: 52] فكانت النّفقة التي واسَوا بها المسلمين؛ فلما سمع أهل الكتاب ممن لم يؤمن بقوله: {يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا} [القصص: 54] فَخَرجوا على المسلمين، فقالوا: يا معشر المسلمين، أمّا مَن آمن منّا بكتابكم وكتابنا فله أجره مرّتين، ومَن لم يؤمن بكتابكم فله أجر كأجوركم، فما فضلكم علينا؛ فأنزل الله: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته} فجعل لهم أجرهم، وزادهم النور والمغفرة، ثم قال: (لِكَيْلا يَعْلَمَ أهْلُ الكِتابِ). وهكذا قرأها سعيد بن جُبَير: (لِكَيْلا يَعْلَمَ أهْلُ الكِتابِ ألّا يَقْدِرُونَ عَلى شَيْءٍ)(2). (14/ 293)

75779 - عن سعيد بن جبير -من طريق ليث- قال: لَمّا نزلت هذه الآية: {أولئك يؤتون أجرهم مرتين} خرجت اليهود على المسلمين، فقالت: مَن آمن مِنّا بكتابكم وكتابنا فله أجران، ومَن لم يؤمن بكتابكم فله أجر كأجوركم. فأنزل الله تبارك وتعالى على رسول الله صلى الله عليه وسلم: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم} فزادهم النور والمغفرة؛--------------------------------------------
(1) أخرجه الطبراني في الأوسط (7662).
قال الهيثمي في مجمع الزوائد 7/ 121 (11404): «رواه الطبراني، وفيه مَن لم أعرفه».
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 436 - 437. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

{لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون} إلى آخر الآية(1). (ز)

75780 - قال معمر: وسمعتُ آخر [أي: غير قتادة] يقول: لما أُنزِلَتْ: {أُولَئِكَ يُؤْتَوْنَ أجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ بِما صَبَرُوا} [القصص: 54]؛ أنزل الله: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَحْمَتِهِ}(2). (ز)

75781 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن بشير- في قول الله: {أولئك يؤتون أجرهم مرتين}: عبد الله بن سلام، وتميم الداري، والجارود العبدي، وسلمان الفارسي، إنّ هذه الآيات أنزلت فيهم، فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: قد أوتوا أجرهم مرتين؛ بإيمانهم بالكتاب الأول، وبالكتاب الآخر. فأنزل الله: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته}، فقال أهل الكتاب: قد أعطوا كما أعطينا. فأنزل الله: {لئلا يعلم أهل الكتاب} حتى ختم الآية(3). (ز)

75782 - قال مقاتل بن سليمان: جعل الله تعالى لمن آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم مِن أهل الإنجيل أجرهم مرّتين؛ بإيمانهم بالكتاب الأول، وكتاب محمد صلى الله عليه وسلم، فافتخروا على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، فقالوا: نحن أفضل منكم في الأجر؛ لنا أجران: بإيماننا بالكتاب الأول، والكتاب الآخر الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. فشَقّ على المسلمين، فقالوا: ما بالنا قد هاجرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم، وآمنّا به قبلكم، وغزونا معه، وأنتم لم تغزوا؟ فأنزل الله تعالى: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ} الآية(4). (ز)

75783 - عن مقاتل بن حيّان، قال: لَمّا نزلت: {أُولَئِكَ يُؤْتَوْنَ أجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ بِما صَبَرُوا} [القصص: 54]؛ فَخَرَ مؤمنو أهل الكتاب على أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقالوا: لنا أجران، ولكم أجر. فاشتدّ ذلك على الصحابة؛ فأنزل الله: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَحْمَتِهِ}. فجعل لهم أجرين مثل أجور مؤمني أهل الكتاب، وسوّى بينهم في الأجر(5). (14/ 294)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2990.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 276.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2989.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 247.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ}
75784 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وآمِنُوا بِرَسُولِهِ}: يعني: الذين آمنوا مِن أهل الكتاب(1). (ز)

75785 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وآمِنُوا بِرَسُولِهِ}: يعني: الذين آمنوا من أهل الكتاب(2). (ز)

75786 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ} يعني: وحّدوا الله، {وآمِنُوا بِرَسُولِهِ} يقول: صدّقوا بمحمد صلى الله عليه وسلم أنّه نبيٌّ رسول(3) [6513]. (ز)


‌‌ ‌‌{يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ}
75787 - عن العباس بن الوليد، قال: أخبرني أبي، قال: سألتُ سعيد بن عبد العزيز عن الكِفل: كم هو؟ قال: ثلاثمائة وخمسون حسنة، الكفلان: سبعمائة حسنة. قال سعيد: سأل عمر بن الخطاب حبرًا من أحبار اليهود: كم أفضل ما--------------------------------------------
[6513] اختُلف في المعني بالخطاب بهذه الآية على قولين: الأول: أنهم أهل الكتاب. الثاني: المؤمنون من أمة محمد.
وعلَّق ابنُ عطية (8/ 241) على القول الأول الذي قاله ابن عباس، والضَّحّاك، بقوله: «فالمعنى: يا أيها الذين آمنوا بعيسى، اتقوا الله، وآمِنوا بمحمد». ثم قال: «ويؤيد هذا المعنى الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم». وساق حديث أبي موسى المذكور في الآثار المتعلقة بالآية. وعلَّق على القول الثاني الذي قاله مقاتل، وسعيد بن جُبَير -كما في نزول الآية- بقوله: «أي: اثبتوا على ذلك، ودوموا عليه، وهذا هو معنى الأمر أبدًا لمن هو متلبس بما يؤمر به».
وذكر ابنُ كثير (13/ 439) أن ما جاء بالحديث [حديث ابن عمر في الآثار المتعلقة بالآية] يؤيد القول الثاني.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 434.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 434.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 247.

ضُعِّفت لكم الحسنة؟ قال: كِفْلٌ ثلاث مئة وخمسون حسنة؛ قال: فحمد الله عمر على أنه أعطانا كِفلين. ثم ذكر سعيد قول الله عز وجل في سورة الحديد: {يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَحْمَتِهِ}، فقلتُ له: الكِفلان في الجمعة مثل هذا؟ قال: نعم(1) [6514]. (ز)

75788 - عن أبي موسى الأشعري -من طريق أبي الأحوص- {كِفْلَيْنِ}، قال: ضِعفين، وهي بلسان الحبشة(2). (14/ 294)

75789 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير- {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَحْمَتِهِ}، قال: أجرين؛ بإيمانهم بعيسى، ونَصَب أنفسهم، والتوراة والإنجيل، وبإيمانهم بمحمد وتصديقهم(3). (14/ 291، 294)

75790 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- {يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَحْمَتِهِ}، قال: والكِفلان: أجران؛ بإيمانهم الأول، وبالكتاب الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم(4). (ز)

75791 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَحْمَتِهِ}، قال: ضِعفين(5). (14/ 294)

75792 - عن عبد الله بن عمر، في قوله: {يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَحْمَتِهِ}، قال: الكِفل: ثلاثمائة جزء وخمسون جزءًا من رحمة الله(6). (14/ 295)

75793 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَحْمَتِهِ}، قال: ضِعفين(7). (14/ 294)--------------------------------------------
[6514] ذكر ابنُ عطية (8/ 240) أن ما جاء في الحديث [حديث ابن عمر في الآثار المتعلقة بالآية] يؤيد هذا المعنى.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 438 - 439.
(2) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 649 - ، وابن جرير 22/ 438 بنحوه، وابن أبي شيبة 10/ 471، وابن أبي حاتم -كما في تغليق التعليق 5/ 92، والفتح 10/ 452 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه النسائي (5415)، والحكيم الترمذي في نوادر الأصول 1/ 84 - 85، وابن جرير 22/ 435. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه. كذلك عزا أوله إلى عبد بن حميد. وتقدم مطولًا في تفسير الآية السابقة.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 437.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 436. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) عزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(7) تفسير مجاهد ص 649، وأخرجه ابن جرير 22/ 437. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

75794 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- {يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَحْمَتِهِ}، قال: أجرين؛ بإيمانكم بالكتاب الأول، والذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم(1). (14/ 294)

75795 - عن أبي قِلابة عبد الله بن زيد الجرمي، في قوله: {يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَحْمَتِهِ}، قال: الكِفل: ثلاثمائة جزء من الرحمة(2). (14/ 295)

75796 - عن قتادة بن دعامة، {يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَحْمَتِهِ}، قال: حظّين(3). (14/ 294)

75797 - قال مقاتل بن سليمان: {يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَحْمَتِهِ}، يعني: أجرين(4). (ز)

75798 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَحْمَتِهِ}، قال: أجرين؛ أجر الدنيا، وأجر الآخرة(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (28)}
75799 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير- {ويَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ}، قال: القرآن(6). (14/ 294)

75800 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير- {ويَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ}، قال: القرآن، واتّباعهم النبيَّ صلى الله عليه وسلم(7). (14/ 291)

75801 - قال عبد الله بن عباس: {ويَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ}، يعني: على الصراط(8). (ز)

75802 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق عطاء- {ويَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ}، قال: القرآن(9). (14/ 291)

75803 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {ويَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 437. وعزاه السيوطي مختصرًا إلى عبد بن حميد.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 247.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 438.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 442. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن جرير 22/ 429 - 430، والنسائي (5415)، والحكيم الترمذي في نوادر الأصول 1/ 84 - 85. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه. وتقدم مطولًا في تفسير الآية السابقة.
(8) تفسير البغوي 8/ 45.
(9) أخرجه ابن جرير 22/ 442. وعزاه السيوطي إلى ابن الضريس.

بِهِ}، قال: هُدًى(1). (14/ 294)

75804 - قال مقاتل بن سليمان: {ويَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ} يعني: تمرُّون به على الصراط إلى الجنة، نورًا تهتدون به، {ويَغْفِرْ لَكُمْ} ذنوبكم، {واللَّهُ غَفُورٌ} لذنوب المؤمنين {رَحِيمٌ} بهم(2) [6515]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
75805 - عن أبي موسى الأشعري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ثلاثة يُؤتَون أجرهم مرّتين: رجل آمن بالكتاب الأول والكتاب الآخر، ورجل كانت له أمَة فأدَّبها وأحسن تأديبها، ثم أعتَقها فتزوّجها، وعبد مملوك أحسن عبادة ربّه، ونصَح لسيده»(3). (ز)

75806 - عن ابن عمر، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَثل هذه الأمة -أو قال: أُمّتي- ومَثل اليهود والنصارى كمَثل رجل قال: مَن يعمل لي مِن غدوة إلى نصف النهار على قيراطٍ؟ قالت اليهود: نحن. فعملوا. قال: فمَن يعمل مِن نصف النهار إلى صلاة العصر على قيراط؟ قالت النصارى: نحن. فعملوا. وأنتم المسلمون تعملون من صلاة العصر إلى الليل على قيراطين، فغضبت اليهود والنصارى، وقالوا: نحن أكثر عملًا، وأقلّ أجرًا. قال: هل ظلمتُكم مِن أجوركم شيئًا؟ قالوا: لا. قال: فذاك فضلي أُوتيه من أشاء»(4). (ز)--------------------------------------------
[6515] اختُلف في المراد بـ «النور» على قولين: الأول: القرآن. الثاني: الهدى.
وجمع ابنُ جرير (22/ 442) بين القولين، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: إنّ الله -تعالى ذكره- وعد هؤلاء القوم أن يجعل لهم نورًا يمشون به، والقرآن مع اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم نور لِمَن آمن بهما وصدقهما وهدى؛ لأنّ مَن آمن بذلك فقد اهتدى».
وذكر ابنُ عطية (8/ 241 - 242) أن «النور» هنا: إمّا أن يكون وعدًا بالنور الذي يسعى بين الأيدي يوم القيامة، وإما أن يكون استعارة للهدى الذي يُمشى به في طاعة الله.
_________
(1) تفسير مجاهد ص 649، وأخرجه ابن جرير 22/ 442. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 247. وفي تفسير البغوي 8/ 45 بنحوه مختصرًا منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(3) أخرجه البخاري 4/ 60 - 61 (3011)، ومسلم 1/ 134 (154)، وابن جرير 22/ 439.
(4) أخرجه البخاري 1/ 116 (557)، 3/ 90 (2268، 2269)، 9/ 138 (7467)، 9/ 156 (7533)، وابن جرير 22/ 440 - 441.

75807 - عن أبي أُمامة الباهلي، قال: شهدتُ خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حجّة الوداع، فقال قولًا كثيرًا حسنًا جميلًا، وكان فيها: «مَن أسلم من أهل الكتابين فله أجره مرّتين، وله مِثل الذي لنا، وعليه مِثل الذي علينا، ومَن أسلم من المشركين فله أجره، وله مِثل الذي لنا، وعليه مِثل الذي علينا»(1). (ز)

75808 - عن عامر الشعبي -من طريق معمر- قال: إنّ الناس يوم القيامة على أربع منازل: رجل كان مؤمنًا بعيسى، فآمن بمحمد صلى الله عليه وسلم؛ فله أجران. ورجل كان كافرًا بعيسى، فآمن بمحمد صلى الله عليه وسلم؛ فله أجر. ورجل كان كافرًا بعيسى، فكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم؛ فباء بغضبٍ على غضب. ورجل كان كافرًا بعيسى من مشركي العرب، فمات بكفره قبل محمد؛ فباء بغضبٍ(2). (ز)


‌‌ ‌‌{لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَلَّا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (29)}
‌‌قراءات:
75809 - في قراءة عبد الله [بن مسعود]: (لِكَيْلا يَعْلَمَ أهْلُ الكِتابِ ألّا يَقْدِرُونَ)(3). (ز)

75810 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير-: أنه قال (لِكَيْلا يَعْلَمَ أهْلُ الكِتابِ) =

75811 - وهكذا قرأها سعيد بن جُبَير: (لِكَيْلا يَعْلَمَ أهْلُ الكِتابِ ألّا يَقْدِرُونَ على شَيْءٍ)(4). (14/ 293)

75812 - عن سعيد بن جُبَير أنه قرأ: (كَيْ لا يَعْلَمَ أهْلُ الكِتابِ)(5). (14/ 297)--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد 36/ 570 (22234)، وابن جرير 22/ 441.
قال الهيثمي في المجمع 1/ 93 (334): «رواه أحمد، والطبراني في الكبير، وفيه القاسم أبو عبد الرحمن، وقد ضعفه أحمد وغيره». وقال الألباني في الضعيفة 14/ 1104: «إسناده حسن».
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 438.
(3) ذكره ابن جرير 22/ 445.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن عبد الله بن أبي سلمة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 153.
(4) تقدم مطولًا مع تخريجه في نزول الآية السابقة. وأخرجه أيضا بنحوه ابن جرير 22/ 445 من طريق أبي المعلى.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة شاذة.

75813 - عن يزيد بن حازم، قال: سمعتُ عكرمة مولى ابن عباس =

75814 - وعبد الله بن أبي سلمة، قرأ أحدهما: {لِئَلّا يَعْلَمَ أهْلُ الكِتابِ}، وقرأ الآخر: (لِيَعْلَمَ أهْلُ الكِتابِ)(1). (14/ 295)

‌‌نزول الآية:
75815 - عن عبد الله بن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله قَسَم العمل وقَسَم الأجر -وفي لفظ: وقَسَم الأجل- فقيل لليهود: اعملوا. فعمِلوا إلى نصف النهار، فقيل: لكم قيراط. وقيل للنصارى: اعملوا. فعمِلوا من نصف النهار إلى العصر، فقيل: لكم قيراط. وقيل للمسلمين: اعملوا. فعمِلوا من العصر إلى غروب الشمس، فقيل: لكم قيراطان. فتكلّمت اليهود والنصارى في ذلك؛ فقالت اليهود: نعمل إلى نصف النهار فيكون لنا قيراط! وقالت النصارى: نعمل من نصف النهار إلى العصر فيكون لنا قيراط، ويعمل هؤلاء من العصر إلى غروب الشمس فيكون لهم قيراطان!». فأنزل الله: {لِئَلّا يَعْلَمَ أهْلُ الكِتابِ ألّا يَقْدِرُونَ عَلى شَيْءٍ مِن فَضْلِ اللَّهِ} إلى آخر الآية، ثم قال: «إنّ مَثلكم فيما قبلكم من الأمم كما بين العصر إلى غروب الشمس»(2). (14/ 295، 296)

75816 - عن مجاهد بن جبر، قال: قالت اليهود: يُوشِك أن يخرج منا نبيٌّ، فيقطع الأيدي والأرجل. فلمّا خرج من العرب كفروا؛ فأنزل الله: {لِئَلّا يَعْلَمَ أهْلُ الكِتابِ} الآية(3). (14/ 296)

75817 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قال: لما نَزَلَتْ: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وآمِنُوا بِرَسُولِهِ} الآية؛ حسد أهلُ الكتاب المسلمين عليها؛ فأنزل الله: {لِئَلّا يَعْلَمَ أهْلُ الكِتابِ} الآية(4). (14/ 296)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
و {لِئَلّا يَعْلَمَ أهْلُ الكِتابِ} قراءة العشرة، وأما (لِيَعْلَمَ أهْلُ الكِتابِ) فهي قراءة شاذة، تروى عن عبد الله بن مسعود. انظر: مختصر ابن خالويه ص 153.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه. وأخرجه الثعلبي 9/ 251 بنحوه.
وإسناده ضعيف؛ فيه عطية بن سعد العَوفيّ، صدوق يخطئ كثيرًا، وهو مدلس -كما في التقريب (4616) -، ولم يصرح بسماعه عن ابن عمر. والراوي عنه الأعمش وهو مدلّس -كما في التقريب (2615) -، وقد عنعن.
والحديث أصله عند البخاري 1/ 116 (557) دون ذكر الآية كما تقدم في الآثار المتعلقة بالآية السابقة.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 276، وابن جرير 22/ 443 - 444 بنحوه، ومن طريق سعيد مطولًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

75818 - عن قتادة بن دعامة- من طريق سعيد بن بشير-[أنه لما نزل قوله تعالى]: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته} قال أهل الكتاب: قد أُعطوا كما أُعطينا. فأنزل الله: {لئلا يعلم أهل الكتاب} حتى ختم الآية(1). (ز)

75819 - عن محمد بن السّائِب الكلبي، قال: كان هؤلاء أربعة وعشرين رجلًا، قدموا من اليمن على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمكة، لم يكونوا يهودًا ولا نصارى، وكانوا على دين الأنبياء، فأسلموا، فقال لهم أبو جهل: بئس القوم أنتم والوفد لقومكم. فردّوا عليه: وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق؟! فجعل الله سبحانه لهم ولمؤمني أهل الكتاب -عبد الله بن سلام وأصحابه- أجرين اثنين، فجعلوا يفخَرون على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقالوا: نحن أفضل منكم؛ لنا أجران، ولكم أجر واحد. فأنزل الله سبحانه: {لِئَلّا يَعْلَمَ أهْلُ الكِتابِ} الآية(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:
75820 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير-: {لِئَلّا يَعْلَمَ أهْلُ الكِتابِ} الذين يتسمّعون {ألّا يَقْدِرُونَ عَلى شَيْءٍ مِن فَضْلِ اللَّهِ}(3). (ز)

75821 - عن مجاهد بن جبر، قال: قالت اليهود: يوشك أن يخرج منا نبيٌّ، فيقطع الأيدي والأرجل. فلمّا خرج من العرب كفروا؛ فأنزل الله: {لِئَلّا يَعْلَمَ أهْلُ الكِتابِ} الآية. يعني بالفضل: النّبوة(4). (14/ 296)

75822 - قال مقاتل بن سليمان: {لِئَلّا يَعْلَمَ} يعني: لكيلا يعلم {أهْلُ الكِتابِ} يعني: مؤمني أهل الإنجيل، هؤلاء الأربعون رجلًا {ألّا يَقْدِرُونَ عَلى شَيْءٍ مِن فَضْلِ اللَّهِ} وهو الإسلام إلا برحمته، {وأَنَّ الفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ} الإسلام، {يُؤْتِيهِ مَن يَشاءُ} من عباده، {واللَّهُ ذُو الفَضْلِ العَظِيمِ} فأشرك المؤمنين في الكفلين مع أهل الإنجيل(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
75823 - عن أبي موسى الأشعري، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «مَثل المسلمين واليهود--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2989. وتقدم بتمامه في نزول الآية السابقة.
(2) تفسير الثعلبي 9/ 250.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 444.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 247.