📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

بشيء، لم يُعطه غيره -يريد: أموال بني النَّضِير، كانت نَفلًا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لأحد فيها حقٌّ معه-، فواللهِ، ما احتواها دونكم، ولا استأثر بها عليكم، لقد قَسّمها فيكم حتى أمسك منها هذا المال، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُدخل منه قُنْيَة(1) أهله لسَنَتهم، ويجعل ما بقي في سُبل المال، حتى تَوفّى الله نبيّه صلى الله عليه وسلم، فقام أبو بكر، فقال: أنا وليّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، أعمل بما كان يعمل، وأسير بسِيرته في حياته. فكان يُدخل من هذا المال قُنية أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم لسَنَتهم، ويجعل ما بقي في سُبل المال، كما كان يصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فَوَلِيها أبو بكر حياته حتى تُوفّي، فلمّا تُوفّي أبو بكر قلتُ: أنا وليّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، ووليّ أبي بكر، أعمل بما كانا يعملان به في هذا المال. فقبضتُها، فلما أقبلتما عليّ، وأدبرتما، وبدا لي أنْ أدفعها إليكما، أخذتُ عليكما عهد الله وميثاقه لتَعمَلان فيها بما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمَل به فيها، وأبو بكر، وأنا، حتى دفعتُها إليكما، أنشُدُكم بالله -أيّها الرّهط- هل دفعتُها إليهما بذلك؟ قالوا: اللهم، نعم. ثم أقبلَ عليهما، فقال: أنشُدُكما بالله هل دفعتُها إليكما بذلك؟ قالا: نعم. قال: فقضاءً غير ذلك تلتمسان مِنِّي؟! فلا، واللهِ، لا أقضي فيها قضاء حتى تقوم الساعة غير ذلك، فإن كنتما عَجَزتما عنها، فأدِّياها إلَيّ. ثم قال عمر: إنّ الله قال: {وما أفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنهُمْ فَما أوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِن خَيْلٍ ولا رِكابٍ ولَكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلى مَن يَشاءُ واللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال: {ما أفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِن أهْلِ القُرى فَلِلَّهِ ولِلرَّسُولِ ولِذِي القُرْبى} إلى آخر الآية: {واتَّقُوا اللَّهَ إنَّ اللَّهَ شَدِيدُ العِقابِ} ثم -واللهِ- ما أعطاها هؤلاء وحدهم حتى قال: {لِلْفُقَراءِ المُهاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيارِهِمْ وأَمْوالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ ورِضْوانًا ويَنْصُرُونَ اللَّهَ ورَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصّادِقُونَ}، ثم -واللهِ- ما جعلها لهؤلاء وحدهم حتى قال: {والَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدّارَ والإيمانَ} إلى {المُفْلِحُونَ}، ثم -واللهِ- ما أعطاها لهؤلاء وحدهم حتى قال: {والَّذِينَ جاءُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنا اغْفِرْ لَنا} إلى قوله: {رَحِيمٌ}، فقَسَمها هذا القَسْم على هؤلاء الذين ذَكر. قال عمر: لَئِن بَقيتُ لَيَأتينّ الرُّوَيْعيَّ بصنعاء حقُّه ودمُه في وجهه(2). (14/ 358)--------------------------------------------
(1) القُنْية: ما يستغنى بها. لسان العرب (قنا).
(2) أخرجه أبو عبيد في كتاب الأموال (26)، والنحاس في الناسخ والمنسوخ (706 - 707)، والبخاري (2904، 3094)، ومسلم (1757/ 49 - 50)، وأبو داود (2963، 3965)، والترمذي (1610)، والنسائي (4159)، وأبو عوانة (6666)، وابن حبان (6608). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن مردويه.

76240 - عن سعيد بن جُبَير =

76241 - وسعيد بن عبد الرحمن بن أبزى -من طريق جعفر- قالا: كان ناسٌ مِن المهاجرين لأحدهم الدار والزوجة والعبد والناقة يحجّ عليها ويغزو، فنَسبهم الله إلى أنهم فقراء، وجعل لهم سهمًا في الزكاة(1). (ز)

76242 - عن عمر بن عبد العزيز -من طريق السُّدِّيّ- قال: وجدتُ المالَ قُسِم بين هذه الثلاثة الأصناف؛ المهاجرين، والأنصار، والذين جاؤوا من بعدهم(2). (14/ 364)

76243 - عن الحسن البصري -من طريق السُّدِّيّ-، مثل ذلك(3). (14/ 364)

76244 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {لِلْفُقَراءِ المُهاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا} إلى آخر الآية، قال: هؤلاء المهاجرون؛ تركوا الديار والأموال والأهلين والعشائر، وخرجوا حُبًّا لله ولرسوله، واختاروا الإسلام على ما كان فيه مِن شِدّة، حتى لقد ذُكر لنا: أنّ الرجل كان يَعصِب الحَجَر على بطنه؛ ليُقيم به صُلبه من الجوع، وإن كان الرجل لَيَتَّخذ الحُفرة في الشتاء ما له دِثارٌ غيرها(4). (14/ 366)

76245 - قال مقاتل بن سليمان: {لِلْفُقَراءِ المُهاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيارِهِمْ وأَمْوالِهِمْ} أخرجهم كفار مكة {يَبْتَغُونَ} يعني: يطلبون {فَضْلًا مِنَ اللَّهِ} يعني: رِزقًا من الله في الجنة، {ورِضْوانًا} يعني: رضى ربهم، {ويَنْصُرُونَ اللَّهَ ورَسُولَهُ} محمدًا صلى الله عليه وسلم، {أُولئِكَ هُمُ الصّادِقُونَ} في إيمانهم، وليسوا بكاذبين في إيمانهم كالمنافقين(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
76246 - عن أبي سعيد الخُدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «أبشِروا -يا معشر صَعاليك المهاجرين- بالنور التامّ يوم القيامة، تَدخلون الجنة قبل أغنياء الناس بنصف يوم، وذلك مقدار خمسمائة سنة»(6). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 523.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 12/ 352.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 12/ 352.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 523. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 279.
(6) أخرجه النسائي في الكبرى (6795)، من طريق أسماء بنت يزيد، عن ابن عمٍّ لها يُقال له: أنس، عن ابن عباس به.
وسنده ضعيف؛ لجهالة أنس الراوي عن ابن عباس.
وأخرجه أحمد 18/ 147 (11604)، 18/ 407 (11915)، وابن ماجه 5/ 238 (4123)، وأبو داود 5/ 506 - 507 (3666) واللفظ له مطولًا، والترمذي 4/ 375 (2508).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه». وقال العراقي في تخريج الإحياء ص 1555 عن رواية ابن ماجه: «وإسناده ضعيف». وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 4/ 217 (9541): «هذا إسناد ضعيف». وقال في إتحاف الخيرة المهرة 7/ 324 (6962): «رواه مُسدَّد، ورواته ثقات».

76247 - عن أُمَيّة بن خالد بن عبد الله بن أسيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنّه كان يَستفتح بصعاليك المهاجرين(1). (ز)

76248 - عن عبد الله بن عباس، قال: خطب عمر بن الخطاب الناس بالجابية، فقال: يا أيها الناس، مَن أراد أن يسأل عن القرآن فليأتِ أُبيّ بن كعب، ومَن أراد أن يسأل عن الفرائض فليأتِ زيد بن ثابت، ومَن أراد أن يسأل عن الفقه فليأتِ معاذ بن جبل، ومَن أراد أن يسأل عن المال فليأتني، فإنّ الله جعلني له واليًا وقاسِمًا، أبدأ فيه بأزواج النبي صلى الله عليه وسلم، ثم المهاجرين الأولين {الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيارِهِمْ وأَمْوالِهِمْ} فقرأ الآية كلّها، فمَن أسرع إلى الهجرة أسْرَع إليه العطاء، ومَن أبطأ عن الهجرة أبطأَ عنه العطاء، فلا يلومنّ رجلٌ إلا مُناخ راحلته(2). (ز)

76249 - عن مُجَمِّع، قال: دخل عبدُ الرحمن بن أبي ليلى على الحجّاج، فقال لجلسائه: إذا أردتم أن تنظروا إلى رجل يسبُّ أميرَ المؤمنين عثمان فهذا عندكم. يعني: عبد الرحمن، فقال عبد الرحمن: معاذ الله -أيها الأمير- أنْ أكون أسبّ عثمان، إنه ليَحجزني عن ذلك آيةٌ في كتاب الله، قال الله: {لِلْفُقَراءِ المُهاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيارِهِمْ وأَمْوالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ ورِضْوانًا ويَنْصُرُونَ اللَّهَ ورَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصّادِقُونَ}، فكان عثمان منهم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا}
‌‌نزول الآية:
76250 - عن يزيد بن الأصمّ، أنّ الأنصار قالوا: يا رسول الله، اقسِم بيننا وبين--------------------------------------------
(1) رواه أبو عبيد في غريب الحديث 1/ 248، والطبراني في الكبير 1/ 269، والبغوي 8/ 75.
ذكره ابن حجر في الإصابة 1/ 246 من رواية الطبراني، وقال: «أمية هذا ليست له صحبة ولا رؤية … ». وعزاه المنذري في الترغيب والترهيب 4/ 144 للطبراني أيضًا بلفظ: «كان يستفتح بصعاليك المسلمين». وقال: «رواته رواة الصحيح، وهو مرسل». وذكره في مشكاة المصابيح (3/ 1444): «وعزاه لشرح السنة». وضعّفه الألباني.
(2) أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط 4/ 127.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 17/ 88 - 89 (32717).

إخواننا المهاجرين الأرض نصفين. قال: «لا، ولكن يَكفُونكم المُؤنة، ويُقاسمونكم الثّمرة، والأرض أرضكم». قالوا: رَضينا. فأنزل الله: {والَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدّارَ والإيمانَ مِن قَبْلِهِمْ} إلى آخر الآية(1). (14/ 368)

‌‌تفسير الآية:
76251 - عن عبد الله بن عباس: {والَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدّارَ والإيمانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَن هاجَرَ إلَيْهِمْ ولا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمّا أُوتُوا} هم الأنصار، ذَكر الذين قَسم لهم مِن الخير، ونَعَتَ سَفاطَةَ(2) أنفسهم عندما زَوى عنهم فَيْء النَّضِير، وآثرتهم المهاجرين على أنفسهم، فجعل فَيْء النَّضِير لقريش لم يَشْرَكْهُم فيه أحدٌ مِن الأنصار إلا رجلان: أبو دُجانة الساعدي، وسهل بن حُنَيْف(3). (ز)

76252 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {والَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدّارَ والإيمانَ مِن قَبْلِهِمْ}، قال: الأنصار، نعَتَ سخاوة أنفسهم عندما زُوِي(4) من ذلك، وإيثارهم إياهم، ولم يُصب الأنصار من ذلك الفيء شيء(5). (14/ 367)

76253 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- قال: فُضِّل المهاجرون على الأنصار، فلم يَجدوا {فِي صُدُورِهِمْ حاجَةً}، قال: الحسد(6) [6544]. (14/ 368)

76254 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {والَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدّارَ والإيمانَ مِن قَبْلِهِمْ} إلى آخر الآية، قال: هم هذا الحيُّ مِن الأنصار، أسلموا في ديارهم، فابْتَنَوا المساجد قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين، وأحسن اللهُ عليهم الثناءَ في--------------------------------------------
[6544] ساق ابنُ عطية (8/ 266) قول الحسن، ثم علَّق بقوله: «وتعمّ بعد جميع الوجوه التي هي بخلاف ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم في إعطاء المهاجرين أموال بني النَّضِير والقُرى».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) يقال: هو سَفِيطُ النفس، أي: سَخِيُّها طيِّبها. لسان العرب (سفط).
(3) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 1/ 86 (193).
(4) كذا في تفسير مجاهد، أي: صرف ونحى عنهم. ينظر: النهاية (زوي). وجاء في المصادر الأخرى بلفظ: رئي، رأى.
(5) تفسير مجاهد ص 652، وأخرجه ابن جرير 22/ 524. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه عبد الرزاق -كما في فتح الباري 8/ 632 - ، وابن أبي شيبة 9/ 94، وابن جرير 22/ 527 بنحوه، وعبد بن حميد -كما في تغليق التعليق 4/ 337 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

ذلك، وهاتان الطائفتان الأُولَتان من هذه الأُمة أخذتا بفضلهما، ومضَتا على مَهْلهما، وأثبتَ الله حظَّهما في هذا الفيء، ثم ذكر الطائفة الثالثة، فقال: {والَّذِينَ جاءُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنا اغْفِرْ لَنا ولِإخْوانِنا} إلى آخر الآية. قال: إنما أُمِرُوا أن يستغفروا لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يُؤمروا بسبّهم(1). (14/ 367)

76255 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذكر الأنصار، فأثنى عليهم حين طابتْ أنفسُهم عن الفيء، إذ جعل المهاجرين دونهم، فقال: {والَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدّارَ} يعني: أوطنوا دار المدينة مِن قبل هجرة المؤمنين إليهم بسنين، ثم قال: {و} تبؤوا {الإيمانَ مِن قَبْلِهِمْ} مِن قبل هجرة المهاجرين، ثم قال للأنصار: {يُحِبُّونَ مَن هاجَرَ إلَيْهِمْ} مِن المؤمنين، {ولا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ} يعني: قلوبهم {حاجَةً مِمّا أُوتُوا} يعني: مما أعطى إخوانهم المهاجرين من الفيء(2). (ز)

76256 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله عز وجل: {والَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدّارَ والإيمانَ مِن قَبْلِهِمْ} قال: هؤلاء الأنصار، {يُحبّون مَن هاجر إليهم} من المهاجرين، {ولا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمّا أُوتُوا} المهاجرون، قال: وتكلّم في ذلك -يعني: أموال بني النَّضِير- بعضُ مَن تكلّم من الأنصار، فعاتبهم الله عز وجل في ذلك، فقال: {وما أفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنهُمْ فَما أوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِن خَيْلٍ ولا رِكابٍ ولَكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلى مَن يَشاءُ واللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم: «إنّ إخوانكم قد تركوا الأموال والأولاد، وخرجوا إليكم». فقالوا: أموالنا بينهم قطائع. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أوَغير ذلك؟». قالوا: وما ذلك، يا رسول الله؟ قال: «هم قومٌ لا يعرفون العمل فتَكفُونهم، وتُقاسمونهم الثّمر». فقالوا: نعم، يا رسول الله(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
76257 - عن زيد بن أسلم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «للمدينة عشرةُ أسماء: هي المدينة، وهي طَيبة، وطابة، ومسكينة، وجابرة، ومَجبورة، ويَندَد، ويَثْرب، والدار»(4). (14/ 369)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 525. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 279.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 526.
(4) عزاه السيوطي إلى الزبير بن بكار في أخبار المدينة.

76258 - عن عبد الله بن أبي بكر -من طريق محمد بن إسحاق-: أنه حدّث أنّ بني النَّضِير خَلَّوا الأموال لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فكانت النَّضِير لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة، يضعها حيث يشاء، فقَسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم(1). (ز)

76259 - عن عمر بن الخطاب -من طريق عمرو بن ميمون الأَوْدي- أنه قال: أُوصي الخليفة بعدي بالمهاجرين الأوّلين؛ أن يعرف لهم حقّهم، ويحفظ لهم حُرمتهم. وأوصيه بالأنصار الذين تبوؤا الدار والإيمان مِن قبل أن يُهاجر النبي صلى الله عليه وسلم؛ أن يَقبل مِن مُحسنهم، ويعفو عن مُسيئهم(2). (14/ 368)


‌‌ ‌‌{وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ}

‌‌نزول الآية:
76260 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النَّضِير للأنصار: «إن شئتم قَسمتم للمهاجرين مِن أموالكم ودياركم، وتُشاركونهم في هذه الغنيمة، وإن شئتم كانتْ لكم دياركم وأموالكم، ولم يُقسِم لكم شيءٌ مِن الغنيمة». فقالت الأنصار: بل نَقسم لهم مِن أموالنا وديارنا، ونُؤثرهم بالغنيمة، ولا نشاركهم فيها. فأنزل الله عز وجل: {ويُؤْثِرُونَ عَلى أنْفُسِهِمْ ولَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ ومَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ}(3). (ز)
76261 - عن أبي هريرة، قال: أتى رجلٌ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، أصابني الجَهْد. فأرسلَ إلى نسائه، فلم يجد عندهنَّ شيئًا، فقال: «ألا رجل يُضيِّف هذا الليلة، ?». فقال رجل من الأنصار -وفي رواية: فقال أبو طلحة الأنصاري-: أنا يا رسول الله. فذهب به إلى أهله، فقال لامرأته: أكرِمي ضيفَ رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لا تدّخرين شيئًا. قالت: واللهِ، ما عندي إلا قُوتُ الصِّبية. قال: فإذا أراد الصِّبية العَشاءَ فنَوِّمِيهم، وتعالي فأطفئي السراج، ونَطْوي بطوننا الليلة--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 526.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 574 - 578، والبخاري (4888) مطولًا، والنسائي في الكبرى (ت: شعيب الأرناؤوط) 10/ 294 (11517). وزاد عند ذكر المهاجرين قول الله تعالى: {الذين أخرجوا من ديارهم} [الحشر: 8]. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أورده الثعلبي 9/ 280، والبغوي 8/ 77.

لِضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم. ففعلتْ، ثم غدا الضيفُ على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «لقد عَجِب اللهُ الليلةَ مِن فلان وفلانة». وأنزل الله فيهما: {ويُؤْثِرُونَ عَلى أنْفُسِهِمْ ولَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ}(1). (14/ 369)

76262 - عن أبي هريرة -من طريق أبي حازم-: أنّ رجلًا من الأنصار بات به ضيف، فلم يكن عنده إلا قُوته وقُوت صبيانه، فقال لامرأته: نَوِّمي الصبية، وأطفئي السراج، وقَرِّبي للضيفِ ما عندك. قال: فنَزَلَتْ هذه الآية: {ويُؤْثِرُونَ عَلى أنْفُسِهِمْ ولَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ}(2). (ز)

76263 - عن عبد الله بن عمر -من طريق مُحارِب- قال: أُهدي لرجل مِن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسَ شاةٍ، فقال: إنّ أخي فلانًا وعياله أحوجُ إلى هذا مِنّا. فبَعث به إليهم، فلم يزل يَبعث به واحدٌ إلى آخر، حتى تداولها أهلُ سبعة أبيات حتى رجعتْ إلى الأول؛ فنَزَلَتْ: {ويُؤْثِرُونَ عَلى أنْفُسِهِمْ ولَوْ كانَ خَصاصَةٌ}(3). (14/ 370)

76264 - قال أنس بن مالك: أُهدي لبعض الصحابة رأسُ شاةٍ مشوي، وكان مَجهودًا، فوجّه به إلى جارٍ له، فتداولته سبعةُ أنفُس في سبعة أبيات، حتى عاد إلى الأول؛ فأنزل الله سبحانه: {ويُؤْثِرُونَ عَلى أنْفُسِهِمْ ولَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ}(4). (ز)

76265 - عن أبي المتوكّل الناجي: أنّ رجلًا مِن المسلمين عبَرَ صائمًا ثلاثة أيام، يُمسي فلا يجد ما يُفطر، فيصبح صائمًا، حتى فَطِن له رجلٌ مِن الأنصار يُقال له: ثابت بن قيس. فقال لأهله: إني أجيء الليلة بضيفٍ لي، فإذا وضعتم طعامَكم فليَقُم بعضكم إلى السّراج كأنه يُصلحه فليُطْفئه، ثم اضربوا بأيديكم إلى الطعام كأنكم تأكلون، فلا تأكلوا حتى يَشبع ضيفُنا. فلمّا أمسى ذهب به، فوضَعوا طعامهم، فقامت امرأته إلى السّراج كأنها تُصلحه، فأطفَأته، ثم جعلوا يضربون أيديهم في الطعام كأنهم يأكلون ولا يأكلون، حتى شَبع ضَيفهم، وإنما كان طعامهم ذلك خُبزة،--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري 5/ 34 (3798)، 6/ 148 - 149 (4889)، ومسلم 3/ 1624 - 1625 (2054)، وابن جرير 22/ 528، والثعلبي 9/ 279.
(2) أخرجه مسلم 3/ 1293 (2054).
(3) أخرجه الحاكم 2/ 483 - 484، والبيهقي في شعب الإيمان (3479). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
وصححه الحاكم.
(4) تفسير الثعلبي 9/ 279.

هي قُوتهم، فلما أصبح ثابتٌ غدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «يا ثابت، لقد عَجِب اللهُ البارحةَ منكم ومن صَنيعكم». فنَزَلَتْ فيه هذه الآية: {ويُؤْثِرُونَ عَلى أنْفُسِهِمْ ولَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ}(1). (14/ 370)

‌‌تفسير الآية:
76266 - قال الحسن البصري -من طريق المبارك-: {ولَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ} فاقة(2). (ز)

76267 - قال مقاتل بن سليمان: {ويُؤْثِرُونَ عَلى أنْفُسِهِمْ} يقول: لا تضيق، {ولَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ} يعني: الفاقة، فآثروا المهاجرين بالفيء على أنفسهم(3). (ز)

76268 - عن مقاتل [بن حيان]، في قوله: {ولَوْ كانَ خَصاصَةٌ}، قال: فاقة(4). (14/ 371)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
76269 - عن يحيى بن سعيد، قال: سمعت أنسًا?، قال: دعا النبيُّ صلى الله عليه وسلم الأنصارَ ليكتب لهم بالبحرين، فقالوا: لا، واللهِ، حتى تكتب لإخواننا من قريش بمثلها. فقال: «ذاك لهم ما شاء الله على ذلك». يقولون له، قال: «فإنكم ستَرَوْن بعدي أثَرةً، فاصبروا حتى تلقَوْني على الحوض»(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (9)}
76270 - عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خلَق الله جنة عَدن، وخلَق أشجارها بيده، ثم قال لها: انطقي. فقالت: قد أفلح المؤمنون. فقال الله: وعزّتي وجلالي، لا يجاورني فيكِ بخيل». ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم: {ومَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب قرى الضيف (11)، ومسدد في مسنده -كما في المطالب العالية (4145) -، وابن المنذر -كما في فتح الباري 8/ 632 - . وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 369 - .
(2) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 653 - .
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 280.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه البخاري 4/ 98 (3163)، والبغوي 8/ 77.

فَأُولَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ}(1). (14/ 373)

76271 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي الشّعثاء- أنّ رجلًا قال له: إني أخاف أنْ أكون قد هَلكتُ. قال: وما ذاك؟ قال: إني سمعتُ الله يقول: {ومَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ}، وأنا رجل شحيح، لا يَكاد يَخرج مِنِّي شيء. فقال له ابن مسعود: ليس ذاك بالشُّح، ولكنه البُخل، ولا خير في البُخل، وإنّ الشُّح الذي ذكره الله في القرآن: أن تأكل مال أخيك ظلمًا(2). (14/ 371)

76272 - عن عبد الله بن هبيرة، أن عبد الله بن عمرو قال: أيهما أشد: البخل، أو الشح؟، فاختلفوا، فقال عبد الله بن عمرو: الشُّح أشدُّ مِن البُخل؛ لأنّ الشحيح يَشِحّ على ما في يديه، فيَحبِسه، ويَشِحّ على ما في أيدي الناس حتى يأخذه، وإنّ البخيل إنما يَبخل بما في يديه(3). (14/ 372)

76273 - عن عبد الله بن عمر، في قوله: {ومَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ}، قال: ليس الشُّح أن يمنع الرجلُ مالَه، ولكنه البخل، وإنه لَشرّ، إنما الشّح أن تَطمَحَ(4) عينُ الرجل إلى ما ليس له(5). (14/ 371)

76274 - عن سعيد بن جُبَير، في قوله: {ومَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ}، قال: إدخال الحرام، ومَنع الزكاة(6). (14/ 372)

76275 - عن طاووس بن كيسان، قال: البُخل: أن يَبخل الإنسان بما في يديه.--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في صفة الجنة ص 56 - 57 (20) بنحوه مطولًا، من طريق محمد بن زياد الكلبي، عن بشر بن حسين، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس به.
وأخرجه الحاكم 2/ 426 (3480) بدون ذكر الآية الثانية، من طريق علي بن عاصم، عن حميد الطويل، عن أنس بن مالك به.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «بل ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 3/ 443 (1283)، 3/ 445 (1285): «ضعيف».
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 9/ 98، وابن جرير 22/ 529 - 530، والطبراني (9060)، والحاكم 2/ 490، والبيهقي في شعب الإيمان (10841)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 98 - . وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه.
(3) أخرجه الخرائطي في مساوئ الأخلاق (353).
(4) طمح بصره: امتد وعلا. النهاية (طمح).
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه.
(6) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 369 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

والشُّح: أن يَشِحّ على ما في أيدي الناس(1). (14/ 372)

76276 - قال مقاتل بن سليمان: {ومَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ} يعني: ومَن يقيه الله حِرص نفسَه، يعني: الأنصار حين طابت أنفسهم عن الفيء لإخوانهم؛ {فَأُولئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ} فقد ذهب صنفان؛ المهاجرون والأنصار، وبقي صنف واحد؛ وهم التابعون، الذين دخلوا في الإسلام إلى يوم القيامة(2). (ز)

76277 - قال ابن وهب: وسمعت الليث بن سعد قال: الشح: ترك الفرائض، وانتهاك المحارم، وا [ … ] المال(3). (ز)

76278 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ومَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ}، قال: مَن لم يأخذ شيئًا لشيء نهاه الله عز وجل عنه، ولم يَدْعُه الشُّحُّ على أن يمنع شيئًا مِن شيء أمره الله به، فقد وقاه الله شُحّ نفسه، فهو من المفلحين(4) [6545]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
76279 - عن أبي ذرٍّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن كان الفقرُ في قلبه فلا يُغنيه ما أُكْثِر له في الدنيا، وإنما يضرّ نفسَه شُحُّها»(5). (14/ 373)--------------------------------------------
[6545] لم يذكر ابنُ جرير (22/ 522 - 531) غير قول ابن زيد، وقول ابن مسعود.
وبيّن ابنُ تيمية (6/ 272 - 274): «أنّ الشُّح: هو شدة حرص النفس، وقوة الرغبة في المال، وبغضٌ للغير، وظلم له، وأنه أعمّ من البُخل، فكل شحيح بخيل، وليس كل بخيل شحيحًا». وانتقد قولَ مَن سوّى بينهما.
وذكر ابنُ عطية (8/ 268) أنّ «شُحّ النفس» هو: كثرة منْعها، وضبطها على المال، والرغبة فيه، وامتداد الأمل. ثم بيّن أنّ هذا جِماع شُحّ النفس، وأنه داعية كلّ خُلُقٍ سُوء، وساق الحديث الوارد في الآثار المتعلقة بالآية عن أنس، ثم علَّق قائلًا: «واختلف الناس بعد هذا الذي قلنا، فذهب الجمهور والعارفون بالكلام إلى هذا، وعلى هذا التأويل كان عبد الرحمن بن عوف? يطوف ويقول: اللهم، قِني شُحّ نفسي. لا يزيد على ذلك، فقيل له في ذلك فقال: إذا وُقيته لم أفعل سوءًا». وساق بعد ذلك قول ابن زيد.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 280.
(3) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع 2/ 158 (326)، وما بين المعقوفين كذا ورد فيه.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 531.
(5) أخرجه الطبراني في الكبير 2/ 154 (1643)، والشجري في ترتيب الأمالي الخميسية 2/ 281 - 282 (2449)، من طريق إسماعيل بن أبي أويس، عن إسماعيل بن عبد الله بن خالد بن سعيد بن أبي مريم، عن أبيه، عن جده، عن نعيم بن عبد الله مولى عمر بن الخطاب، عن أبي زينب مولى حازم الغفاري، عن أبي ذرٍّ به. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال الهيثمي في المجمع 10/ 237 (17749): «فيه مَن لم أعرفه».

76280 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يجتمع غُبارٌ في سبيل الله ودُخان نار جهنم في جوف عبدٍ أبدًا، ولا يَجتمع الشُّحُّ والإيمان في قلب عبدٍ أبدًا»(1). (14/ 374)

76281 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «شرّ ما في رجلٍ شُحٌّ هالِع، وجُبْنٌ خالِع»(2). (14/ 375)

76282 - عن أبي هريرة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إياكم والشُّحَّ والبُخلَ؛ فإنه دعا مَن قبلكم إلى أن يَقطَعوا أرحامهم، فقَطعوها، ودعاهم إلى أن يَستحلّوا محارمهم، فاستَحلّوها، ودعاهم إلى أن يَسفِكوا دماءهم، فسَفكوها»(3). (14/ 375)

76283 - عن جابر بن عبد الله، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «اتقوا الظّلم؛ فإنّ الظُّلم ظُلمات يوم القيامة، واتقوا الشُّح؛ فإنّ الشُّح أهلَكَ مَن كان قبلكم، حمَلهم على أن سفكوا دماءهم، واستحلُّوا محارمهم»(4). (14/ 375)--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد 12/ 450 (7480)، 14/ 183 - 184 (8479)، 14/ 202 - 203 (8512)، 15/ 433 (9693)، والنسائي 6/ 13 (3110، 3111، 3112)، 6/ 14 (3114، 3115)، وابن حبان 8/ 43 (3251)، والحاكم 2/ 82 (2394، 2395).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي في التلخيص. وأورده الدارقطني في العلل 8/ 329 (1601). وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 5/ 2701 (6291): «رواه عبد الله بن خراش، عن عمه، عن العوام بن حوشب، عن أبي صالح، عن أبي هريرة. وعبد الله هذا قال البخاري: منكر الحديث». وقال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء ص 1161: «أخرجه النسائي، وفي إسناده اختلاف».
(2) أخرجه أحمد 13/ 385 (8010)، 14/ 15 (8263)، وأبو داود 4/ 165 (2511)، وابن حبان 8/ 42 (3250).
قال الزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف 4/ 89: «قال ابن طاهر: إسناده متصل». وقال المناوي في التيسير 2/ 77: «إسناده جيد». وقال في فيض القدير 4/ 160 (4881): «قال ابن حاتم: إسناده متصل. وقال الزين العراقي: إسناده جيد». وقال العجلوني في كشف الخفاء 2/ 6 (1534): «سند جيد». وقال الألباني في صحيح أبي داود 7/ 272 (2268): «إسناده صحيح».
(3) أخرجه البيهقي في الشعب 13/ 283 - 284 (10339)، والخطيب في البخلاء ص 40 - 41 (3)، وأخرجه أحمد 15/ 349 - 350 (9569، 9570) بنحوه.
وسنده صحيح.
(4) أخرجه مسلم 4/ 1996 (2578) واللفظ له، والثعلبي 9/ 281.

76284 - عن جابر بن عبد الله، سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ثلاث مَن كُنّ فيه فقد برئ من الشُّح: مَن أدّى زكاةَ ماله، وقَرى الضيف، وأعطى في النوائب»(1). (14/ 373)

76285 - عن أنس، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «برئ مِن الشُّحِّ مَن أدّى الزكاة، وقَرى الضيف، وأعطى في النائبة»(2). (14/ 377)

76286 - عن خالد بن يزيد بن جارية، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «برئ من الشُّح مَن أدّى الزكاة، وقَرى الضيف، وأدّى في النائبة»(3). (14/ 374)

76287 - عن أنس بن مالك، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو: «اللهم، إنّي أعوذ بك مِن شُحِّ نفسي، وإسرافها، ووسواسها»(4). (ز)

76288 - عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما مَحَق الإسلامَ مَحْق الشُّح شيءٌ قطّ»(5). (14/ 373)--------------------------------------------
(1) أخرجه الطبراني في الصغير 1/ 94 (126)، من طريق زكريا بن يحيى الوقار، عن بشر بن بكر، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن جابر به.
قال الهيثمي في المجمع 3/ 68 (4363): «فيه زكريا بن يحيى الوقار، وهو ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 4/ 422 (1952): «ضعيف».
(2) أخرجه البيهقي في الشعب 13/ 289 (10348)، وابن جرير 22/ 530 - 531، من طريق إسماعيل بن عياش، عن مجمع بن جارية الأنصاري، عن عمه، عن أنس بن مالك به.
وأخرجه الثعلبي 9/ 280 - 281، من طريق إسماعيل بن عياش، عن عمارة بن عديّة الأنصاري، عن عمّه عمر بن جارية، عن أنس بن مالك به.
قال الألباني في الضعيفة 4/ 200 (1709) عن رواية الثعلبي: «وهذا إسناد غريب».
(3) أخرجه الطبراني في الكبير 4/ 188 (4096، 4097)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة 2/ 948 (2450، 2451).
قال ابن حبان في الثقات 4/ 202 (2498): «مُرْسل». وقال ابن حجر في الإصابة 2/ 201 (2170) في ترجمة خالد بن زيد بن حارثة، ويقال: ابن يزيد بن حارثة الأنصاري: «إسناده حسن، لكن ذكره البخاري وابن حبان في التابعين». وقال المناوي في التيسير 1/ 432: «إسناد حسن كما في الإصابة، لكن قيل: إنّ خالدًا تابعي». وقال الألباني في الضعيفة 4/ 421 (1952): «ضعيف».
(4) أخرجه الثعلبي 9/ 281، من طريق أبان، عن أنس.
وسنده شديد الضعف؛ فيه أبان، وهو أبان بن أبي عياش، متروك كما في التقريب (142).
(5) أخرجه أبو يعلى في مسنده 6/ 209 (3488) واللفظ له، والطبراني في الأوسط 3/ 175 (2843)، من طريق عمرو بن حصين، عن علي بن أبي سارة، عن ثابت البُناني، عن أنس به.
قال الهيثمي في المجمع 1/ 102 (376): «فيه علي بن أبي سارة، وهو ضعيف». وقال أيضًا 10/ 242 - 243 (17782): «فيه عمرو بن الحصين، وهو مُجمَع على ضعفه». وقال الألباني في الضعيفة 3/ 441 (1281): «موضوع».

76289 - عن عبد الله بن جَراد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا ابتغيتم المعروفَ فابْتَغوه في حِسان الوجوه، فواللهِ، لا يَلِجُ النارَ إلا بخيل، ولا يَلِج الجنةَ شحيحٌ، إنّ السَّخاء شجرةٌ في الجنة تُسمّى: السَّخاء، وإنّ الشُّح شجرة في النار تُسمّى: الشُّحُّ»(1). (14/ 381)

76290 - عن علي بن أبي طالب، قال: مَن أدّى زكاةَ ماله فقد وُقِي شُحّ نفسه(2). (14/ 372)

76291 - عن عبد الرحمن بن عوف -من طريق أبي الهَيّاج الأَسَدي- أنه كان يطوف بالبيت يقول: اللهم، قِني شُحّ نفسي. لا يزيد على ذلك، فقيل له، فقال: إذا وُقيتُ شُحّ نفسي لا أسرق، ولا أزني، ولا أفعل شيئًا(3). (14/ 372)


‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (10)}
‌‌قراءات:
76292 - عن سليمان بن مهران الأعمش أنه قرأ: (رَبَّنا لا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنا غِمْرًا(4) لِّلَّذِينَ آمَنُواْ)(5). (14/ 375)

‌‌تفسير الآية:
76293 - عن عائشة -من طريق مهاجر- قالت: أُمِروا أن يستغفروا لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فسبُّوهم! ثم قرأتْ هذه الآية: {والَّذِينَ جاءُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنا اغْفِرْ لَنا ولِإخْوانِنا الَّذِينَ سَبَقُونا بِالإيمانِ}(6). (14/ 384)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن عدي في الكامل 1/ 382 - 383 بنحوه، والبيهقي في الشعب 13/ 308 (10376)، من طريق يعلى بن الأشدق، عن عبد الله بن جراد به.
قال البيهقي: «هذا إسناد ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 14/ 1071 (6971): «موضوع».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 530، وابن عساكر 35/ 294. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) الغِمْر: الحقد والضغن. النهاية (غمر).
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة شاذة. انظر: المحتسب 2/ 318، ومختصر ابن خالويه ص 155.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 99 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن الأنباري في المصاحف، وابن مردويه.

76294 - عن سعد بن أبي وقاص -من طريق مصعب- قال: الناسُ على ثلاثة منازل؛ قد مضت منزلَتْان، وبقيت منزلة، فأحسن ما أنتم كائنون عليه أن تكونوا بهذه المنزلة التي بقيت. ثم قرأ: {لِلْفُقَراءِ المُهاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيارِهِمْ وأَمْوالِهِمْ} الآية. ثم قال: هؤلاء المهاجرون، وهذه منزلة، وقد مضتْ. ثم قرأ: {والَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدّارَ والإيمانَ مِن قَبْلِهِمْ} الآية. ثم قال: هؤلاء الأنصار، وهذه منزلة، وقد مضتْ. ثم قرأ: {والَّذِينَ جاءُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنا اغْفِرْ لَنا ولِإخْوانِنا الَّذِينَ سَبَقُونا بِالإيمانِ} فقد مضت هاتان المنَزلتان، وبَقيتْ هذه المنزلة، فأحسن ما أنتم كائنون عليه أن تكونوا بهذه المَنزلة(1). (14/ 383)

76295 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مقْسم- قال: أمر اللهُ سبحانه بالاستغفار لأصحاب محمّد صلى الله عليه وسلم، وهو يعلم أنهم سيُفْتَنون(2). (ز)

76296 - عن عبد الله بن عمر أنه سمع رجلًا وهو يتناول بعض المهاجرين، فقرأ عليه: {لِلْفُقَراءِ المُهاجِرِينَ} الآية، ثم قال: هؤلاء المهاجرون، أفمِنهم أنتَ؟ قال: لا. ثم قرأ عليه: {والَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدّارَ والإيمانَ} الآية. ثم قال: هؤلاء الأنصار، أفمنهم أنتَ؟ قال: لا. ثم قرأ عليه: {والَّذِينَ جاءُوا مِن بَعْدِهِمْ} الآية. ثم قال: أفمن هؤلاء أنتَ؟ قال: أرجو. قال: لا؛ ليس مِن هؤلاء مَن يسبُّ هؤلاء(3). (14/ 384)

76297 - عن عبد الله بن عمر أنه بلغه: أنّ رجلًا نال مِن عثمان، فدعاه، فأقعده بين يديه، فقرأ عليه: {لِلْفُقَراءِ المُهاجِرِينَ} الآية قال: من هؤلاء أنتَ؟ قال: لا. ثم قرأ: {والَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدّارَ والإيمانَ} الآية، قال: من هؤلاء أنتَ؟ قال: لا. ثم قرأ: {والَّذِينَ جاءُوا مِن بَعْدِهِمْ} الآية، قال: مِن هؤلاء أنتَ؟ قال: أرجو أن أكون منهم. قال: لا، واللهِ، ما يكون منهم مَن يتناولهم وكان في قلبه الغِلّ عليهم(4). (14/ 384)

76298 - عن عبد الرحمن بن أبي ليلى -من طريق قيس بن مسلم- قال: كان الناسُ على ثلاثة منازل: المهاجرون الأوّلون، والذين اتّبعوهم بإحسان، {والَّذِينَ جاءُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنا اغْفِرْ لَنا ولِإخْوانِنا الَّذِينَ سَبَقُونا بِالإيمانِ ولا تَجْعَلْ فِي--------------------------------------------
(1) أخرجه الحاكم 2/ 484. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه الثعلبي 9/ 281.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

قُلُوبِنا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنا إنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ}، وأحسن ما يكون أن يكون بهذه المَنزلة(1). (ز)

76299 - عن علي بن الحسين بن علي -من طريق ابنه محمد- قال: جلس إلَيَّ قومٌ مِن أهل العراق، فذكروا أبا بكر وعمر، فمَسُّوا منهما، ثم ابتدأوا في عثمان، فقلت لهم: أخبِروني؛ أنتم من المهاجرين {الذين أخرجوا من ديارهم} إلى قوله: {أولئك هم الصادقون}؟ قالوا: لا، لسنا منهم. قال: فأنتم مِن الذين قال الله عز وجل: {والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم} إلى قوله: {أولئك هم المفلحون}؟ قالوا: لا، لسنا منهم. قال: فقلت لهم: وأما أنتم فقد تبرّأتم وشهدتم وأقررتم أن تكونوا منهم، وأنا أشهد أنكم لستم من الفرقة الثالثة الذين قال الله تعالى: {والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم}، قوموا عنِّي، لا بارك الله فيكم، ولا قرب دوركم، أنتم مستهزئون بالإسلام، ولستم مِن أهله(2). (ز)

76300 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {والَّذِينَ جاءُوا مِن بَعْدِهِمْ}، قال: الذين أسلَموا، نُعِتوا أيضًا؛ عبد الله بن نَبْتَل، وأوس بن قَيظيّ(3). (14/ 383)

76301 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، {والَّذِينَ جاءُوا مِن بَعْدِهِمْ} الآية، قال: أُمروا بالاستغفار لهم، وقد عَلِم ما أحدثوا(4).
(14/ 384)

76302 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: ثم ذكر الله الطائفة الثالثة، فقال: {والَّذِينَ جاءُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنا اغْفِرْ لَنا ولِإخْوانِنا} حتى بلغ: {إنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ}، إنما أُمِروا أن يستغفروا لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يُؤمروا بسبِّهم. وذُكر لنا: أنّ غلامًا لحاطِب بن أبي بَلتعة جاء نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا نبيَّ الله، لَيَدْخُلنَّ حاطِبٌ في حيِّ النار. قال: «كذبتَ؛ إنّه شهد بدرًا، والحُديبية». وذُكر لنا: أنّ عمر بن الخطاب? أغلَظ لرجل من أهل بدر، فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم: «وما يُدريك، يا عمر؟ لعلّه قد شهد مَشهدًا اطّلع الله فيه إلى أهله، فأشهَد ملائكته: إني قد--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 533.
(2) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 41/ 389.
(3) تفسير مجاهد ص 653، وأخرجه ابن جرير 22/ 532 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

رضيتُ عن عبادي هؤلاء، فليعمَلوا ما شاؤوا». فما زال بعضُنا مُنقبِضًا من أهل بدر، هائبًا لهم. وكان عمر? يقول: وإلى أهل بدر تَهالك المُتهالِكون، وهذا الحيُّ مِن الأنصار أحسنَ الله عليهم الثناء(1). (ز)

76303 - قال مقاتل بن سليمان: {والَّذِينَ جاءُوا مِن بَعْدِهِمْ} يعني: من بعد المهاجرين والأنصار، فدخلوا في الإسلام إلى يوم القيامة، وهم التابعون، {يَقُولُونَ رَبَّنا اغْفِرْ لَنا ولِإخْوانِنا الَّذِينَ سَبَقُونا بِالإيمانِ} الماضين من المهاجرين والأنصار، فهذا استغفار، ثم قال التابعون: {ولا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنا إنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ}(2). (ز)

76304 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله: {ولا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا}، قال: لا تُورِث قلوبنا غِلًّا لأحدٍ مِن أهل دينك(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
76305 - عن عبد الله بن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا رأيتم الذين يسبُّون أصحابي فقولوا: لعنة الله على شرِّكم»(4). (ز)

76306 - عن أنس مالك، قال: بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «يَطّلع الآنَ عليكم رجلٌ مِن أهل الجنة». فاطّلع رجلٌ من الأنصار تَنطُف(5) لحيته ماء مِن وضوئه، مُعلِّق نعليه في يده الشمال، فلما كان من الغد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يَطّلع عليكم الآن رجل من أهل الجنة». فاطّلع ذلك الرجل على مِثل مرتبته الأولى، فلما كان من الغد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يَطّلع عليكم الآن رجل من أهل الجنة». فاطّلع--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 532.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 280.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 533.
(4) أخرجه الترمذي 6/ 384 - 385 (4204)، والطبراني في الأوسط (8366)، والثعلبي 9/ 282، من طريق النضر بن حماد، عن سيف بن عمر، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر به.
قال الترمذي: «هذا حديث منكر لا نعرفه من حديث عبيد الله بن عمر إلا من هذا الوجه، والنضر -بن حماد- مجهول، وسيف -بن عمر- مجهول». وقال الذهبي في ميزان الاعتدال 2/ 255 (3637) في ترجمة سيف بن عمر الضبي: «قال أبو داود: ليس بشيء. وقال أبو حاتم: متروك. وقال ابن حبان: اتُّهم بالزندقة. وقال ابن عدي: عامة حديثه منكر».
(5) تنطف: تقطر الماء قليلًا قليلًا. النهاية (نطف).

ذلك الرجل على مِثل مرتبته الأولى، فلما كان من الغد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ذلك، فاطّلع ذلك الرجل، فلما قام الرجل اتّبعه عبد الله بن عمرو بن العاص، فقال: إني لاحَيتُ(1) أبي، فأقسمتُ: أن لا أدخل عليه ثلاثًا، فإن رأيتَ أن تؤويني إليك حتى تَحلّ يميني فعلتَ. قال: نعم. قال أنس: فكان عبد الله بن عمرو يُحدّث أنه بات معه ليلة فلم يرَه يقوم من الليل بشيء، غير أنه كان إذا انقلب على فراشه ذكر الله وكبّر، حتى يقوم لصلاة الفجر، فيُسبغ الوضوء، غير أني لا أسمعه يقول إلا خيرًا، فلما مضت الليالي الثلاث، وكدتُ أحتقر عمله قلتُ: يا عبد الله، إنه لم يكن بيني وبين والدي غضبٌ ولا هجرة، ولكني سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لك ثلاث مرات في ثلاث مجالس: «يَطّلع عليكم الآن رجل من أهل الجنة». فاطّلعتَ أنت تلك المرات الثلاث، فأردتُ أن آوي إليك، فأنظُر ما عملك؟ قال: ما هو إلا ما رأيتَ. فانصرفتُ عنه، فلمّا ولّيتُ دعاني، فقال: ما هو إلا ما رأيتَ، غير أني لا أجد في نفسي غِلًّا لأحد من المسلمين، ولا أحسده على خيرٍ أعطاه الله إيّاه. فقال له عبد الله بن عمرو: هذه التي بلغتْ بك، وهي التي لا نُطيق(2). (14/ 385)

76307 - عن عبد العزيز بن أبي روّاد، قال: بلَغنا: أنّ رجلًا صلّى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما انصرف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هذا الرجلُ مِن أهل الجنة». فقال عبد الله بن عمرو: فأتيتُه، فقلتُ: يا عمّاه، الضيافة؟ قال: نعم. فإذا له خيمة وشاة ونَخل، فلما أمسى خرج مِن خَيمته، فاحتلَب العَنز، واجتنى لي رُطبًا، ثم وضعه، فأكلتُ معه فبات نائمًا، وبِتُ قائمًا، وأصبح مُفطرًا وأصبحتُ صائمًا، ففعل ذلك ثلاث ليال، فقلتُ له: إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيك: إنك من أهل الجنة، فأخبِرْني ما عملك؟ قال: فائتِ الذي أخبرك حتى يُخبرك بعملي. فأتيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال:--------------------------------------------
(1) الملاحاة: المخاصمة. النهاية (لحا).
(2) أخرجه أحمد 20/ 124 - 125 (12697)، والنسائي في الكبرى 9/ 318 - 319 (10633)، من طريق معمر، عن الزُّهريّ، عن أنس بن مالك به.
قال ابن كثير في تفسيره 8/ 70 بعد أن ذكر هذا الأثر عن الإمام أحمد بإسناده عن الزُّهريّ عن أنس: «ورواه النسائي في اليوم والليلة، عن سويد بن نصر، عن ابن المبارك، عن معمر به، وهذا إسناد صحيح على شرط الصحيحين، لكن رواه عقيل وغيره عن الزُّهريّ، عن رجل، عن أنس». وقال الزيلعي في تخريج أحاديث الإحياء ص 1085: «إسناد صحيح، على شرط الشيخين». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 78 - 79 (13048): «رجال أحمد رجال الصحيح». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة 6/ 78 (5383): «إسناد صحيح، على شرط البخاري ومسلم». وقال الألباني في الضعيفة 1/ 26: «إسناده صحيح، على شرط الشيخين».

«ائته، فمُره فليُخبرك». فقلتُ: إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك أن تُخبِرني. قال: أمّا الآن فنعم؛ لو كانت الدنيا لي فأُخذتْ مني لم أحزن عليها، ولو أُعطيتُها لم أفرح بها، وأبِيتُ وليس في قلبي غِلٌّ على أحد. قال عبد الله: لكني -واللهِ- أقوم الليل، وأصوم النهار، ولو وُهبتْ لي شاةٌ لَفرِحتُ بها، ولو ذهبتْ لحزنتُ عليها، واللهِ، لقد فضّلك الله علينا فضلًا بيِّنًا(1). (14/ 386)

76308 - عن أبي مَعْشر، عن [القُرَظيّ … {والسّابِقُونَ الأَوَّلُونَ](2) مِنَ المُهاجِرِينَ والأَنْصارِ والَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإحْسانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ ورَضُوا عَنْهُ} [التوبة: 100]، وأخذ عمر بيده، فقال: مَن أقرأك بها؟ قال: أُبيّ بن كعب. قال: لا تفارقني حتى أذهب بك إليه. قال: لَمّا جاءه قال عمر: أنتَ أقرأتَ هذه الآية؟ قال: نعم. قال: أنتَ سمعتَها مِن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم، قد كنتُ أظن أنّا قد رُفِعنا رِفعة لا يبلغه أحد بعدنا. قال: بلى، تصديق هذه الآية في أول سورة الجُمُعة، وأوسط سورة الحشر، وآخر سورة الأنفال؛ في سورة الجمعة [3]: {وآخَرِينَ مِنهُمْ لَمّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وهُوَ العَزِيزُ الحَكِيمُ}، {والَّذِينَ جاءُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنا اغْفِرْ لَنا ولِإخْوانِنا الَّذِينَ سَبَقُونا بِالإيمانِ}، وفي سورة الأنفال [75]: {والَّذِينَ آمَنُوا مِن بَعْدُ وهاجَرُوا وجاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولَئِكَ مِنكُمْ}(3). (ز)

76309 - قال مالك بن مِغْوَل: قال الشعبي: يا مالك، تفاضَلَتِ اليهودُ والنصارى على الرافضة بخَصلة، سُئلت اليهود: مَن خير أهل مِلّتكم؟ فقالت: أصحاب موسى عليه السلام. وسُئلت النصارى: مَن خير أهل مِلّتكم؟ فقالوا: حواري عيسى عليه السلام. وسُئلت الرافضة: مَن شرّ أهل مِلّتكم؟ فقالوا: أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. أُمِرُوا بالاستغفار لهم، فسبُّوهم، فالسيف عليهم مسلول إلى يوم القيامة، لا تقوم لهم راية، ولا يثبت لهم قدم، ولا تجتمع لهم كلمة، كلّما أوقدوا نارًا للحرب أطفأها الله بسفْك دمائهم، وتفريق شمْلهم، وإدحاض حُجّتهم، أعاذنا الله وإيّاكم مِن الأهواء المُضِلّة(4). (ز)

76310 - عن العوام بن حَوْشَب -من طريق شهاب بن خِراش- قال: أدركتُ مَن--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى الحكيم الترمذي. وقد جمع الحكيم الترمذي متن هذا الحديث مع الحديث السابق، وليس فيه ذكر عبد العزيز بن أبي رواد.
(2) كذا جاء بين معقوفين في مطبوعة المصدر.
(3) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 2/ 1 (1).
(4) تفسير البغوي 8/ 80.

أدركتُ مِن صدر هذه الأمة وهم يقولون: اذكروا محاسنَ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ حتى تأتلف عليهم القلوب، ولا تذكروا ما شَجر بينهم فتُحرشوا الناس عليهم(1). (ز)

76311 - عن مالك بن أنس -من طريق عبد الله العنبري- قال: مَن تَنَقَّصَ أحدًا مِن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو كان في قلبه عليهم غِلٌ، فليس له حقٌّ في فَيْء المسلمين. ثم تلا قوله تعالى: {ما أفاء الله على رسوله} حتى أتى قوله: {والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلًا} الآية، فمَن تنقّصهم، أو كان في قلبه عليهم غِلٌّ فليس له في الفيء حقٌّ(2). (ز)


‌‌ ‌‌{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلَا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَدًا أَبَدًا وَإِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّكُمْ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (11)}
‌‌نزول الآية:
76312 - عن عبد الله بن عباس: أنّ رهطًا مِن بني عوف بن الحارث -منهم عبد الله بن أُبيّ بن سلول، ووديعة، ومالك وسُويد، وداعس- بعثوا إلى بني النَّضِير: أن اثبُتوا، وتمَنّعوا؛ فإنّا لا نُسلمُكم، وإن قوتلتم قاتَلنا معكم، وإنْ أُخرجتُم خَرجنا معكم. فتربّصوا ذلك مِن نصْرهم، فلم يفعلوا، وقذف الله في قلوبهم الرّعب، فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يُجليَهم، ويَكفّ عن دمائهم، على أنّ لهم ما حمَلت الإبل مِن أموالهم إلا الحَلْقَة(3)، ففعل، فكان الرجل منهم يهدِم بيته، فيضعه على ظهر بعيره، فينطَلق به، فخرجوا إلى خَيبر، ومنهم مَن سار إلى الشام(4). (14/ 387)

76313 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، قال: أسلمَ ناسٌ مِن أهل قُرَيظة والنَّضِير، وكان فيهم منافقون، وكانوا يقولون لأهل النَّضِير: {لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ} فنَزَلَتْ فيهم هذا الآية: {ألَمْ تَرَ إلى الَّذِينَ نافَقُوا يَقُولُونَ لِإخْوانِهِمُ} الآية(5). (14/ 387)--------------------------------------------
(1) أخرجه الثعلبي 9/ 282.
(2) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 6/ 327.
(3) الحلقة: السلاح عامة. وقيل: هي الدروع خاصة. النهاية (حلق).
(4) عزاه السيوطي إلى ابن إسحاق، وأبي نعيم في الدلائل، وابن المنذر.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا}

76314 - عن عبد الله بن عباس، {ألَمْ تَرَ إلى الَّذِينَ نافَقُوا}، قال: عبد الله بن أُبيّ بن سَلول، ورفاعة بن تابوت، وعبد الله بن نَبْتَل، وأوس بن قَيظيّ(1). (ز)
76315 - عن عبد الله بن عباس-من طريق ابن إسحاق بسنده- قوله: {ألَمْ تَرَ إلى الَّذِينَ نافَقُوا}، قال: عبد الله بن أُبيّ وأصحابه، ومَن كان منهم على مثل أمرهم(2). (ز)

76316 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ألَمْ تَرَ إلى الَّذِينَ نافَقُوا}، قال: عبد الله بن أُبيّ بن سلول، ورفاعة بن تابوت، وعبد الله بن نَبْتَل، وأوس بن قَيظيّ(3). (14/ 388)

76317 - قال مقاتل بن سليمان: {ألَمْ تَرَ إلى الَّذِينَ نافَقُوا} نَزَلَتْ في عبد الله بن نَبْتَل، وعبد الله بن أبى رافع بن يزيد، كلّهم من الأنصار(4). (ز)

76318 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- {يَقُولُونَ لِإخْوانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن أهْلِ الكِتابِ}: يعني: بني النَّضِير(5). (ز)

76319 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {يَقُولُونَ لِإخْوانِهِمُ}، قال: النَّضِير(6) [6546]. (14/ 388)--------------------------------------------
[6546] لم يذكر ابنُ جرير (22/ 534 - 535) غير قول مجاهد، وابن عباس من طريق ابن إسحاق.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) تفسير مجاهد ص 653، وأخرجه ابن جرير 22/ 535 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 280 - 281.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 535. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(6) تفسير مجاهد ص 653، وأخرجه ابن جرير 22/ 535 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.