📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

76948 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: اللهو: الطّبل(1). (ز)

76949 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بكير بن معروف- قال: … فاستقبل أهلُ دِحية العِيرَ حين دخل المدينة بالطّبل واللهو، فذلك اللهو الذي ذَكر الله(2). (14/ 484)

76950 - قال يحيى بن سلّام: وسمعتُ مَن يقول: التجارة: العِير التي كانت تجيء. واللهو: كان دِحية الكلبي قَدم في عِير من الشام، وكان رجلًا جميلًا، كان جبريل يأتي النبيَّ في صورته، فقَدمت عِير ومعهم دِحيةُ، والنبي يَخطب يوم الجُمُعة، فتسلّلوا ينظُرون إلى العِير، وهي التجارة، وينظُرون إلى دِحية الكلبي، وهو اللهو؛ لهوا بالنظر إلى وجهه، وتركوا الجُمُعة(3) [6621]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَتَرَكُوكَ قَائِمًا}

76951 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق علقمة- أنه سُئِل: أكان النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم يَخطب قائمًا أو قاعدًا؟ قال: أما تقرأ: {وتَرَكُوكَ قائِمًا}(4). (14/ 487)
76952 - عن كعب بن عُجرة: أنه دخل المسجد وعبد الرحمن بن أُمّ الحكم يَخطب قاعدًا، فقال: انظروا إلى هذا الخبيث يَخطب قاعدًا، وقد قال الله: {وتَرَكُوكَ قائِمًا}(5). (14/ 487)

76953 - عن عمرو بن مُرّة، قال: سألت أبا عبيدة [بن عبد الله بن مسعود] عن--------------------------------------------
[6621] اختُلف في اللهو على أقوال: الأول: كان كبرًا ومزامير. الثاني: كان طبلًا. الثالث: لعبًا.
ورجَّح ابنُ جرير (22/ 649) القول الأول مستندًا إلى أقوال السلف، فقال: «والذي هو أولى بالصواب في ذلك الخبر الذي رويناه عن جابر [المذكور في نزول الآية وتفسيرها]؛ لأنه قد أدرك أمر القوم وشاهدهم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 648 - 649، وبمثله من طريق إبراهيم.
(2) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (6495)، وتقدم قريبًا بطوله.
(3) تفسير ابن أبي زمنين 4/ 392.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 112 - 113 وسقط منه ذكر ابن مسعود، وابن ماجه (1108)، والطبراني (10003)، وأبو يعلى في مسنده (ط: دار الثقافة العربية) 8/ 447 (5034). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 112، ومسلم (864)، والبيهقي في سُنَنِه 3/ 196 - 197. وعزاه السيوطي إلى أحمد، وابن مردويه.

الخُطبة يوم الجمعة. فقرأ: {وتَرَكُوكَ قائِمًا}(1). (14/ 488)

76954 - عن محمد بن سيرين -من طريق يزيد- أنه سُئل عن خطبة النبيِّ صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة. فقرأ: {وتَرَكُوكَ قائِمًا}(2). (14/ 488)

76955 - عن قتادة بن دعامة، قال: مرّ رجل بابن زياد، وهو يَخطب قاعدًا، فقال له: اخطب قائمًا، قال الله عز وجل لنبيّه صلي الله عليه وسلم: {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما}(3). (ز)

76956 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا رَأَوْا تِجارَةً أوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إلَيْها وتَرَكُوكَ قائِمًا} على المنبر(4). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (11)}
76957 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ ما عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ} يعني: من الطّبل والتّصفيق، {ومِنَ التِّجارَةِ} التي جاء بها دِحية، {واللَّهُ خَيْرُ الرّازِقِينَ} من غيره(5). (ز)

‌‌أحكام متعلقة بالآية:
76958 - عن عبد الله بن عباس: أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يَخطب يوم الجمعة قائمًا، ثم يقعد، ثم يقوم فيخطب(6). (14/ 488)

76959 - عن عبد الله بن عمر، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين، يقعد بينهما(7). (14/ 488)

76960 - عن جابر بن سَمُرَة، قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يَخطب قائمًا(8). (14/ 487)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 113.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 113.
(3) أخرجه أبو إسحاق المالكي في أحكام القرآن ص 218.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 327 - 328.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 327 - 328.
(6) أخرجه أحمد 4/ 165 (2322).
قال الهيثمي في المجمع 2/ 187 (3137): «رواه أحمد، وأبو يعلى، والطبراني في الكبير والأوسط، ورجال الطبراني ثقات». وقال الصالحي في سبل الهدى والرشاد 8/ 216: «وروى الإمام أحمد والطبراني، ورجاله ثقات». وقال الألباني في الإرواء 3/ 71: «رجاله ثقات، غير أن الحجاج هذا -وهو ابن أرطاة- مدلس، وقد عنعنه».
(7) أخرجه البخاري 2/ 10 (920)، 2/ 11 (928)، ومسلم 2/ 589 (861).
(8) أخرجه مسلم 2/ 589 (35/ 862).

76961 - عَن جابر بن سَمُرَة، قال: كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خطبتان، يجلس بينهما، يقرأ القرآن، ويذكّر الناس(1). (14/ 488)

76962 - عن طاووس بن كيسان -من طريق ليث- قال: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم قائمًا، وأبو بكر، وعمر، وعثمان، وإنّ أول من جلس على المنبر معاوية بن أبي سفيان(2). (14/ 488)

76963 - عن عامر الشعبي -من طريق مُغيرة- قال: إنما خطب معاوية قاعدًا حين كثُر شَحم بطنه ولحمه(3). (14/ 489)

76964 - عن طاووس بن كيسان -من طريق ليث- قال: الجلوس على المنبر يوم الجمعة بدعة(4). (14/ 489)--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم 2/ 589 (34/ 862).
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 112.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 113.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 113.وقد أورد السيوطي عقب تفسير الآية 14/ 489 - 490 آثارًا في أحكام خطبتي الجمعة، وصفتهما.

‌‌سورة المنافقين
‌‌مقدمة السورة
76965 - عن عبد الله بن عباس -من طرق- قال: نزلت سورة المنافقين بالمدينة(1). (14/ 491)

76966 - عن عبد الله بن الزبير، مثله(2). (14/ 491)

76967 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخُراسانيّ-: مدنيّة، ونزلت بعد سورة الحج(3). (ز)

76968 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

76969 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مدنيّة(4). (ز)

76970 - عن قتادة بن دعامة -من طرق-: مدنيّة(5). (ز)

76971 - عن محمد بن شهاب الزُّهريّ: مدنيّة، ونزلت بعد سورة الحج(6). (ز)

76972 - عن علي بن أبي طلحة: لم يذكرها ضمن السّور المدنيّة(7). (ز)

76973 - قال مقاتل بن سليمان: سورة المنافقون مدنيّة، عددها إحدى عشرة آية كوفيّة(8) [6622]. (ز)--------------------------------------------
[6622] ذكر ابنُ عطية (8/ 307) أنّ هذه السورة مدنيّة بإجماع، ثم قال: «وذلك أنها نزلت في غزوة بني المُصْطَلِق؛ بسبب أنّ عبد الله بن أُبيّ بن سَلول كانت منه في تلك الغزوة أقوال، وكان له أتباع يقولون قوله، فنَزلت السورة كلّها بسبب ذلك».
_________
(1) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ (745) من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد، والبيهقي في الدلائل 7/ 143 من طريق خُصَيف عن مجاهد. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(4) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(5) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق معمر وسعيد، وأبو بكر ابن الأنباري -كما في الإتقان 1/ 57 - من طريق همام.
(6) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(7) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 335.

‌‌نزول السورة
76974 - عن زيد بن أرْقَم -من طريق أبي إسحاق- قال: خَرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سَفرٍ، فأصاب الناسَ شِدّةٌ، فقال عبد الله بن أُبيّ لأصحابه: لا تُنفِقوا على مَن عند رسول الله حتى يَنفَضُّوا مِن حوله. وقال: لئن رَجَعنا إلى المدينة لَيُخرِجنّ الأَعزُّ منها الأَذلَّ. فأتيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فأَخبَرتُه بذلك، فأَرسَل إلى عبد الله بن أُبيّ، فسَأله، فاجتهد يمينه ما فعل، فقالوا: كذب زيدٌ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم. فوقع في نفسي مما قالوا شِدّة، حتى أنزل الله تصديقي في: {إذا جاءَكَ المُنافِقُونَ}، فدَعاهم النبيُّ صلى الله عليه وسلم ليَستغفِر لهم، فلَوَّوا رؤوسهم، وهو قوله: {خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ} قال: كانوا رجالًا أجمل شيء(1). (14/ 492)

76975 - عن زيد بن أرْقَم -من طريق أبي سعيد- قال: غَزَونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان معنا ناس من الأعراب، فكُنّا نَبْتَدِر الماء، وكان الأعراب يَسبقونا إليه، فَيَسبِق الأعرابيُّ أصحابَه، فيَملأ الحوض، ويَجعل حوله حجارة، ويَجعل النِّطْعَ(2) عليه حتى يجيء أصحابه، فأتى رجلٌ مِن الأنصار أعرابيًّا، فأَرخى زِمام ناقته لتَشرب، فأبى أن يَدَعه، فانتَزع حجرًا، ففاض الماء، فرفَع الأعرابيُّ خشبةً، فضَرب بها رأس الأنصاريّ، فشَجّه، فأتى عبد الله بن أُبيّ رأس المنافقين، فأَخبَره، وكان من أصحابه، فغَضِب، وقال: لا تُنفِقوا على مَن عند رسول الله حتى يَنفَضُّوا من حوله. يعني: الأعراب، وكانوا يَحضُرون رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الطعام، فقال عبدُ الله لأصحابه: إذا انفَضُّوا من عند محمد فائتُوا محمدًا بالطعام فليأكل هو ومَن عنده. ثم قال لأصحابه: إذا رَجعتم إلى المدينة فليُخرِج الأَعزُّ منها الأَذلَّ. قال زيد: وأنا رِدْف عمّي، فسمعتُ عبد الله، وكُنّا أخواله، فأَخبَرتْ عمّي، فانطلَق، فأَخبَر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأَرسَل إليه رسول الله، فحَلف وجَحد، فصَدَّقه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذَّبني، فجاء عمّي إليّ، فقال: ما أردتَ إلا أن مقَتَك رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكذَّبك، وكذَّبك المسلمون. فوقع عليّ مِن الهمّ ما لم يقع على أحد قطّ، فبينما أنا أسِير وقد--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري 6/ 153 (4903)، ومسلم 4/ 2140 (2772).
(2) النطع: بساط من الجلد. المعجم الوسيط (نطع).

خَفَقْتُ برأسي من الهمّ إذ آتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعَرَك أُذُني، وضَحك في وجهي، فما كان يَسُرُّني أنّ لي بها الخُلْد أو الدنيا، ثمّ إنّ أبا بكر لَحِقني، فقال: ما قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلتُ: ما قال لي شيئًا، إلا أنّه عَرَك أُذُني، وضَحك في وجهي. فقال: أبْشِر. ثمّ لَحِقني عمر، فقلتُ له مثل قولي لأبي بكر، فلمّا أصبَحنا قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة المنافقين: {إذا جاءَكَ المُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ إنَّكَ لَرَسُولُ} حتى بلغ: {لَيُخْرِجَنَّ الأَعَزُّ مِنها الأَذَلَّ}(1) [6623]. (14/ 492)

76976 - عن زيد بن أرْقَم، قال: كنتُ جالسًا مع عبد الله بن أُبيّ، فمَرّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في ناس مِن أصحابه، فقال عبد الله بن أُبيّ: لئن رَجَعنا إلى المدينة ليُخرِجنّ الأَعزّ منها الأَذلّ. فأَتيتُ سعد بن عُبادة، فأَخبَرتُه، فأتى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فذكَر ذلك له، فأرسَل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إلى عبد الله بن أُبيّ، فحَلف له عبد الله بن أُبيّ بالله ما تَكلّم بهذا، فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى سعد بن عُبادة، فقال سعد: يا رسول الله، إنما أخبَرنيه الغلام زيد بن أرْقَم. فجاء سعد، فأخذ بيدي، فانطلَق بي، فقال: هذا حدَّثني. فانتَهرني عبد الله بن أُبيّ، فانتهيتُ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبَكيتُ، وقلتُ: إي، والذي أنزل النور عليك، لقد قاله. وانصرف عنه النبيُّ صلى الله عليه وسلم؛ فأنزل الله: {إذا--------------------------------------------
[6623] علَّق ابن كثير (14/ 12 - 13) على هذا الحديث بقوله: «انفرد بإخراجه الترمذي، وقال: هذا حديث حسن صحيح. وهكذا رواه الحافظ البيهقي، عن الحاكم، عن أبي العباس محمد بن أحمد المحبوبي، عن سعيد بن مسعود، عن عبيد الله بن موسى، به وزاد بعد قوله: سورة المنافقين {إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول} حتى بلغ: {هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا} حتى بلغ: {ليخرجن الأعز منها الأذل}». ثم ذكر أن قد روى عبد الله بن لَهيعة، عن أبي الأسود، عروة بن الزبير في المغازي -وكذا ذكر موسى بن عقبة في مغازيه أيضًا هذه القصة بهذا السياق، ولكن جعلا الذي بلَّغ رسول الله صلى الله عليه وسلم كلام عبد الله بن أُبيّ بن سَلول إنما هو أوس بن أرْقَم، من بني الحارث بن الخزرج. وعلَّق بقوله: «فلعلّه مبلّغ آخر، أو تصحيف من جهة السمع».
_________
(1) أخرجه الترمذي 5/ 505 - 507 (3600)، والحاكم 2/ 531 (3812)، والبيهقي في الدلائل 4/ 54. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن مردويه.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح». وقال الحاكم: «قد اتفق الشيخان على إخراج أحرف يسيرة من هذا الحديث من حديث أبي إسحاق السّبيعي، عن زيد بن أرْقَم، وأخرج البخاري متابعًا لأبي إسحاق من حديث شعبة، عن الحكم، عن محمد بن كعب القُرَظيّ، عن زيد بن أرْقَم، ولم يُخرجاه بطوله، والإسناد صحيح». وقال الذهبي في التلخيص: «صحيح، وأخرجا منه».

جاءَكَ المُنافِقُونَ} إلى آخر السورة(1). (14/ 495)

76977 - عن أبي إسحاق [السّبيعي]، أن زيد بن أرقم أخبره أنّ عبد الله بن أُبيّ بن سَلول قال: لا تُنفِقوا على مَن عند رسول الله حتى يَنفَضُّوا. وقال: لئن رَجَعنا إلى المدينة ليُخرِجنّ الأَعزّ منها الأَذلّ. قال: فحَدَّثني زيد أنه أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقول عبد الله بن أُبيّ، قال: فجاء، فحَلف عبد الله بن أُبيّ لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال ذلك. قال أبو إسحاق: فقال لي زيد: فجَلستُ في بيتي، حتى أنزل الله تصديق زيد، وتكذيب عبد الله في: {إذا جاءَكَ المُنافِقُونَ}(2). (ز)

76978 - عن محمد بن إسحاق، عن عاصم بن عمر بن قتادة، وعن عبد الله بن أبي بكر، وعن محمد بن يحيى بن حبّان، قال: كلٌّ قد حدَّثني بعض حديث بني المُصْطَلِق، قالوا: بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّ بني المُصْطَلِق يَجمعون له، وقائدهم الحارث بن أبي ضِرار أبو جُوَيْرِيَة بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم؛ فلمّا سمع بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، خرج إليهم حتى لَقِيَهم على ماء مِن مياههم يُقال له: المُرَيْسِيع، من ناحية قُدَيْد إلى الساحل، فتزاحف الناس، فاقتتلوا، فهَزم الله بني المُصْطَلِق، وقتل مَن قتل منهم، ونفَّل رسول الله صلى الله عليه وسلم أبناءهم ونساءهم وأموالهم، فأفاءَهم الله عليه، وقد أُصِيب رجل من بني كلب بن عَوْف بن عامر بن ليث بن بكر، يقال له: هشام بن صُبابة، أصابه رجل من الأنصار من رَهْط عُبادة بن الصّامت، وهو يرى أنه من العدوّ، فقتله خطأً، فبَينا الناس على ذلك الماء ورَدتْ واردة الناس، ومع عمر بن الخطاب أجيرٌ له من بني غِفار يُقال له: جَهْجاه بن سعيد، يقود له فرسه، فازدَحم جَهْجاه وسِنان الجُهَنيّ حليف بني عَوْف بن الخَزْرَج على الماء، فاقتتلا، فصَرخ الجُهَنيّ: يا معشر الأنصار. وصرخ جَهْجاه: يا معشر المهاجرين. فغضب عبد الله بن أُبيّ بن سَلول، وعنده رَهْطٌ من قومه فيهم زيد بن أرْقَم، غلام حديث السِّن، فقال: قد فعلوها؟! قد نافرونا وكاثرونا في بلادنا، واللهِ، ما أعدُّنا وجَلابيب قريش هذه إلا كما قال القائل: سَمِّن كلبك يَأكلْك، أما -واللهِ- لئن رَجَعنا إلى المدينة ليُخرِجنّ الأَعزّ منها الأَذلّ. ثم أقبل على مَن حضر مِن قومه، فقال: هذا ما فعَلتُم بأنفسكم؛--------------------------------------------
(1) أخرجه الطبراني في الكبير 5/ 196 (5073).
قال الهيثمي في المجمع 7/ 125 (11420): «رواه الطبراني عن شيخه عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم، وهو ضعيف».
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 663 - 664.

أحللتُموهم بلادكم، وقاسمتُموهم أموالكم، أما -واللهِ- لو أمسكتُم عنهم ما بأيديكم لتَحوّلوا إلى غير بلادكم. فسمع ذلك زيد بن أرْقَم، فمشى به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك عند فراغ رسول الله صلى الله عليه وسلم مِن غَزوه، فأَخبَره الخبر وعنده عمر بن الخطاب، فقال: يا رسول الله، مُر به عبّاد بن بِشر بن وقْش، فَليَقتُله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فكيف -يا عمر- إذا تحدّث الناس أنّ محمدًا يقتل أصحابه، لا، ولكن أذِّن بالرحيل». وذلك في ساعة لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يَرتَحل فيها، فارتَحل الناس، وقد مشى عبد الله بن أُبيّ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بَلغه أنّ زيد بن أرْقَم قد بَلغه ما سمع منه، فحَلف بالله: ما قلتُ ما قال، ولا تَكلّمتُ به. وكان عبد الله بن أُبيّ في قومه شريفًا عظيمًا، فقال مَن حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم مِن أصحابه مِن الأنصار: يا رسول الله، عسى أن يكون الغلام أوْهَم في حديثه، ولم يَحفظ ما قال الرجل. حَدَبًا على عبد الله بن أُبيّ، ودَفعًا عنه، فلما استقلّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وسار، لَقِيه أُسيْد بن حُضَيْر، فحَيّاه بتحيّة النّبوة وسَلّم عليه، ثم قال: يا رسول الله، لقد رُحتَ في ساعة مُنكَرة ما كنتَ تَروح فيها. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أوَما بلَغك ما قال صاحبكم؟». قال: فأيُّ صاحب، يا رسول الله؟ قال: «عبد الله بن أُبيّ». قال: وما قال؟ قال: «زعم أنه إن رَجع إلى المدينة أخرَج الأَعزُّ منها الأَذلَّ». قال أُسيْد: فأنت -واللهِ- يا رسول الله تُخرجه إن شئتَ، هو -واللهِ- الذليلُ وأنتَ العزيز. ثم قال: يا رسول الله، ارْفُق به، فواللهِ، لقد جاء اللهُ بك، وإنّ قومه ليَنظِمون له الخَرَز ليُتَوّجوه، فإنه ليَرى أنّك قد استَلبتَه مُلكًا. ثم مشى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس يومهم ذلك حتى أمسى، وليلتهم حتى أصبح، وصدْر يومهم ذلك حتى آذتهم الشمس، ثم نزل بالناس، فلم يكن إلا أن وجدوا مسّ الأرض وقعوا نِيامًا، وإنما فعل ذلك ليَشغَل الناس عن الحديث الذي كان بالأمس مِن حديث عبد الله بن أُبيّ، ثم راح بالناس وسَلك الحِجاز حتى نزل على ماء بالحِجاز فُوَيْق النَّقيع، يقال له: نقعاء، فلما راح رسول الله صلى الله عليه وسلم هبّتْ على الناس ريح شديدة آذتهم، وتَخوَّفوها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تخافوا، فإنما هبّتْ لموت عظيم من عظماء الكفار». فلمّا قدِموا المدينةَ وجدوا رفاعة بن زيد بن التابوت أحد بني قَيْنُقاع -وكان من عظماء يهود، وكهفًا للمنافقين- قد مات ذلك اليوم، فنَزَلَت السورة التي ذكر الله فيها المنافقين في عبد الله بن أُبيّ بن سَلول، ومَن كان معه على مثل أمْره، فقال: {إذا جاءَكَ المُنافِقُونَ} فلما نَزَلَتْ هذه السورة أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بأُذُن زيد، فقال: هذا الذي أوفى الله بأُذُنه. وبلغ عبد الله بن عبد الله بن

أُبيّ الذي كان من أبيه(1). (ز)

76979 - عن أبي الأسود -من طريق ابن لَهيعة- عن عروة: أنّ أوْس بن أقرم، وهو رجل من بني الحارث بن الخَزْرَج، هو الذي سمع قول عبد الله بن أُبيّ، فأَخبَر بذلك عمر بن الخطاب، وذَكر ذلك عمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وبعَث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ابن أُبيّ، فسأله عما تَكلّم به، فحَلف بالله ما قال من ذلك شيئًا، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن كان سَبق منك قول فتُبْ». فجَحد وحَلف، فوقع رجال بأَوْس بن أقرم، وقالوا: أسأتَ بابن عمّك وظَلمتَه، ولم يُصدّقك رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبينما هم يسيرون إذ رَأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يُوحى إليه، فلما قضى الله قضاءَه في موطنه ذلك، وسُرِّي عنه؛ نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا هو بأَوْس بن أقرم، فأَخذ بأُذُنه، فعصَرها، حتى استشرف القوم؛ فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «أبْشِر، فقد صدق الله حديثك». ثم قرأ عليه سورة المنافقين حتى بلغ ما أنزل الله في ابن أُبيّ: {هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا} حتى بلغ: {ولكن المنافقين لا يعلمون}(2). (ز)

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌ ‌‌{إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ (1)}
76980 - عن عبد الله بن عباس، قال: إنما سَمّاهم الله منافقين لأنهم كَتموا الشّرك وأظهروا الإيمان(3). (14/ 495)

76981 - عن عبد الله بن عباس: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان إذا سافر كان مع كلّ رجل مِن أغنياء المؤمنين رجلٌ من الفقراء، يَحمل له زاده وماءه، فكانوا إذا دَنَوا مِن الماء تَقدّم الفقراء، فاستَقَوا لأصحابهم، فسَبقهم أصحاب عبد الله بن أُبيّ، فأبَوا أن يُخَلُّوا عن المؤمنين، فحَصَرهم المؤمنون، فلما جاء عبد الله بن أُبيّ نظر إلى أصحابه،--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 666 - 669. وهو في تفسير البغوي 8/ 130 - 133 موقوف على ابن إسحاق.
(2) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 4/ 56.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

فقال: واللهِ، لَئن رَجَعنا إلى المدينة ليُخرِجنّ الأَعزّ منها الأَذلّ. وقال: أمسِكوا عنهم البيع؛ لا تُبايعوهم. فسمع زيد بن أرْقَم قول ابن أُبيّ: لئن رَجَعنا إلى المدينة. وقوله: لا تُنفِقوا على مَن عند رسول الله. فأَخبَر عمَّه، فخَبّر عمُّه النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فدعا النبيُّ صلى الله عليه وسلم ابنَ أُبيّ وأصحابه، فعَجِب مِن صورته وجماله، وهو يمشي إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فذلك قوله: {وإذا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أجْسامُهُمْ وإنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ} فعرَفه النبيّ صلى الله عليه وسلم، فلما أخبَره حَلف ما قاله، فذلك قوله: {اتَّخَذُوا أيْمانَهُمْ جُنَّةً} وقالوا: نشهد إنك لرسول الله. وذلك قوله: {إذا جاءَكَ المُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ إنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ} وكلّ شيء أنزل الله في المنافقين فإنما أراد عبد الله بن أُبيّ(1). (14/ 496)

76982 - قال مقاتل بن سليمان: {إذا جاءَكَ المُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ} يعني: نَحلف {إنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ واللَّهُ يَعْلَمُ إنَّكَ لَرَسُولُهُ واللَّهُ يَشْهَدُ} يعني: يُقسم {إنَّ المُنافِقِينَ لَكاذِبُونَ} في حَلِفهم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (2)}
76983 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {اتَّخَذُوا أيْمانَهُمْ جُنَّةً}، قال: حَلِفهم بالله إنهم لمنكم، اجتَنُّوا بأيمانهم من القتل والحرب(3). (14/ 495)

76984 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {اتَّخَذُوا أيْمانَهُمْ جُنَّةً}، قال: يَجْتنُّون بها(4).
(14/ 496)

76985 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- يقول في قوله: {اتَّخَذُوا أيْمانَهُمْ جُنَّةً}، يقول: حَلِفهم بالله إنهم لمنكم جُنة(5) [6624]. (ز)

76986 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {اتَّخَذُوا أيْمانَهُمْ جُنَّةً}،--------------------------------------------
[6624] ذكر ابنُ كثير (14/ 5 - 6) أنّ الضَّحّاك كان يقرؤها: (اتَّخَذُواْ إيمانَهُمْ جُنَّةً). وعلَّق عليه بقوله: «أي: تصديقهم الظاهر جُنّة، أي: تَقيّة يَتّقون به القتل».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 337.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير مجاهد ص 661، وأخرجه ابن جرير 22/ 650 - 651 بلفظ: قال: يجيئون بها، قال ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا، وعَبد بن حُمَيد -كما في فتح الباري 8/ 646 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 651.

قال: اتخذوا حَلِفهم جُنّة؛ ليَعصِموا بها دماءَهم وأموالهم(1). (14/ 496)

76987 - قال مقاتل بن سليمان: {اتَّخَذُوا أيْمانَهُمْ} يعني: حَلِفهم الذي حَلَفوا إنك لرسول الله {جُنَّةً} من القتل؛ {فَصَدُّوا} الناس {عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ} يعني: دين الإسلام، {إنَّهُمْ ساءَ ما} يعني: بئس ما {كانُوا يَعْمَلُونَ} يعني: النّفاق(2) [6625]. (ز)


‌‌ ‌‌{ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ (3)}
76988 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلى قُلُوبِهِمْ}، قال: أقرّوا بلا إله إلا الله، وأنّ محمدًا رسول الله، وقلوبهم تَأبى ذلك(3). (14/ 497)

76989 - قال مقاتل بن سليمان: {ذلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا} يعني: أقرُّوا {ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلى قُلُوبِهِمْ} بالكفر، {فَهُمْ لا يَفْقَهُونَ}(4) [6626] [6627]. (ز)--------------------------------------------
[6625] ذكر ابنُ عطية (8/ 308) أنّ قوله تعالى: {فصدوا} يحتمل احتمالين: الأول: أن يكون غير مُتعدّ، تقول: صدّ زيد. الثاني: أن يكون مُتعدّيًا كما قال:
صددتِ الكأس عنا أم عمرو
فالمعنى: صدّوا غيرهم ممن كان يريد الإيمان، أو من المؤمنين في أن يقاتلوهم وينكروا عليهم.
[6626] ذكر ابنُ عطية (8/ 308) أنّ قوله تعالى: «{ذلك} إشارة إلى فعل الله تعالى في فضيحتهم وتوبيخهم». ثم ساق احتمالًا آخر، فقال: «ويحتمل أن تكون الإشارة إلى سُوء ما عملوا، فالمعنى: ساء عملهم بأن كفروا بعد إيمانهم».
[6627] قال ابنُ عطية (8/ 308): «قوله تعالى: {آمنوا ثم كفروا} إما أن يراد به منهم: مَن كان آمن ثم نافق بعد صحّة من إيمانه، وقد كان هذا موجودًا، وإما أن يريدهم كلّهم، فالمعنى: ذلك أنهم أظهروا الإيمان ثم كفروا في باطن أمرهم، فسمّى ذلك الإظهار: إيمانًا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 650. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 337.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 652. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 337.

‌‌ ‌‌{وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ (4)}
76990 - عن عبد الله بن عباس: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم دعا ابنَ أُبيّ وأصحابه، فعَجِب من صورته وجماله، وهو يمشي إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فذلك قوله: {وإذا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أجْسامُهُمْ وإنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ}(1). (14/ 496)

76991 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ}، قال: نَخلٌ قيام(2). (14/ 497)

76992 - قال عبد الله بن عباس: كان عبد الله بن أُبيّ جَسيمًا، فَصيحًا، ذَلق اللسان، فإذا قال سمع النبيُّ صلى الله عليه وسلم قولَه(3). (ز)

76993 - عن زيد بن أرْقَم -من طريق أبي إسحاق- {خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ}، قال: كانوا رجالًا أجمل شيء(4). (14/ 492)

76994 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أجْسامُهُمْ} يعني: عبد الله بن أُبيّ، وكان رجلًا، جسيمًا، صبيحًا، ذَلق اللسان، فإذا قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم لقوله، {وإنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ} فيها تقديم، يقول: كأنّ أجسامهم خُشبٌ بعضها على بعض قيامًا، لا تَسمع، ولا تَعقل؛ لأنها خُشبٌ ليست فيها أرواح، فكذلك المنافقون لا يَسمعون الإيمان ولا يَعقلون، ليس في أجوافهم إيمان، فشبَّه أجسامهم بالخُشُب، {يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ} أنها {عَلَيْهِمْ} يقول: إذا نادى منادٍ في العسكر أو أفلتتْ دابّة أو أُنشِدت ضالة -يعني: طُلِبتْ- ظنّوا أنما يُرادون بذلك مما في قلوبهم من الرّعب، ثم قال: {هُمُ العَدُوُّ فاحْذَرْهُمْ قاتَلَهُمُ اللَّهُ} يعني: لعنهم الله {أنّى} يعني: من أين {يُؤْفَكُونَ} يعني: يَكذبون(5) [6628]. (ز)--------------------------------------------
[6628] ذكر ابنُ عطية (8/ 310) أنّ قوله تعالى: {أنّى يُؤْفَكُونَ} معناه: كيف يُصرفون، ثم قال: «ويحتمل أن يكون {أنّى} استفهامًا، كأنه قال: كيف يُصرفون؟! أو لأي سبب لا يرون أنفسهم؟! ويحتمل أن يكون: {أنّى} ظرفًا لـ {قاتَلَهُمُ} كأنه قال: قاتَلَهُم الله كيف انصرفوا وصُرفوا. فلا يكون في القول استفهام على هذا».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر. وتقدم قريبًا بطوله.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير الثعلبي 9/ 320، وتفسير البغوي 8/ 126 - 130.
(4) تقدم بطوله في نزول السورة.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 337.

76995 - عن يحيى بن سلّام -من طريق أبي داود- في قوله: {يحسبون كل صيحة عليهم} قال: وصَفهم الله بالجُبْن عن القتال. وانقطع الكلام، ثم قال: {هم العدو} فيما أسرّوا(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُءُوسَهُمْ وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ (5)}
‌‌نزول الآية، وتفسيرها
76996 - عن سعيد بن جُبَير: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان إذا نزل منزلًا في السّفر لم يرتحل منه حتى يُصلّي فيه، فلمّا كان غزوة تبوك نَزل منزلًا، فقال عبد الله بن أُبيّ: لئن رَجَعنا إلى المدينة ليُخرِجنّ الأَعزّ منها الأَذلّ. فبَلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فارتحل ولم يُصلِّ، فذَكروا ذلك له، فذَكر قصة ابن أُبيّ، ونَزل القرآن، قال: {إذا جاءَكَ المُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ إنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ واللَّهُ يَعْلَمُ إنَّكَ لَرَسُولُهُ}. وجاء عبد الله بن أُبيّ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فجَعل يَعتَذر ويَحلِف ما قال، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له: «تُبْ». فجعل يَلوي رأسه؛ فأنزل الله: {وإذا قِيلَ لَهُمْ تَعالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُءُوسَهُمْ} الآية(2) [6629]. (14/ 497)

76997 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وإذا قِيلَ لَهُمْ تَعالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُءُوسَهُمْ}، قال: عبد الله بن أُبيّ بن سَلول؛ قيل له: تعال--------------------------------------------
[6629] انتقد ابنُ كثير (14/ 8) هذا الحديث بأن يكون ذلك في غزوة تبوك مستندًا لدلالة التاريخ، فقال: «وقوله: إنّ ذلك كان في غزوة تبوك. فيه نظر، بل ليس بجيد؛ فإنّ عبد الله بن أُبيّ بن سَلول لم يكن ممن خرج في غزوة تبوك، بل رجع بطائفة من الجيش». ورجَّح -بدلالة التاريخ- أنها غزوة بني المُصْطَلِق، فقال: «إنما المشهور عند أصحاب المغازي والسِّير أنّ ذلك كان في غزوة المُرَيْسِيع، وهي غزوة بني المُصْطَلِق».
_________
(1) أخرجه أبو عمرو الداني في المكتفى ص 217 (39).
(2) أخرجه عبد بن حميد -كما في الفتح 8/ 644 - ، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 153 - 154 - .
قال ابن كثير: «هذا إسناد صحيح إلى سعيد بن جُبَير». وقال الحافظ: «إسناده صحيح إلى سعيد بن جُبَير مرسلًا … والذي عليه أهل المغازي أنها غزوة بني المُصْطَلِق».

يَستغفِر لك رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلَوّى رأسه، وقال: ماذا قلتَ؟!(1). (14/ 498)

76998 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في الآية، قال: نزلت في عبد الله بن أُبيّ؛ وذلك أنّ غلامًا من قرابته انطلَق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديث وتكذيب شديد، فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا هو يَحلِف ويتبرّأ من ذلك، وأَقبلت الأنصار على ذلك الغلام، فلامُوه وعذَلوه، وقيل لعبد الله: لو أتيتَ رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستَغفَر لك. فجعل يَلوي رأسه، ويقول: لستُ فاعلًا، وكذب عليّ. فأنزل الله ما تسمعون(2). (14/ 498)

76999 - عن بشير بن مسلم -من طريق الحكم- أنّه قيل لعبد الله بن أُبيّ بن سَلول: يا أبا حُباب، إنّه قد أنزل فيك آيٌ شِداد، فاذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يَستغفِر لك. فلَوّى رأسه، وقال: أمرتموني أنْ أومن فآمنتُ، وأَمرتموني أنْ أُعطي زكاة مالي فأَعطيتُ، فما بقي إلا أنْ أسجد لمحمد!(3). (14/ 499)

77000 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا قِيلَ لَهُمْ} يعني: عبد الله بن أُبيّ {تَعالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ} يعني: عبد الله بن أُبيّ، {لَوَّوْا رُءُوسَهُمْ} يعني: عَطفوا رؤوسهم رغبة عن الاستغفار، {ورَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ} عن الاستغفار {وهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ} يعني: عَطف رأسه مُعرضًا، فقال عبد الله بن أُبيّ للذي دعاه إلى استغفار النبي صلى الله عليه وسلم: ما قلتَ؟ كأنه لم يسمع حين دعاه إلى الاستغفار(4). (ز)

77001 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {وإذا قِيلَ لَهُمْ تَعالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُءُوسَهُمْ}، قال: حرّكوها استهزاء(5). (14/ 498)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
77002 - عن محمد بن شهاب الزُّهريّ -من طريق ابن إسحاق- قال: كان لعبد الله بن أُبيّ مقام يقومه كلَّ جمعة لا يتركه شرفًا له في نفسه وفي قومه، فكان--------------------------------------------
(1) تفسير مجاهد ص 661، وأخرجه عبد بن حميد -كما في فتح الباري 8/ 648 - ، وابن جرير 22/ 658. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه عبد بن حميد -كما في فتح الباري 6/ 648 - ، وابن جرير 22/ 657. كما أخرجه عبد الرزاق 2/ 294 من طريق معمر مختصرًا، وابن جرير 22/ 658.
(3) أخرجه عبد بن حميد -كما في الفتح 8/ 648 - ، وابن جرير 22/ 657. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 338.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

إذا جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة يَخطب قام، فقال: أيها الناس، هذا رسول الله بين أظهركم، أكرمَكم الله به، وأَعزَّكم به، فانصروه، وعزِّروه، واسمعوا له، وأطيعوا. ثم يجلس، فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من أُحُد، وصنع المنافق ما صنع في أُحُد، فقام يفعل كما كان يفعل، فأخذ المسلمون بثيابه من نواحيه، وقالوا: اجلس، يا عدوّ الله، لستَ لهذا المقام بأهل، قد صنعتَ ما صنعتَ. فخرج يتخطّى رقاب الناس وهو يقول: واللهِ، لَكأني قُلتُ هُجْرًا أن قمتُ أُشدّد أمره. فقال له رجل: ويلك! ارجع يَستغفِر لك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال المنافق: واللهِ، ما أبغي أن يَستغفِر لي(1). (14/ 500)


‌‌ ‌‌{سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ (6)}
‌‌نزول الآية:
77003 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- قال: لَمّا نَزَلَتْ آية براءة: {اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ} [التوبة: 80] قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «أسمعُ ربي قد رَخّص لي فيهم، فواللهِ، لَأستغفرنّ أكثر من سبعين مرّة؛ لعلّ الله أن يَغفر لهم». فنَزَلَتْ: {سَواءٌ عَلَيْهِمْ أسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ}(2). (14/ 500)

77004 - عن عُروة بن الزبير، قال: لَمّا نزلت: {اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ} [التوبة: 80] قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «لَأزيدنّ على السبعين». فأنزل الله: {سَواءٌ عَلَيْهِمْ أسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ} الآية(3). (14/ 501)

77005 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قال: لَمّا نزلت: {إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم} [التوبة: 80] فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لَأزيدنّ على سبعين». فقال الله: {سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله--------------------------------------------
(1) أخرجه البيهقي في الدلائل 3/ 318.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 601، 22/ 659.
الإسناد ضعيف، لكنها صحيفة صالحة ما لم تأت بمنكر أو مخالفة. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وذكر محققو الدر أن في بعض نسخه: ابن مردويه بدل ابن جرير.

لهم}(1) [6630]. (ز)

‌‌تفسير الآية:
77006 - قال مقاتل بن سليمان: {سَواءٌ عَلَيْهِمْ أسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ إنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي} من الضّلالة إلى دينه {القَوْمَ الفاسِقِينَ} يعني: العاصين، يعني: عبد الله بن أُبيّ(2). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لَا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا وَلِلَّهِ خَزَائِنُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَفْقَهُونَ (7) يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ (8)}
‌‌قراءات:
77007 - عن زيد بن أرْقَم =

77008 - وعبد الله بن مسعود أنهما قرءا: (لا تُنفِقُواْ عَلى مَن عِندَ رَسُولِ اللهِ حَتىَّ يَنفَضُّواْ مِن حَوْلِهِ)(3). (14/ 501)

‌‌نزول الآيتين
77009 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير- قال: نزلت هذه الآيةُ: {هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا عَلى مَن عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتّى يَنْفَضُّوا} في عَسِيفٍ(4)--------------------------------------------
[6630] ذكر ابنُ عطية (8/ 312 - 313) هذا الحديث، ثم بيَّن أنه جاء في حديث آخر: «لو علمتُ أني إن زدتُ على السبعين غُفر لهم لزدتُ». وعلَّق عليه بقوله: «فكأنه صلى الله عليه وسلم رجا أنّ هذا الحدّ ليس على جهة الحتم جملة، بل على أنّ ما يجاوزه يخرج عن حكمه، فلما فعل ابن أبيّ وأصحابه ما فعلوا شدّد الله تعالى عليهم في هذه السورة، وأعلم أنه لن يَغفر لهم دون حدٍّ في الاستغفار، وفي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو أعلم أني إن زدتُ غفر لهم» نصٌّ على رفض دليل الخطاب».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 11/ 601.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 338.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
وهي قراءة شاذة. انظر: فتح القدير 5/ 309.
(4) العسيف: الأجير. النهاية (عسف).

لعمر بن الخطاب(1). (14/ 501)

77010 - عن جابر بن عبد الله -من طريق عمرو بن دينار- قال: كُنّا مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم في غَزاة -قال سفيان: يرون أنها غزوة بني المُصْطَلِق- فكَسَعَ رجل من المهاجرين رجلًا من الأنصار(2)، فقال المهاجري: يا للمهاجرين. وقال الأنصاريّ: يا للأنصار. فسمع ذلك النبى صلى الله عليه وسلم فقال: «ما بال دعوى الجاهلية؟». قالوا: رجل من المهاجرين كَسَع رجلًا من الأنصار. فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «دَعُوها؛ فإنها مُنتِنة». فسمع ذلك عبد الله بن أُبيّ فقال: أوَقد فعلوها؟! واللهِ، لئن رَجَعنا إلى المدينة ليُخرِجنّ الأَعزّ منها الأَذلّ. فبلغ ذلك النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقام عمر، فقال: يا رسول الله، دعني أضرب عُنُق هذا المنافق. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «دَعْه، لا يتحدّث الناسُ أنّ محمدًا يقتل أصحابه». زاد الترمذي: فقال له ابنه عبد الله: واللهِ، لا تَنقلب حتى تُقرّ أنك الذليل، ورسول الله صلى الله عليه وسلم العزيز. ففعل(3). (14/ 503)

77011 - عن زيد بن أرْقَم -من طريق أبي حمزة- قال: لما قال عبد الله بن أُبيّ ما قال: لا تُنفِقوا على مَن عند رسول الله حتى يَنفَضّوا. وقال: لئن رَجَعنا إلى المدينة ليُخرِجنّ الأَعزّ منها الأَذلّ. سمعتُه، فأتيتُ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم، فذكرتُ ذلك له، فلامني ناس من الأنصار، وجاءهم يَحلِف ما قال ذلك، فرجعتُ إلى المنزل، فنِمتُ، فأتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «إنّ الله صدّقك، وعذرك». فنَزلت هذه الآية: {هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا عَلى مَن عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتّى يَنْفَضُّوا} الآيتين(4). (14/ 494)

77012 - عن زيد بن أرْقَم -من طريق ابن أبي ليلى- قال: لما قال ابن أُبيّ ما قال--------------------------------------------
(1) أخرجه الضياء المقدسي في الأحاديث المختارة 10/ 95 (92) من طريق ابن مردويه.
رجال إسناده ثقات، رجال الشيخين، سوى المثنى بن معاذ العنبري فمِن رجال مسلم، والراوي عنه ابنه معاذ بن المثنى، قال الخطيب في تاريخ بغداد 13/ 136: «كان ثقة». والراوي عنه أحمد بن محمد بن زياد، وهو أبو سهل القطان شيخ ابن مردويه، قال الذهبي في المعين في طبقات المحدثين (1257): «شيخ».
(2) كسع: ضرب دبره بيده. النهاية (كسع).
(3) أخرجه البخاري 4/ 183 - 184، 6/ 154 (4905)، 6/ 154 - 155 (4907)، ومسلم 4/ 1998 (2584)، والترمذي 5/ 507 - 508 (3602)، وابن جرير 22/ 663.
(4) أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد المسند 32/ 51 (19297)، ومن طريقه الطبراني في الكبير 5/ 177 (5003).
رجال إسناده ثقات، رجال الشيخين، سوى أبي حمزة طلحة بن يزيد الأيلي فمن رجال البخاري، وقال عنه ابن حجر في التقريب (3038): «وثّقه النسائي».

أتيتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فأَخبَرتُه، فجاء، فحَلف ما قال، فجعل ناس يقولون: جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكذب. حتى جلستُ في البيت مخافة إذا رَأوني قالوا: هذا الذي يَكذب. حتى أنزل الله: {هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا عَلى مَن عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتّى يَنْفَضُّوا} الآية(1). (14/ 494)

77013 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: كان بين غلام من الأنصار وغلام من بني غِفار في الطريق كلام، فقال عبد الله بن أُبيّ: هنيئًا لكم بلَوْسٍ(2) هنيئًا، جَمعتم سُرّاق الحجيج من مُزَينة وجُهَينة، فغلبوكم على ثماركم! لئن رَجَعنا إلى المدينة ليُخرِجنّ الأَعزّ منها الأَذلّ(3). (14/ 504)

77014 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم-: أنّ عبد الله بن أُبيّ بن سَلول كان له ابن يُقال له: حُباب، فسمّاه رسول الله صلى الله عليه وسلم: عبد الله، فقال: يا رسول الله، إنّ والدي يؤذي الله ورسوله؛ فذَرْني حتى أقتله. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تقتل أباك». ثم جاءه أيضًا، فقال له: يا رسول الله، إنّ والدي يؤذي الله ورسوله؛ فذَرْني حتى أقتله. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تقتل أباك». ثم جاءه أيضًا، فقال: يا رسول الله، إنّ والدي يؤذي الله ورسوله؛ فذَرْني أقتله. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تقتل أباك». فقال: يا رسول الله، فذَرْني حتى أسقيه مِن وضُوئك؛ لعلّ قلبه أن يَلين. فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأعطاه، فذهب به إلى أبيه، فسقاه، ثم قال له: هل تدري ما سقيتُك؟ قال له والده: نعم، سَقيتني بول أمك. فقال له ابنه: لا، واللهِ، ولكن سقيتُك وضُوء رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال عكرمة: وكان عبد الله بن أُبيّ عظيم الشأن فيهم، وفيه أُنزِلت هذه الآية في المنافقين: {هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا عَلى مَن عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتّى يَنْفَضُّوا}، وهو الذي قال: {لَئِنْ رَجَعْنا إلى المَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الأَعَزُّ مِنها الأَذَلَّ}(4). (14/ 499)

77015 - عن الحسن البصري -من طريق معمر-: أنّ غلامًا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم،--------------------------------------------
(1) أخرجه الطبراني في الكبير 5/ 169 (4979)، وابن مردويه -كما في تغليق التعليق لابن حجر 4/ 341 - 342 - ، وابن جرير 22/ 660 - 661. وعلقه البخاري 6/ 153 بصيغة الجزم.
(2) واللَّوَس: تتبع الإنسان الحلاوات وغيرها ليأكلها، واللَّوْس: الأكل القليل. التاج (لوس).
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه عبد بن حميد -كما في الفتح 8/ 648 - ، والحديث عند ابن جرير 22/ 662 - 663، وعبد الرزاق (6627). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
قال الحافظ في الفتح 8/ 650: «مرسل عن عكرمة».

فقال: يا رسول الله، إني سمعتُ عبد الله بن أُبيّ يقول كذا وكذا. قال: «فلعلّكَ غَضِبتَ عليه». قال: لا، واللهِ، يا نبي الله، لقد سمعتُه يقوله. قال: «فلعلّكَ أخطأ سمعكَ». قال: لا، واللهِ، يا نبي الله، لقد سمعتُه يقوله. قال: «فلعلّه شُبّه عليكَ». قال: لا، والله. قال: فأنزل الله تصديقًا للغلام: {لَئِنْ رَجَعْنا إلى المَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الأَعَزُّ مِنها الأَذَلَّ}. فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم بأُذُن الغلام، فقال: «وفتْ أُذُنك، وفتْ أُذُنك، يا غلام»(1). (ز)

77016 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قال: اقتتل رجلان؛ أحدهما من جُهَينة، والآخر من غِفار، وكانت جُهَينة حليف الأنصار، فظهر عليه الغِفاري، فقال رجلٌ منهم عظيم النّفاق: عليكم صاحبكم، عليكم صاحبكم، فواللهِ، ما مثلنا ومثل محمد إلا كما قال القائل: سمِّن كلبك يَأكلك، أما -واللهِ- لئن رَجَعنا إلى المدينة لَيُخرِجنّ الأَعزّ منها الأَذلّ. وهم في سفر، فجاء رجلٌ مِمّن سمعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأَخبَره ذلك، فقال عمر: مُر معاذًا يضرب عُنُقه. فقال: «واللهِ، لا يتحدّث الناس أنّ محمدًا يقتل أصحابه». فنَزلت فيهم: {همُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا عَلى مَن عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ}(2). (ز)

77017 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا عَلى مَن عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتّى يَنْفَضُّوا} أنها نزلت في عبد الله بن أُبيّ بن سَلول رأس المنافقين أنه قال لقوم كانوا يُنفِقون على بعض مَن كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تُنفِقوا عليهم؛ حتى يَنفَضُّوا عنه(3). (ز)

77018 - قال مقاتل بن سليمان: {همُ الَّذِينَ يَقُولُونَ} يعني: عبد الله بن أُبيّ {لا تُنْفِقُوا عَلى مَن عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتّى يَنْفَضُّوا} وذلك أنّ النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع غانمًا من غَزاة بني لِحْيانَ -وهم حيّ من هُذيل- هاجتْ ريح شديدة ليلًا، وضلّتْ ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلمّا أصبحوا قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: ما هذه الريح؟ قال: «موت رجل مِن رؤوس المنافقين تُوفّي بالمدينة». قالوا: مَن هو؟ قال: «رفاعة بن التابوه». فقال رجل منافق: كيف يزعم محمد أنّه يعلم الغيب ولا يعلم مكان ناقته؟! أفلا يخبره الذي يأتيه بالغيب بمكان ناقته! فقال له رجل: اسكت، فواللهِ، لو أنّ محمدًا--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 294، وابن جرير 22/ 665 مرسلًا.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 293، وابن جرير 22/ 664 - 665.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 395 - .

يعلم بهذا الزّعم لأُنزل عليه فينا. ثم قام المنافق، فأتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فوجده يحدِّث أصحابه: «أنّ رجلًا من المنافقين شَمتَ بي بأن ضلّتْ ناقتي، قال: كيف يزعم محمد أنه يعلم الغيب؟! أفلا يخبره الذي يأتيه بالغيب بمكان ناقته! لعَمري، لقد كذب، ما أزعم أني أعلم الغيب، ولا أعلمه، ولكن الله تعالى أخبَرني بقوله، وبمكان ناقتي، وهي في الشِّعب، وقد تعلّق زمامها بشجرة». فخرجوا من عنده يَسعَون قِبل الشِّعب، فإذا هي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم، فجاؤوا بها، والمنافق ينظر، فصدق مكانه، ثم رجع إلى أصحابه، فقال: أُذَكِّركم الله، هل قام أحد منكم من مجلسه؟ أو ذكر حديثي هذا إلى أحد؟. قالوا: لا. قال: أشهد أنّ محمدًا رسول الله، واللهِ، لكأني لم أُسلم إلا يومى هذا. قالوا: وما ذاك؟ قال: وجدتُ النبي صلى الله عليه وسلم يُحَدِّث الناس بحديثي الذي ذكرتُ لكم، وأنا أشهد أنّ الله أطلَعه عليه، وأنه لصادق. فسار حتى دنا من المدينة، فتحاور رجلان؛ أحدهما عامريّ، والآخر جُهَنيّ، فأعان عبد الله بن أُبيّ المنافق الجُهَنيّ، وأعان جُعال بن عبد الله بن سعيد العامريّ، وكان جُعال فقيرًا، فقال عبد الله لجعال: وإنك لهناك. فقال: وما يمنعني أنْ أفعل ذلك! فاشتدّ لسان جُعال على عبد الله، فقال عبد الله: مثلي ومثلك كما قال الأول: سمِّن كلبك يَأكلك، والذي يَحلِف به عبد الله، لأَذرَنّك ولهمك غير هذا. قال جُعال: ليس ذلك بيدك، وإنما الرّزق بيد الله تعالى. فرجع عبد الله غضبان، فقال لأصحابه: والله، لو كنتم تَمنعون جُعالًا وأصحابَ جُعال الطعامَ الذي من أجله رَكبوا رِقابكم لأوشكوا أن يَذَروا محمدًا صلى الله عليه وسلم، ويَلحَقوا بعشائرهم ومواليهم، لا تُنفِقوا عليهم حتى يَنفَضُّوا -يعني: حتى يَتفرّقوا- من حول محمد صلى الله عليه وسلم. ثم قال: لو أنّ جُعالًا أتى محمدًا صلى الله عليه وسلم فأَخبَره لصدّقه، وزعم أني ظالم، ولعَمري، إني ظالم إذ جِئنا بمحمد من مكة وقد طرده قومه، فواسيناه بأنفسنا، وجعلناه على رِقابنا، أما -والله- لئن رَجَعنا إلى المدينة ليُخرِجنّ الأَعزّ منها الأَذلّ، ولنَجعلنّ علينا رجلًا مِنّا. يعني: نفسه، يعني بالأَعزّ: نفسه وأصحابه، ويعني بالأَذلّ: النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فقال زيد بن أرْقَم الأنصاريّ -وهو غلام شاب-: أنتَ -واللهِ- الذليل القصير المُبغَض في قومك، ومحمد صلى الله عليه وسلم في عِزٍّ من الرحمن، ومودة من المسلمين، واللهِ، لا أُحبّك بعد هذا الكلام أبدًا. فقال عبد الله: إنما كنتُ ألعب معك. فقام زيد، فأَخبَر النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فشقّ عليه قول عبد الله بن أُبيّ، وفشا في الناس أنّ النبي صلى الله عليه وسلم غَضِب على عبد الله لخبر زيد،