📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

فقال الله -جلّ ثناؤه-: {وإنْ تَعْفُوا وتَصْفَحُوا وتَغْفِرُوا فَإنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ}(1). (ز)

77106 - عن عطاء بن يَسار -من طريق أصحاب محمد بن إسحاق- قال: نزلت سورةُ التَّغابُن كلّها بمكة، إلا هؤلاء الآيات: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إنَّ مِن أزْواجِكُمْ وأَوْلادِكُمْ}؛ نزلت في عَوف بن مالك الأَشْجعيّ، كان ذا أهل وولد، فكان إذا أراد الغزو بَكَوا عليه ورقَّقوه، فقالوا: إلى مَن تَدَعُنا؟ فيَرِقّ ويُقيم؛ فنَزَلَتْ هذه الآيات فيه بالمدينة(2). (14/ 511)

77107 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {إنَّ مِن أزْواجِكُمْ وأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فاحْذَرُوهُمْ}، قال: يحملُ أحدَكم حبُّ ولده وزوجته على قطيعة الرَّحِم، أو على معصية ربه، ولا يستطيع مع حبه إلا أن يطيعه، فنهى الله عن طاعتهم في ذلك(3). (14/ 517)

77108 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إنَّ مِن أزْواجِكُمْ وأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فاحْذَرُوهُمْ} الآية، قال: هذا في ناس من قبائل العرب، كان يُسلِم الرجل أو النّفر من الحي، فيَخرجون من عشائرهم، ويَدَعُون أزواجهم وأولادهم وآباءهم عامدين إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فتقوم عشائرهم وأزواجهم وأولادهم وآباؤهم، فيُناشدونهم اللهَ أن لا يفارقوهم، ولا يُؤثروا عليهم غيرهم، فمنهم مَن يَرقّ ويَرجع إليهم، ومنهم مَن يَمضي حتى يَلحق بنبي الله صلى الله عليه وسلم(4). (ز)

77109 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سِماك- في قوله: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إنَّ مِن أزْواجِكُمْ وأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فاحْذَرُوهُمْ}، قال: كان الرجل يريد أن يأتي النبي صلى الله عليه وسلم، فيقول له أهله: أين تذهبُ وتَدَعنا؟ قال: وإذا أسلم وفَقُه قال:--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 15.
الإسناد ضعيف، لكنها صحيفة صالحة ما لم تأت بمنكر أو مخالفة. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 15. وعزاه السيوطي إلى ابن إسحاق.
(3) تفسير مجاهد ص 622. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد بنحوه. وأخرجه ابن جرير 23/ 15 بلفظ: إنهما يحملانه على قطيعة رحمه، وعلى معصية ربه، فلا يستطيع مع حبه إلا أن يقطعه. وفي لفظ: إلا أن يطيعه.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 16 - 17.

لَأرجعنّ إلى الذين كانوا يَنهون عن هذا الأمر، فلأفعلن ولأفعلن. فأنزل الله -جلّ ثناؤه-: {وإنْ تَعْفُوا وتَصْفَحُوا وتَغْفِرُوا فَإنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ}(1). (ز)

77110 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إنَّ مِن أزْواجِكُمْ وأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فاحْذَرُوهُمْ}، قال: منهم مَن لا يأمر بطاعة، ولا يَنهى عن معصية، وكفى بذلك عداوة للمرء؛ أن يكون صاحبه لا يأمر بطاعة، ولا يَنهى عن معصية، وكانوا يُثَبِّطُون(2) عن الجهاد والهجرة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم(3). (14/ 518)

77111 - عن إسماعيل بن أبي خالد -من طريق شعبة- في قوله: {إنَّ مِن أزْواجِكُمْ وأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فاحْذَرُوهُمْ}، قال: كان الرجل يُسلِم، فيلُومه أهله وبنوه؛ فنَزَلَتْ: {إنَّ مِن أزْواجِكُمْ وأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ}(4). (ز)

77112 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إنَّ مِن أزْواجِكُمْ وأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ} إلى قوله: {فإن الله غفور رحيم}، إنّ الرجل كان إذا أراد الهجرة تعلّق به ولده وامرأته، فقالوا: نَنشُدُكَ اللهَ أن تذهب وتَتركنا فنَضِيع. فمنهم مَن يطيع أمرهم فيُقيم، فحذَّرهم إيّاهم، ونهاهم عن طاعتهم، ومنهم مَن يَمضي على الهجرة، فيَذرهم، فيقول لهم: أما -واللهِ- لَئِن لم تُهاجِروا معي وبَقيتُ حتى يجمَع الله بيني وبينكم في دار الهجرة لا أنفعكم بشيء أبدًا. فلما جمَع الله بينه وبينهم أنزل الله: {وإنْ تَعْفُوا وتَصْفَحُوا وتَغْفِرُوا فَإنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ}(5). (ز)

77113 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا} نَزَلَتْ في الأَشْجعي، {إنَّ مِن أزْواجِكُمْ وأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ} يعني: إذا أمروكم بالإثم، وذلك أنّ الرجل كان إذا أراد الهجرة قال له أهله وولده: نَنشُدُكَ الله أن تَذهب وتَدَع أهلك وولدك ومالك، نَضيع بعدك، ونَصير عيالًا بالمدينة لا معاش لنا. فيُثبّطونه، فمنهم مَن يُقيم، ومنهم من يهاجر ولا يطيع أهله، فيقول: تُثبّطونا عن الهجرة! لئن جمَعنا الله وإيّاكم لَنعاقبنّكم، ولا نَصِلكم، ولا تُصيبون منّا خيرًا. يقول الله:--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 14 - 15.
(2) من التَّثْبِيط: وهو التعويق والشُّغْل عن المراد. النهاية (ثبط).
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 295 من طريق معمر بنحوه، وابن جرير 23/ 16 ونحوه من طريق معمر. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 17 - 18.
(5) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 399 - .

{فاحْذَرُوهُمْ} أن تُطيعوهم في تَرْك الهجرة، ثم أمرهم بالعَفو والصّفح والتجاوز، فقال: {وإنْ تَعْفُوا} عنهم، يعني: وإن تتركوهم، وتُعرضوا، وتتجاوزوا عنهم، {وتَصْفَحُوا وتَغْفِرُوا} خير لكم، {فَإنَّ اللَّهَ غَفُورٌ} لذنوب المؤمنين، {رَحِيمٌ} بخلْقه(1). (ز)

77114 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق شَبيب بن عبد الملك-: كان ناسٌ مِن أصحاب النبي صلي الله عليه سلم من أهل مكة يريدون الهجرة إلى المدينة، فكان أحدهم تَمنعه زوجتُه الهجرةَ إلى المدينة وولده؛ فأنزل الله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم}(2). (ز)

77115 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إنَّ مِن أزْواجِكُمْ وأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ}، قال: يقول: عدوًّا لكم في دينكم، فاحذروهم على دينكم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (15)}
77116 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إنَّما أمْوالُكُمْ وأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ} قال: بلاء، {واللَّهُ عِنْدَهُ أجْرٌ عَظِيمٌ} قال: الجنة(4). (14/ 518)

77117 - قال مقاتل بن سليمان: ثم وعَظهم، فقال: {إنَّما أمْوالُكُمْ وأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ} يعني: بلاء وشُغل عن الآخرة، {واللَّهُ عِنْدَهُ أجْرٌ} يعني: جزاء {عَظِيمٌ} يعني: الجنة(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
77118 - عن بُريْدة بن الحَصيب الأسلميّ، قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يَخطب، فأقبل الحسن والحُسين، عليهما قميصان أحمران، يَمشيان ويَعثُران، فنَزل رسول الله صلى الله عليه وسلم من المنبر، فحمَلهما، واحدًا من ذا الشّقّ، وواحدًا من ذا الشّقّ، ثم صعد المنبر، فقال:--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 353.
(2) أخرجه أبو إسحاق المالكي في أحكام القرآن ص 224.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 17.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 18 - 19. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 353.

«صدق الله؛ قال: {إنَّما أمْوالُكُمْ وأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ}، إني لما نظرتُ إلى هذين الغلامين يَمشيان ويَعثُران لم أصبر أن قطعتُ كلامي، ونزلتُ إليهما»(1) [6640]. (14/ 520)

77119 - عن كعب بن عِياض، سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنّ لكلّ أُمّة فتنة، وإنّ فتنة أُمّتي المال»(2). (14/ 519)

77120 - عن أبي الضُّحى، قال: قال رجل وهو عند عمر: اللهم، إني أعوذ بك من الفتنة -أو الفتن-. فقال عمر: أتُحبّ أن لا يرزقك الله مالًا ولا ولدًا؟! أيُّكم استعاذ مِن الفِتَن فليَستعِذ من مُضلّاتها(3). (14/ 519)

77121 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق القاسم- قال: لا يقولنّ أحدكم: اللهم، إني أعوذ بك من الفتنة. فإنه ليس أحد منكم إلا مُشتملٌ على فتنة؛ فإن الله يقول: {إنَّما أمْوالُكُمْ وأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ}، ولكن مَن استعاذ فليَستعذ من مُضلّاتها(4). (14/ 518)--------------------------------------------
[6640] ذكر ابنُ عطية (8/ 323) هذا الأثر، ثم علّق قائلًا: «وهذه ونحوها هي فتنة الفُضلاء، فأما فتنة الجُهّال الفَسقة فمؤدية إلى كلّ مهلكة».
_________
(1) أخرجه أحمد 38/ 99 - 100 (22995)، وأبو داود 2/ 326 - 327 (1109)، والترمذي 6/ 328 - 329 (4108)، والنسائي 3/ 108 (1413)، 3/ 192 (1585)، وابن ماجه 4/ 597 (3600)، وابن خزيمة 2/ 564 - 565 (1456)، 3/ 275 (1801)، وابن حبان 13/ 402، 403 (6038، 6039)، والحاكم 1/ 424 (1059)، 4/ 210 (7396)، وابن جرير 23/ 17، والثعلبي 9/ 330.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب، إنما نعرفه من حديث الحسين بن واقد». وقال الحاكم: «حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي. وقال النووي في خلاصة الأحكام 2/ 804 (2832): «هو على شرط مسلم». وقال الذهبي في تاريخ الإسلام 5/ 97: «إسناده صحيح». وقال الألباني في صحيح أبي داود 4/ 272 (1016): «إسناده صحيح على شرط مسلم».
(2) أخرجه أحمد 29/ 15 (17471)، والترمذي 4/ 366 (2490)، وابن حبان 8/ 17 (3223)، والحاكم 4/ 354 (7896).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح غريب، إنما نعرفه من حديث معاوية بن صالح». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي. وقال ابن عبد البر في الاستيعاب 3/ 1323: «حديث صحيح». وقال أبو جعفر الضبي في بُغية الملتمس في تاريخ رجال أهل الأندلس ص 461: «هذا من غرائب الحديث إسنادًا ومتنًا». وقال ابن حجر في الفتح 11/ 253: «له شاهد مرسل عند سعيد بن منصور عن جبير بن نفير مثله». وقال المناوي في فيض القدير 2/ 507 (2407): «قال في اللسان عن العقيلي: لا أصل له من حديث مالك، ولا من وجه يثبت». وأورده الألباني في الصحيحة 2/ 139 (592).
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 15/ 43.
(4) أخرجه الطبراني (8931). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر. وأخرجه ابن جرير 11/ 115، 116، 126، 127، وابن أبي حاتم 5/ 1685 بلفظ مقارب.

77122 - عن محمد بن سيرين، قال: قال ابن عمر لرجل: إنك تُحبّ الفتنة. قال: أنا؟ قال: نعم. فلما رأى ابن عمر ما داخَل الرجل مِن ذاك قال: تُحبّ المال والولد(1). (14/ 519)


‌‌ ‌‌{فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَأَنْفِقُوا خَيْرًا لِأَنْفُسِكُمْ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (16)}
‌‌نزول الآية، والنسخ فيها:
77123 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق عطاء بن دينار- قال: لَمّا نزلت: {اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ} [آل عمران: 102] اشتدّ على القوم العمل، فقاموا حتى ورِمَتْ عراقيبهم وتقرَّحتْ جباههم؛ فأنزل الله تخفيفًا على المسلمين: {فاتَّقُوا اللَّهَ ما اسْتَطَعْتُمْ}، فنَسخَت الآية الأولى(2). (14/ 521)

77124 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فاتَّقُوا اللَّهَ ما اسْتَطَعْتُمْ}، قال: هي رخصة من الله؛ كان قد أنزل في سورة آل عمران [102]: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ}، وحقّ تُقاته أن يطاع فلا يُعصى، ثم خَفّف عن عباده، فأنزل الرخصة، قال: {فاتَّقُوا اللَّهَ ما اسْتَطَعْتُمْ واسْمَعُوا وأَطِيعُوا} قال: والسمع والطاعة فيما استطعتَ، يا ابن آدم، عليها بايع النبيُّ صلى الله عليه وسلم أصحابَه على السمع والطاعة فيما استطاعوا(3). (14/ 521)

77125 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ} [آل عمران: 102]، قال: نَسَخَتْها: {فاتَّقُوا اللَّهَ ما اسْتَطَعْتُمْ}(4). (ز)

77126 - عن زيد بن أسلم -من طريق عبد الرحمن بن زيد- قال: في قول الله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} [آل عمران: 102]، يقول: مُطيعين. قال: فلم يُدرى ما حقّ تقاته من عِظَم حقّه عز وجل، ولو اجتمع أهلُ السموات والأرض على أن يَبلغوا حقّ تُقاته ما بَلغوا. قال: فأراد الله عز وجل أن يُعلِمَ--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى وكيع في الغرر.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 13/ 722 (3911).
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 19. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 295، وابن جرير 23/ 20. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 399 - .

خلْقه قدرته، ثم نسخها وهوّن على خلْقه بقوله تبارك وتعالى: ‌‌{فاتقوا الله ما استطعتم}، فلم يَدع لهم مقالًا، ولو قلت لرجل: اتّق الله حقّ تُقاته. رأى أنك قد كلّفته بغْيًا من أمره، فإذا قلت له: اتّق الله ما استطعتَ. رأى أنّك لم تكلّفه شططًا(1) [6641]. (ز)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ}
77127 - عن عُمارة المِعْوَلي، قال: قلت للحسن [البصري]: قوله عز وجل: {فاتقوا الله ما استطعتم}؟ قال: تأتي أجْهَد جهدك(2). (ز)--------------------------------------------
[6641] ذكر ابنُ جرير (23/ 20) النسخ في الآية، وانتقده مُرَجِّحًا عدم النسخ فيها مستندًا إلى عدم الدليل عليه، فقال: «وليس في قوله: {فاتقوا الله ما استطعتم} دلالة واضحة على أنه لقوله: {اتقوا الله حق تقاته} [آل عمران: 102] ناسخ، إذ كان محتملًا قوله: {اتقوا الله حق تقاته} فيما استطعتم، ولم يكن بأنه له ناسخ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا كان ذلك كذلك فالواجب استعمالهما جميعًا على ما يحتملان من وجوه الصحة».
وذكر ابنُ عطية (8/ 324) القول بعدم النسخ، ووجّهه بقوله: «فهذه على هذا التأويل مُبيّنة لتلك». ثم علّق عقب ذكره القولين، فقال: «وتحتمل هذه الآية أن يكون: فاتقوا الله مدة استطاعتكم التقوى. وتكون {ما} ظرفًا للزمان كلّه، كأنه يقول: حياتكم وما دام العمل ممكنًا».
ورجّح ابنُ تيمية (6/ 319) عدم النسخ في الآية، ثم وجّه قول مَن قال من السلف بالنسخ فيها، فقال: «وقال: {فاتقوا الله ما استطعتم} وهي مُفسّرة لتلك، ومَن قال من السلف: ناسخة. فمعناه: رافعة لما يُظنّ أنّ المراد يعجز عنه، فإنّ الله لم يأمر بهذا قطّ، ومن قال: إنّ الله أمر به. فقد غلط، والنّسخ في عُرف السّلف يدخل فيه كل ما فيه نوع رفعٍ لحكم، أو ظاهر، أو ظنّ دلالة، حتى إنهم يُسمّون تخصيص العام نسخًا، ومنهم مَن يُسمّي الاستثناء نسخًا إذا تأخر نزوله، وقد قال تعالى: {فينسخ الله ما يلقي الشيطان} [الحج: 52]، فهذا رفعٌ لما ألقاه الشيطان، ولم ينزله الله، لكن غايته أن يُظنّ أنّ الله أنزله».
_________
(1) أخرجه أبو إسحاق المالكي في أحكام القرآن ص 226.
(2) أخرجه أبو إسحاق المالكي في أحكام القرآن ص 227.

77128 - عن الربيع بن أنس، {فاتَّقُوا اللَّهَ ما اسْتَطَعْتُمْ}، قال: جُهدكم(1). (14/ 521)

77129 - قال مقاتل بن سليمان: {فاتَّقُوا اللَّهَ} في أمره ونهيه {ما اسْتَطَعْتُمْ} يعني: ما أطعتم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَأَنْفِقُوا خَيْرًا لِأَنْفُسِكُمْ}
77130 - قال الحسن البصري: {وأَنْفِقُوا خَيْرًا لِأَنْفُسِكُمْ} إنها النفقة في سبيل الله(3). (ز)

77131 - قال مقاتل بن سليمان: {واسْمَعُوا} له مواعظه، {وأَطِيعُوا} أمره، {وأَنْفِقُوا} من أموالكم في حقّ الله {خَيْرًا لِأَنْفُسِكُمْ}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (16)}
77132 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق الأسود بن هلال- في قوله: {ومَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ}، قال: أن يَعمد إلى مال غيره، فيأكله(5). (ز)

77133 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ومَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ}، يقول: هوى نفسه، حيث يَتبع هواه، ولم يَقبلِ الإيمانَ(6). (ز)

77134 - عن عطاء، {ومَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ}، قال: في النفقة(7). (14/ 522)

77135 - قال مقاتل بن سليمان: ثم رغّبهم في النّفقة، فقال: {ومَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ}، أي: يُعطي حقّ الله من ماله(8). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
77136 - عن الحكم بن حَزْنٍ الكُلَفيّ، قال: وفَدنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلبثنا أيامًا--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 353.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 400 - .
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 353 - 354.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 21.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 20.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 354.

شهدنا فيها الجُمعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقام متوكّئًا على قوس، فحمد الله، وأثنى عليه كلمات خفيفات طيّبات مباركات، ثم قال: «أيها الناس، إنكم لن تُطيقوا كلَّ ما أُمرتم به؛ فسدِّدوا، وأَبشروا»(1). (14/ 522)

77137 - عن حَبيب بن شهاب العنبريّ أنه سمع أخاه يقول: لقيتُ ابنَ عمر يوم عرفة، فأردتُ أنْ أقتدي من سيرته، وأسمع من قوله، فسمعتُه أكثر ما يقول: اللهم، إني أعوذ بك من الشُّحِّ الفاحش. حتى أفاض، ثم بات بجمْع، فسمعتُه أيضًا يقول ذلك، فلما أردتُ أنْ أفارقه قلتُ: يا عبد الله، إني أردتُ أنْ أقتدي بسيرتك، فسمعتُك أكثر ما تقول أن تعوذ من الشُّح الفاحش! قال: وما أبغي أفضل مِن أنْ أكون من المُفلحين؟! قال الله: {ومَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ}(2). (14/ 522)


‌‌‌‌ ‌‌{إِنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَاعِفْهُ لَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ شَكُورٌ حَلِيمٌ (17) عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (18)}
77138 - قال الحسن البصري: {إنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا} إنّ هذا في التطوع مِن الأعمال كلّها {يُضاعِفْهُ لَكُمْ ويَغْفِرْ لَكُمْ واللَّهُ شَكُورٌ حَلِيمٌ} يشكر للعبد العمل اليسير يُثيبه عليه الثواب العظيم(3) [6642]. (ز)

77139 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {إنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ} يعني: التطوع {قَرْضًا--------------------------------------------
[6642] ذكر ابنُ عطية (8/ 325) في الآية قولين: الأول: أنها في المندوب من الأعمال. كما في قول الحسن. الثاني: أنها في الزكاة المفروضة.
ثم رجّح القول الأول بقوله: «وهو الأصح». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) أخرجه أحمد 29/ 399، 400 (17856، 17857)، وأبو داود 2/ 318 (1096).
قال النووي في خلاصة الأحكام 2/ 797 (2800): «رواه أبو داود وغيره، بأسانيد حسنة». وقال ابن الملقّن في تحفة المحتاج 1/ 508 (631): «رواه أبو داود، ولم يضعّفه، وفي سنده شهاب بن خراش، وثّقه ابن المبارك وأبو زرعة وغيرهما، وقال ابن حبان: يخطئ كثيرًا. وقال ابن عدي: في بعض روايته ما يُنكر، ولا أعرف للمتقدّمين فيه كلامًا، وأما ابن السّكن فأخرج هذا الحديث في صحاحه». وقال ابن حجر في التلخيص الحبير 2/ 159 (648): «إسناده حسن». وقال الصنعاني في سبل السلام 1/ 418: «إسناده حسن». وقال الألباني في صحيح أبي داود 4/ 261 (1006): «إسناده حسن».
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 400 - .

حَسَنًا} يعني: طيّبة بها أنفسكم تحتسبها {يُضاعِفْهُ لَكُمْ} يعني: القَرْض، {ويَغْفِرْ لَكُمْ} بالصّدقة، {واللَّهُ شَكُورٌ} لصدقاتكم حين يُضاعفها لكم، {حَلِيمٌ} عن عقوبة ذنوبكم حين غَفرها لكم، وعن مَن يَمُنُّ بصدقته ولم يحتسبها، {عالِمُ الغَيْبِ والشَّهادَةِ} يعني: عالم كلّ غيب، يعني: غيب ما في قلبه مِن المنّ وقلّة الخشية، وشاهد كلّ نجوى، {العَزِيزُ} يعني: المنيع في مُلكه، {الحَكِيمُ} في أمره(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
77140 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يقول الله: استقرضتُ عبدي، فأبى أن يُقرضني، وشَتمني عبدي وهو لا يدري؛ يقول: وادهراه! وادهراه! وأنا الدّهر». ثم تلا أبو هريرة: {إنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضاعِفْهُ لَكُمْ}(2). (14/ 523)

77141 - عن أبي حيّان، عن أبيه، عن شيخ لهم، أنه كان يقول إذا سمع السائل يقول: مَن يُقرض الله قرضًا حسنًا؟ قال: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر. هذا القَرْض الحسن(3). (14/ 523)--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 354.
(2) أخرجه الحاكم 1/ 579 (1526)، 2/ 492 (3691)، 2/ 533 (3816). وأخرجه دون ذكر الآية أحمد 13/ 368 (7988)، 16/ 340 (10578)، وابن جرير 2/ 642، 21/ 97 - 98.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي. وأورده الألباني في الصحيحة 7/ 1395 (3477).
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

‌‌سورة الطلاق
‌‌مقدمة السورة
77142 - عن عبد الله بن مسعود، قال: أُنزلت سورة النساء القُصْرى بعد الطُّولى(1). (14/ 554)

77143 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: نزلت سورة الطَّلاق بالمدينة(2). (14/ 524)

77144 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخُراسانيّ-: مدنيّة، وذكرها بمسمّى {يا أيها النبي إذا طَلَّقْتُم}، وأنها نزلت بعد {هل أتى على الإنسان}(3). (ز)

77145 - عن أبي سعيد الخُدري، قال: نزلتْ سورة النّساء القُصْرى بعد التي في البقرة بسبع سنين(4). (14/ 554)

77146 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

77147 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مدنيّة(5). (ز)

77148 - قال عامر الشعبي -من طريق ابن عون- قال: مَن شاء حالفتُه لأُنزلَت النّساء القُصْرى بعد الأربعة الأشهر والعشر التي في سورة البقرة(6). (ز)

77149 - عن قتادة بن دعامة -من طريق همام-: مدنيّة(7). (ز)--------------------------------------------
(1) جزء من حديث أخرجه البخاري (4532، 4910)، والطبراني (9647). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن مردويه. وسيأتي بتمامه ورواياته عند تفسير قوله تعالى: {وأُولاتُ الأَحْمالِ أجَلُهُنَّ أنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ}.
(2) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ (745) من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد، والبيهقي في الدلائل 7/ 143 من طريق خُصَيف عن مجاهد. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 56. وسيأتي عند تفسير قوله تعالى: {وأُولاتُ الأَحْمالِ أجَلُهُنَّ أنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ}.
(7) أخرجه أبو بكر ابن الأنباري -كما في الإتقان 1/ 57 - .

77150 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر-: مدنيّة، وذكرها بمسمّى: النّساء القُصْرى(1). (ز)

77151 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: مدنيّة، وذكرها بمسمّى: {يا أيها النبي إذا طَلَّقْتُم}(2). (ز)

77152 - عن محمد بن شهاب الزُّهريّ: مدنيّة، ونَزَلَتْ بعد {هل أتى على الإنسان}(3). (ز)

77153 - عن علي بن أبي طلحة: مدنيّة، وذكرها بمسمّى: {يا أيها النبي إذا طَلَّقْتُم}(4). (ز)

77154 - قال مقاتل بن سليمان: سورة الطَّلاق مدنيّة، عددها اثنتا عشرة آيةكوفي(5) [6643]. (ز)

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ}
‌‌قراءات:
77155 - عن عبد الله بن عمر: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ: (فَطَلِّقُوهُنَّ فِي قُبُلِ عِدَّتِهِنَّ)(6). (14/ 526)--------------------------------------------
[6643] نقل ابنُ عطية (8/ 326) الإجماعَ على مدنيّة سورة الطَّلاق، فقال: «هي مدنيّة بإجماع من أهل التفسير».
وقد نُصَّ على مدنية السورة أيضًا في تفسير ابن كثير (14/ 26).
_________
(1) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395.
(2) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396.
(3) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(4) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 363.
(6) أخرجه مسلم 2/ 1098 (1471) عن ابن عمر مطولًا، وأخرجه عبد الرزاق 3/ 315 (3232) بلفظ: (لِقُبُلِ عِدَّتِهِنَّ).
وكلا اللفظين قراءة شاذة. ينظر: المحتسب 2/ 323، ومختصر ابن خالويه ص 158. وقال النووي في شرح مسلم 10/ 69: «هذه قراءة ابن عباس، وابن عمر، وهي شاذة لا تثبت قرآنًا بالإجماع، ولا يكون لها حكم خبر الواحد عندنا، وعند محققي الأصوليين».

77156 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عمرو بن دينار- أنه كان يقرأ: (فَطَلِّقُوهُنَّ لِقُبُلِ عِدَّتِهِنَّ)(1). (14/ 526)

77157 - عن مجاهد، قال: كان ابن عباس يقرأ هذا الحرف: (يَآ أيُّها النَّبِيُّ إذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَطَلِّقُوهُنَّ فِي قُبُلِ عِدَّتِهِنَّ)(2). (14/ 528)

77158 - عن عبد الله بن عمر -من طريق عبد الرحمن بن يزيد- أنه قرأ: (فَطَلِّقُوهُنَّ لِقُبُلِ عِدَّتِهِنَّ)(3) [6644]. (14/ 527)

77159 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- أنه كان يقرأ: (فَطَلِّقُوهُنَّ لِقُبُلِ عِدَّتِهِنَّ)(4). (14/ 527)

77160 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عبد الله بن كثير- أنه قرأ: (فَطَلِّقُوهُنَّ فِي قُبُلِ عِدَّتِهِنَّ)(5). (ز)

‌‌نزول الآية:
77161 - عن عبد الله بن عباس، قال: طلّق عبدُ يزيد أبو رُكانة أُمَّ رُكانة، ثم نكح امرأة من مُزْيَنة، فجاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله، ما يُغني عنِّي إلا ما تُغني عنِّي هذه الشَّعرة. لِشعرةٍ أخذَتْها من رأسها، فأخَذَتْ رسول الله صلى الله عليه وسلم حَمِيَّةٌ عند ذلك، فدعا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم رُكانة وإخوته، ثم قال لجلسائه: «أترون كذا مِن كذا؟». فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد يزيد: «طلِّقها». ففعل، فقال لأبي رُكانة:--------------------------------------------
[6644] عَلَّقَ ابنُ عطية (8/ 327) على هذا القراءة بقوله: «أي: لاستقبالها».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق (1059)، وأبو عبيد في فضائله (187)، وسعيد بن منصور (1058)، والبيهقي 7/ 323. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن مردويه.
(2) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (11352)، وأبو داود 2/ 260 (2197)، والطبراني (11139، 11157)، والبيهقي 7/ 331. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 296، وسعيد بن منصور (1058)، والبيهقي 7/ 323. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه، وابن الأنباري.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 25.

«ارْتَجِعها». فقال: يا رسول الله، إني طلّقتها. قال: «قد علمتُ ذلك، فارتَجِعها». فنزلت: {يا أيُّها النَّبِيُّ إذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ}(1). (14/ 524)

77162 - عن أنس بن مالك -من طريق قتادة- قال: طلّق رسولُ الله صلى الله عليه وسلم حفصةَ، فأتَتْ أهلها؛ فأنزل الله: {يا أيُّها النَّبِيُّ إذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ}. فقيل له: راجِعها؛ فإنها صوّامة قوّامة، وإنها مِن أزواجك في الجنة(2). (14/ 524)

77163 - عن عبد الله بن عمر -من طريق أبي الزبير- أنه طلّق امرأته وهي حائض--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو داود 3/ 518 - 519 (2196)، من طريق عبد الرزاق، عن ابن جُرَيْج، عن بعض بني أبي رافع، عن عكرمة، عن ابن عباس به.
والحاكم 2/ 533 (3817)، من طريق محمد بن ثور، عن ابن جُرَيْج، عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع، عن عكرمة، عن ابن عباس به.
قال أبو داود: «حديث نافع بن عجير، وعبد الله بن علي بن يزيد بن رُكانة، عن أبيه، عن جدّه: أنّ رُكانة طلَّق امرأته ألبتة، فردّها إليه النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأن ولد الرجل وأهله أعلم به أنّ رُكانة إنما طلَّق امرأته ألبتة، فجعلها النبي صلى الله عليه وسلم واحدة». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «محمد بن عبيد الله بن أبي رافع واهٍ». وقال الخطابي في معالم السنن 3/ 236: «في إسناد هذا الحديث مقال؛ لأن ابن جُرَيْج إنما رواه عن بعض بني أبي رافع، ولم يُسمّه، والمجهول لا يقوم به الحجة». وقال ابن حزم في المحلى 9/ 206: «أما الخبر فضعيف؛ لأنه عمن لم يُسمّ، ولا عُرف مَن بني أبي رافع فهو لا يصحّ، وأيضًا فإنّ عبد يزيد لم تكن له قطّ متيقن، ولا إسلام، وإنما الصحبة لرُكانة ابنه، فسقط التمويه به». ونقل ابن القيم في إعلام الموقعين 3/ 32 كلام ابن تيمية في الحديث، فقال: «ولكن الأئمة الأكابر العارفون بعلل الحديث والفقه؛ كالإمام أحمد، وأبي عبيد، والبخاري، ضعّفوا حديث: ألبتة، وبيّنوا أنه رواية قوم مجاهيل لم تُعرف عدالتهم وضبطهم، وأحمد أثبت حديث الثلاث، وبيّن أنه الصواب، وقال: حديث رُكانة لا يثبت أنه طلَّق امرأته ألبتة. وفي رواية عنه: حديث رُكانة في ألبتة ليس بشيء؛ لأن ابن إسحاق يرويه عن داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس?: أنّ رُكانة طلَّق امرأته ثلاثًا، وأهل المدينة يُسمّون الثلاث ألبتة. قال الأثرم: قلت لأحمد: حديث رُكانة في ألبتة. فضعّفه». وقال ابن الملقن في البدر المنير 8/ 107: «فيه نظر؛ لأجل محمد بن عبيد الله بن أبي رافع الواهي». قال الذهبي: «فالخبر خطأ، عبد يزيد لم يدرك الإسلام». وقال ابن حجر في الفتح 9/ 363: «أنّ أبا داود رجّح أنّ رُكانة إنما طلَّق امرأته ألبتة، كما أخرجه هو من طريق آل بيت ركانة، وهو تعليل قوي؛ لجواز أن يكون بعض رواته حمل ألبتة على الثلاث، فقال: طلَّقها ثلاثًا. فبهذه النكتة يقف الاستدلال بحديث ابن عباس». وقال السيوطي: «قال الذهبي: إسناده واهٍ، والخبر خطأ؛ فإنّ عبد يزيد لم يدرك الإسلام». وقال الألباني في صحيح أبي داود 6/ 399 (1906): «حديث حسن».
(2) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 142 - ، والثعلبي 9/ 332، من طريق أسباط بن محمد، عن سعيد بن عروة، عن قتادة، عن أنس به.
قال الدارقطني في العلل 12/ 147 (2548): «رواه عبيد بن أسباط، ومحمد بن أيوب بن سعيد، عن أسباط، عن سعيد، عن قتادة، عن (أنس). وغيرهما يرويه، عن أسباط، عن سعيد، عن قتادة مرسلًا، وهو الصحيح. وكذلك رواه سعيد بن عامر، عن سعيد، عن قتادة مرسلًا، وهو الصواب».

على عهد النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فانطلَق عمر، فذكر ذلك له، فقال: «مُره فليُراجِعها، ثم يُمسكها حتى تَطهر، ثم يُطَلّقها إن بدا له». فأنزل الله عند ذلك: (يَآ أيُّها النَّبِيُّ إذا طَلَّقْتُمُ النِّسَآءَ فَطَلِّقُوهُنَّ فِي قُبُلِ عِدَّتِهِنَّ). قال أبو الزّبير: هكذا سمعتُ ابنَ عمر يقرؤها(1). (14/ 524)

77164 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: نَزَلَت في عبد الله بن عمر، وذلك أنه طلّق امرأته حائضًا، فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يُراجِعها ويُمسكها حتى تَطهر، ثم تَحيض حَيْضة أخرى، فإذا طَهرتْ طلّقها؛ إن شاء قبل أن يُجامِعها، فإنها العِدّة التي أمر الله بها(2). (ز)

77165 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها النَّبِيُّ إذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ} نزلت في عبد الله بن عمر بن الخطاب، وعُتبة بن عمرو المازني، وطُفيل بن الحارث، وعمرو بن سعيد بن العاص(3). (ز)

77166 - عن مقاتل [بن حيان]، قال: بلَغنا في قوله: {يا أيُّها النَّبِيُّ إذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ} أنها نَزَلَت في عبد الله بن عمرو بن العاص، وطُفيل بن الحارث، وعمرو بن سعيد بن العاص(4). (14/ 525)

‌‌تفسير الآية:
77167 - عن عبد الله بن عمر، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم: {فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ}، قال: «طاهِرًا مِن غير جِماع»(5). (14/ 527)

77168 - عن أبي الزبير، أنه سمع عبد الرحمن بن أيمن يسأل ابنَ عمر: كيف ترى في رجل طلَّق امرأته حائضًا؟ فقال: طلَّق ابنُ عمر امرأتَه وهي حائض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسأل عمرُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إنّ عبد الله بن عمر طلَّق امرأته وهي حائض. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «ليراجعها». فردَّها، وقال: «إذا طهرت فليُطلِّق، أو--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه. وأصله عند البخاري 7/ 41 (5251)، ومسلم 2/ 1098 (1471) بنحوه دون ذكر النزول، كما سيأتي في تفسير الآية.
(2) أخرجه الواحدي في أسباب النزول 1/ 435، وتفسير الثعلبي 9/ 332.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 363.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال الألباني في الإرواء 7/ 119: «ثبت معناه عن ابن عمر مرفوعًا».

ليُمسك». قال ابن عمر: وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم: (يَآ أيُّها النَّبِيُّ إذا طَلَّقْتُمُ النِّسَآءَ فَطَلِّقُوهُنَّ فِي قُبُلِ عِدَّتِهِنَّ)(1) [6645]. (14/ 524)

77169 - عن عبد الله بن عمر -من طريق نافع- أنه طلق امرأته وهي حائض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسأل عمرُ بن الخطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مُره فليراجعها، ثم ليمسكها حتى تطهر، ثم تحيض، ثم تطهر، ثم إن شاء أمسك بعد، وإن شاء طلَّق قبل أن يمسّ، فتلك العِدَّة التي أمر الله أن تُطلَّق لها النساء»(2). (ز)

77170 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي الأَحْوَص- {فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ}، قال: الطُّهر في غير جماع(3). (14/ 527)

77171 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي الأَحْوَص- {يا أيُّها النَّبِيُّ إذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ} [6646]، قال: طلاق العِدّة أن يُطلّق الرجل امرأته وهي طاهر، ثم يَدَعها حتى تنقضي عِدّتها، أو يُراجِعها إن شاء(4). (14/ 529)--------------------------------------------
[6645] عَلَّقَ ابنُ كثير (14/ 27) على أثر ابن عمر بأنه: «أمسُّ لفظٍ يُورد ها هنا».
[6646] قال ابنُ عطية (8/ 326 - 327 بتصرف): «اختُلف في البداية بالنبي، ثم قوله تعالى بعد ذلك: {طلَّقتم}؛ فقال بعض النحويين -حكاه الزهراوي-: ذلك خروج من مخاطبة أفراد إلى مخاطبة جماعة، وهذا موجود. وقال آخرون منهم: إنّ نداء النبي صلى الله عليه وسلم أُريدت أُمّته معه، فلذلك قال تعالى: {طلَّقتم}. وقال آخرون منهم: إنّ المعنى: يا أيها النبي قل لهم: {إذا طلَّقتم}. وقال آخرون: إنه من حيث يقول الرجل العظيم: فعلنا، وضَعْنا، خُوطب النبي صلى الله عليه وسلم في هذه بـ {طلَّقتم} إظهارًا لتعظيمه، وهذا على نحو قوله تعالى في عبد الله بن أبيّ: {هم الذين يقولون} [المنافقون: 7] إذا كان قوله مما يقوله جماعة، فكذلك النبي في هذه الآية ما يُخاطب به فهو خطاب لجماعة. والذي يظهر لي في هذا أنهما خطابان مفترقان، خُوطب النبي على معنى تنبيه لسماع القول وتلقِّي الأمر، ثم قيل له: {إذا طلَّقتم} أي: أنت وأُمّتك، فقوله: {إذا طلَّقتم} ابتداء كلام لو ابتدأ السورة به. وطلاق النساء حَلُّ عِصمتهنّ».
_________
(1) أخرجه مسلم 2/ 1098 (1471).
(2) أخرجه البخاري 7/ 41 (5251)، ومسلم 2/ 1093 (1471).
(3) أخرجه عبد الرزاق (10927)، والطبراني (9610)، والبيهقي 7/ 325. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه الطبراني (9615، 9666)، وأبو إسحاق المالكي في أحكام القرآن ص 235. وفي ابن جرير عنه: الطَّلاق للعدة طاهرًا من غير جماع. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن مردويه.

77172 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي الأَحْوَص- في قوله: {فطلقوهن لعدتهن}، قال: الطَّلاق للعِدّة أن يُطلّقها طاهرًا مِن غير جماع، ثم يُمهل حتى تَحيض حَيْضة، ثم تَطهر، ثم يُمهل حتى تَحيض حَيْضة، ثم إذا أراد أن يُراجِعها راجَعها(1). (ز)

77173 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في هذه الآية: {يا أيُّها النَّبِيُّ إذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ}، قال: في قُبل عِدّتهنّ(2). (ز)

77174 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ}، قال: طاهِرًا من غير جماع(3). (14/ 528)

77175 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ}، قال: لا يُطلّقها وهي حائض، ولا في طُهرٍ قد جامعها فيه، ولكن يَتركها، حتى إذا حاضتْ وطهُرتْ طلّقها تطليقة، فإن كانت تَحيض فعِدّتها ثلاث حِيَض، وإن كانت لا تَحيض فعِدّتها ثلاثة أشهر، وإن كانتْ حاملًا فعِدّتها أن تَضع حَمْلها، وإذا أراد مُراجعتها قبل أن تنقضي عِدّتها أشهد على ذلك رجلين، كما قال الله: {وأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنكُمْ} عند الطَّلاق وعند المُراجعة، فإن راجَعها فهي عنده على تطليقتين، وإن لم يُراجِعها فإذا انقَضتْ عِدّتها فقد بانتْ منه واحدة، وهي أملكُ بنفسها، ثم تتزوّج مَن شاءت، هو أو غيره(4). (14/ 529)

77176 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- أنّ نافع بن الأزرق سأله، فقال: أخبِرني عن قول الله عز وجل: {يا أيُّها النَّبِيُّ إذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ}، هل كان الطَّلاق في الجاهلية؟ قال: نعم، طلاقًا بائنًا ثلاثًا، أما سمعتَ قول أعشى بني قيس بن ثَعلبة حين أخذه أخْتانُهُ عَنَزَةُ فقالوا له: إنك قد أضررتَ بصاحبتنا، وإنّا نقسم بالله أن لا نضع العصا عنك أو تُطلّقها، فلمّا رأى الجِدّ منهم وأنهم فاعلون به شرًّا قال:
يا جارَتا بِينِي فَإنَّكِ طالِقَه … كذاكَ أُمُورُ الناس غادٍ وطارِقَهْ--------------------------------------------
(1) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 8/ 111 (2237)، أيضًا أخرج بنحوه مختصرًا من طريق عبد الرحمن بن يزيد 8/ 110 (2236).
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 25.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 23 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 29. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

فقالوا: واللهِ، لتَبيننّ لها الطَّلاق أو لا نضع العصا عنك. فقال:
فَبِينِي حَصانَ الفَرْجِ غَيْرَ ذَمِيمَةٍ … وما مُوقَةٌ مِنّا كَما أنتِ وامِقَهْ
فقالوا: واللهِ، لتَبيننّ الطَّلاق أو لا نضع العصا عنك. فقال:
وبِينِي فَإنَّ البَيْنَ خَيْرٌ مِنَ العَصا … وإن لا تَزالِي فَوْقَ رَأْسِكِ بارِقَهْ
فأبانها بثلاث طلقات(1). (ز)

77177 - عن عبد الله بن عمر، {فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ}، قال: في الطُّهْر في غير جِماع(2). (14/ 527)

77178 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- {فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ}، قال: طُهرهن. وفي لفظ: قال: طاهرًا في غير جماع(3). (14/ 528)

77179 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- في قول الله: {يا أيُّها النَّبِيُّ إذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ}، قال: العِدّة: القُرء. والقرء: الحيض. والطّاهر: الطّاهر من غير جماع، ثم تَستَقبل ثلاث حِيَض(4). (ز)

77180 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- =

77181 - والحسن البصري -من طريق يونس- أنهما قالا في الطَّلاق لِعِدّة: أن يُطلّق امرأته تطليقة وهي طاهر مِن غير جماع، ثم يَدَعها إن لم تكن له فيها حاجة حتى تَنقضي العِدّة، فإن كان له فيها حاجة راجَعها في العِدّة، فعل(5). (ز)

77182 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق معمر- يقول: الأقراء: الحيض، ليس بالطُّهر، قال الله -جلّ ذِكره-: {فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ}، ولم يقل: لقروئهنّ(6). (ز)

77183 - عن طاووس بن كيسان -من طريق ابنه- في قوله تعالى: {فَطَلِّقُوهُنَّ}، قال: إذا أردتَ الطَّلاق فطلِّقها حين تَطهر قبل أن تَمسّها تطليقة واحدة، ولا ينبغي لك أن تزيد عليها حتى تَخلوَ ثلاثة قروء؛ فإنّ واحدة تُبِينها، هذا طلاق السُّنّة(7). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير مطولًا 10/ 248 - 256 (10597).
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 26 بنحوه من طريق ابن أبي نجيح. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 26 - 27، وبنحوه من طريق عبيد.
(5) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 8/ 112 (2240).
(6) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 6/ 317 (10993).
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 296 - 297، وابن جرير 23/ 27 موقوفًا على ابن طاووس.

77184 - عن محمد بن سيرين -من طريق عون- أنه قال في قوله: {فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ}، قال: يُطلّقها وهي طاهر من غير جماع، أو حبَلٍ يَستَبين حمْلها(1) [6647]. (ز)

77185 - عن الحسن البصري -من طريق إسماعيل بن مسلم- في قوله: {فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ}، قال: طاهرًا مِن غير حَيضٍ، أو حاملًا قد استبان حمْلها(2). (ز)

77186 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {يا أيُّها النَّبِيُّ إذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ}: والعِدّة: أن يُطلّقها طاهرًا مِن غير جماع تطليقة واحدة(3). (ز)

77187 - عن قتادة بن دعامة، {فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ}، قال: العِدّة: أن يطلّقها طاهرًا من غير جماع. فأما الرجل يخالط امرأته، حتى إذا أقلَع عنها طلّقها عند ذلك، فلا يدري أحاملًا هي أم غير حامل؛ فإنّ ذلك لا يَصلُح(4). (14/ 528)

77188 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ}، قال: إذا طَهَرتْ من الحيض في غير جماع. قلت: كيف؟ قال: إذا طَهَرتْ فطلِّقها مِن قبل أن تَمسّها، فإن بدا لك أن تُطلّقها أخرى ترَكتَها حتى تَحيض حَيْضة أخرى، ثم طلِّقها إذا طَهَرت الثانية، فإذا أردتَ طلاقها الثالثة أمهَلتها حتى تَحيض، فإذا طَهَرتْ طلِّقها الثالثة، ثم تعتدّ حَيْضة واحدة، ثم تُنكح إن شاءتْ(5). (ز)

77189 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {إذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ}، قال: طاهرًا في غير جماع، فإن كانت لا تَحيض فعند غُرّة كلّ هلال(6). (ز)--------------------------------------------
[6647] قال ابنُ كثير (14/ 28) تعليقًا على هذه الآثار: «من هاهنا أخذ الفقهاء أحكام الطَّلاق، وقسّموه إلى طلاق سُنَّة وطلاق بدعة، فطلاق السُّنَّة: أن يطلَّقها طاهرة من غير جماع، أو حاملًا قد استبان حمْلها. والبدعة: هو أن يُطلِّقها في حال الحيض، أو في طُهرٍ قد جامعها فيه ولا يدري أحمَلت أم لا. وطلاق ثالث لا سنة فيه ولا بدعة: وهو طلاق الصغيرة، والآيسة، وغير المدخول بها».
_________
(1) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 8/ 111 - 112 (2238)، وابن جرير 23/ 26.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 25.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 26.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 296، وابن جرير 23/ 26. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 401 - بنحوه.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 27.

77190 - عن يزيد بن أبي مالك -من طريق ابنه خالد- في قوله: {فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ}، قال: فإنّ طلاق العِدّة أن تُطلّق مِن بعد الطُّهر(1). (ز)

77191 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس بن يزيد- في قول الله عز وجل: {فطلقوهن لعدتهن}، قال: طاهرًا من غير جماع(2). (ز)

77192 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها النَّبِيُّ إذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ}، يعني: طاهرًا من غير جماع(3). (ز)

77193 - عن سعيد بن عبد العزيز -من طريق عمرو بن أبي سَلمة- سُئِل عن قول الله: {فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ}. قال: طلاق السُّنّة: أن يُطلّق الرجلُ امرأتَه وهي في قُبُل عِدّتها، وهي طاهر مِن غير جماع واحدة، ثم يَدَعها، فإن شاء راجَعها قبل أن تغتسل من الحَيْضة الثالثة، وإنْ أراد أن يُطلّقها ثلاثًا طلّقها واحدة في قُبل عِدّتها، وهي طاهر من غير جماع، ثم يَدَعها، حتى إذا حاضتْ وطَهَرتْ طلّقها أخرى، ثم يَدَعها، حتى إذا حاضتْ وطَهَرت طلّقها أخرى، ثم لا تَحلّ له حتى تَنكح زوجًا غيره(4). (ز)

77194 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ}، قال: إذا طلّقتَها للعِدّة كان مِلكها بيدك؛ مَن طلّق للعِدّة جعل الله له في ذلك فُسْحَة، وجعل له مِلكًا إن أراد أن يَرتجع قبل أن تَنقضي العِدّة ارتجع(5). (ز)

‌‌من أحكام الآية:
77195 - عن أبي موسى الأشعري، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «لا يقُلْ أحدُكم لامرأته: قد طلّقتُكِ، قد راجعتُكِ. ليس هذا بطلاق المسلمين، طلِّقوا المرأة في قُبُل طُهرها»(6). (14/ 528)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن عدي في الكامل 3/ 426.
(2) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 115.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 363.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 29.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 27.
(6) أخرجه الطبراني في الأوسط 4/ 195 (3953)، والبيهقي 7/ 528 (14900)، وابن جرير 4/ 184 - 185، من طريق عبد السلام بن حرب، عن أبي خالد يزيد بن عبد الرحمن الدالاني، عن أبي العلاء الأودي، عن حميد بن عبد الرحمن الحِمْيَري، عن أبي موسى الأشعري به.
قال الطبراني: «لم يرو هذا الحديثَ عن أبي خالد الدالاني إلا عبد السلام بن حرب». وقال الهيثمي في المجمع 4/ 336 (7769): «رجاله ثقات».

77196 - عن محمد بن عبّاد بن جعفر: أنّ المُطّلب بن حَنطَب جاء عمر، فقال: إني قلتُ لامرأتي: أنتِ طالق ألبتة. قال عمر: وما حمَلك على ذلك؟ قال: القَدَر. قال فتلا عمر: {يا أيُّها النَّبِيُّ إذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ}، وتلا: {ولَوْ أنَّهُمْ فَعَلُوا ما يُوعَظُونَ بِهِ لَكانَ خَيْرًا لَهُمْ} هذه الآية [النساء: 66]. ثم قال: الواحدة تبُتُّ! ارجع امرأتك؛ هي واحدة(1). (ز)

77197 - عن حُميد بن عبد الرحمن الحِمْيَري، قال: بلغ أبا موسى أنّ النبي صلى الله عليه وسلم وجَد عليهم، فأتاه، فذَكر ذلك له، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يقول أحدكم: قد تزوّجتُ، قد طلّقتُ! وليس كذا عِدّة المسلمين، طلِّقوا المرأة في قُبُل عِدّتها»(2). (ز)

77198 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي الأَحْوَص- قال: مَن أراد أن يُطلّق للسُّنّة كما أمره الله فليطلّقها طاهرًا في غير جماع(3). (14/ 527)

77199 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: الطَّلاق على أربعة منازل: منزلان حلال، ومنزلان حرام؛ فأما الحرام فأن يُطلّقها حين يُجامعها، ولا يدري أشتمل الرَّحِم على شيء أو لا؟ وأن يُطلّقها وهي حائض، وأما الحلال فأن يُطلّقها لأقرائها طاهرًا عن غير جماع، وأن يُطلّقها مُستبينًا حمْلها(4). (14/ 529، 533)

77200 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- أنه سُئل عن رجل طلّق امرأته مائة. قال: عصيتَ ربك، مَن يتق الله يجعل له مخرجًا. ثم تلا: (يَآ أيُّها النَّبِيُّ إذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَطَلِّقُوهُنَّ فِي قُبُلِ عِدَّتِهِنَّ)(5). (14/ 530)

77201 - عن مجاهد، قال: سأل ابنَ عباس يومًا رجلٌ، فقال: يا أبا عباس، إني طلّقتُ امرأتي ثلاثًا. فقال ابن عباس: عصيتَ ربك، وحرُمتْ عليك امرأتُك، ولم تتق الله ليجعل لك مخرجًا، يُطلّق أحدكم ثم يقول: يا أبا عباس! قال الله: (يَآ أيُّها--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 6/ 356 (11175).
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 9/ 507 - 508 (18023).
(3) أخرجه عبد الرزاق (10929)، والطبراني (9611 - 9612)، وابن جرير 23/ 22 بنحوه من طريق عبد الرحمن، وإبراهيم، والبيهقي 7/ 325. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه البيهقي 7/ 325. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وابن المنذر.
(5) أخرجه عبد الرزاق (11346)، والبيهقي 7/ 331 - 337. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.