📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

أخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا نَعصيه فيه من المعروف، وأن لا نَخمِش وجهًا، ولا نشُقّ جيبًا، ولا ندعو ويلًا(1). (14/ 431)

76632 - عن أُمّ عطية، قالت: أُخذ علينا في البيعة أن لا نَنُوح، فما وفى منا غير خمس؛ أُمّ سليم، وأُمّ العلاء، وابنة أبي سبرة امرأة أبي معاذ -أو قالت: بنت أبي سبرة وامرأة معاذ-، وامرأة أخرى(2). (14/ 435)

76633 - عن أُمّ عطية، قالت: كان فيما أُخذ عليهن أن لا يَخْلُون بالرجال إلا أن يكون مَحرمًا، فإنّ الرجل قد يُلاطف المرأة فيُمذي في فَخِذيه(3). (14/ 437)

76634 - عن الحسن البصري، قال: كان فيما أُخذ عليهن أن لا يَخْلُون بالرجال إلا أن يكون مَحرمًا، وإنّ الرجل قد تُلاطفه المرأة فيُمذي في فَخِذيه(4). (14/ 436)

76635 - عن إبراهيم، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُصافح النساء وعلى يده الثوب(5). (ز)

76636 - قال الكلبي: كان رسول صلى الله عليه وسلم يشترط على النساء، وعمر? يُصافحهن(6). (ز)


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ قَدْ يَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ (13)}
‌‌نزول الآية:
76637 - عن عبد الله بن عباس، قال: كان عبد الله بن عمرو وزيد بن الحارث يُوادّان رجلًا مِن يهود؛ فأنزل الله: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ} الآية(7). (14/ 437)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن سعد 8/ 7، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 128 - . وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن سعد 8/ 8. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن مردويه.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن سعد، وعبد بن حميد.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 288.
(6) تفسير الثعلبي 9/ 298.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن إسحاق، وابن المنذر.

76638 - قال مقاتل بن سليمان: ‌‌{يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ}، يعني: اليهود، نَزَلَتْ في عبد الله بن أُبيّ، ومالك بن دَخْشَم، كانت اليهود زَيّنوا لهم ترْك الإسلام، فكان أناس من فقراء المسلمين يُخبرون اليهود عن أخبار المسلمين ليتواصلوا بذلك فيصيبون من ثمارهم وطعامهم؛ فنهى الله عز وجل عن ذلك(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ}
76639 - عن عبد الله بن عباس، {لا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ}، قال: هم الكفار أصحاب القبور الذين يئسوا من الآخرة(2) [6591]. (14/ 438)

76640 - قال الحسن البصري: {غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ}، يعني: اليهود(3). (ز)

76641 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {لا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ}، قال: اليهود(4). (14/ 439)

76642 - عن محمد بن السّائِب الكلبي -من طريق معمر- في قوله تعالى: {قَدْ يَئِسُوا مِنَ الآخِرَةِ}، قال: هم اليهود والنصارى(5). (ز)

76643 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ}، يعني: اليهود(6). (ز)

76644 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله:--------------------------------------------
[6591] قال ابنُ عطية (8/ 289): «قال ابن عباس: هم في هذه الآية كفار قريش. لأن كل كافر فعليه غضب من الله لا يرد بذلك ثبوت الغضب على اليهود … ولا سيما في المردة ككفار قريش؛ إذ أعمالهم معصية ليست بمجرد ضلال، بل فيها مناورات مقصودة».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 307.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وعبد بن حميد.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 381 - .
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 289، وابن جرير 22/ 603. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 289، وابن جرير 22/ 604.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 307 - 308.

{يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ} الآية، قال: القوم الذين غضب الله عليهم يهود(1) [6592]. (ز)


‌‌ ‌‌{قَدْ يَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ (13)}
76645 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مسروق- في قوله: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ قَدْ يَئِسُوا مِنَ الآخِرَةِ}، قال: فلا يؤمنون بها، ولا يَرجُونها، كما يئس هذا الكافر إذا مات وعاين ثوابه واطّلع عليه(2). (14/ 438)

76646 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- {قَدْ يَئِسُوا مِنَ الآخِرَةِ كَما يَئِسَ الكُفّارُ مِن أصْحابِ القُبُورِ}، قال: يعني: مَن مات من الذين كفروا، فقد يئس الأحياء من الذين كفروا أن يَرجعوا إليهم أو يبعثهم الله(3). (14/ 439)

76647 - عن سعيد بن جُبَير، {كَما يَئِسَ الكُفّارُ مِن أصْحابِ القُبُورِ}، قال: الذين ماتوا فعاينوا الآخرة(4). (14/ 438)

76648 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الحكم- في هذه الآية: {قَدْ يَئِسُوا مِنَ الآخِرَةِ كَما يَئِسَ الكُفّارُ مِن أصْحابِ القُبُورِ}، قال: أصحاب القبور: الذين في القبور، قد يئسوا من الآخرة(5). (ز)

76649 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {قَدْ يَئِسُوا مِنَ الآخِرَةِ}--------------------------------------------
[6592] قيل: إنّ «القوم» المشار إليهم في الآية: هم اليهود. وقيل: هم كفار مكة.
وعَلَّق ابنُ عطية (8/ 289) على القولين بقوله: «وفي الكلام في التشبيه الذي في قوله: {كما يئس} يتبين الاحتياج إلى هذا الخلاف؛ وذلك أن اليأس من الآخرة: إما أن يكون بالتكذيب بها، وهذا هو يأس كفار مكة، وإما أن يكون باليأس عن الحظّ فيها والنعمة مع التصديق بها، وهذا هو يأس اليهود».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 605.
(2) أخرجه الطبراني (9059). وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي حاتم.
وقال الهيثمي في المجمع 7/ 147: «رواه الطبراني عن شيخه عبد بن محمد بن سعيد بن أبي مريم، وهو ضعيف».
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 601 بنحوه.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 604.

قال: بكفرهم، {كَما يَئِسَ الكُفّارُ مِن أصْحابِ القُبُورِ} قال: مِن ثواب الآخرة حين تبيّن لهم أعمالهم(1). (14/ 439)

76650 - عن مجاهد بن جبر =

76651 - وعكرمة مولى ابن عباس -من طريق سِماك- في قوله: {كَما يَئِسَ الكُفّارُ مِن أصْحابِ القُبُورِ}، قالا: الكفار حين أُدخلوا القبور فعاينوا ما أعدّ الله لهم من الخزي يئسوا من رحمة الله(2). (14/ 439)

76652 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {قَدْ يَئِسُوا مِنَ الآخِرَةِ كَما يَئِسَ الكُفّارُ مِن أصْحابِ القُبُورِ}، يقول: مَن مات مِن الذين كفروا فقد يئس الأحياء منهم أن يَرجعوا إليهم، أو يبعثهم الله(3). (ز)

76653 - عن الحسن البصري -من طريق منصور بن زاذان- قال: {كَما يَئِسَ الكُفّارُ} الأحياء من الذين ماتوا(4). (14/ 439)

76654 - عن القاسم بن أبي بَزّة -من طريق أبي ثابت- {قَدْ يَئِسُوا مِنَ الآخِرَةِ كَما يَئِسَ الكُفّارُ مِن أصْحابِ القُبُورِ}، قال: مَن مات مِن الكفار يئس من الخير(5). (ز)

76655 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {لا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ}، قال: اليهود قد يئسوا من الآخرة أن يُبعثوا كما يئس الكفار أن يَرجع إليهم أصحاب القبور الذين قد ماتوا(6). (14/ 439)

76656 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {كَما يَئِسَ الكُفّارُ مِن أصْحابِ القُبُورِ}، قال: إنّ الكافر إذا مات له ميت لم يرجُ لقاءَه، ولم يحتسب أجْره(7). (14/ 439)

76657 - عن منصور [بن المعتمر]-من طريق جرير- في قوله: {قَدْ يَئِسُوا مِنَ الآخِرَةِ} الآية، قال: قد يئسوا أن يكون لهم ثواب الآخرة، كما يئس مَن في القبور مِن الكفار من الخير، حين عاينوا العذاب والهوان(8). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 604 مقتصرًا على شطره الثاني. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 571 - 572. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 603.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 602 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(5) أخرجه الثعلبي 9/ 300.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 289، وابن جرير 22/ 603. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 22/ 603 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) أخرجه ابن جرير 22/ 608.

76658 - عن محمد بن السّائِب الكلبي -من طريق معمر- {قَدْ يَئِسُوا مِنَ الآخِرَةِ}: يعني: اليهود والنصارى، يقول: قد يئسوا من ثواب الآخرة وكرامتها، كما يئس الكفار الذين قد ماتوا -فهم في القبور- مِن الجنة حين رأوا مقعدهم من النار(1). (ز)

76659 - قال مقاتل بن سليمان: {قَدْ يَئِسُوا مِنَ الآخِرَةِ} يعني: اليهود {كَما يَئِسَ الكُفّارُ مِن أصْحابِ القُبُورِ} وذلك أنّ الكافر إذا دخل قبره أتاه مَلَكٌ شديد الانتهار، فأجلسه، ثم يسأله: مَن ربّك؟ وما دينك؟ ومَن رسولك؟ فيقول: لا أدري. فيقول المَلك: أبعدك الله، انظر -يا عدوّ الله- إلى منزلك من النار. فينظر إليها، ويدعو بالويل، ويقول له المَلك: هذا لك، يا عدوّ الله، فلو كنتَ آمنتَ بربّك لدخلتَ الجنة. ثم فينظر إليها، فيقول: لِمَن هذا؟ فيقول له المَلك: هذا لِمَن آمن بالله. فيكون حسرة عليه، وينقطع رجاؤه منها، ويعلم عند ذلك أنه لا حظّ له فيها، وييأس من خير الجنة، فذلك قوله لكفار أهل الدنيا الأحياء منهم: قد يئسوا من نعيم الآخرة بأنهم كذّبوا بالثواب والعقاب، وهم أيضًا آيسون من الجنة كما أيس هذا الكافر مِن أصحاب القبور حين عاينوا منازلهم من النار في الآخرة(2). (ز)

76660 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ} الآية، قال: قد يئس هؤلاء الكفار مِن أن تكون لهم آخرة، كما يئس الكفار الذين ماتوا -الذين في القبور- من أن تكون لهم آخرة؛ لِما عاينوا من أمر الآخرة، فكما يئس أولئك الكفار كذلك يئس هؤلاء الكفار. قال: والقوم الذين غضب الله عليهم يهود، هم الذين يئسوا من أن تكون لهم آخرة، كما يئس الكفار قبلهم من أصحاب القبور؛ لأنهم قد علِموا كتاب الله، وأقاموا على الكفر به. وما صنعوا وقد علِموا؟!(3) [6593]. (ز)--------------------------------------------
[6593] قال ابنُ عطية (8/ 289 - 290) تعليقًا على القولين المختلفين في الآية: «مَن قال: إنّ القومَ المشارَ إليهم: هم كفار مكة. قال: معنى قوله: {كما يئس الكفار} كما يئس الكافر من صاحب قبر؛ لأنه إذا مات له حميم قال: هذا آخر العهد به، لن يُبعث أبدًا. فمعنى الآية: أن اعتقاد أهل مكة في الآخرة كاعتقاد الكافر في البعث ولقاء موتاه. وهذا هو تأويل ابن عباس، والحسن، وقتادة في معنى قوله تعالى: {كما يئس الكفار}، ومَن قال: إنّ القوم المشار إليهم: هم اليهود. قال: معنى قوله: {كما يئس الكفار} أي: كما يئس الكافر من الرحمة إذا مات، وكان صاحب قبر، وذلك أنه يُروى أنّ الكافر إذا كان في قبره عُرض عليه مقعده في الجنة أن لو كان مؤمنًا، ثم يُعرض عليه مقعده من النار الذي يصير إليه، فهو يائس من رحمة الله مع علمه بها ويقينه. وهذا تأويل مجاهد، وابن جبير، وابن زيد في قوله: {كما يئس الكفار} فمعنى الآية: أن يأس اليهود من رحمة الله في الآخرة مع علمهم بها كيأس ذلك الكافر في قبره، وذلك لأنهم قد رِين على قلوبهم، وحملهم الحسد على ترْك الإيمان، وغلب على ظنونهم أنهم معذَّبون، وهذه كانت صفة كثير من معاصري النبي صلى الله عليه وسلم. و {مِن} في قوله: {مِن أصحاب} على القول الأول هي لابتداء الغاية، وفي القول الثاني هي لبيان الجنس والتبعيض يتوجَّهان فيها، وبيان الجنس أظهر». ولم يذكر مستندًا.
ورجَّحَ ابنُ جرير (22/ 605) القولَ الثاني استنادًا إلى الدلالة العقلية، فقال: «أولى القولين في ذلك عندي بالصواب قول مَن قال: قد يئس هؤلاء الذين غضب الله عليهم مِن اليهود مِن ثواب الله لهم في الآخرة وكرامته؛ لكفرهم وتكذيبهم رسوله محمدًا صلى الله عليه وسلم على علمٍ منهم بأنه لله نبي، كما يئس الكفار منهم الذين مضوا قبلهم فهلكوا، فصاروا أصحاب القبور، وهم على مثل الذي هؤلاء عليه، مِن تكذيبهم عيسى -صلوات الله عليه- وغيره من الرسل، من ثواب الله وكرامته إياهم. وإنما قلنا: ذلك أولى القولين بتأويل الآية. لأنّ الأموات قد يئسوا من رجوعهم إلى الدنيا، أو أن يُبعثوا قبل قيام الساعة المؤمنون والكفار، فلا وجهَ لأن يخصّ بذلك الخبر عن الكفار، وقد شركهم في الإياس من ذلك المؤمنون».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 289، وابن جرير 22/ 604.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 307 - 308.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 605.

‌‌سورة الصف
‌‌مقدمة السورة
76661 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي عمرو بن العلاء، عن مجاهد- قال: نَزَلَتْ سورة الصَّف بمكة(1). (14/ 440)

76662 - عن عبد الله بن عباس -من طريق خُصَيف، عن مجاهد-: مدنيّة(2). (14/ 440)

76663 - عن عبد الله بن عباس، قال: نَزَلَت سورة الحواريّين بالمدينة(3). (14/ 440)

76664 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخُراسانيّ-: مدنيّة، وذكرها بمسمى: الحَواريّين، وأنها نزلت بعد سورة التَّغابُن(4). (14/ 440)

76665 - عن عبد الله بن الزبير، قال: نَزَلَتْ سورة الصَّف بالمدينة(5). (14/ 440)

76666 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

76667 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مدنيّة(6). (ز)

76668 - عن قتادة بن دعامة -من طرق- قال: نزلت سورةُ الصَّف بالمدينة(7). (14/ 440)

76669 - عن محمد بن شهاب الزُّهريّ: مدنيّة، ونزلت بعد سورة التَّغابُن(8). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ (ت: اللاحم) 3/ 122.
قال السيوطي في الإتقان في علوم القرآن 1/ 50: «إسناده جيد، رجاله كلهم ثقات من علماء العربية المشهورين».
(2) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 143 - 144.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(6) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(7) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396، والنحاس (745)، كلاهما من طريق سعيد. كذلك أخرجه الحارث المحاسبي ص 395 من طريق معمر، كما أخرجه أبو بكر ابن الأنباري -كما في الإتقان 1/ 57 - من طريق همام. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(8) تنزيل القرآن ص 37 - 42.

76670 - عن علي بن أبي طلحة: مدنيّة، وذكرها بمسمى: الحَواريّين(1). (ز)

76671 - قال مقاتل بن سليمان: سورة الصَّف مكّيّة، عددها أربع عشرة آية(2) [6594]. (ز)

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌‌‌ ‌‌{سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (1) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ (2)}
‌‌نزول الآيات
76672 - عن عبد الله بن سلام -من طريق أبي سَلمة- قال: قعدنا نَفرٌ مِن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتذاكرنا، فقلنا: لو نعلم أيَّ الأعمال أقرب إلى الله تعالى لَعمِلناه. فأنزل الله: {سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وما فِي الأَرْضِ وهُوَ العَزِيزُ الحَكِيمُ}. قال عبد الله بن سلام: قرأها علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا(3). (14/ 441)

76673 - عن أبي هريرة -من طريق أبي سَلمة- قال: قال ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو نعلَم أحبَّ الأمور إلى الله تعالى اتبعناها. فأنزل الله عز وجل: {سبح--------------------------------------------
[6594] اختُلف هل السورة مكّيّة أم مدنيّة. وذكر ابنُ عطية (8/ 291) أنّ القول الأول قول الجمهور، ورجَّحه مستندًا إلى السياق، فقال: «والأول أصح؛ لأنّ معاني السورة تعضده». ثم قال: «ويشبه أن يكون فيها المكيّ والمدنيّ».
_________
(1) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 313.
(3) أخرجه أحمد 39/ 205 - 206 (23788، 23789)، والترمذي 5/ 501 - 502 (3595)، وابن حبان 10/ 454 (4594)، والحاكم 2/ 78 - 79 (2384، 2385، 2387)، 2/ 248 (2899)، 2/ 528 (3806)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 104 - ، والثعلبي 9/ 303.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي في التلخيص. وقال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة 6/ 286 - 287 (5861): «هذا إسناد رواته ثقات». وقال السيوطي بعد أن رواه بسنده مسلسلًا: «قال الحافظ ابن حجر: هو من أصح مسلسل يروى في الدنيا، قلّ أن وقع في المسلسلات مثله مع مزيد علوه».

لله ما في السموات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص}(1). (ز)

76674 - عن أبي هريرة، قال: قالوا: لو كُنّا نعلَم أيّ الأعمال أحبُّ إلى الله! فنزلت: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أدُلُّكُمْ عَلى تِجارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِن عَذابٍ ألِيمٍ} إلى قوله: {بِأَمْوالِكُمْ وأَنْفُسِكُمْ}. فكرهوا، فنزلت: {يا أيها الذين آمنوا لم تقولون مالا تفعلون} إلى قوله: {بنيان مرصوص}(2). (14/ 444)

76675 - عن صُهيب -من طريق سعيد بن المسيّب- قال: كان رجل يوم بدر قد آذى المسلمين وأنكاهم، فقَتلته في القتال، فقال رجل: يا رسول الله، قتلتُ فلانًا. ففَرح بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال عمرو بن الخطاب وعبد الرحمن بن عوف: بالله -يا صُهيب- أما أخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم أنك قتلتَ فلانًا، فإنّ فلانًا انتحله. فقال صُهيب: إنما قتلتُه لله تعالى ولرسوله. فقال عمر وعبد الرحمن: يا رسول الله، قَتله صُهيب. قال: «أكذلك، يا أبا يحيى؟». قال: نعم، واللهِ، يا رسول الله. فأنزل الله تعالى هذه الآية: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ} والآية الأخرى(3). (ز)

76676 - عن عبد الله بن عباس، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يَبعث السَّرية، فإذا رجعوا كانوا يزيدون في الفعل، ويقولون: قاتَلنا كذا، وصَنعنا كذا. فأنزل الله الآية(4). (14/ 445)

76677 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله عز وجل: {لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ}، قال: كان الرجل يجيء إلى النبي فيقول: فعلتُ كذا وكذا. فأنزل الله عز وجل: {لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ}(5). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن الأعرابي في معجمه 3/ 1107 (2325)، من طريق أحمد بن يحيى بن المنذر الكندي الأحول، عن أيوب بن زياد بن النجار اليمامي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة به.
وسنده ضعيف؛ فيه أحمد بن يحيى بن المنذر الكندي الأحول، وهو ضعيف. كما في لسان الميزان 1/ 690.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه الثعلبي 9/ 302.
إسناده ضعيف؛ فيه حصين بن حذيفة، قال عنه أبو حاتم -كما في الجرح والتعديل 3/ 191 (827) -: «مجهول».
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه الضياء المقدسي في الأحاديث المختارة 12/ 105 - 106 (125)، وابن هامل في جزء فيه أحاديث عوال من مسموعاته ص 47 - 48 (16).

76678 - عن عبد الله بن عباس، قال: قالوا: لو نعلَم أحبَّ الأعمال إلى الله لفعلناه. فأخبرهم الله، فقال: {إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ}. فكَرِهوا ذلك؛ فأنزل الله: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ}(1). (14/ 443)

76679 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قال: كان ناسٌ مِن المؤمنين قبل أن يُفرض الجهاد يقولون: لودِدنا أنّ الله دلَّنا على أحبّ الأعمال فنفعل به. فأخبر الله نبيّه: أنّ أحبّ الأعمال إيمان بالله لا شكّ فيه، وجهاد أهل معصيته الذين خالفوا الإيمان ولم يُقرّوا به. فلما نزل الجهاد كَره ذلك أناسٌ من المؤمنين، وشقّ عليهم أمره؛ فقال الله: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ}(2). (14/ 442)

76680 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- قال: كانوا يقولون: واللهِ، لو نعلَم ما أحبّ الأعمال إلى الله لعمِلناه. فأنزل الله: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ} إلى قوله: {كَأَنَّهُمْ بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ}، فدلّهم على أحبّ الأعمال إليه(3). (14/ 443)

76681 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ}، قال: هذه الآية في القتال وحده، وهم قوم كانوا يأتون النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فيقول الرجل: قاتلتُ، وضربتُ بسيفي. ولم يفعلوا؛ فنَزَلَتْ(4).

76682 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ} إلى قوله: {بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ}، قال: نَزَلَت في نَفرٍ من الأنصار، منهم عبد الله بن رَواحة، وقالوا في مجلس لهم: لو نعلَم أيَّ عمل أحبّ إلى الله لَعمِلناه حتى نموت. فأنزل الله هذا فيهم، فقال ابن رَواحة: لا أبْرح حبيسًا في سبيل الله حتى أموت شهيدًا. فقُتل شهيدًا(5). (14/ 444)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 606 - 607، من طريق علي بن أبي طلحة.
إسناده جيد. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 607، من طريق العَوفيّين عن ابن عباس.
الإسناد ضعيف، لكنها صحيفة صالحة ما لم تأت بمنكر أو مخالفة. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 607، وابن عساكر 28/ 90. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

76683 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ}: أنزل الله هذا في الرجل يقول في القتال ما لم يفعله مِن الضَّرب والطَّعن والقتْل، قال الله: {كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ}(1). (ز)

76684 - قال الحسن البصري: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ}، يعني: المنافقين، نَسبهم إلى الإسلام الذي أظهروا، وهو الإقرار، وكانوا يقولون: نجاهد مع رسول الله، ونؤمن به، فإذا جاء الجهاد بَعدوا عنه(2). (ز)

76685 - عن أبي صالح باذام -من طريق محمد بن جُحادة- قال: قال المسلمون: لو أُمرنا بشيء نفعله. فنزلت: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أدُلُّكُمْ عَلى تِجارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِن عَذابٍ ألِيمٍ}. فتباطئوا عنها؛ فنَزَلَتْ: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ} إلى آخر الآية(3). (14/ 445)

76686 - قال محمد بن كعب القُرَظيّ: لمّا أخبر الله تعالى رسولَه صلى الله عليه وسلم بثواب شهداء بدر؛ قالت الصحابة: اللهم، اشهد، لئن لَقينا قتالًا لَنُفرغنّ فيه وُسعنا. ففرُّوا يوم أُحد، فعيّرهم الله بذلك بهذه الآية(4). (ز)

76687 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ}، قال: بلغني: أنها نَزَلَتْ في الجهاد، قال: كان رجل يقول: قاتلتُ وفعلتُ. ولم يكن يفعل، فوعَظهم الله في ذلك أشدَّ الموعظة(5). (ز)

76688 - عن عبد الرحمن بن سابط -من طريق موسى بن عيسى- قال: كان عبد الله بن رَواحة يأخذ بيد النّفر من أصحابه، فيقول: تَعالَوا نذكر الله فنزداد إيمانًا، تَعالَوا نذكر الله بطاعته لعلّه يذكُرنا بمعرفته. فهشَّ القوم للذِّكر واشتاقوا، فقالوا: اللهم، لو نعلَم الذي هو أحبّ إليك فعلناه. فأنزل الله: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ} إلى قوله: {كَأَنَّهُمْ بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ}. فلما كان يوم مُؤتة،--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 609.
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 382 - . وبنحوه في تفسير الثعلبي 9/ 302 مع التصريح بالنزول.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 607 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) تفسير الثعلبي 9/ 302، وتفسير البغوي 8/ 104.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 290.

وكان ابن رَواحة أحد الأمراء، نادى في القوم: يا أهل المجلس الذي وعدتم ربكم قولكم: لو نعلَم الذي هو أحبّ إليك فَعَلنا. ثم تقدّم، فقاتل حتى قُتل(1). (14/ 443)

76689 - عن زيد بن أسلم، قال: نَزَلت هذه الآيةُ في نَفرٍ مِن الأنصار فيهم عبد الله بن رَواحة، قالوا في مجلس: لو نعلَم أيَّ الأعمال أحبّ إلى الله لعمِلنا به حتى نموت. فأنزل الله هذه فيهم، فقال ابن رَواحة: لا أبْرح حبيسًا في سبيل الله حتى أموت شهيدًا(2). (14/ 444)

76690 - قال مقاتل بن سليمان: … وذلك أنّ المؤمنين قالوا: لو نعلَم أيَّ الأعمال أحبّ إلى الله لعمِلناه. فأنزل الله تعالى: {إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ يعني في طاعته صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ} … فأخبرهم اللهُ بأحبّ الأعمال إليه بعد الإيمان، فكرهوا القتال، فوعَظهم الله، وأدّبهم، فقال: {لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ} نَزَلت هذه الآية في الأنصار في الأَوْس والخَزْرج؛ منهم عبد الله بن رَواحة وغيره(3). (ز)

76691 - عن مقاتل [بن حيّان]، قال: قال المؤمنون: لو نعلَم أحبّ الأعمال إلى الله لعمِلناه به. فدلّهم على أحبّ الأعمال إليه، فقال: {إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ} فبيّن لهم، فابتُلوا يوم أُحُد بذلك، فوَلّوا عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مُدبرين؛ فأنزل الله في ذلك: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ}(4). (14/ 445)

76692 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ} نَزَلَتْ في المنافقين، كانوا يَعِدون المؤمنين النصر وهم كاذبون(5) [6595]. (ز)--------------------------------------------
[6595] اختُلف في سبب نزول الآية على أقوال: الأول: أنها أُنزِلَت توبيخًا من الله لقوم من المؤمنين تمنّوا معرفة أفضل الأعمال، فعرّفهم الله إياه، فلما عرفوا قصّروا، فعوتبوا بهذه الآية. الثاني: نَزَلَتْ في توبيخ قوم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان أحدهم يفتخر بالفعل من أفعال الخير التي لم يفعلها، فيقول: فعلت كذا وكذا، فعذلهم الله على افتخارهم بما لم يفعلوا كذبًا. الثالث: أنها توبيخ من الله لقوم من المنافقين، كانوا يعِدون المؤمنين النصر وهم كاذبون.
ورجَّح ابنُ جرير (22/ 609) -مستندًا إلى ظاهر لفظ الآية- القول الأول الذي قاله ابن عباس، من طريق علي، والعَوفيّ، وقول أبي صالح، ومجاهد، وانتقد البقية، فقال: «لأنّ الله -جلّ ثناؤه- خاطب بها المؤمنين، فقال: {يا أيها الذين آمنوا}، ولو كانت نَزَلَتْ في المنافقين لم يُسمّوا ولم يوصفوا بالإيمان، ولو كانوا وصفوا أنفسهم بفعل ما لم يكونوا فعلوه كانوا قد تعمدوا قيل الكذب، ولم يكن ذلك صفة القوم، ولكنهم عندي أمّلوا بقولهم: لو علمنا أحبّ الأعمال إلى الله عمِلناه. أنهم لو علموا بذلك عملوه، فلما علموا ضعفت قُوى قوم منهم عن القيام بما أمّلوا القيام به قبل العلم، وقوي آخرون فقاموا به، وكان لهم الفضل والشرف».
وكذا رجَّحه ابنُ عطية (8/ 292) مستندًا إلى السياق، فقال: «والقول الأول يترجح بما يأتي بعد مِن أمر الجهاد والقتال». ووجَّه القول الأخير الذي قاله ابن زيد، فقال: «والقول الأخير في المنافقين إنما يتوجه بأن يكونوا غير مجلّحين بالنفاق». وعلَّق (8/ 291) بعد أن ذكر الأقوال بقوله: «وحكم هذه الآية باقٍ غابر الدهر، وكلّ مَن يقول ما لا يفعل فهو ممقوت مَذِق الكلام».
_________
(1) أخرجه ابن عساكر 28/ 90. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(2) عزاه السيوطي إلى مالك في تفسيره.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 315.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير الثعلبي 9/ 302، وتفسير البغوي 8/ 108.

‌‌تفسير الآيات

‌‌ ‌‌{سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (1)}
76693 - قال مقاتل بن سليمان: {سَبَّحَ لِلَّهِ} يعني: ذَكر الله {ما فِي السَّماواتِ} من الملائكة {وما فِي الأَرْضِ} من شيء مِن الخلْق غير كفار الجن والإنس، {وهُوَ العَزِيزُ} في مُلكه {الحَكِيمُ} في أمره(1). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ (2) كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ (3)}
76694 - عن ميمون بن مهران، قال: إنّ القاصّ ينتظر المَقْت. فقيل له: أرأيتَ قول الله: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ}، أهو الرجل يقرّظ نفسه--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 315.

فيقول: فعلتُ كذا وكذا من الخير؟ أم هو الرجل يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وإن كان فيه تقصير؟ فقال: كلاهما ممقوت(1). (14/ 446)

76695 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ} يُؤذِنهم ويُعلِمهم كما تسمعون، {كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ} وكانت رجال تُخبِر في القتال بشيء لم يفعلوه ولم يبلغوه، فوعَظهم الله في ذلك موعظة بليغة، فقال: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ} إلى قوله: {كَأَنَّهُمْ بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ}(2). (ز)

76696 - قال مقاتل بن سليمان: … أخبرهم الله بأحبِّ الأعمال إليه بعد الإيمان، فكرهوا القتال، فوعظهم الله، وأدَّبهم، فقال: {لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ كَبُرَ مَقْتًا} يعني: عظُم بُغضًا {عِنْدَ اللَّهِ أنْ تقولوا ما لا تفعلون} يَعِظهم بذلك(3). (ز)

76697 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله: {كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ}: يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه: لو خَرجتم خَرجنا معكم، وكُنّا في نصركم، وفي، وفي. فأخبَرهم أنه: {كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ}(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
76698 - عن أبي خالد الوالبي، قال: جَلسنا إلى خبّاب، فسكت، فقُلنا: ألا تحدِّثنا! فإنما جَلسنا إليك لذلك. فقال: أتأمروني أنْ أقول ما لا أفعل(5). (14/ 446)


‌‌ ‌‌{إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ (4)}
76699 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {كَأَنَّهُمْ بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ}، قال: مُثَبَّتٌ لا يزول، مُلصق بعضه ببعض(6). (14/ 446)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 608، وبنحوه من طريق معمر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 315.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 611.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تغليق التعليق 4/ 340، والفتح 8/ 641 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

76700 - عن أبي سعيد الخُدري -من طريق أبي هارون- قال: كُنّا إذا حضرنا العدوَّ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لأَحَدنا أشدّ تفقّدًا لرُكبة أخيه حين يتقدّم في الصَّف للقتال منه للسّهم حين يرمى، يقول: أخِّر رُكبتك؛ فإني ألتمس كما تلتمس، قال الله تعالى: {كَأَنَّهُمْ بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ}(1). (ز)

76701 - عن أبي بَحْرية [عبد الله بن قيس السكوني]-من طريق يحيى بن جابر الطائي- قال: كانوا يكرهون القتال على الخيل، ويَستحبّون القتال على الأرض؛ لقول الله: {إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ}. قال: وكان أبو بَحْرية يقول: إذا رأيتموني التفتُّ في الصَّف فجَئُوا(2) في لَحْيِي(3). (ز)

76702 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ} الآية، قال: ألم تَروا إلى صاحب البناء كيف لا يُحبّ أن يختلف بُنيانه، فكذلك اللهُ لا يُحبّ أن يختلف أمره، وإنّ الله صَفَّ المسلمين في قتالهم وصَفّهم في صلاتهم، فعليكم بأمر الله؛ فإنه عصمة لمن أخذ به(4). (14/ 446)

76703 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس- في قوله تعالى: {بنيان مرصوص}، قال: مُلصَق بعضه ببعض(5). (ز)

76704 - قال مقاتل بن سليمان: {يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ} يعني: في طاعته {بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ} يعني: ملتصق بعضه في بعض في الصَّف(6). (ز)

76705 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله: {إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ}، قال: والذين صدّقوا قولهم بأعمالهم هؤلاء؛ قال: وهؤلاء لم يُصدّقوا قولهم بالأعمال، لمّا خرج النبي صلى الله عليه وسلم نَكصوا عنه، وتخلّفوا(7). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه الطبراني في الأوسط 5/ 21 (4563)، ومسند الشاميين (406).
(2) يقال: وجأته بالسكين وغيرها وجأ: إذا ضربته بها. النهاية (وجأ).
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 612.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 611. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 120.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 315.
(7) أخرجه ابن جرير 22/ 611.

76706 - قال يحيى بن سلّام: ثم وصف المؤمنين، فقال: {إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ} ذكر ثبوتهم في صفوفهم، كأنه بنيان قد رُصّ بعضه إلى بعض(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
76707 - عن البراء بن عازب، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أُقيمت الصلاة يمسح مَناكبنا وصدورنا، ويقول: «لا تختلفوا فتختلف قلوبكم، إنّ الله وملائكته يُصَلُّون على الصُّفوف الأُوَل، وصِلُوا المناكب بالمناكب، والأقدام بالأقدام، فإنّ الله يُحبّ في الصلاة ما يُحبّ في القتال: {صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ}»(2). (14/ 447)

76708 - عن مُطَرِّف بن عبد الله بن الشِّخِّير، قال: بلَغني عن أبي ذرّ حديثٌ، فكنتُ أُحِبُّ أنْ ألقاه، فلَقِيتُه، فقلتُ له: يا أبا ذرّ، بلَغني عنك حديث، فكنتُ أُحبّ أنْ ألقاك، فأسألك عنه. فقال: قد لَقِيتَ؛ فاسأل. قال: قلتُ: بلغني أنك تقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ثلاثة يُحبهم الله، وثلاثة يبغضهم الله». قال: نعم، فما إخالني أكذب على خليلي محمد صلى الله عليه وسلم. ثلاثًا يقولها، قال: قلتُ: مَن الثلاثة الذين يُحبّهم الله عز وجل؟ قال: «رجل غزا في سبيل الله، فلقي العدو مُجاهدًا مُحتسبًا، فقاتل حتى قُتل، وأنتم تجدون في كتاب الله عز وجل: {إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا}. ورجل له جارٌ يؤذيه، فيصبر على أذاه ويَحتسِبه حتى يَكفيَه الله إيّاه بموت أو حياة. ورجل يكون مع قوم، فيسيرون حتى يشقّ عليهم الكَرى والنعاس، فيَنزلون في آخر الليل، فيقوم إلى وضوئه وصلاته». قال: قلتُ: مَن الثلاثة الذين يبغضهم الله؟ قال: «الفَخور المُختال، وأنتم تجدون في كتاب الله عز وجل: {إن الله لا يحب كل مختال فخور} [لقمان: 18]، والبَخيل المنّان، والتاجر -أو البياع- الحلّاف»(3). (ز)--------------------------------------------
(1) تفسير ابن أبي زمنين 4/ 382 - 383.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه. وأخرجه مختصرًا دون الآية أحمد 30/ 482 - 483 (18518)، 30/ 585 (18621)، 30/ 632 - 633 (18704)، وأبو داود 2/ 7 (664)، والنسائي 2/ 89 (811)، وابن خزيمة 3/ 72 - 73، 75 (1551، 1552، 1556، 1557)، وابن حبان 5/ 530 - 531 (2157)، 5/ 534 - 535 (2161)، والحاكم 1/ 765 (2112، 2113).
صححه ابن حبان، وقال النووي في خلاصة الأحكام 2/ 707 (2472): «رواه أبو داود بإسناد حسن». وقال الألباني في صحيح أبي داود 3/ 240 (670): «إسناده صحيح».
(3) أخرجه أحمد 35/ 421 - 422 (21530)، والحاكم 2/ 98 (2446).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي في التلخيص.

76709 - عن مُغيرة بن حبيب، قال: سألتُ سالم [بن عبد الله بن عمر] عن المبارزة؟ فأكبَّ هُنَيْهة، ثم رفع رأسه، فقال: {إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ}(1) [6596]. (ز)

76710 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، قال: قلت له [أي: عطاء بن أبي رباح]: أيُكره أن يمشي الإنسانُ يخرق الصَّفوف بعد ما يكبّر الإمام؟ قال: لا، إلا أن يمشي بين يدي أحد. ثم قال بعد: إنْ خَرَق الصَّفوف إلى فُرجة فقد أحسن، وحُقَّ على الناس أن يَدْحَسُوا(2) الصَّفوف حتى لا يكون بينهم فُرَج. ثم قال: {إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ}، فالصلاة أحَقُّ أن يكون فيها ذلك(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَاقَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ}
76711 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ} وهم مؤمنون، وهم الأسباط اثنا عشر سبطًا: {يا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي} أنّه آَدر. نظيرها في الأحزاب [69] قوله: {لا تكونوا كالذين آذوا موسى}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ (5)}
76712 - عن أبي أُمامة -من طريق أبى غالب- في قوله: {فَلَمّا زاغُوا أزاغَ اللَّهُ--------------------------------------------
[6596] انتقد ابنُ عطية (8/ 292) هذا القول مستندًا لدلالة العقل، فقال: «وهذا ضعيف خفيٌّ على قائله مقصد الآية، وليس المراد نفي التصافّ، وإنما المقصد الجدّ في كلّ أوطان القتال وأحواله، وقصد بالذِّكْر أشد الأحوال، وهي الحالة التي تحوج إلى القتال صفًّا متراصًّا، ونابَتْ هذه الحال المذكورة مناب جميع الأحوال، وقضت الآية بأنّ الذين يبلغ جدهم إلى هذه الحال حرِيُّون بأن لا يقصروا عن حال». ونقل عن منذر بن سعيد، والفراء القول بأن «المرصوص»: المعقود بالرصاص. وعلَّق عليه بقوله: «وهذا يحتمل أن يكون أصل اللفظة».
_________
(1) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 10/ 319 (19816).
(2) أي: يزدحموا فيها، ويَدُسُّوا أنفسهم بين فُرَجها. النهاية (دحس).
(3) مصنف عبد الرزاق 2/ 50 - 51 (2448).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 315 - 316.

قُلُوبَهُمْ}، قال: هم الخوارج(1) [6597]. (ز)

76713 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلَمّا زاغُوا} يقول: مالوا عن الحقّ وعدلوا عنه؛ {أزاغَ اللَّهُ} يعني: أمال الله، {واللَّهُ لا يَهْدِي} إلى دينه مِن الضّلالة {القَوْمَ الفاسِقِينَ} يعني: العاصين(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَابَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ} الآية
‌‌قراءات:
76714 - عن مَسروق بن الأَجْدع الهَمداني، أنه كان يقرأ التي في المائدة وفي الصَّف وفي يونس «ساحِرٌ»(3). (14/ 449)

76715 - عن عاصم، أنه قرأ: {هَذا سِحْرٌ مُّبِينٌ} بغير ألف(4) [6598]. (14/ 449)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَابَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ}
76716 - عن أبي موسى، قال: أمرَنا النبيُّ صلى الله عليه وسلم أن ننطلِق مع جعفر بن أبي طالب إلى أرض النجاشي، فلما انتهينا إلى النجاشي قال: ما منعك أن تسجد لي؟ قلتُ: لا نسجد إلا لله. قال: وما ذاك؟ قلتُ: إنّ الله بعث فينا رسوله، وهو الرسول الذي بشَّر--------------------------------------------
[6597] ساق ابنُ عطية (8/ 293) هذا القول، وكذا نقل عن سعد بن أبي وقاص أنه قال: هم الحرورية. ثم علَّق بقوله: «المعنى: أنهم أشباههم في أنهم لمّا زاغوا أزاغ الله قلوبهم».
[6598] ذكر ابنُ عطية (8/ 294) أنّ مَن قرأ بالألف فهي إشارة إلى نفس النبي. ومَن قرأ بغير ألف فهي إشارة إلى ما جاء به.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 613.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 315 - 316.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها حمزة والكسائي، وخلف، وقرأ بقية العشرة: {سِحْرٌ} بدون ألف مع كسر السين وإسكان الحاء. انظر: النشر 2/ 256، والإتحاف ص 541.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

به عيسى ابن مريم؛ {بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أحْمَدُ}، فأَمرنا أن نعبد الله وحده، ولا نُشرك به شيئًا(1).ز (14/ 448)

76717 - قال مقاتل بن سليمان: {مُصَدِّقًا لِما بَيْنَ يَدَيَّ} يعني: الذي قبلي، {ومُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أحْمَدُ} بالسريانية: فارقليطا(2). (ز)

76718 - عن محمد بن إسحاق، قال: وكانت الأحبار والرُّهبان -أهل الكتابيْن- هم أعلم برسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مَبعثه وزمانه الذي يُترقّب فيه من العرب؛ لِما يجدون في كتبهم من صفاته، وما أُثبت فيها عندهم من اسمه، وبما أُخذ عليهم من الميثاق له في عهد أنبيائهم وكتبهم في اتّباعه، فيَستفْتحون به على أهل الأوثان من أهل الشّرك، ويخبرونهم أنّ نبيًا مبعوثًا بدين إبراهيم اسمه أحمد، كذلك يجدونه في كتبهم وعهد أنبيائهم، يقول الله تبارك وتعالى: {الذي يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبًا عندهم} إلى قوله: {أولئك هم المفلحون} [الأعراف: 157]، وقال الله تبارك وتعالى: {وإذ قال عيسى بن مريم يا بني اسرائيل} الآية كلّها، وقال: {محمد رسول الله والذين معه} الآية كلّها [الفتح: 29]، وقوله: {وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا} إلى قوله: {فباءوا بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين} [البقرة: 89 - 90](3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ (6)}
76719 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلَمّا جاءَهُمْ} لمّا جاءهم عيسى {بِالبَيِّناتِ} يعني: بالعجائب التي كان يصنعها؛ {قالُوا هَذا سِحْرٌ مُبِينٌ} الذي يَصنع عيسى سِحرٌ بيّن(4). (ز)

76720 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {فلما جاءهم} عيسى {بالبينات} يعني: ما كان يخلق من الطين، ويُبرئ الأكمه والأبرص، ويُحيي الموتى؛ قالت اليهود: {هذا} الذي يصنع عيسى {سِحرٌ مبين} يعني: بيّن(5). (ز)

76721 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {فَلَمّا جاءَهُمْ بِالبَيِّناتِ}، قال:--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 316.
(3) سيرة ابن إسحاق ص 62.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 316.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 318.

محمد(1) [6599]. (14/ 449)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
76722 - عن أُبيّ بن كعب، أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: «أُعطيتُ ما لم يُعطَ أحد من أنبياء الله». قلنا: يا رسول الله، ما هو؟ قال: «نُصرت بالرّعب، وأُعطيتُ مفاتيح الأرض، وسُميت: أحمد، وجُعل لي تراب الأرض طهورًا، وجُعلت أُمّتي خير الأمم»(2). (14/ 448)

76723 - عن العِرباض بن سارية: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إني عبد الله في أُمّ الكتاب وخاتم النّبيّين وإنّ آدم لَمُنجَدِلٌ(3) في طينته، وسوف أنبئُكم بتأويل ذلك؛ أنا دعوة إبراهيم، وبشارة عيسى قومه، ورؤيا أُمّي التي رأت أنه خرج منها نورٌ أضاء له قصور الشام»(4). (14/ 447)

76724 - عن جُبير بن مُطعم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لي خمسة أسماء: أنا محمد، وأحمد، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدَمي، وأنا العاقب»(5). (14/ 448)--------------------------------------------
[6599] ذكر ابنُ عطية (8/ 294) أنّ قوله تعالى: {فلما جاءهم بالبينات} يحتمل احتمالين: الأول: أن يريد: عيسى عليه السلام، وتكون الآية وما بعدها تمثيلًا بأولئك لهؤلاء المعاصرين لمحمد صلى الله عليه وسلم. الثاني: أن يكون التمثيل قد فَرغ عند قوله: {أحْمَدُ}، ثم خرج إلى ذِكر أحمد لَمّا تطرق ذِكْرُه، فقال مخاطبة للمؤمنين: فلما جاء أحمد هؤلاء الكفار قالوا: هذا سحر مبين.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أي: ملقًى على الجدالة، وهي الأرض. النهاية (جدل).
(4) أخرجه أحمد 28/ 379 - 380 (17150)، 28/ 382 (17151)، 28/ 395 (17163)، وابن حبان 14/ 312 - 313 (6404)، والحاكم 2/ 453 (3566)، 2/ 656 (4175)، وابن جرير 2/ 573 - 574، 22/ 613، وابن أبي حاتم 1/ 236 (1254).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي في التلخيص. وقال الهيثمي في المجمع 8/ 223 (13845، 13846، 13847): «رواه أحمد بأسانيد، والبزار، والطبراني بنحوه … وأحد أسانيد أحمد رجاله رجال الصحيح، غير سعيد بن سُوَيْد، وقد وثّقه ابن حبان». وقال ابن كثير في تفسيره 13/ 546: «هذا إسناد جيد، وروي له شواهد مِن وجوه أخر». وقال الألباني في الضعيفة 5/ 102 - 103 (2085): «ضعيف».
(5) أخرجه البخاري 4/ 185 (3532)، 6/ 151 (4896)، ومسلم 4/ 1828 (2354)، ويحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 383 - ، وابن أبي حاتم 6/ 1918 (10167).

76725 - عن أبي موسى الأشعري، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمي لنا نفسَه أسماءً، فقال: «أنا محمد، وأحمد، والمُقَفِّي، والحاشر، ونبي التوبة، ونبي الرحمة»(1). (ز)

76726 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مُرّة- قال: صاحبكم صلى الله عليه وسلم خامسُ خمسةٍ مُبَشَّرٍ بهم قبل أن يكونوا: إسحاق ويعقوب؛ قول الله تعالى: {فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب} [هود: 71]، ويحيى؛ قوله تعالى: {إن الله يبشرك بيحيى مصدقا} [آل عمران: 39]، وعيسى ابن مريم: {إن الله يبشرك بكلمة منه} [آل عمران: 45]، ومحمد صلى الله عليه وسلم؛ قول عيسى عليه السلام: {يأتي من بعدي اسمه أحمد}، فهؤلاء أخبر بهم من قبل أن يكونوا(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُوَ يُدْعَى إِلَى الْإِسْلَامِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (7)}
76727 - قال مقاتل بن سليمان: {ومَن أظْلَمُ} فلا أحد أظلم منه، يعني: اليهود {مِمَّنِ افْتَرى عَلى اللَّهِ الكَذِبَ} حين زعموا أنه ساحر، {وهُوَ يُدْعى إلى الإسْلامِ} يعني: اليهود، {واللَّهُ لا يَهْدِي} مِن الضّلالة إلى دينه {القَوْمَ الظّالِمِينَ} يعني: في عِلْمه(3). (ز)


‌‌ ‌‌{يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (8)}
‌‌قراءات:
76728 - عن عاصم، أنه قرأ: «واللهُ مُتِمٌّ نُّورَهُ»؛ ينوّن «مُتِمٌّ»، وينصب «نُورَهُ»(4) [6600]. (14/ 449)--------------------------------------------
[6600] اختُلف في قراءة قوله تعالى: {والله متم نوره}. فقرأ قوم: «مُتِمٌّ» بالتنوين و «نُورَهُ» بالنصب. وقرأ غيرهم: {متم} بغير تنوين، و {نورِه} خفضًا.
ورجَّح ابنُ جرير (22/ 615) صحة كلتا القراءتين مستندًا إلى شهرتهما، وتقارب معناهما، فقال: «وهما قراءتان معروفتان، متقاربتا المعنى، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيبٌ عندنا».
وذكر ابنُ عطية (8/ 295) أنّ قراءة الخفض في معنى الانفصال، وعلَّق بقوله: «وفي هذا نظر».
_________
(1) أخرجه مسلم 4/ 1828 (2355).
(2) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 3/ 393.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 316.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها العشرة ما عدا ابن كثير، وحمزة، والكسائي، وخلفًا، وحفصًا؛ فإنهم قرؤوا: {واللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ} بغير تنوين. انظر: النشر 2/ 387، والإتحاف ص 541.