📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
75997 - عن عبد الله بن عمر، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا يُقيمُ الرجلُ الرجلَ من مجلسه فيجلس فيه، ولكن تفسّحوا وتوسّعوا»(1). (14/ 323)

75998 - عن جابر بن عبد الله، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا يُقيمنّ أحدُكم أخاه يوم الجُمُعة، ولكن ليقل: افسحوا»(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذَا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا}

‌‌نزول الآية:
75999 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {وإذا قِيلَ انْشُزُوا فانْشُزُوا}: كان إذا نُودي إلى الصلاة تثاقل رِجالٌ، فأمرهم اللهُ إذا نُودي للصلاة أن يرتفعوا إليها؛ يقوموا إليها(3). (ز)
76000 - قال عكرمة مولى ابن عباس: {وإذا قِيلَ انْشُزُوا فانْشُزُوا}، يعني: إذا نُودي للصلاة فقُوموا لها، وذلك أنّ رجالًا تثاقلوا عنِ الصلاة إذا نُودي لها، فأنزل الله سبحانه هذه الآية(4). (ز)

76001 - عن يزيد بن أبي حبيب -من طريق الليث بن سعد- في قول الله: {إذا--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري 2/ 8 (911)، 8/ 61 (6269، 6270)، ومسلم 4/ 1714 (2177).
(2) أخرجه مسلم 4/ 1715 (2178).
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 479.
(4) تفسير الثعلبي 9/ 260، وتفسير البغوي 8/ 58. وفي طبعة دار التفسير لتفسير الثعلبي 26/ 150 عن مجاهد.

قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي المَجالِسِ فافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ وإذا قِيلَ انْشُزُوا فانْشُزُوا}، قال: أُنزِل ذلك على رسول الله في الحرب؛ في القتال ينشزوا للقتال، ويَفسحوا في المجلس أن يكمنوا للقتال. قال: وذلك مِن مكيدة الحرب(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
76002 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وإذا قِيلَ انْشُزُوا}، قال: إلى كلّ خير؛ قتال عدوّ، وأمر بمعروف، أو حقّ ما كان(2). (14/ 323)

76003 - عن الحسن البصري، {وإذا قِيلَ انْشُزُوا فانْشُزُوا}، قال: إذا قيل: انهَدُوا إلى العدو(3) فانهَدُوا(4). (14/ 321)

76004 - قال الحسن البصري -من طريق معمر-: هذا كلّه في الغزو(5). (ز)

76005 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {وإذا قِيلَ انْشُزُوا فانْشُزُوا}، يقول: إذا دُعِيتم إلى خيرٍ فأجيبوا(6). (14/ 323)

76006 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا قِيلَ انْشُزُوا فانْشُزُوا}، يقول: وإذا قال لكم نبيُّكم: ارتفعوا عن المجلس فارتفعوا، فإنّ الله يأجركم إذا أطعتم النبيَّ صلى الله عليه وسلم(7). (ز)

76007 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وإذا قِيلَ انْشُزُوا فانْشُزُوا}، قال: انشُزوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: هذا في بيته؛ إذا قيل: انشُزوا. فارتفِعوا عن النبي صلى الله عليه وسلم، فإنّ له حوائج، فأحبّ كلُّ رجل منهم أن يكون آخر عهده برسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال الله: {وإذا قِيلَ انْشُزُوا فانْشُزُوا}(8) [6527]. (ز)--------------------------------------------
[6527] اختُلف في معنى النشوز الذي أُمِروا بامتثاله على أقوال: الأول: أن المعنى: إذا دُعوا إلى قتال أو طاعة أو عمل خير. الثاني: إذا دُعوا إلى القيام عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ورجَّح ابنُ جرير (22/ 479 - 480) العموم، وأنّ معنى قوله تعالى: {وإذا قِيلَ انْشُزُوا فانْشُزُوا} أي: «ارتفِعوا، والمراد: وإذا قيل لكم: قوموا إلى قتال عدو، أو صلاة، أو عمل خير، أو تفرّقوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقوموا»، وعلَّل ذلك بقوله: «وإنما اخترتُ التأويل الذي قلتُ في ذلك؛ لأنّ الله عز وجل أمر المؤمنين إذا قيل لهم: انشُزوا، أن ينشزوا، فعمّ بذلك الأمر جميع معاني النشوز من الخيرات، فذلك على عمومه حتى يخصه ما يجب التسليم له».
ونقل ابنُ عطية (8/ 253) عن قوم أن المعنى: «انشزوا في المجلس، بمعنى: التَّفَسُّح». ثم وجَّهه بقوله: «لأنّ الذي يريد التوسع يرتفع إلى فوق في الهواء، فإذا فعل ذلك جملة اتسع الموضع، فيجيء {انشُزُوا} في غرض واحد مع قوله تعالى: {تفَسَّحُوا}».
_________
(1) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 2/ 168 (356).
(2) تفسير مجاهد ص 650، وأخرجه ابن جرير 22/ 479. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) نهد القوم إلى عدوهم: نهضوا إليه، ونهدوا لعدوهم: إذا صمدوا له وشرعوا في قتاله. النهاية (نهد).
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 280، وابن جرير 22/ 479.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 279 - 280، وابن جرير 22/ 479 من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 262.
(8) أخرجه ابن جرير 22/ 480.

‌‌ ‌‌{يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (11)}
76008 - عن عبد الله بن مسعود، قال: ما خصّ اللهُ العلماءَ في شيء مِن القرآن ما خصّهم في هذه الآية؛ فضّل الله الذين آمنوا وأُوتوا العلم على الذين آمنوا ولم يُؤتَوا العلم(1). (14/ 324)

76009 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق الحسن- أنه قرأ هذه الآية: {يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ والَّذِينَ أُوتُوا العِلْمَ دَرَجاتٍ}، فقال: أيها الناس، افهموا هذه الآية، ولترغّبكم في العلم، فإنّ الله سبحانه يقول: يرفع الله المؤمن العالم فوق الذي لا يعلم درجات(2). (ز)

76010 - عن أبي هريرة -من طريق أبي صالح- في قوله: {يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات}، قال: فَضْلُ العالم على العابد درجات(3). (ز)

76011 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ والَّذِينَ أُوتُوا العِلْمَ دَرَجاتٍ}، قال: يرفع الله الذين أُوتوا العلم مِن المؤمنين على الذين لم يُؤتَوا العلم درجات(4). (14/ 323)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه الثعلبي 9/ 260. وتفسير البغوي 8/ 58 - 59.
(3) أخرجه ابن الأعرابي في معجمه 1/ 398 (768).
(4) أخرجه الحاكم 2/ 481، والبيهقي في المدخل (341)، والدارمي في سننه 1/ 368 (365). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

76012 - عن عبد الله بن عباس أنه قال: تفسير هذه الآية: يرفع الله الذين آمنوا منكم وأُوتوا العلم على الذين آمنوا ولم يُؤتَوا العلم درجات(1) [6528]. (14/ 323)

76013 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ والَّذِينَ أُوتُوا العِلْمَ دَرَجاتٍ}: إنّ بالعلم لأهله فضلًا، وإنّ له على أهله حقًّا، ولَعمري، لِلحقِّ عليك -أيُّها العالم- فضل، والله معطي كلِّ ذي فضل فضله(2). (ز)

76014 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ} يعني: أهل بدر {و} يرفع الله {الَّذِينَ أُوتُوا العِلْمَ} منكم، فيها تقديم، يعني: بالقرآن {دَرَجاتٍ} يعني: الفضائل إلى الجنة على مَن سواهم مِمّن لا يقرأ القرآن من المهاجرين والتابعين، {واللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ} في أمر المجلس وغيره(3). (ز)

76015 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ والَّذِينَ أُوتُوا العِلْمَ دَرَجاتٍ}: في دينهم إذا فعلوا ما أُمروا به(4). (ز)--------------------------------------------
[6528] نقل ابنُ عطية (8/ 253 - 254) في معنى الآية ثلاثة أقوال: الأول: «المعنى: يرفع الله المؤمنين العلماء منكم درجات، فلذلك أمر بالتَّفَسُّح من أجلهم». ثم وجَّهه بقوله: «ويجيء -على هذا- قوله تعالى: {والذِينَ أُوتُوا العِلْمَ} بمنزلة قولك: جاءني العاقل والكريم والشجاع، وأنت تريد رجلًا واحدًا». الثاني: «المعنى: يرفع اللهُ المؤمنين والعلماء الصنفين جميعًا درجات، لكنّا نعلم تفاضلهم في الدرجات من مواضع أخر، ولذلك جاء الأمر بالتَّفَسُّح عامًّا للعلماء وغيرهم». الثالث: «عن ابن مسعود رضي الله عنهما وغيره أنّ المعنى: يرفع الله الذين آمنوا منكم. وتمَّ القول، ثم ابتدأ بتخصيص العلماء بالدرجات، ونصبهم بإضمار فعل». ثم علَّق عليه بقوله: «فالمؤمنون رفع على هذا التأويل، وللعلماء درجات، وعلى هذا التأويل قال مطرِّف بن عبد الله بن الشخِّير: فضل العلم أحب إليَّ مِن فضل العبادة، وخير دينكم الورع».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 480 - 481.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 262.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 481.

‌‌‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً ذَلِكَ خَيْرٌ لَكُمْ وَأَطْهَرُ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (12) أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتَابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (13)}
‌‌نزول الآيات، والنسخ فيها:
76016 - عن علي بن أبي طالب -من طريق علي بن علقمة الأنماريّ- قال: لَمّا نزلت: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً} الآية. قال لي النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «ما ترى، دينارًا؟». قلتُ: لا يطيقونه. قال: «فنصف دينار؟». قلتُ: لا يطيقونه. قال: «فكم؟». قلتُ: شَعِيرةً(1). قال: «إنك لَزهيد». قال: فنَزَلَتْ: {أأَشْفَقْتُمْ أنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقاتٍ} الآية. قال: فبي خفّف اللهُ عن هذه الأُمّة(2) [6529]. (14/ 324)

76017 - عن سعد بن أبي وقّاص -من طريق مُصعب- قال: نَزَلَتْ: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً}، فقدّمتُ شَعيرة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنك لَزهيد». فنَزَلَت الآية الأخرى: {أأَشْفَقْتُمْ أنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقاتٍ}(3). (14/ 326)

76018 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {إذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ} الآية،--------------------------------------------
[6529] وجَّه ابنُ عطية (5/ 280 ط. دار الكتب العلمية) أثر علي? بقوله: «يريد: للواجد، وأما مَن لا يجد فالرخصة له ثابتة أولًا بقوله تعالى: {فَإنْ لَمْ تَجِدُوا فَإنَّ الله غَفُورٌ رَحِيمٌ}».
_________
(1) قال الترمذي في جامعه 5/ 406: «ومعنى قوله:» شعيرة «يعني: وزن شعيرة من ذهب».
(2) أخرجه الترمذي 5/ 494 - 495 (3586)، وابن حبان 15/ 390 (6941)، 15/ 391 (6942)، وابن جرير 22/ 484 - 485، والثعلبي 9/ 262.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب، إنما نعرفه من هذا الوجه». وقال ابن عدي في الكامل في الضعفاء 6/ 349 - 350: «علي بن علقمة الأنماري عن علي، روى عنه سالم بن أبي الجعد، يعد في الكوفيين، في حديثه نظر … ولا أرى بحديث علي بن علقمة بأسًا في مقدار ما يرويه».
(3) أخرجه الطبراني في الكبير 1/ 147 (331) مطولًا، وابن مردويه -كما في الفتح 11/ 81 - .
قال الهيثمي في المجمع 7/ 122 (11406): «رواه الطبراني في حديث طويل في حديث الصحيح: نزل فِيَّ ثلاث آيات. وفيه سلمة بن الفضل الأبرش، وثّقه ابن معين وغيره، وضعّفه البخاري وغيره». وقال السيوطي: «سند فيه ضعف».

قال: إنّ المسلمين أكثروا المسائلَ على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى شقُّوا عليه، فأراد الله أن يُخَفِّف عن نبيّه صلى الله عليه وسلم، فلما قال ذلك ضنّ كثيرٌ مِن الناس، وكفّوا عن المسألة؛ فأنزل الله بعد هذا: {أأَشْفَقْتُمْ} الآية، فوسّع الله عليهم، ولم يُضيّق(1). (14/ 324)

76019 - عن مجاهد بن جبر، قال: كان مَن ناجى النبيَّ صلى الله عليه وسلم تصدّق بدينار، وكان أول مَن صنع ذلك عليُّ بن أبي طالب، ثم نَزَلَتْ الرخصة: {فَإذْ لَمْ تَفْعَلُوا وتابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ}(2). (14/ 326)

76020 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: نُهُوا عن مناجاة النبي صلى الله عليه وسلم حتى يُقدِّموا صدقة، فلم يُناجِه إلا عليُّ بن أبي طالب؛ فإنّه قد قدّم دينارًا فتصدَّق به، ثم ناجى النبي صلى الله عليه وسلم، فسأله عن عشر خصال، ثم نَزَلَتْ الرخصة(3). (14/ 325)

76021 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم وأطهر}: وذلك أنّ الناس كانوا قد أحفوا برسول الله صلى الله عليه وسلم في المسألة، فنهاهم الله عز وجل عنه، وربما قال: فمَنعهم في هذه الآية، فكان الرجل تكون له الحاجة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فلا يستطيع أن يَقضيَها حتى يُقدِّم بين يدي نجواه صدقة، فاشتدّ ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله عز وجل بعدُ هذه الآية، فنَسَختْ ما كان قبلها مِن أمر الصدقة من نجوى، فقال: {أشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فأقيموا الصلاة وءاتوا الزكاة} وهما فريضتان واجبتان، لا رُخصةَ لأحدٍ فيهما(4). (ز)

76022 - قال محمد بن السّائِب الكلبي -من طريق معمر-: جاء عَلِيٌّ بدينار، فتصدَّق به، وكلّم النبي صلى الله عليه وسلم، فأمسَك الناسُ عن كلام النبي صلى الله عليه وسلم، ثم نزل التخفيف، فقال: {أأَشْفَقْتُمْ أنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ} حتى بلغ: {خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ}(5). (ز)

76023 - قال مقاتل بن سليمان: ذلك أنّ الأغنياء كانوا يُكثِرون مُناجاة النبيِّ صلى الله عليه وسلم،--------------------------------------------
(1) أخرجه القاسم بن سلام في الناسخ والمنسوخ ص 258 - 259 (471)، والبيهقي في المدخل إلى السنن الكبرى ص 231 (310)، وابن جرير 22/ 484، من طريق علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس به.
إسناده جيد. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(2) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
(3) تفسير مجاهد ص 651، وأخرجه عبد الرزاق 2/ 280 بنحوه من طريق سليمان، وابن جرير 22/ 482 - 483. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) الناسخ والمنسوخ لقتادة ص 47 - 48، وأخرجه ابن جرير 22/ 483 مختصرًا.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 281.

ويَغلبون الفقراء على مجالس النبي صلى الله عليه وسلم، وكان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يكره طول مجالستهم وكثرة نجواهم، فلمّا أمرهم بالصّدقة عند المناجاة انتَهَوا عند ذلك، وقَدرت الفقراء على كلام النبي صلى الله عليه وسلم ومجالسته، ولم يقدم أحد مِن أهل المَيسرة بصدقة غير علي بن أبي طالب?؛ قدّم دينارًا، وكلّم النبي صلى الله عليه وسلم عشر كلمات، فلم يلبثوا إلا يسيرًا حتى أنزل الله تعالى: {أأَشْفَقْتُمْ أنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقاتٍ}(1). (ز)

76024 - عن مقاتل [بن حيان]، قال: إنّ الأغنياء كانوا يأتون النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فيُكِثُرون مناجاته، ويَغلبون الفقراء على المجالس، حتى كرِه النبيُّ صلى الله عليه وسلم طول جلوسهم ومناجاتهم، فأمر الله بالصّدقة عند المناجاة، فأما أهل العُسرة فلم يجدوا شيئًا، وكان ذلك عشر ليال، وأما أهل المَيسرة فمنع بعضُهم مالَه وحبس نفسَه، إلا طوائف منهم، جعلوا يُقَدِّمون الصّدقة بين يدي النّجوى، ويزعمون أنه لم يفعل ذلك غير رجل من المهاجرين من أهل بدر؛ فأنزل الله: {أأَشْفَقْتُمْ} الآية(2). (14/ 326)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً ذَلِكَ خَيْرٌ لَكُمْ وَأَطْهَرُ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (12)}
76025 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ} يعني: النبي صلى الله عليه وسلم {فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً ذلك} يعني: الصدقة {خَيْرٌ لَكُمْ} مِن إمساكه {وأَطْهَرُ} لذنوبكم، نَزَلَتْ في الأغنياء، {فَإنْ لَمْ تَجِدُوا} الصّدقة على الفقراء {فَإنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} لِمَن لا يجد الصّدقة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتَابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (13)}
‌‌النسخ في الآية:
76026 - عن علي بن أبي طالب -من طريق مجاهد- قال: ما عمِل بها أحدٌ غيري--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 263.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 263.

حتى نُسِخَت، وما كانت إلا ساعة، يعني: آية النّجوى(1). (14/ 325)

76027 - عن علي بن أبي طالب -من طريق مجاهد- قال: إنّ في كتاب الله لآية ما عمل بها أحد قبلي، ولا يَعمَل بها أحد بعدي؛ آية النّجوى: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً}، كان عندي دينار، فبِعتُه بعشرة دراهم، فكنتُ كلّما ناجيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قدّمت بين يدي نجواي درهمًا، ثم نُسختْ فلم يعمل بها أحد، فنَزَلَتْ: {أأَشْفَقْتُمْ أنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقاتٍ} الآية(2). (14/ 325)

76028 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخُراسانيّ- في المجادلة: {إذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً}، قال: نَسَختْها الآيةُ التي بعدها: {أأَشْفَقْتُمْ أنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقاتٍ}(3). (14/ 326)

76029 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- قوله: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً} إلى: {فَإنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ}، قال: كان المسلمون يُقَدِّمون بين يدي النّجوى صدقة، فلما نَزَلَتْ الزكاة نُسِخ هذا(4) [6530]. (ز)

76030 - عن سلمة بن كُهيل، {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ} الآية، قال: أول مَن عمل بها عَليٌّ، ثم نُسختْ(5). (14/ 327)

76031 - عن عكرمة مولى ابن عباس =--------------------------------------------
[6530] علَّق ابنُ عطية (8/ 255) على قول مَن قال: إنّ هذه الصدقة منسوخة بآية الزكاة بقوله: «ومَن قال: إنّ هذه الصدقة منسوخةٌ بآية الزكاة فقوله ضعيف، لا يحصِّل كيفية النسخ، وما ذُكِر في نحو هذا عن ابن عباس? لا يصح عنه».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 280. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(2) أخرجه ابن راهويه -كما في المطالب (4140) -، وابن أبي شيبة 12/ 81، وابن جرير 22/ 482 - 483، والحاكم 2/ 481 - 482، وأخرجه ابن عيينة في جامعه -كما في الفتح 11/ 81 - بنحوه مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي داود في ناسخه، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 484.
الإسناد ضعيف، لكنها صحيفة صالحة ما لم تأت بمنكر أو مخالفة. وينظر: مقدمة الموسوعة
(5) أخرجه النحاس في الناسخ والمنسوخ ص 700. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

76032 - والحسن البصري -من طريق يزيد- قالا: قال في المجادلة: {إذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً ذَلِكَ خَيْرٌ لَكُمْ وأَطْهَرُ فَإنْ لَمْ تَجِدُوا فَإنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ}، فنَسختْها الآية التي بعدها، فقال: {أأَشْفَقْتُمْ أنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقاتٍ فَإذْ لَمْ تَفْعَلُوا وتابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وآتُوا الزَّكاةَ وأَطِيعُوا اللَّهَ ورَسُولَهُ واللَّهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ}(1). (ز)

76033 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {إذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً}، قال: إنها منسوخة، ما كانت إلا ساعة من نهار(2). (ز)

76034 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {أأَشْفَقْتُمْ أنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقاتٍ فَإذْ لَمْ تَفْعَلُوا وتابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وآتُوا الزَّكاةَ}: فريضتان واجبتان لا رجعَة لأحد فيهما، فنَسَختْ هذه الآيةُ ما كان قبلها مِن أمر الصّدقة في النّجوى(3). (ز)

76035 - قال محمد بن شهاب الزُّهريّ: وقال تعالى في سورة المجادلة: {يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة} إلى قوله تعالى: {غفور رحيم}، فُنِسختْ هذه الآية بقوله تعالى: {أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات} إلى قوله تعالى: {وآتوا الزكاة}(4). (ز)

76036 - عن زيد بن أسلم -من طريق القاسم- أنه قال: وقال في سورة النّجوى: {إذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً ذَلِكَ خَيْرٌ لَكُمْ وأَطْهَرُ فَإنْ لَمْ تَجِدُوا فَإنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ}، فنَسَختْها الآية التي تليها، فقال: {أأَشْفَقْتُمْ أنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقاتٍ فَإذْ لَمْ تَفْعَلُوا وتابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وآتُوا الزَّكاةَ وأَطِيعُوا اللَّهَ ورَسُولَهُ واللَّهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ}(5). (ز)

76037 - عن محمد بن السّائِب الكلبي -من طريق معمر- في قوله تعالى: {إذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا}: إنها منسوخة. قال: ما كانت إلا ساعة من نهار(6). (ز)

76038 - قال مقاتل بن سليمان: نَسَخت الزكاةُ الصّدقةَ التي كانت عند المناجاة(7). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 485 - 486.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 281، وابن جرير 22/ 484.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 487.
(4) الناسخ والمنسوخ للزهري ص 34.
(5) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 3/ 81 - 82 (176).
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 281. وتفسير الثعلبي 9/ 262، وتفسير البغوي 8/ 61.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 263.

76039 - قال مقاتل بن حيّان: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ} إنما كان ذلك عشر ليال ثم نُسخ(1). (ز)

‌‌تفسير الآيات
76040 - قال عبد الله بن عباس: {أأَشْفَقْتُمْ أنْ تُقَدِّمُوا} أبَخِلْتُم؟(2). (ز)

76041 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {أأَشْفَقْتُمْ}، قال: شقّ عليكم تقديم الصّدقة، فقد وُضِعَتْ عنكم، وأُمِروا بمناجاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير صدقة حين شقّ عليهم ذلك(3). (ز)

76042 - قال مقاتل بن سليمان: {أأَشْفَقْتُمْ} يقول: أشَقّ عليكم {أنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقاتٍ} يعني: أهل المَيسرة، ولو فعلتم لكان خيرًا لكم، {فَإذْ لَمْ تَفْعَلُوا وتابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ} يقول: وتجاوز الله عنكم، {فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ} لمواقيتها، {وآتُوا الزَّكاةَ} لِحِينها، {وأَطِيعُوا اللَّهَ ورَسُولَهُ} فنَسَخت الزكاةُ الصّدقةَ التي كانت عند المناجاة، {واللَّهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ}(4). (ز)

76043 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً}: لِئلّا يُناجي أهلُ الباطل رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فيشقُّ ذلك على أهل الحقّ، قالوا: يا رسول الله، ما نستطيع ذلك ولا نُطِيقه. فقال الله عز وجل: {أأَشْفَقْتُمْ أنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقاتٍ فَإذْ لَمْ تَفْعَلُوا وتابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وآتُوا الزَّكاةَ}، وقال: {لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِن نَجْواهُمْ إلّا مَن أمَرَ بِصَدَقَةٍ أوْ مَعْرُوفٍ أوْ إصْلاحٍ بَيْنَ النّاسِ} [النساء: 114]، مَن جاء يناجيك في هذا فاقْبل مناجاته، ومَن جاء يناجيك في غير هذا فاقطع أنت ذاك عنه لا تُناجِه. قال: وكان المنافقون ربما ناجَوْا فيما لا حاجة لهم فيه، فقال الله عز وجل: {ألَمْ تَرَ إلى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوى ثُمَّ يَعُودُونَ لِما نُهُوا عَنْهُ ويَتَناجَوْنَ بِالإثْمِ والعُدْوانِ ومَعْصِيَتِ الرَّسُولِ}، قال: لأنّ الخبيث يدخل في ذلك(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
76044 - قال عبد الله بن عمر: كان لِعلي بن أبي طالب ثلاثٌ، لو كان لي واحدةٌ--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 9/ 262، وتفسير البغوي 8/ 61.
(2) تفسير البغوي 8/ 61.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 486.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 263.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 485.

مِنهُنَّ كانت أحبَّ إلِيَّ مِن حُمر النَّعم: تزويجه فاطمة، وإعطاء النبي صلى الله عليه وسلم إيّاه الرايةَ يوم خَيبر، وآية النّجوى(1). (ز)

76045 - عن قتادة، عن أنس، قال: لم يكن رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يَقبل مَن أجابه إلى الإسلام إلا بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، وكانتا فريضتين على مَن أقرّ بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالإسلام، وذلك قول الله: {فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مَا هُمْ مِنْكُمْ وَلَا مِنْهُمْ وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (14)} الآيات
‌‌نزول الآيات
76046 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير- قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسًا في ظِلّ حُجرة مِن حُجره، وعنده نَفرٌ من المسلمين، فقال: «إنّه سيأتيكم إنسانٌ ينظر إليكم بعين شيطان، فإذا جاءكم فلا تُكلّموه». فلم يلبثوا أن طلع عليهم رجلٌ أزرق، فقال حين رآه: «علام تَشْتُمني أنتَ وأصحابُك؟». فقال: ذَرني آتِك بهم. فانطلَق، فدعاهم، فحلَفوا، واعتذروا، فأنزل الله: {ويَحْلِفُونَ عَلى الكَذِبِ وهُمْ يَعْلَمُونَ} والآية الأخرى(3). (14/ 327)

76047 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق سِماك- قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم في ظِلّ حجرة، قد كاد يَقْلِص عنه الظِلّ، فقال: «إنّه سيأتيكم رجل -أو يطلع رجل- بعين شيطان، فلا تُكلّموه». فلم يلبث أن جاء فاطّلع، فإذا رجل أزرق، فقال له: «علام--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 9/ 262.
(2) أخرجه محمد بن نصر في تعظيم قدر الصلاة 1/ 95.
(3) أخرجه أحمد 4/ 48 (2147)، 4/ 231 - 232 (2407، 2408)، 5/ 316 - 317 (3277)، والحاكم 2/ 524 (3795)، وابن جرير 11/ 571، 22/ 489، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 52 - 53 - .
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». وقال ابن تيمية في الصارم المسلول ص 21 عن رواية الحاكم: «إسناد صحيح». وقال الزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف 3/ 432: «وهذا سند جيد». وقال ابن كثير: «إسناد جيد». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 122 (11407، 11408): «رواه أحمد، والبزار، ورجال الجميع رجال الصحيح». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة 6/ 284 (5855) عن رواية أبي بكر بن أبي شيبة، وأحمد بن منيع: «هذا إسناد صحيح».

تَشْتُمني أنتَ وفلان وفلان؟». قال: فذهب، فدعا أصحابه، فحلَفوا ما فعلوا؛ فنَزَلَتْ: {يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَما يَحْلِفُونَ لَكُمْ ويَحْسَبُونَ أنَّهُمْ عَلى شَيْءٍ ألا إنَّهُمْ هُمُ الكاذِبُونَ}(1). (ز)

76048 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {ألَمْ تَرَ إلى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْمًا} الآية، قال: بلَغنا: أنّها نَزَلَتْ في عبد الله بن نَبْتَل، وكان رجلًا من المنافقين(2). (14/ 327)

76049 - قال مقاتل بن سليمان: {ألَمْ تَرَ إلى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ} هو عبد الله بن نَبْتَل المنافق … قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن نَبْتَل: «إنّك توادّ اليهود». فحلف عبدُ الله باللهِ أنّه لم يفعل، وأنّه ناصِح؛ فأنزل الله تعالى: {ويَحْلِفُونَ عَلى الكَذِبِ وهُمْ يَعْلَمُونَ}(3). (ز)

‌‌تفسير الآيات

‌‌ ‌‌{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مَا هُمْ مِنْكُمْ وَلَا مِنْهُمْ وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (14)}
76050 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {ألَمْ تَرَ إلى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْمًا} الآية، قال: هم المنافقون تَوَلّوا اليهود(4) [6531]. (14/ 327)

76051 - قال مقاتل بن سليمان: {ألَمْ تَرَ إلى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ} يقول: ألم تنظر -يا محمد- إلى الذين ناصحوا اليهود بولايتهم، فهو عبد الله بن نَبْتَل المنافق. يقول الله تعالى: {ما هُمْ} يعني: المنافقين، عند الله {مِنكُمْ} يا معشر المسلمين، {ولا مِنهُمْ} يعني: من اليهود في الدّين والولاية … ، {ويَحْلِفُونَ عَلى--------------------------------------------
[6531] رجَّح ابنُ تيمية (6/ 249) قول قتادة -مستندًا إلى اتفاق أهل التفسير، ودلالة السياق- قائلًا: «وقال تعالى: {ألَمْ تَرَ إلى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ما هُمْ مِنكُمْ ولا مِنهُمْ}، وهم المنافقون الذين تَوَلَّوا اليهود، باتفاق أهل التفسير، وسياق الآية يدلّ عليه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 491.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 263 - 264. وفي تفسير البغوي 8/ 61 بنحوه منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 280، وابن جرير 22/ 487 - 488، وبنحوه من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

الكَذِبِ وهُمْ يَعْلَمُونَ} أنهم كذَبة(1) [6532]. (ز)

76052 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، {ألَمْ تَرَ إلى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ} قال: هم اليهود والمنافقون، {ويَحْلِفُونَ عَلى الكَذِبِ وهُمْ يَعْلَمُونَ} قال: حَلِفهم إنهم لمنكم(2). (14/ 327)

76053 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله عز وجل: {ألَمْ تَرَ إلى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ما هُمْ مِنكُمْ ولا مِنهُمْ}، قال: هؤلاء كَفَرَةُ أهلِ الكتاب اليهود والذين تَوَلّوهم المنافقون تَوَلّوا اليهود. وقرأ قول الله: {ألَمْ تَرَ إلى الَّذِينَ نافَقُوا يَقُولُونَ لِإخْوانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن أهْلِ الكِتابِ} حتى بلغ: {واللَّهُ يَشْهَدُ إنَّهُمْ لَكاذِبُونَ} [الحشر: 11] لئن كان ذلك لا يفعلون. وقال: هؤلاء المنافقون قالوا: لا نَدع حلفاءنا وموالينا يكونون معنا لنُصرتنا وعِزّنا، ومَن يدفع عنا؟! نخشى أن تُصيبنا دائرة. فقال الله عز وجل: {فَعَسى اللَّهُ أنْ يَأْتِيَ بِالفَتْحِ أوْ أمْرٍ مِن عِنْدِهِ} [المائدة: 52]، حتى بلغ: {فِي صُدُورِهِمْ مِنَ اللَّهِ} [الحشر: 13]، وقرأ حتى بلغ: «أوْ مِن ورَآءِ جِدارٍ»(3) [الحشر: 14]، قال: لا يَبْرُزون(4). (ز)


‌‌ ‌‌{أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (15)}
76054 - قال مقاتل بن سليمان: {أعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ} في الآخرة {عَذابًا شَدِيدًا إنَّهُمْ ساءَ}--------------------------------------------
[6532] علَّق ابنُ عطية (8/ 255) على معنى قول مقاتل بقوله: «وهذا التأويل يجري مع قوله تعالى: {مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذلِكَ لا إلى هؤُلاءِ ولا إلى هؤُلاءِ} [النساء: 143]، ومع قوله عليه الصلاة والسلام: «مَثَلُ المنافق مثل الشاة العائِرة بين الغنمين». لأنه مع المؤمنين بقوله، ومع الكافرين بقلبه». ثم ذكر احتمالًا آخر: «أن يكون قوله تعالى: {مّا هُمْ} يريد به: اليهود، وقوله تعالى: {ولا مِنهُم} يريد به: المنافقين». ثم وجَّهه بقوله: «فيجيء فعلُ المنافقين -على هذا التأويل- أخسَّ؛ لأنهم تولَّوا قومًا مغضوبًا عليهم ليسوا مِن أنفسهم، فيلزمهم ذِمامُهم، ولا من القوم المُحِقِّين فتكون الموالاة صوابًا».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 263 - 264.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) وهي قراءة متواترة قرأ بها ابن كثير وأبو عمرو من العشرة، وقرأ الباقون بضم الجيم والدال من غير ألف، على الجمع. ينظر: النشر 2/ 386.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 488.

يعني: بئس {ما كانُوا يَعْمَلُونَ}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ (16)}
76055 - قال مقاتل بن سليمان: {اتَّخَذُوا أيْمانَهُمْ} يعني: حَلِفهم {جُنَّةً} مِن القتل؛ {فَصَدُّوا} الناس {عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ} يعني: دين الله الإسلام، {فَلَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ}(2) [6533]. (ز)


‌‌ ‌‌{لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (17)}
‌‌نزول الآية:
76056 - قال مقاتل بن سليمان: قال رجل من المنافقين: إنّ محمدًا يزعم أنّا لا نُنصر يوم القيامة، لقد شَقينا إذًا، إنّا لَأذلّ مِن البعوض، واللهِ، لنُنصرنّ يوم القيامة بأنفسنا وأموالنا وأولادنا إن كانت قيامة، فأمّا اليوم فلا نَبذلها، ولكن نَبذلها يومئذ لكي نُنصر. فأنزل الله: {لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أمْوالُهُمْ ولا أوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شيئًا يوم القيامة أُولئِكَ أصْحابُ النّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ} يعني: مُقيمين في النار لا يموتون(3). (ز)


‌‌ ‌‌{يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْكَاذِبُونَ (18)}
76057 - عن عبد الله بن عباس، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إذا كان يوم القيامة أمر الله مناديًا ينادي: أين خصماء الله؟ فيقومون مُسْوَدَّةٌ وجوههم، مُزْرَقَّةٌ عيونهم، مائلة--------------------------------------------
[6533] ذكر ابنُ عطية (8/ 256) في معنى: {فَصَدُّوا عن سَبِيلِ اللَّهِ} الآية ثلاثة احتمالات: الأول: «أن يكون الفعل غير مُتَعَدٍّ، كما تقول: صَدَّ زيدٌ». ثم وجَّهه بقوله: «أي: صدّوا هم أنفسهم عن سبيل الله وعن الإيمان برسوله». والثاني: «أن يكون الفعل مُتَعَدِّيًا». ثم وجَّهه بقوله: «أي: صدّوا غيرهم من الناس عن الإيمان ممن اقتدى بهم وجرى في مضمارهم». والثالث: «أن يكون المعنى: فَصَدُّوا المسلمين عن قتْلهم، وتلك سبيل اللَّهِ فيهم، لكن ما أظهروه من الإيمان صدوا به المسلمين عن ذلك».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 264.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 264.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 264.

شفاههم، يسيل لعابهم، يَقذَرُهم مَن رآهم، فيقولون: واللهِ، يا ربنا، ما عبدنا مِن دونك شمسًا ولا قمرًا، ولا حجرًا ولا وثنًا». قال ابن عباس: لقد أتاهم الشرك مِن حيث لا يعلمون. ثم تلا ابن عباس: {يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَما يَحْلِفُونَ لَكُمْ ويَحْسَبُونَ أنَّهُمْ عَلى شَيْءٍ ألا إنَّهُمْ هُمُ الكاذِبُونَ} هم -والله- القدريون. ثلاث مرات(1). (14/ 96)

76058 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ} الآية، قال: يُحالِف المنافقون ربّهم يوم القيامة كما حالفوا أولياءَه في الدنيا(2). (14/ 327)

76059 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا} يعني: المنافقين، {فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَما يَحْلِفُونَ لَكُمْ} وذلك أنهم كانوا إذا قالوا شيئًا أو عملوا شيئًا، وأرادوه، سألهم المؤمنون عن ذلك، فيقولون: واللهِ، لقد أردنا الخير. فيُصدّقهم المؤمنون بذلك، فإذا كان يوم القيامة سُئلوا عن أعمالهم الخبيثة، فاستعانوا بالكذب كعادتهم في الدنيا، فذلك قوله: يحلفون لله في الآخرة {كما يحلفون لكم} في الدنيا، {ويَحْسَبُونَ أنَّهُمْ عَلى شَيْءٍ} من الدّين، فلن يُغني عنهم ذلك من الله شيئًا، {ألا إنَّهُمْ هُمُ الكاذِبُونَ} في قولهم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنْسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ أُولَئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ (19)}
76060 - قال مقاتل بن سليمان: {اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطانُ} يقول: غلب عليهم الشيطان، {فَأَنْساهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ أُولئِكَ حِزْبُ} يعني: شيعة {الشَّيْطانِ ألا إنَّ حِزْبَ} يعني: شيعة {الشَّيْطانِ هُمُ الخاسِرُونَ}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ فِي الْأَذَلِّينَ (20)}
76061 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قوله: {يُحادُّونَ اللَّهَ--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن بطة في الإبانة الكبرى 4/ 117 (1540)، والثعلبي 9/ 263. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
إسناده ضعيف؛ فيه إبراهيم بن سليمان السلمي، قال عنه ابن حجر في اللسان 1/ 65 (166): «لا يُعرف».
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 281، وابن جرير 22/ 491. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 264 - 265.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 265.

ورَسُولَهُ}، قال: يُعادون، يُشاقّون(1). (ز)

76062 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {إنَّ الَّذِينَ يُحادُّونَ اللَّهَ ورَسُولَهُ}، يقول: يُعادون الله ورسوله(2). (ز)

76063 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {إنَّ الَّذِينَ يُحادُّونَ اللَّهَ} يعني: يُعادون الله {ورَسُولَهُ أُولئِكَ فِي الأَذَلِّينَ} يعني: في الهالكين(3). (ز)


‌‌ ‌‌{كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ (21)}
‌‌نزول الآية:
76064 - قال مقاتل بن سليمان: {كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أنا ورُسُلِي} … وذلك أنّ المؤمنين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: لَئن فتح اللهُ علينا مكةَ وخَيبر وما حولها فنحن نرجو أن يُظهِرنا اللهُ ما عاش النبيُّ صلى الله عليه وسلم على أهل الشام وفارس والرُّوم. فقال عبد الله بن أُبيّ للمسلمين: أتظنّون بالله أنّ أهل الرُّوم وفارس كبعض أهل هذه القُرى التي غلبتموهم عليها، كلّا، واللهِ، لَهُم أكثرُ جمعًا وعددًا. فأنزل اللهُ في قول عبد الله بن أُبيّ: {ولِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ والأَرْضِ} [الفتح: 4]، وأنزل: {كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أنا ورُسُلِي}(4). (ز)

‌‌تفسير الآية:
76065 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أنا ورُسُلِي}، قال: كتب الله كتابًا فأمضاه(5). (14/ 328)

76066 - قال مقاتل بن سليمان: {كَتَبَ اللَّهُ} يعني: قضى الله {لَأَغْلِبَنَّ أنا ورُسُلِي} يعني: النبي صلى الله عليه وسلم، … {كَتَبَ اللَّهُ} كتابًا وأمضاه {لَأَغْلِبَنَّ أنا ورُسُلِي} يعني: النبي صلى الله عليه وسلم وحده، {إنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ} يقول: أقوى وأعزّ مِن أهل الشام والرُّوم وفارس(6). (ز)--------------------------------------------
(1) تفسير مجاهد ص 651، وأخرجه ابن جرير 22/ 492.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 281، وابن جرير 22/ 492.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 265.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 265، وأورده في تفسير سورة الفتح 4/ 69.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 493. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 265.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
76067 - عن أبي الدّرداء، قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ما مِن ثلاثةٍ في قرية ولا بَدْوٍ لا تُقام فيهم الصلاة إلا قد استحوذ عليهم الشيطان، فعليكم بالجماعة؛ فإنما يأكل الذّئب القاصية»(1). (14/ 328)


‌‌ ‌‌{لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (22)}
‌‌نزول الآية:
76068 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ} نَزَلَتْ في عبد الله بن عبد الله بن أُبيّ بن سلول، وذلك أنّه كان جالسًا إلى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فشرب رسولُ الله صلى الله عليه وسلم الماء، فقال عبد الله بن عبد الله: بالله، يا رسول الله، إلا أبقيت فضْلةً من شرابك. قال: «فما تصنع بها؟». قال: أسقيها أبي؛ لعلّ الله يطهّر بها قلبه. فأفضل له، فأتى بها أباه، فقال عبدُ الله أبوه: ما هذا؟ قال: هي فضلة مِن شراب رسول الله صلى الله عليه وسلم، جئتُك بها لتشربها؛ لعلّ الله يطهّر قلبك بها. فقال أبوه -لعنه الله-: هلّا جئتني ببول أمك، فإنه أطهر منه! فرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، باللهِ إلا أذنت لي في قتْل أبي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بل تَرَفَّق به، وتُحسن إليه»(2). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد 36/ 42 - 43 (21710، 21711)، 45/ 507 (27514)، وأبو داود 1/ 410 (547)، والنسائي 2/ 106 (847)، وابن خزيمة 3/ 19 (1486)، وابن حبان 5/ 457 - 458 (2101)، والحاكم 1/ 330 (765)، 1/ 374 (900)، 2/ 524 (3796).
قال الحاكم في الموضع الأول: «هذا حديث صدوق رواته، شاهد لما تقدمه، متفق على الاحتجاج برواته، إلا السّائِب بن حبيش، وقد عرف من مذهب زائدة أنه لا يحدّث إلا عن الثقات». ووافقه الذهبي في تلخيصه. وقال في الموضعين الآخرين: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي أيضًا. وقال النووي في خلاصة الأحكام 1/ 277 (784): «رواه أبو داود والنسائي بإسناد صحيح». وقال في رياض الصالحين ص 324 (1070): «رواه أبو داود بإسناد حسن». وقال مغلطاي في شرح ابن ماجه 4/ 1181: «رواه النسائي بسند صحيح». وقال العيني في عمدة القاري 5/ 163: «رواه أبو داود في سننه بسند لا بأس به». وقال الألباني في صحيح أبي داود 3/ 58 - 59 (556): «إسناده حسن».
(2) تفسير الثعلبي 9/ 264.

76069 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ واليَوْمِ الآخِرِ} … نَزَلَتْ في حاطب بن أبي بَلتعة العنسي حين كَتب إلى أهل مكة(1) [6534]. (ز)

76070 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، قال: حُدِّثتُ: أنّ أبا قحافة سبّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فصكّه أبو بكر صكّة، فسقط، فذَكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «أفعلت، يا أبا بكر؟!». فقال: واللهِ، لو كان السيف مِنِّي قريبًا لَضربتُه. فنَزَلَتْ: {لا تَجِدُ قَوْمًا} الآية(2). (14/ 329)

76071 - عن عبد الله بن شَوْذَب، قال: جعل والد أبي عبيدة بن الجرّاح يتصدى لأبي عبيدة يوم بدر، وجعل أبو عبيدة يَحيد عنه، فلما أكثر قَصده أبو عبيدة، فقتَله؛ فنَزَلَتْ: {لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ} الآية(3). (14/ 328)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ}
76072 - عن عبد الرحمن بن ثابت بن قيس بن الشمّاس: أنّه استأذن النبيَّ صلى الله عليه وسلم أن يزور خالًا له من المشركين، فأذِن له، فلما قدم قرأ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وأناس حوله: {لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ} الآية(4).
(14/ 329)

76073 - عن معاذ بن جبل، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللهم، لا تجعل لفاجِرٍ عندي يدًا ولا نعمة، فَيَوَدَّه قلبي؛ فإني وجدتُ فيما أوحيتَ إلَيَّ: {لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ واليَوْمِ الآخِرِ يُوادُّونَ مَن حادَّ اللَّهَ ورَسُولَهُ}»(5). (14/ 331)--------------------------------------------
[6534] انتقد ابنُ عطية (8/ 258) قول مقاتل -مستندًا إلى السياق- قائلًا: «وظاهِر هذه الآيات أنها متصلة المعنى، وأنّ هذه في معنى الذم للمنافقين الموالين لليهود، وإذا قلنا إنها في أمر حاطب جاء ذلك أجنبيًّا في أمر المنافقين، وإن كان شبيهًا به».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 266، 299.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه الطبراني (360)، والحاكم 3/ 264 - 265، وأبو نعيم في الحلية 1/ 101، والبيهقي في سننه 9/ 27، وابن عساكر 25/ 446 - 447. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه بهذا اللفظ. وأخرجه ابن منده، وابن مردويه -كما في الإصابة 4/ 248 - بلفظ: أنه استأذن النبي صلى الله عليه وسلم أن يزور إخوانه ....
في إسناده الربيع بن بدر، قال ابن حجر: «والربيع ضعيف».
(5) أورده الديلمي 1/ 493 (2011) بنحوه.
قال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء ص 601: «أخرجه ابن مردويه في التفسير من رواية كثير بن عطية، عن رجل لم يُسمّ، ورواه أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس، من حديث معاذ، وأبو موسى المديني في كتاب تضييع العمر والأيام مُرسلًا، وأسانيده كلها ضعيفة».

76074 - عن كثير بن عطية، عن رجل، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللهم، لا تجعل لفاجر ولا لفاسق عندي يدًا ولا نعمة؛ فإنّي وجدتُ فيما أوحيتَه إلَيَّ: {لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ واليَوْمِ الآخِرِ يُوادُّونَ مَن حادَّ اللَّهَ ورَسُولَهُ}». قال سفيان: يرون أنها نَزَلَتْ فيمن يخالط السلطان(1). (14/ 329)

76075 - عن عبد الله بن عباس، قال: أحِبَّ في الله، وأَبْغِض في الله، وعادِ في الله، ووالِ في الله؛ فإنما تُنال ولاية الله بذلك. ثم قرأ: {لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ واليَوْمِ الآخِرِ يُوادُّونَ} الآية(2). (14/ 330)

76076 - قال الحسن البصري: {يُوادُّونَ مَن حادَّ اللَّهَ ورَسُولَهُ} إنهم المنافقون يُوادّون المشركين(3). (ز)

76077 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ واليَوْمِ الآخِرِ يُوادُّونَ مَن حادَّ اللَّهَ ورَسُولَهُ}: أي: مَن عادى الله ورسوله(4). (ز)

76078 - قال مقاتل بن سليمان: {لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ واليَوْمِ الآخِرِ} يعني: يُصدِّقون بالله أنّه واحد لا شريك له، ويُصدِّقون بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال؛ {يُوادُّونَ مَن حادَّ اللَّهَ ورَسُولَهُ} يعني: يُناصِحون مَن عادى الله ورسوله(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ}
76079 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مُرّة الهَمذاني- في هذه الآية: {ولَوْ كانُوا آباءَهُمْ} يعني: أبا عبيدة بن الجرّاح، قتل أباه عبد الله بن الجرّاح يوم أُحد، {أوْ أبْناءَهُمْ} يعني: أبا بكر، دعا ابنه يوم بدر إلى البراز، وقال: يا رسول الله، دعني أكرّ في الرّعلة الأولى. فقال له رسول الله: «متِّعنا بنفسك، يا أبا--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن مردويه -كما في تخريج أحاديث الكشاف 3/ 432 - .
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 368، والحكيم الترمذي في نوادر الأصول 2/ 95. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 364 - .
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 494.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 265 - 266.

بكر، أما تعلم أنّك عندي بمنزلة سمعي وبصري؟». {أو إخْوانَهُمْ} يعني: مُصعب بن عمير، قتل أخاه عُبيد بن عُمير يوم أحد، {أوْ عَشِيرَتَهُمْ} يعني: عمر، قتل خاله العاص بن هشام بن المُغيرة يوم بدر، وعليًّا وحمزة وعبيدة قتلوا عُتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عُتبة يوم بدر(1). (ز)


‌‌ ‌‌{أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (22)}
76080 - قال الحسن البصري: {وأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنهُ} سمّى نَصْره إيّاهم رُوحًا؛ لأنّ أمْرهم يحيا به(2). (ز)

76081 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {وأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنهُ} يعني: بالإيمان(3). (ز)

76082 - قال الربيع بن أنس: {وأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنهُ} يعني: بالقرآن وحُجّته(4) [6535]. (ز)

76083 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَوْ كانُوا آباءَهُمْ أوْ أبْناءَهُمْ أوْ إخْوانَهُمْ أوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولئِكَ} الذين لم يفعلوا ذلك {كَتَبَ} يقول: جعل {فِي قُلُوبِهِمُ الإيمانَ} يعني: التصديق. نظيرها في آل عمران [53]: {فاكْتُبْنا مَعَ الشّاهِدِينَ} يعني: فاجعلنا مع الشاهدين. وقال أيضًا في الأعراف [156]: {فَسَأَكْتُبُها لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ} يعني: فسأجعلها. {وأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنهُ} يقول: قوّاهم برحمة مِن الله عُجِّلت لهم في الدنيا، {ويُدْخِلُهُمْ} في الآخرة {جَنّاتٍ} يعني: بساتين {تَجْرِي مِن تَحْتِها الأَنْهارُ} مطردة، {خالِدِينَ فِيها} يعني: مُقيمين في الجنة لا يموتون {رضي الله عنهم} بأعمالهم الحسنة {ورَضُوا عَنْهُ} يعني: عن الله بالثواب والفوز، {أُولئِكَ} الذين ذَكَر {حِزْبُ اللَّهِ} يعني: شيعة الله، {ألا إنَّ حِزْبَ اللَّهِ} يعني: ألا إنّ شيعة الله {هُمُ--------------------------------------------
[6535] نقل ابنُ عطية (8/ 258) قولًا أنّ معنى: {بِرُوحٍ مِنهُ} أي: «بجبريل».
_________
(1) أورده الواحدي في أسباب النزول ص 414 - 415، والثعلبي 9/ 264 - 265، والبغوي 8/ 63.
(2) تفسير البغوي 8/ 63.
(3) تفسير البغوي 8/ 63.
(4) تفسير البغوي 8/ 63.