📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

سُفيان بن حرب(1). (ز)

76473 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {عَسى اللَّهُ أنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وبَيْنَ الَّذِينَ عادَيْتُمْ مِنهُمْ مَوَدَّةً واللَّهُ قَدِيرٌ} على ذلك، {واللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} يغفر الذنوب الكثيرة، رحيم بعباده(2). (ز)

76474 - قال مقاتل بن سليمان: … {عَسى اللَّهُ أنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وبَيْنَ الَّذِينَ عادَيْتُمْ مِنهُمْ مَوَدَّةً} فلمّا أسلم أهل مكة خالطهم المسلمون، وناكحوهم، وتزوّج النبيُّ صلى الله عليه وسلم أُمَّ حَبيبة بنت أبي سُفيان، فهذه المودّة التي ذكر الله تعالى. يقول الله تعالى لنبيّه صلى الله عليه وسلم: {واللَّهُ قَدِيرٌ} على المودّة، {واللَّهُ غَفُورٌ} لذنوب كفار مكة لِمَن تاب منهم وأسلم، {رَحِيمٌ} بهم بعد الإسلام(3) [6572]. (ز)

76475 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {عَسى اللَّهُ أنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وبَيْنَ الَّذِينَ عادَيْتُمْ مِنهُمْ مَوَدَّةً}، قال: هؤلاء المشركون قد فَعل، قد أدخَلهم في السِّلم وجَعل بينهم مودّة حين كان الإسلام حين الفتح(4). (ز)


‌‌ ‌‌{لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (8)}
‌‌نزول الآية:
76476 - قال عبد الله بن عباس: {أنْ تَبَرُّوهُمْ وتُقْسِطُوا إلَيْهِمْ إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ المُقْسِطِينَ}--------------------------------------------
[6572] انتَقَدَ ابنُ عطية، وابنُ كثير هذا القول استنادًا إلى التاريخ، فقال ابنُ عطية (8/ 282): «مَن ذَكَر أنّ هذه المودة تزويج النبي صلى الله عليه وسلم أُمّ حَبيبة بنت أبي سُفيان، وأنها كانت بعد الفتح، فقد أخطأ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم تزوّجها وقت هجرة الحبشة، وهذه الآيات نَزَلَتْ سنة ثمانٍ من الهجرة».
وقال ابنُ كثير (13/ 216) تعليقًا على أثر مقاتل هذا: «وفي هذا الذي قاله مقاتل نظر؛ فإنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوّج بأُمّ حبيبة بنت أبي سُفيان قبل الفتح، وأبو سُفيان إنما أسلم ليلة الفتح بلا خلاف». ثم بَيَّنَ أنّ أثر الزُّهريّ -السابق- أحسن منه.
_________
(1) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 23/ 445 - 446.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 571.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 301 - 302.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 570.

نَزَلَتْ في خُزاعة، كانوا قد صالَحوا النبيَّ صلى الله عليه وسلم على أن لا يُقاتلوه ولا يُعِينوا عليه أحدًا، فرخّص الله في بِرِّهم(1). (ز)

76477 - عن أسماء بنت أبي بكر -من طريق عُروة- قالتْ: أتتْني أُمّي راغبة، وهي مُشركة في عهْد قريش إذ عاهدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسألتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم: أأصِلُها؟ فأنزل الله: {لا يَنْهاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ}. فقال: «نعم، صِلي أُمّكِ»(2). (14/ 412)

76478 - عن عبد الله بن الزّبير -من طريق عامر- قال: قَدمتْ قُتَيْلة ابنة عبد العُزّى على ابنتها أسماء بنت أبي بكر بهدايا؛ ضِباب، وأَقِطٍ، وسمْن، وهي مُشركة، فأبتْ أسماءُ أن تَقبل هدّيتها، أو تُدخلها بيتها، حتى أرسلتْ إلى عائشة: أن سَلِي عن هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فسأَلتْه؛ فأنزل الله: {لا يَنْهاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ} إلى آخر الآية. فأمَرها أن تَقبل هديّتها، وتُدخلها بيتها(3). (14/ 412)

76479 - قال مُرّة الهَمداني =

76480 - وعطية بن سعد العَوفيّ: {لا يَنْهاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ} نَزَلَتْ في قوم مِن بني هاشم، منهم العبّاس بن عبد المطلب(4). (ز)

76481 - قال الحسن البصري: وكان هذا قبل أن يُؤمَر بقتال المشركين كافّة، كان المسلمون قبل أن يؤمر بقتالهم استشاروا النبيَّ في قرابتهم مِن المشركين أن يصِلوهم ويبرّوهم؛ فأنزل الله هذه الآية: {وتُقْسِطُوا إلَيْهِمْ}(5). (ز)

76482 - قال مقاتل بن سليمان: {لا يَنْهاكُمُ اللَّهُ} نَزَلَتْ في خُزاعة؛ منهم هلال بن--------------------------------------------
(1) أورده الثعلبي 9/ 294، والبغوي في تفسيره 8/ 95 واللفظ له.
(2) أخرجه البخاري 3/ 164 (2620)، 4/ 103 (3183)، 8/ 4 (5978، 5979)، ومسلم 2/ 696 (1003) كلاهما بنحوه.
(3) أخرجه أحمد 26/ 37 (16111)، وابن جرير 22/ 572 - 573، من طريق مصعب بن ثابت، عن عامر بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه به.
وأخرجه الحاكم 2/ 527 (3804)، من طريق مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، عن جدّه به.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي في التلخيص. وقال الهيثمي في المجمع 4/ 152 (6750): «فيه مصعب بن ثابت؛ ضعّفه أحمد وغيره، ووثّقه ابن حبان». وقال في 7/ 123 (11411): «فيه مصعب بن ثابت، وثّقه ابن حبان، وضعّفه جماعة، وبقية رجاله رجال الصحيح».
(4) تفسير الثعلبي 9/ 294.
(5) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 378 - .

عُويمر، وبني خُزيمة، وبني مُدْلِج؛ منهم سُراقة بن مالك، وعبد يزيد بن عبد مَناة، والحارث بن عبد مَناة(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
76483 - عن مجاهد بن جبر -من طريق بن أبي نجيح- في قوله: {لا يَنْهاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ}، قال: أن تَستغفروا لهم، وتَبرّوهم، وتُقسطوا إليهم، هم الذين آمنوا بمكة ولم يُهاجِروا(2). (14/ 413)

76484 - قال مقاتل بن سليمان: ثم رخّص في صِلة الذين لم يُناصبوا الحرب للمسلمين، ولم يُظاهروا عليهم المشركين، فذلك قوله: {لا يَنْهاكُمُ اللَّهُ} عن صِلة الذين لم يُقاتلوكم في الدّين ولم يخرجوكم من مكة من دياركم {أنْ تَبَرُّوهُمْ} يقول: أن تَصِلوهم، {وتُقْسِطُوا إلَيْهِمْ} بالعدل، يعني: تُوفوا إليهم بعهْدهم، {إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ المُقْسِطِينَ} الذين يَعدلون بين الناس …(3). (ز)

‌‌النسخ في الآية:
76485 - عن عثمان بن عطاء، عن أبيه، عن ابن عباس، قال: قال الله عز وجل: {فإن تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم، ولا تتخذوا منهم وليًا ولا نصيرًا، إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق} الآية [النساء: 89 - 90]، وقال: {لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم} الآية، ثم نَسخ هؤلاء الآيات، فأنزل الله: {براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين} إلى قوله: {فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} [التوبة: 1 - 5]، وأنزل: {وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة} [التوبة: 36]، قال: {وإن جنحوا للسلم فاجنح لها} [الأنفال: 61]، ثم نَسخ ذلك هذه الآية: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرّمون ما حرم الله ورسوله} [التوبة: 29](4). (ز)

76486 - عن عكرمة مولى ابن عباس =--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 302.
(2) تفسير مجاهد ص 655، وأخرجه ابن جرير 22/ 572. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 302.
(4) أخرجه أبو إسحاق الفزاري في سيره ص 289.

76487 - والحسن البصري -من طريق يزيد- قالا: قال: {فإن تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا * إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق} إلى قوله: {وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا} [النساء: 89 - 91]، وقال في الممتحنة: {لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين}، وقال فيها: {إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم} إلى: {فأولئك هم الظالمون}، فنسخ هؤلاء الآيات الأربعة في شأن المشركين، فقال: {براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الأرض أربعة أشهر واعلموا أنكم غير معجزي الله وأن الله مخزي الكافرين} [التوبة: 1 - 2](1). (ز)

76488 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر-: {لا يَنْهاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ} نَسَختْها: {فاقْتُلُوا المُشْرِكِينَ حَيْثُ وجَدْتُمُوهُمْ} [التوبة: 5](2). (14/ 412)

76489 - قال محمد بن شهاب الزُّهريّ: قال تعالى: {لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون} [الممتحنة: 8 - 9] نُسختْ، فقال تعالى: {براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الأرض أربعة أشهر واعلموا أنكم غير معجزي الله وأن الله مخزي الكافرين} [التوبة: 1 - 2]، فجعل لهم أجلًا أربعة أشهر يَسيحون في الأرض، {فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم} [التوبة: 5]، وقال عز وجل: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله} [التوبة: 6](3). (ز)

76490 - عن زيد بن أسلم -من طريق القاسم- أنه قال: قال في سورة النساء [90]: {إلّا الَّذِينَ يَصِلُونَ إلى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وبَيْنَهُمْ مِيثاقٌ أوْ جاءُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أنْ يُقاتِلُوكُمْ أوْ يُقاتِلُوا قَوْمَهُمْ ولَوْ شاءَ اللَّهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَيْكُمْ فَلَقاتَلُوكُمْ فَإنِ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقاتِلُوكُمْ وأَلْقَوْا إلَيْكُمُ السَّلَمَ فَما جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلًا}، وقال: {سَتَجِدُونَ آخَرِينَ يُرِيدُونَ أنْ--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 7/ 298.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 287، وابن جرير 22/ 574. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي داود.
(3) الناسخ والمنسوخ للزهري ص 24 - 26.

يَأْمَنُوكُمْ ويَأْمَنُوا قَوْمَهُمْ كُلَّ ما رُدُّوا إلى الفِتْنَةِ أُرْكِسُوا فِيها فَإنْ لَمْ يَعْتَزِلُوكُمْ ويُلْقُوا إلَيْكُمُ السَّلَمَ ويَكُفُّوا أيْدِيَهُمْ فَخُذُوهُمْ واقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وأُولَئِكُمْ جَعَلْنا لَكُمْ عَلَيْهِمْ سُلْطانًا مُبِينًا} [النساء: 91]، وقال في سورة الممتحنة: {لا يَنْهاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ ولَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِن دِيارِكُمْ أنْ تَبَرُّوهُمْ وتُقْسِطُوا إلَيْهِمْ إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ المُقْسِطِينَ}، ثم قال فيها: {إنَّما يَنْهاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وأَخْرَجُوكُمْ مِن دِيارِكُمْ وظاهَرُوا عَلى إخْراجِكُمْ أنْ تَوَلَّوْهُمْ ومَن يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظّالِمُونَ}، فنَسخ هؤلاء الآيات في شأن المشركين، فقال: {بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ ورَسُولِهِ إلى الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ المُشْرِكِينَ فَسِيحُوا فِي الأَرْضِ أرْبَعَةَ أشْهُرٍ واعْلَمُوا أنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الكافِرِينَ} [التوبة: 1 - 2]، فجَعل لهم أجلًا أربعة أشهر يَسيحون فيها، وأَبطل ما كان قبل ذلك، ثم قال في الآية التي تليها: {فَإذا انْسَلَخَ الأَشْهُرُ الحُرُمُ فاقْتُلُوا المُشْرِكِينَ حَيْثُ وجَدْتُمُوهُمْ وخُذُوهُمْ واحْصُرُوهُمْ واقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ} [التوبة: 5]، ثم نسخ واستثنى: {فَإنْ تابُوا وأَقامُوا الصَّلاةَ وآتَوُا الزَّكاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [التوبة: 5]، وقال: {وإنْ أحَدٌ مِنَ المُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ فَأَجِرْهُ حَتّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ أبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ} [التوبة: 6](1). (ز)

76491 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله تعالى: {لا يَنْهاكُمُ اللَّهُ} الآية، فقال: هذا قد نُسخ، نَسَخه القتال، أُمروا أن يَرجعوا إليهم بالسيوف، ويُجاهدوهم بها، يضربونهم، وضَرب الله لهم أجل أربعة أشهر؛ إمّا المُذابحة، وإمّا الإسلام(2) [6573]. (ز)--------------------------------------------
[6573] اختُلِف في الذين عُنُوا بهذه الآية، واختُلِف أيضًا في نسخها، على أقوال لخَّصَها ابنُ عطية (8/ 282 بتصرف)، فقال: «اختلف الناس في هؤلاء الذين لم يُنْهَ عنهم أن يُبَرُّوا مَن هم؟ فقال مجاهد: هم المؤمنون من أهل مكة الذين آمنوا ولم يُهاجروا، وكانوا لذلك في رتبة سُوء لترْكهم فرض الهجرة. وقال آخرون: أراد المؤمنين التاركين للهجرة كانوا من أهل مكة ومن غيرها. وقال الحسن، وأبو صالح: أراد خُزاعة، وبني الحارث بن كعب، وقبائل من العرب كفار، إلا أنهم كانوا مُظاهرين للنبي صلى الله عليه وسلم مُحبّين فيه وفي ظهوره، ومنهم كنانة، وبنو الحارث بن عبد مناة، ومُزينة. وقال قوم: أراد مِن كفار قريش مَن لم يُقاتل، ولا أخرج، ولا أظهر سوءًا. وعلى هذين القولين فالآية منسوخة بالقتال. وقال عبد الله بن الزبير: أراد النساء، والصبيان مِن الكفرة. وقال: إن الآية نَزَلَتْ بسبب أُمّ أسماء حين استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم في بِرّها وصِلتها فأذِن لها. وقال أبو جعفر بن النحاس، والثعلبي: أراد المستضعفين مِن المؤمنين الذين لم يستطيعوا الهجرة. وهذا قول ضعيف. وقال مُرَّة الهمداني، وعطية العَوفيّ: نَزَلَتْ في قوم من بني هاشم، منهم العبّاس?. وقال قتادة: نسخَتْها: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} [التوبة: 5]».
وذَهَبَ ابنُ جرير (22/ 574) إلى العموم في الآية، وانتقد القول بالنسخ فيها -استنادًا إلى عموم لفظ الآية، وأقوال السلف-، فقال: «أولى الأقوال في ذلك بالصواب قولُ مَن قال: عُني بذلك: لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين مِن جميع أصناف الملل والأديان أن تبرُّوهم وتَصِلوهم، وتُقْسِطوا إليهم. إنّ الله عز وجل عمَّ بقوله: {الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم} جميع مَن كان ذلك صفته، فلم يَخْصُص به بعضًا دون بعض». ثم قال: «ولا معنى لقول مَن قال: ذلك منسوخ. لأنّ برَّ المؤمنِ مِن أهل الحرب ممن بينه وبينه قرابة نسب، أو ممن لا قرابة بينه وبينه ولا نسب غيرُ محرَّم، ولا مَنهي عنه، إذا لم يكن في ذلك دلالة له أو لأهل الحرب على عورةٍ لأهل الإسلام، أو تقويةٌ لهم بكُراعٍ أو سلاح. وقد بيَّن صحةَ ما قلنا في ذلك الخبرُ الذي ذكرناه عن ابن الزبير في قصة أسماء وأُمّها».
_________
(1) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 3/ 70 - 72 (158).
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 573.

‌‌ ‌‌{إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (9)}
76492 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {إنَّما يَنْهاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وأَخْرَجُوكُمْ مِن دِيارِكُمْ}، قال: كفار أهل مكة(1). (14/ 413)

76493 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّما يَنْهاكُمُ اللَّهُ} عن صِلة {الَّذِينَ قاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وأَخْرَجُوكُمْ مِن دِيارِكُمْ} يعني: كفار مكة أخرَجوا النبيَّ صلى الله عليه وسلم وأصحابه مِن مكة كراهية الإسلام، {وظاهَرُوا} يقول: وعاوَنوا المشركين على إخراجكم؛ {أنْ تَوَلَّوْهُمْ} بأن تُوالوهم، {ومَن يَتَوَلَّهُمْ} منكم {فَأُولَئِكَ هُمُ الظّالِمُونَ}(2) [6574]. (ز)--------------------------------------------
[6574] قال ابنُ عطية (8/ 283): «الذين قاتلوا في الدّين وأَخْرَجوا: هم مَرَدة قريش».
وقال ابنُ القيم (3/ 149): «الله سبحانه لمّا نهى في أول السورة عن اتخاذ المسلمين الكفار أولياء، وقطع المودة بينهم وبينهم؛ تَوهَّم بعضُهم أنّ برَّهم والإحسان إليهم من الموالاة والمودّة، فبيَّن الله سبحانه أنّ ذلك ليس مِن الموالاة المنهي عنها، وأنه لم يَنْهَ عن ذلك، بل هو من الإحسان الذي يحبّه ويرضاه، وكتبه على كلّ شيء، وإنما المنهيّ عنه تَولّي الكفار، والإلقاء إليهم بالمودّة».
_________
(1) تفسير مجاهد ص 655، وأخرجه ابن جرير 22/ 575. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 302.

‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ وَآتُوهُمْ مَا أَنْفَقُوا وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ وَاسْأَلُوا مَا أَنْفَقْتُمْ وَلْيَسْأَلُوا مَا أَنْفَقُوا ذَلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (10)}
‌‌نزول الآية:
76494 - عن عبد الله بن عباس، قال: خرج سُهيل بن عمرو، فقال رجل من أصحابه: يا رسول الله، ألسْنا على حقّ، وهم على باطل؟ قال: «بلى». قال: فما لنا مَن أسلم منهم رُدّ إليهم، ومَن اتّبعهم منا نردُّه إليهم؟ قال: «أمّا مَن أسلم منهم فعَرف الله منه الصِّدق أنجاه، ومَن رجع منّا سلّم الله منه». قال: ونزلتْ سورةُ الممتحنة بعد ذلك الصُّلح، وكانت مَن أسلم مِن نسائهم فسُئلت: ما أخرجكِ؟ فإنْ كانتْ خَرجتْ فرارًا مِن زوجها ورغبةً عنه رُدّت، وإن كانتْ خَرجتْ رغبةً في الإسلام أُمسِكتْ، ورُدّ على زوجها مثل ما أنفق(1). (14/ 420)

76495 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- في قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن}، قال: نَزَلَتْ في سُبَيعة بنت الحارث يوم الحُدَيبية، حلّتْ مُهاجِرة، وزوجها اسمه: مسافر بن أسلم(2). (ز)

76496 - عن المِسْوَر بن مَخْرَمة =

76497 - ومروان بن الحكم: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لَمّا عاهَد كفار قريش يوم الحُدَيبية جاءه نساءٌ مؤمنات، فأنزل الله: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إذا جاءَكُمُ المُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ} حتى بلغ:--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه الفاكهي في أخبار مكة 5/ 42 (2865)، من طريق الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف جدًّا. وينظر: مقدمة الموسوعة.

{ولا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الكَوافِرِ}، فطلّق عمر يومئذ امرأتين كانتا له في الشّرك(1). (14/ 413)

76498 - عن المِسْوَر بن مَخْرَمة =

76499 - ومروان بن الحكم، قالا: لَمّا كاتَب رسولُ الله صلى الله عليه وسلم سُهيلَ بن عمرو على قضية المدة يوم الحُدَيبية؛ كان مما اشترط سُهيل: أن لا يأتيك منّا أحد [6575]، وإن كان على دينك، إلا رَددْتَه إلينا. فرَدّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا جَندل بن سُهيل، ولم يأتِ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أحدٌ من الرجال إلا ردّه في تلك المُدّة وإن كان مسلمًا، ثم جاء المؤمنات مُهاجرات، وكانت أُمّ كُلثوم بنت عُقبة بن أبي مُعَيط ممن خرج إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي عاتِقٌ(2)، فجاء أهلُها يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرجِعها إليهم، حتى أنزل الله في المؤمنات ما أنزل(3). (14/ 413)

76500 - عن عبد الله بن أبي أحمد، قال: هاجرتْ أُمُّ كُلثوم بنت عُقبة بن أبي مُعَيط في الهُدنة، فخرج أخواها عُمارة والوليد حتى قَدما على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكلّماه في أُمّ كُلثوم أن يردّها إليهما، فنَقض الله العهد بينه وبين المشركين خاصة في النساء، ومَنعهنّ أن يُرددْن إلى المشركين، وأنزل الله آية الامتحان(4). (14/ 416)

76501 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: خَرجت امرأةٌ مُهاجِرة إلى المدينة، فقيل لها: ما أخرجكِ؟ بُغضٌ لزوجكِ أمْ أردتِ الله ورسوله؟ قالت: بل الله ورسوله. فأنزل الله: {فَإنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِناتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إلى الكُفّارِ}، فإن تَزوّجها رجلٌ من المسلمين فلتَرُدّ إلى زوجها الأول ما أنفق عليها(5). (14/ 416)--------------------------------------------
[6575] عَلَّقَ ابنُ كثير (13/ 520) على هذه الرواية بقوله: «على هذه الرواية تكون هذه الآية مخصّصة للسنة، وهذا من أحسن أمثلة ذلك. وعلى طريقة بعض السلف ناسخة، فإنّ الله عز وجل أمر عباده المؤمنين إذا جاءهم النساء مُهاجرات أن يَمتَحِنوهن، فإنْ علموهنّ مؤمنات فلا يرجعوهنّ إلى الكفار، لا هُنّ حِلٌّ لهم ولا هم يَحلّون لهنّ».
_________
(1) أخرجه البخاري 3/ 193 - 197 (2731) مطولًا، وابن جرير 22/ 583.
(2) العاتق: الشابة أول ما تُدْرِكُ. وقيل: هي التي لم تَبِنْ من والديها ولم تُزَوَّج، وقد أدركت وشَبَّت. النهاية (عتق).
(3) أخرجه البخاري 3/ 188 - 189 (2711، 2712)، 5/ 126 - 127 (4180، 4181).
(4) أخرجه الطبراني -كما في مجمع الزوائد 7/ 132 - . وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
وقال الهيثمي: «فيه عبد العزيز بن عمران، وهو ضعيف».
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

76502 - عن محمد بن شهاب الزُّهريّ -من طريق معمر- قال: كان المشركون قد شَرطوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحُدَيبية أنّ مَن جاء مِن قِبلنا وإن كان على دينك رددْتَه إلينا، ومَن جاءنا مِن قِبلك لم نَردُدْه إليك. فكان يَردّ إليهم مَن جاء مِن قِبلهم يَدخل في دينه، فلما جاءتْ أُمّ كُلثوم بنت عُقبة بن أبي مُعيط مُهاجِرةً جاء أخواها يُريدان أن يُخرجاها ويَردّاها إليهم. فأَنزل الله: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إذا جاءَكُمُ المُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ} الآية إلى قوله: {ولْيَسْأَلُوا ما أنْفَقُوا}(1). (14/ 415)

76503 - عن يَزيد بن أبي حبيب -من طريق ابن لَهيعة- أنه بلَغه: أنه نَزَلَت: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إذا جاءَكُمُ المُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ} الآيةَ في امرأة أبي حَسّان بن الدّحداحة، وهي أُميمة بنت بشر امرأة من بني عمرو بن عوف، وأنّ سهل بن حُنَيف تَزوّجها حين فَرّت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فولدتْ له عبد الله بن سهل(2). (14/ 421)

76504 - عن مقاتل [بن حيان]، قال: كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أهل مكة عهدٌ، شُرط في أن يُردّ النساء، فجاءت امرأة تُسمّى: سعيدة، وكانت تحت صيفيّ بن الرّاهب، وهو مُشرك مِن أهل مكة، وطلبوا ردّها؛ فأنزل الله: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إذا جاءَكُمُ المُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ} الآية(3). (14/ 421)

76505 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إذا جاءَكُمُ المُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ} وذلك أنّ النبي صلى الله عليه وسلم صالَح أهل مكة يوم الحُدَيبية، وكَتب بينه وبينهم كتابًا، فكان في الكتاب أنّ مَن لَحِق أهل مكة من المسلمين فهو لهم، ومَن لَحق منهم بالنبي صلى الله عليه وسلم ردّه عليهم، وجاءت امرأةٌ إلى النبي صلى الله عليه وسلم اسمها: سُبَيعة بنت الحارث الأَسلمية -في المُوادعة-، وكانت تحت صيفيّ بن الرّاهب مِن كفار مكة، فجاء زوجها يَطلبها، فقال للنبي صلى الله عليه وسلم: رُدّها علينا، فإنّ بيننا وبينك شرطًا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنما كان الشّرط في الرجال، ولم يكن في النساء». فأنزل الله: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إذا جاءَكُمُ المُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ} … فتزوّجها عمر بن الخطاب، ويُقال: تزوّجها أبو السّنابل بن بَعكك بن السّباق بن عبد الدّار بن قُصي …(4). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 288 بنحوه، وابن سعد 8/ 231.
(2) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 2/ 18 - 19 (29)، وابن أبي حاتم -كما في الفتح 5/ 348 - .
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم. وينظر: الفتح 5/ 348.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 303.

76506 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إذا جاءَكُمُ المُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ فامْتَحِنُوهُنَّ} الآية كلّها، قال: لَمّا هادَن رسولُ الله صلى الله عليه وسلم المشركين كان في الشّرط الذي شُرط: أن تردّ إلينا مَن أتاك مِنّا، ونردّ إليك مَن أتانا منكم، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «مَن أتانا منكم فنردّه إليكم، ومَن أتاكم منّا فاختار الكفر على الإيمان فلا حاجة لنا فيهم». وقال: فأبى الله ذلك في النساء، ولم يَأبَه للرجال. فقال الله عز وجل: {إذا جاءَكُمُ المُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ فامْتَحِنُوهُنَّ} إلى قوله: {وآتُوهُمْ ما أنْفَقُوا} أزواجهنّ(1). (ز)

76507 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب-: كانت المرأة من المشركين إذا غَضِبتْ على زوجها، وكان بينه وبينها كلام؛ قالت: واللهِ، لَأُهاجرنّ إلى محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه. فقال الله عز وجل: {إذا جاءَكُمُ المُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ فامْتَحِنُوهُنَّ}(2) [6576]. (ز)

76508 - عن الواقدي -من طريق أبي رجاء- قال: فَخَرت أُمّ كُلثوم بنت عُقبة بن أبي مُعَيط بآيات نَزَلَتْ فيها، قالت: فكنتُ أول مَن هاجر إلى المدينة، فلما قدمتُ قدِم أخي الوليد علَيّ، فنَسخ الله العقدَ بين النبيِّ صلى الله عليه وسلم وبين المشركين في شأني، ونَزَلَتْ: {فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إلى الكُفّارِ}، ثم أنكحني النبيُّ صلى الله عليه وسلم زيدَ بن حارثة، فقلتُ: أتُزوّجني بمولاكَ؟! فأنزل الله: {وما كانَ لِمُؤْمِنٍ ولا مُؤْمِنَةٍ إذا قَضى اللَّهُ ورَسُولُهُ أمْرًا أنْ يَكُونَ لَهُمُ الخِيَرَةُ مِن أمْرِهِمْ} [الأحزاب: 36]. ثم قُتل زيد، فأَرسل إلَيَّ الزّبير: احبسي عليّ نفسك. قلتُ: نعم. فنَزَلَتْ: {ولا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِيما عَرَّضْتُمْ بِهِ مِن خِطْبَةِ النِّساءِ}--------------------------------------------
[6576] قال ابنُ عطية (8/ 283) تعليقًا على هذه الآية: «نَزَلَتْ إثر صُلح الحُدَيبية، وذلك أنّ الصُّلح تضمّن أن يَردّ المؤمنون إلى الكفار كلَّ من جاء مسلمًا مِن رجل وامرأة، فنقض الله تعالى من ذلك أمر النساء بهذه الآية، وحكم أنّ المُهاجِرة لا تُردّ إلى الكفار، بل تبقى تستبرئ وتتزوّج ويُعطى زوجها الكافر الصداق الذي أنفق، وأمر أيضًا المؤمنين بطلب صداق مَن فرَّت امرأتُه مِن المؤمنين، وحكم تعالى بهذا في النازلة وسمّاهم: مؤمنات قبل أن يتيقّن ذلك؛ إذ هو ظاهر أمرهن».
وبنحوه قال ابنُ جرير (22/ 578)، وقال ابنُ تيمية (6/ 292)، وقال ابنُ القيم (3/ 150).
_________
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 581.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 578.

[البقرة: 235](1). (14/ 414)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ}
76509 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي نصر الأَسدي- في قوله: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إذا جاءَكُمُ المُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ فامْتَحِنُوهُنَّ}، أنه كان سُئل: كيف كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يَمتَحِن النساء؟ قال: كانت المرأة إذا جاءت النبيَّ صلى الله عليه وسلم حلّفها عمرُ بالله: ما خرجتِ رغبةً بأرض عن أرض، وباللهِ، ما خرجتِ من بُغض زوج، وباللهِ، ما خرجتِ التماس دنيا، وباللهِ، ما خرجتِ إلا حُبًّا لله ورسوله(2). (14/ 422)

76510 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إذا جاءَكُمُ المُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ} إلى قوله: {عليم حكيم}، قال: كان امتحانهنّ أن يشهدن: أن لا إله إلا الله وأنّ محمدًا عبده ورسوله، فإذا علِموا أنّ ذلك حقٌّ منهن لم يَرجعوهنّ إلى الكفار، وأُعطي بَعْلُها في الكفار الذين عَقد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم صَداقهُ الذي أصدَقها، وأَحلّهنّ للمؤمنين إذا آتُوهنّ أجورهنّ، ونهى المؤمنين أن يَدَعُو المُهاجِرات مِن أجل نسائهم في الكفار، وكانت مِحنة النساء أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر عمر بن الخطاب فقال: «قل لهنّ: إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بايَعكنّ على أن لا تُشركنَ بالله شيئًا». وكانت هند بنت عُتبة بن ربيعة -التي شقّت بطن حمزة- متنكّرة في النساء، فقالت: إني إنْ أتكلّم يعرفني، وإنْ عَرفني قَتلني. وإنما تنكّرتْ فرَقًا مِن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسكتَ النّسوة التي مع هند، وأبيْن أن يتكلّمنَ، فقالت هند وهي مُتَنكِّرة: كيف يَقبل مِن النساء شيئًا لم يَقْبله مِن الرجال؟ فنظر إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال لعمر: «قل لهنّ: ولا يَسرقنَ». قالت هند: واللهِ، إني لَأصيب مِن أبي سفيان--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن دريد في أماليه.
(2) أخرجه الحارث بن أبي أسامة (721 - بغية)، والبزار (2272 - كشف)، وابن جرير 22/ 575 - 576، وابن أبي حاتم -كما في الفتح 8/ 637 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه. وذكر أن هذا اللفظ لابن المنذر.
وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 7/ 123: «رواه البزار، وفيه قيس بن الربيع، وثَّقه شعبة والثوري، وضعفه غيرهما، وبقية رجاله ثقات». وحسّن السيوطي إسناده.

الهَنة، ما أدري أيُحلهنّ أم لا؟ قال أبو سفيان: ما أصبتِ مِن شيء مضى أو قد بقي فهو لكِ حلال. فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعرَفها، فدعاها، فأتتْه، فأخذتْ بيده، فعاذتْ به، فقال: «أنتِ هند؟». فقالتْ: عفا الله عما سلف. فصَرف عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم(1). (14/ 417)

76511 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- قوله: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إذا جاءَكُمُ المُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ} إلى قوله: {عَلِيمٌ حَكِيمٌ}: كان امتحانهنّ أن يشهدنَ أن لا إله إلا الله، وأنّ محمدًا عبده ورسوله(2). (ز)

76512 - عن محمد بن شهاب الزُّهريّ، قال: دخلتُ على عُروة بن الزّبير وهو يكتب كتابًا إلى ابن أبي هُنَيد صاحب الوليد بن عبد الملك، وكتب إليه يسأله عن قول الله عز وجل: {إذا جاءَكُمُ المُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ} إلى قوله: {واللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ}، وكتب إليه عُروة بن الزّبير: إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان صالَح قريشًا عام الحُدَيبية على أن يَردّ عليهم مَن جاء بغير إذن وليّه، فلما هاجر النساءُ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى الإسلام أبى الله أن يُردَدْنَ إلى المشركين، إذا هنّ امتُحِنّ محنة الإسلام، فعرفوا أنهنّ إنما جئنَ رغبة فيه(3). (ز)

76513 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {إذا جاءَكُمُ المُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ فامْتَحِنُوهُنَّ}، قال: سَلوهنّ ما جاء بهنّ؟ فإن كان جاء بهنّ غضبٌ على أزواجهنّ أو غِيرة أو سَخط، ولم يُؤمِنّ فأرجِعوهنّ إلى أزواجهنّ، وإن كُنّ مؤمنات بالله فأَمسِكوهنّ، وآتوهنّ أجورهنّ من صَدُقاتهنّ، وانكحوهنّ إن شئتم، وأَصدِقوهنّ(4). (14/ 416)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 596 بنحوه، من طريق العَوفيّين، عن ابن عباس به. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال ابن كثير في تفسيره 8/ 99: «أثر غريب، وفي بعضه نكارة». وإسناده ضعيف، لكنها صحيفة صالحة ما لم تأت بمنكر أو مخالفة. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 577.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 579، وابن عساكر في تاريخ دمشق 70/ 219 وزاد: فزعمت أنها جاءت راغبة فيه، وأمر أن يردّ صَدُقاتهنّ إليهم إذا حبسوا عنهم، وأن يردّوا عليهم مثل الذي يُرد عليهم إن فعلوا، فقال: {واسألوا ما أنفقتم} وصبحها أخواها من الغد، فطلباها، فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يردّها إليهما، فرجعا إلى مكة، فأخبرا قريشًا، فلم يبعثوا في ذلك أحدًا، ورضوا بأن يحبس النساء".
(4) تفسير مجاهد ص 655، وأخرجه الفريابي -كما في التغليق 4/ 338، وفتح الباري 8/ 632 - ، وعبد بن حميد -كما في التغليق 4/ 338 - ، وابن جرير 22/ 577. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

76514 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- يقول في قوله: {فامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أعْلَمُ بِإيمانِهِنَّ} [6577]: كان نبي الله صلى الله عليه وسلم عاهَد مِن المشركين ومن أهل الكتاب، فعاهدهم وعاهدوه، وكان في الشّرط أن يردُّوا الأموال والنساء، فكان نبيُّ الله إذا فاته أحد مِن أزواج المؤمنين، فلَحق بالمعاهدة تاركًا لدينه مختارًا للشّرك، ردّ على زوجها ما أنفق عليها، وإذا لَحق بنبي الله صلى الله عليه وسلم أحدٌ من أزواج المشركين امتَحنها نبي الله صلى الله عليه وسلم فسألها: «ما أخرجكِ من قومك؟». فإن وجدها خرجتْ تريد الإسلام قَبِلها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وردّ على زوجها ما أنفق عليها، وإن وجدها فرّتْ من زوجها إلى آخر بينها وبينه قرابة، وهي مُتمسّكة بالشّرك ردّها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى زوجها من المشركين(1). (ز)

76515 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سفيان، عن أبيه- قال: {إذا جاءَكُمُ المُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ}، يُقال لها: ما جاء بكِ عِشق رجل منّا، ولا فرار من زوجكِ، ما جاء بكِ إلا حبّ الله ورسوله؟(2). (14/ 423)

76516 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إذا جاءَكُمُ المُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ} قال: هذا حكمٌ حكمه الله بين أهل الهدى وأهل الضّلالة، {فامْتَحِنُوهُنَّ} قال: كانت مِحنتهنّ أن يَحلفنَ بالله: ما أخرجهنّ نشوز، ولا خرجنَ إلا حبًّا للإسلام وحِرصًا عليه. فإذا فَعلنَ ذلك قُبِل منهنّ(3). (14/ 417)

76517 - عن بُكير بن الأشَجّ -من طريق عمرو بن الحارث- قال: كان امتحانهنّ: إنه لم يخرجكِ إلا الدِّينُ؟(4). (ز)

76518 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إذا جاءَكُمُ المُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ}--------------------------------------------
[6577] قال ابنُ عطية (8/ 283): «قوله تعالى: {الله أعلم بإيمانهن} إشارة إلى الاسترابة ببعضهن، وحضّ على امتحانهنّ، وذكر تعالى العِلّة في أن لا يُرَدّ النساء إلى الكفار وهي امتناع الوطء وحرمته».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 581.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 577. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وعبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 577، 580، وأخرجه عبد الرزاق 2/ 288 من طريق معمر مختصرًا. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 379 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي داود في ناسخه.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 578.

يعني: سُبَيعة، فامتحنها النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فقال: «باللهِ، ما أخرجكِ مِن قومك حدثًا، ولا كراهية لزوجك، ولا بُغضًا له، ولا خرجتِ إلا حرصًا على الإسلام ورغبة فيه، ولا تريدين غير ذلك؟». فهذه المحنة يقول الله تعالى: {اللَّهُ أعْلَمُ بِإيمانِهِنَّ فَإنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِناتٍ} [6578] مِن قِبَل المِحنة، يعني: سُبَيعة؛ {فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إلى الكُفّارِ} يعني: فلا تَرُدّوهن إلى أزواجهن الكفار، {لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ ولا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ} [6579] يقول: لا تَحلّ مؤمنة لكافر، ولا كافر لمؤمنة(1). (ز)

76519 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب-: كانت المرأة من المشركين إذا غَضِبتْ على زوجها وكان بينه وبينها كلام قالت: واللهِ، لَأُهاجرنّ إلى محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه. فقال الله عز وجل: {إذا جاءَكُمُ المُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ فامْتَحِنُوهُنَّ} إن كان الغضب أتى بها فَرُدّوها، وإن كان الإسلام أتى بها فلا تَرُدّوها(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَآتُوهُمْ مَا أَنْفَقُوا}
76520 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- قال: كان امتحانهنّ أن يشهدن أن لا إله إلا الله وأن محمدًا عبده ورسوله، فإذا علِموا أنّ ذلك حقٌّ منهنّ لم--------------------------------------------
[6578] قال ابن كثير (13/ 521): «قوله تعالى: {فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار} فيه دلالة على أنّ الإيمان يُمكن الاطلاع عليه يقينًا».
[6579] قال ابنُ كثير (13/ 521): «قوله تعالى: {لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن} هذه الآية هي التي حَرّمت المسلمات على المشركين، وقد كان جائزًا في ابتداء الإسلام أن يتزوّج المشرك المؤمنة، ولهذا كان أبو العاص بن الربيع زوج ابنة النبي صلى الله عليه وسلم زينب رضي الله عنها، قد كانت مُسلمة وهو على دين قومه، فلما وقع في الأسارى يوم بدر بعثت امرأته زينب في فدائه بقِلادة لها كانت لأُمّها خديجة، فلمّا رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم رقَّ لها رِقّة شديدة، وقال للمسلمين: «إن رأيتم أن تطلقوا لها أسيرها فافعلوا». ففعلوا، فأطلقه رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن يبعث ابنته إليه، فوفّى له بذلك، وصدقه فيما وعده، وبعثها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مع زيد بن حارثة رضي الله عنهما، فأقامت بالمدينة مِن بعد وقعة بدر، وكانت سنة اثنتين، إلى أنْ أسلم زوجها أبو العاص بن الربيع سنة ثمانٍ، فردَّها عليه بالنكاح الأول، ولم يُحدث لها صداقًا».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 303 - 304.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 578.

يَرجعوهنّ إلى الكفار، وأُعطي بَعْلُها من الكفار الذين عقَد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم صَداقه الذي أصدقها(1). (ز)

76521 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وآتُوهُمْ ما أنْفَقُوا}: وآتُوا أزواجهنّ صَدُقاتهنّ(2). (ز)

76522 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن} حتى بلغ: {والله عليم حكيم}، قال: هذا حكمٌ حكمه الله عز وجل بين أهل الهدى وأهل الضلالة؛ كُنّ إذا فررنَ من المشركين الذين بينهم وبين نبي الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه عهدٌ إلى أصحاب نبي الله صلى الله عليه وسلم فتزوجوهنّ بَعثوا مُهورهنّ إلى أزواجهنّ مِن المشركين الذين بينهم وبين نبي الله صلى الله عليه وسلم عهد، وإذا فررنَ من أصحاب نبي الله صلى الله عليه وسلم إلى المشركين الذين بينهم وبين نبي الله صلى الله عليه وسلم عهد بَعثوا بمهورهنّ إلى أزواجهنّ مِن أصحاب نبي الله صلى الله عليه وسلم(3) [6580]. (ز)

76523 - عن بُكير بن الأشَجّ -من طريق عمرو بن الحارث- قال: كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم والمشركين هُدْنة فيمن فرّ مِن النساء، فإذا فرّت المشركةُ أعطى المسلمون زوجَها نفقته عليها، وكان المسلمون يفعلون، وكان إذا لم يُعطِ هؤلاء ولا هؤلاء أخرج المسلمون للمسلم الذي ذهبت امرأته نَفقتها(4). (ز)

76524 - عن محمد بن شهاب الزُّهريّ -من طريق ابن إسحاق- قال: إنما أمر الله بردّ صداقهنّ إليهم إذا حُبسنَ عنهم، وإنْ هم ردّوا المسلمين على صداق مَن حَبسوا--------------------------------------------
[6580] قال ابنُ القيم (3/ 150): «في هذا دليلٌ على أنّ خروج البُضع مِن ملك الزوج متقوّم، وأنه متقوّم بالمُسمّى الذي هو ما أنفق الزوج لا بمهر المثل، وأنّ أنكحة الكفار لها حكم الصحة، لا يُحكم عليها بالبطلان، وأنه لا يجوز ردّ المسلمة المُهاجِرة إلى الكفار ولو شُرط ذلك، وأنّ المسلمة لا يحلّ لها نكاح الكافر، وأنّ المسلم له أن يتزوج المرأة المُهاجِرة إذا انقضت عِدّتها، وآتاها مهرها، وفي هذا أبين دلالة على خروج بُضعها من ملك الزوج، وانفساخ نكاحها منه بالهجرة والإسلام، وفيه دليل على تحريم نكاح المشركة على المسلم، كما حرم نكاح المسلمة على الكافر».
وبنحوه قال ابنُ تيمية (6/ 292).
_________
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 579.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 580.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 580.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 582.

عنهم من نسائهم(1). (ز)

76525 - قال مقاتل بن سليمان: {وآتُوهُمْ ما أنْفَقُوا}، يقول: أعْطُوا أزواجهم الكفار ما أنفقوا عليهنّ من المهر، يعني: يُردّ المهر الذي يتزوّجها من المسلمين، فإن لم يتزوّجها أحد من المسلمين فليس لزوجها الكافر شيئًا(2). (ز)

76526 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وآتُوهُمْ ما أنْفَقُوا}: أزواجهنّ(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ}
76527 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا جُناحَ عَلَيْكُمْ} ولا حرج عليكم {أنْ تَنْكِحُوهُنَّ إذا آتَيْتُمُوهُنَّ} يقول: إذا أعطيتموهن {أُجُورَهُنَّ}(4). (ز)

76528 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولا جُناحَ عَلَيْكُمْ أنْ تَنْكِحُوهُنَّ}: ولها زوج ثَمَّ؛ لأنه فرّق بينهما الإسلامُ إذا استُبرئت أرحامهنّ(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ}

‌‌نزول الآية:
76529 - عن يزيد بن الأَخْنس: أنه لما أسلم أسلم معه جميعُ أهله إلا امرأة واحدة أبتْ أن تُسلم؛ فأنزل الله: {ولا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الكَوافِرِ} فقيل له: قد أنزل الله آيةً، فَرّق بينها وبين زوجها إلا أن تُسلم. فضرب لها أجلَ سنة، فلمّا مَضت السّنَة إلا يومًا جلستْ تنظر الشمس حتى إذا دَنتْ للغروب أسلمتْ(6). (14/ 423)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 582.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 303 - 304.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 581.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 303 - 304.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 582.
(6) أخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 3/ 77 (1393)، من طريق بقية بن الوليد، عن صفوان بن عمرو، عن جبير بن نفير، عن يزيد بن الأخنس به.
وأخرجه الطبراني في مسند الشاميين 2/ 68 (933)، من طريق بقية، عن صفوان بن عمرو، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن يزيد بن الأخنس به.
وسنده ضعيف؛ فيه بقية بن الوليد، قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب (734): «صدوق، كثير التدليس عن الضعفاء».

76530 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- قال: أسلم عمرُ بن الخطاب، وتأخّرت امرأتُه في المشركين؛ فأنزل الله: {ولا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الكَوافِرِ}(1). (14/ 423)

76531 - عن إبراهيم النَّخعي، في قوله: {ولا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الكَوافِرِ}، قال: نَزَلَتْ في المرأة من المسلمين تَلحق بالمشركين فتَكفُر، فلا يُمسك زوجها بعِصْمتها، قد برئ منها(2). (14/ 423)

76532 - عن يزيد بن أبي حَبيب -من طريق ابن لِهيعة- قال: أُنزل: {ولا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الكَوافِرِ} في امرأة لعمر بن الخطاب تركها [ … ](3) يُطلّقها حتى نَزَلَتْ الآية، فطلّقها عمر(4). (ز)

76533 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الكَوافِرِ} … وفيه [أي: عمر بن الخطاب] نَزَلَتْ هذه الآية وفي أصحابه، وكانت امرأة عمر بن الخطاب رضي الله عنها بمكة، واسمها: قُرَيبة بنت أبي أُميّة، وهشام بن العاص بن وائل وامرأته هند بنت أبي جهل، وعِياض بن شدّاد الفهريّ وامرأته أُمّ الحكم بنت أبي سفيان، وشمّاس بن عثمان المخزومي وامرأته يَرْبُوع بنت عاتكة، وعمرو بن عبد عمرو وهو ذو اليدين وامرأته هند بنت عبد العُزّى، فتزوّج امرأةَ عمر بن الخطاب أبو سُفيان بن حرب(5). (ز)

‌‌تفسير الآية:
76534 - عن طلحة بن عبيد الله -من طريق ابنه موسى- قال: لَمّا نزلت هذه--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد بن منيع -كما في إتحاف الخيرة المهرة 4/ 159 (3335) -، من طريق مندل، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف جدًّا. وينظر: مقدمة الموسوعة. وقال البوصيري: «هذا إسناد ضعيف؛ لضعف مندل بن علي».
(2) أخرجه سعيد بن منصور -كما في فتح الباري 8/ 633 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) كذا في المطبوع، ولعله سقط في أصل المخطوط.
(4) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 2/ 19 (29).
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 304.

الآية: {ولا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الكَوافِرِ} طلّقتُ امرأتي أروى بنت ربيعة، وطلّق عمر قُرَيبة بنت أبي أُميّة، وأُمّ كلثوم بنت جَرول الخُزاعيّة(1). (14/ 423)

76535 - عن عُروة بن الزبير -من طريق الزُّهريّ- في قول الله: {ولا تمسكوا بعصم الكوافر}: يعني: من غير أهل الكتاب، فطلّق عمر بن الخطاب مليكة ابنة أبي أُميّة، فتزوّجها معاوية بن أبي سُفيان، وطلّق عمر أيضًا بنت جَرول الخُزاعيّة، فتزوّجها أبو جهم بن حُذيفة، وطلّق عِياض بن غَنْم الفهريّ أُمّ الحكم بنت أبي سُفيان يومئذ، فتزوّجها عبد الله بن عثمان الثّقفيّ، فولَدت له عبد الرحمن ابن أُمّ الحكم(2). (ز)

76536 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ولا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الكَوافِرِ}، قال: أمَر أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم بطلاق نسائهم الكوافر بمكة؛ قَعدنَ مع الكفار(3). (14/ 416)

76537 - عن مجاهد بن جبر -من طريق خُصَيف- {ولا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الكَوافِرِ}، قال: الرجل تَلْحق امرأته بدار الحرب، فلا يَعتدّ بها مِن نسائه(4). (14/ 420)

76538 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق سالم-، مثله(5). (14/ 420)

76539 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {ولا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الكَوافِرِ}: مشركات العرب اللاتي يأبَيْن الإسلام؛ أُمر أن يُخلّى سبيلهنّ(6) [6581]. (ز)

76540 - عن محمد بن شهاب الزُّهريّ -من طريق يونس- قال: بلَغنا: أنّ--------------------------------------------
[6581] بَيَّنَ ابنُ عطية (8/ 284) أنّ في تأويل {الكوافر} في هذه الآية قولين، فقال: «قيل: الآيات في عابدات الأوثان ومَن لا يجوز نكاحها ابتداء. وقيل: هي عامة نسخ منها نساء أهل الكتاب».
وذهب ابنُ جرير (22/ 583) مستندًا إلى أقوال السلف، وبنحوه ابنُ تيمية (6/ 292) إلى القول الأول.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 9/ 419 - .
(2) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 70/ 219.
(3) تفسير مجاهد ص 656، وأخرجه الفريابي -كما في التغليق 4/ 338، وفتح الباري 8/ 632 - ، وعبد بن حميد -كما في التغليق 4/ 338 - ، وابن جرير 22/ 585. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 312 - 313. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 313.
(6) الناسخ والمنسوخ لقتادة ص 48 - 49، وأخرجه ابن جرير 22/ 585.

الممتحنة أُنزِلَتْ في المُدّة التي مادَّ فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم كفار قريش، من أجل العهد الذي كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين كفار قريش في المُدّة، فكان يردّ على كفار قريش ما أنفقوا على نسائهم اللاتي يُسلِمن ويُهاجرنَ وبُعولتُهنّ كفار، ولو كانوا حربًا ليست بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبينهم مُدّة عهد لم يَرُدّوا إليهم شيئًا مما أنفقوا، وقد حكم الله للمؤمنين على أهل المُدّة من الكفار بمثل ذلك الحكم، قال الله: {ولا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الكَوافِرِ} فطلّق المؤمنون حين أُنزِلَتْ هذه الآية كلّ امرأة كافرة كانت تحت رجل منهم، فطلّق عمر بن الخطاب امرأته بنت أبي أُميّة بن المُغيرة من بني مخزوم، فتزوّجها معاوية بن أبي سفيان، وبنت جَرول من خُزاعة، فتزوّجها جهم بن حُذيفة العدوي، وجعل ذلك حكمًا حكم به بين المؤمنين وبين المشركين في مُدّة العهد التي كانت بينهم(1). (14/ 418)

76541 - عن محمد بن شهاب الزُّهريّ -من طريق محمد بن إسحاق- قال: لما نَزَلَتْ هذه الآية: {يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات} إلى قوله: {ولا تمسكوا بعصم الكوافر}؛ كان ممن طلّق عمر بن الخطاب? امرأته قُرَيبة ابنة أبي أُميّة بن المُغيرة، فتزوّجها بعده معاوية بن أبي سُفيان، وهما على شِركهما بمكة، وأُمّ كُلثوم ابنة جَرول الخُزاعيّة أُمّ عبيد الله بن عمر، فتزوّجها أبو جهم بن حُذافة بن غانم؛ رجل من قومه، وهما على شرِكهما، وطلحة بن عبيد الله بن عثمان بن عمرو التيمي كانت عنده أروى بنت ربيعة بن الحارث بن عبد المُطّلب، ففرَّق بينهما الإسلام حين نهى القرآن عن التمسُّك بعِصَم الكوافر، وكان طلحة قد هاجر وهي بمكة على دين قومها، ثم تزوّجها في الإسلام بعد طلحة خالد بن سعيد بن العاص بن أُميّة بن عبد شمس، وكان ممن فَرَّ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من نساء الكفار ممن لم يكن بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فحبسها وزوّجها رجلًا من المسلمين أُميمة بنت بشر الأنصارية، ثم إحدى نساء بني أُميّة بن زيد من أوس الله، كانت عند ثابت بن الدّحداحة، ففَرّت منه -وهو يومئذ كافر- إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فزَوَّجها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم سهلَ بن حُنَيف أحد بني عمرو بن عوف، فولَدت عبد الله بن سهل(2). (ز)

76542 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الكَوافِرِ} يعني: بعقد الكوافر،--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 583 - 584، كما أخرجه من طريق معمر بنحوه مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 584.

يقول: لا تَعتدّ بامرأتك الكافرة؛ فإنها ليست لك بامرأة. يقول: هذا الذي يتزوّج هذه المُهاجِرة، وذلك أنّ المرأة الكافرة تكون في موضع من قومها، ولها أهل كثير، فيُمسكها إرادة أن يتعزّز بأهلها وقومها من الناس …(1). (ز)

76543 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الكَوافِرِ}: إذا كفرت المرأة فلا تُمسكوها، خلّوها، وقعت الفرقة بينها وبين زوجها حين كَفرت(2) [6582]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَاسْأَلُوا مَا أَنْفَقْتُمْ وَلْيَسْأَلُوا مَا أَنْفَقُوا}
76544 - عن إبراهيم النَّخعي، في قوله: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إذا جاءَكُمُ المُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ} الآية، قال: كان قوم بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد، وكانت المرأة إذا جاءتْ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم امتَحنوها، ثم يَرُدُّون على زوجها ما أنفق عليها، وإن لَحقت امرأة من المسلمين بالمشركين فغَنم المسلمون ردُّوا على صاحبها ما أنفق عليها. =

76545 - قال الشعبي: ما رضي المشركون بشيء مما أنزل الله ما رَضُوا بهذه الآية، وقالوا: هذا النَّصَف(3). (14/ 422)

76546 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {واسْأَلُوا ما أنْفَقْتُمْ ولْيَسْأَلُوا ما أنْفَقُوا}، قال: ما ذهب من أزواج أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم إلى الكفار فليُعطهم الكفار صَدُقاتهنّ وليُمسكُوهنّ، وما ذهب من أزواج الكفار إلى أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كمثل ذلك، هذا في صُلحٍ كان بين قريش وبين محمد صلى الله عليه وسلم(4). (14/ 416)
76547 - عن عامر الشعبي، قال: كانت زينب امرأة ابن مسعود من الذين قالوا له: {واسْأَلُوا ما أنْفَقْتُمْ ولْيَسْأَلُوا ما أنْفَقُوا}(5). (14/ 420)--------------------------------------------
[6582] قال ابنُ تيمية (6/ 290): «قوله: {ولا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الكَوافِرِ} إنما يتناول النكاح، لا يتناول الوطء بمِلك اليمين».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 304.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 585.
(3) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(4) تفسير مجاهد ص 656، وأخرجه الفريابي -كما في التغليق 4/ 338، وفتح الباري 8/ 632 - ، وعبد بن حميد -كما في التغليق 4/ 338 - ، وابن جرير 22/ 587. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.