📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

النَّبِيُّ إذا طَلَّقْتُمُ النِّسَآءَ فَطَلِّقُوهُنَّ فِي قُبُلِ عِدَّتِهِنَّ)(1). (14/ 528)

77202 - عن الحسن البصري =

77203 - ومحمد بن سيرين -من طريق عمرو- فيمن أراد أن يُطلّق ثلاث تطليقات جميعًا في كلمة واحدة: أنه لا بأس به بعد أن يُطلّقها في قُبل عِدّتها، كما أمره الله عز وجل. وكانا يكرهان أن يُطلّق الرجل امرأته تطليقة أو تطليقتين أو ثلاثًا إذا كان لغير العِدّة التي ذكرها الله(2) [6648]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ}

77204 - عن عبد الله بن مسعود، {وأَحْصُوا العِدّة}، قال: الطَّلاق طاهِرًا في غير جماع(4). (14/ 530)--------------------------------------------
[6648] قال ابنُ عطية (8/ 326): «الطَّلاق على الجملة مكروه؛ لأنه تبديد شمْلٍ في الإسلام، وروى أبو موسى الأشعري أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تطلَّقوا النساء إلا من رِيبة؛ فإن الله لا يحب الذّواقين ولا الذّواقات». وروى أنس أنه عليه السلام قال: «ما حلف بالطَّلاق، ولا استحلف به إلا منافق»».وقال ابنُ عطية (8/ 327): «معنى هذه الآية: أن لا يُطلَّق أحدٌ امرأته إلا في طُهرٍ لم يَمسّها فيه، هذا على مذهب مالك وغيره ممن قال بأن الأقراء: الأطهار، فيُطلِّق عندهم المطلِّق في طُهرٍ لم يمسّ فيه وتعتد به المرأة، ثم تَحيض حيضتين تُعتدّ بالطُّهر الذي بينهما، ثم تقيم في الطُّهر الثالث معتدة به، فإذا رأتْ أول الحَيْضة الثالثة حلَّت، ومَن قال: بأن الأقراء: الحيض -وهم العراقيون- قال: {لعدتهن} معناه: أن تُطلَّق طاهرًا، فتستقبل ثلاث حِيض كوامل، فإذا رأت الطُّهر بعد الثالثة حلَّتْ، ويخفُّ عند هؤلاء مسّ في طُهر الطَّلاق أو لم يمسّ، وكذلك مالك يقول: إن طلَّق في طُهر قد مسّ فيه مضى الطَّلاق. ولا يجوز طلاق الحائض؛ لأنها تطول العِدّة عليها، وقيل: بل تعتدّ، ولو علل بالتطويل لا ينبغي أن يجوز ولو رضيته، والأصل في ذلك حديث عبد الله بن عمر قال: «طلَّقت امرأتي وهي حائض … »».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (11352)، وأبو داود 2/ 260 (2197)، والطبراني (11139، 11157)، والبيهقي 7/ 331. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 25.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

77205 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {وأَحْصُوا العِدّة}، قال: احفظوا العِدّة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ}

77206 - قال مقاتل بن سليمان: {واتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ} فلا تَعصوه فيما أمركم به(2). (ز)

‌‌ ‌‌{لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ}
‌‌تفسير الآية، وأحكامها
77207 - عن أبي سَلمة بن عبد الرحمن بن عوف: أنّ فاطمة بنت قيس أخبَرتْه أنها كانت تحت أبي عمرو بن حفص بن المُغيرة، فطلّقها آخر ثلاث تطليقات، فزعمتْ أنها جاءتْ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم في خروجها من بيتها، فأمرها أن تنتقل إلى ابن أُمّ مكتوم الأعمى، فأبى مروان أن يُصدّق فاطمة في خروج المُطلّقة من بيتها، وقال عروة: إنّ عائشة أنكرتْ ذلك على فاطمة بنت قيس(3). (14/ 531)

77208 - عن عبيد الله بن عبد الله بن عُتبة: أنّ أبا عمرو بن حفص بن المُغيرة خرج مع علَيٍّ إلى اليمن، فأرسَل إلى امرأته فاطمة بنت قيس بتطليقة كانت بَقِيتْ مِن طلاقها، وأمر لها الحارث بن هشام وعيّاش بن أبي ربيعة بنَفقة، فاستقَلّتْها، فقالا لها: واللهِ، ما لكِ نفقةٌ إلا أن تكوني حاملًا. فأتَت النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فذَكرتْ له أمرَها، فقال لها النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «لا نفقة لكِ». فاستأذنَتْه في الانتقال، فأذِن لها، فأرسل إليها مروان يسألها عن ذلك، فحدّثتْه، فقال مروان: لم أسمع بهذا الحديث إلا مِن امرأة، سنأخذ بالعصْمة التي وجدنا الناس عليها. فقالت فاطمة: بيني وبينكم كتاب الله؛ قال الله عز وجل: {ولا يَخْرُجْنَ إلّا أنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ} حتى بلغ: {لا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أمْرًا}. قالت: هذا لِمَن كانت له مُراجعة، فأيُّ أمرٍ يُحدِث بعد الثلاث؟! فكيف يقولون: لا نفقة لها إذا لم تكن حاملًا؟! فعلام--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 30.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 363.
(3) أخرجه مسلم 2/ 1116 (1480). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

تحبسونها؟! ولكن يَتركها، حتى إذا حاضتْ وطَهَرت طلّقها تطليقة، فإن كانت تَحيض فعِدّتها ثلاث حِيَض، وإن كانتْ لا تَحيض فعِدّتها ثلاثة أشهر، وإن كانت حامِلًا فعِدّتها أن تضع حمْلها، وإنْ أراد مُراجعتها قبل أن تَنقضي عِدّتُها أشهَد على ذلك رجلين؛ كما قال الله: {وأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنكُمْ} عند الطَّلاق وعند المُراجعة، فإن راجَعها فهي عنده على تطلقتين، وإن لم يُراجِعها، فإذا انقَضتْ عِدّتُها فقد بانتْ منه بواحدة، وهي أمْلَكُ بنفسها، ثم تتزوّج مَن شاءتْ؛ هو أو غيره(1). (14/ 532)

77209 - عن عامر الشعبي، قال: حدّثتْني فاطمة بنت قيس: أنّ زوجها طلّقها ثلاثًا، فأتتْ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمرها فاعتَدت عند ابنِ عمها عمرو بن أُمّ مكتوم(2). (14/ 531)

77210 - عن أبي إسحاق السّبيعي، قال: كنتُ جالسًا مع الأسود بن يزيد في المسجد الأعظم ومعنا الشّعبيُّ، فحدّثَ بحديث فاطمة بنت قيس: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجعل لها سُكنى ولا نفقة. فأخذ الأسودُ كفًّا مِن حصًى، فحَصبه، ثم قال: ويلك! تُحدِّث بمثل هذا؟! قال عمر: لا نَترك كتابَ الله وسنّة نبيّنا لقول امرأة؛ لا ندري حَفِظتْ أم نسيتْ، لها السُّكنى والنّفقة، قال الله: {لا تُخْرِجُوهُنَّ مِن بُيُوتِهِنَّ ولا يَخْرُجْنَ إلّا أنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ}(3) [6649]. (14/ 531)

77211 - عن عبد الله بن عمر، قال: المُطلّقة والمُتوفّى عنها زوجها يَخرجان--------------------------------------------
[6649] قال ابنُ تيمية (8/ 320 - 321): «لَمّا رأى عمرُ? أنّ المبتوتة لها السُّكنى والنّفقة فظنّ أنّ القرآن يدلّ عليه نازعه أكثر الصحابة، فمنهم مَن قال: لها السُّكنى فقط. ومنهم مَن قال: لا نفقة لها ولا سُكنى. وكان مِن هؤلاء ابن عباس، وجابر، وفاطمة بنت قيس، وهي التي روتْ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ليس لكِ نفقة ولا سُكنى». فلمّا احتجوا عليها بحُجّة عمر، وهي قوله تعالى: {لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة}؛ قالت هي وغيرها من الصحابة -كابن عباس، وجابر، وغيرهما-: هذا في الرّجعية؛ لقوله تعالى: {لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرًا} فأي أمر يُحدِث بعد الثلاث؟! وفقهاء الحديث كأحمد بن حنبل في ظاهر مذهبه وغيره من فقهاء الحديث مع فاطمة بنت قيس».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (12024)، وفي التفسير 2/ 297 - 298، والحديث عند مسلم (1480/ 41) مختصرًا، وأحمد 45/ 323 (27337)، 11/ 326 (26073).
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

بالنهار، ولا يَبيتان ليلةً تامةً عن بيوتهما(1) [6650]. (14/ 531)

77212 - عن عامر الشعبي: أنّ شُريحًا طلّق امرأته واحدة، ثم سكتَ عنها حتى انقضت العِدّة، ثم أتاها فاستأذن، ففَزِعت، فدخل، فقال: إني أردتُ أن يُطاع الله: {لا تُخْرِجُوهُنَّ مِن بُيُوتِهِنَّ ولا يَخْرُجْنَ}(2). (14/ 530)

77213 - عن محمد بن سيرين: أنّ شُريحًا طلَّق امرأته، وأشهَد، وقال للشاهدين: اكتُما عَلَيَّ. فكَتما عليه، حتى انقضت العِدّة، ثم أخبرها، فنقَلتْ متاعَها، فقال شريح: إني كرهتُ أن تأثم(3). (14/ 530)

77214 - عن سعيد بن المسيّب -من طريق الزُّهريّ- في قوله تعالى: {لا تُخْرِجُوهُنَّ مِن بُيُوتِهِنَّ ولا يَخْرُجْنَ}، أنه قال: إذا لم يكن للرجل إلا بيتٌ واحد فليَجعل بينه وبينها سِترًا، فيستأذن عليها إذا كانتْ له عليها رَجعة(4). (ز)

77215 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- في قوله: {لا تُخْرِجُوهُنَّ مِن بُيُوتِهِنَّ ولا يَخْرُجْنَ}، قال: لا تَخرج من بيتها ما كان له عليها رَجعة(5). (ز)

77216 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- في قوله: {لا تُخْرِجُوهُنَّ مِن بُيُوتِهِنَّ ولا يَخْرُجْنَ إلّا أنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ}، قال: ليس لها أن تَخرج إلا بإذنه، وليس للزّوج أن يُخرجها ما كانت في العِدّة، فإنْ خَرجتْ فلا سُكنى لها ولا نفقة(6). (ز)

77217 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

77218 - والحسن البصري -من طريق أيوب- يقولان: المُطلَّقة ثلاثًا والمُتوفّى عنها--------------------------------------------
[6650] قال ابنُ عطية (8/ 328): «سُنَّة ذلك أن لا تبيتَ المرأة المطلَّقة بعيدة عن بيتها، ولا تغيب عنه نهارًا إلا في ضرورة، وما لا خَطب له من جائز التصرف؛ وذلك لحفظ النسب والتحرز بالنساء، فإن كان البيت مِلكًا للزوج أو بِكِراءٍ منه فهذا حكمه، فإن كان لها فعليه الكِراء».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق (12061). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 297.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 10/ 137 (19289).
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 31.

زوجها لا سُكنى لها ولا نفقة(1). (ز)

77219 - قال عطاء [بن أبي رباح]-من طريق ابن جُرَيْج-: إنْ أذِن لها أن تَعتَدّ في غير بيته فتَعتَدّ في بيت أهلها، فقد شاركها إذَن في الإثم. ثم تلا: {لا تُخْرِجُوهُنَّ مِن بُيُوتِهِنَّ ولا يَخْرُجْنَ‌‌ إلّا أنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ}. قال: قلتُ: هذه الآية في هذه؟ قال: نعم(2). (ز)
77220 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {لا تُخْرِجُوهُنَّ مِن بُيُوتِهِنَّ ولا يَخْرُجْنَ}: وذلك إذا طلَّقها واحدة أو ثنتين لها، ما لم يُطلّقها ثلاثًا(3). (ز)

77221 - عن محمد بن شهاب الزُّهريّ -من طريق يونس- في قول الله عز وجل: {لا تخرجوهن من بيوتهن}، قال: المُطلَّقة والمُتوفّى عنها. قال: عليهما أن تَعتدّا في بيوتهما(4). (ز)

77222 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {واتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لا تُخْرِجُوهُنَّ مِن بُيُوتِهِنَّ}: حتى تَنقضي عِدّتُهُنَّ(5). (ز)

77223 - قال مقاتل بن سليمان: {لا تُخْرِجُوهُنَّ مِن بُيُوتِهِنَّ ولا يَخْرُجْنَ} مِن قِبَل أنفسهن ما دُمنَ في العِدّة، وعليهنّ الرَّجعة(6). (ز)


‌‌ {إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ}

‌‌قراءات:
77224 - عن قتادة، قال: في حرف ابن مسعود: (إلَّآ أن يَّفْحُشْنَ)(7). (14/ 534)

77225 - عن عكرمة، قال: كان ابن عباس يقرأ بقراءة أُبيّ، وكان في مصحف أُبيّ: (إلَّآ أن تَفْحُشَ عَلَيْكُمْ)(8). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 38.
(2) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 6/ 320 - 321 (11009)، وابن جرير 23/ 31.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 32.
(4) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 111.
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 31.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 363.
(7) أخرجه عبد الرزاق (11020). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن ابن عباس، وعكرمة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 158.
(8) أخرجه أبو إسحاق المالكي في أحكام القرآن ص 109.
وهي قراءة شاذة.

‌‌تفسير الآية:
77226 - عن عبد الله بن عباس -من طريق محمد بن إبراهيم- في قوله: {ولا يَخْرُجْنَ إلّا أنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ}، قال: الفاحشة المُبيّنة أن تَبْذُوَ(1) المرأةُ على أهل الرجل، فإذا بذَتْ عليهم بلسانها فقد حلَّ لهم إخراجها(2). (14/ 534)

77227 - عن عبد الله بن عباس -من طريق محمد بن سعد- {إلّا أنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ}: والفاحشة: هي المعصية(3). (ز)

77228 - عن سعيد [بن جبير]، {إلّا أنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ}، قال: لو كان كما تقولون: الزنا، أُخرجت فرُجمت، كان ابن عباس يقول: إلا أن يفْحُشن، قال: وهو النُّشُوز(4). (14/ 534)

77229 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ولا يَخْرُجْنَ إلّا أنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ}، قال: الزِّنا(5). (14/ 533)

77230 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- =

77231 - وعامر الشعبي -من طريق صالح بن مسلم-، مثله(6). (14/ 533)

77232 - عن عبد الله بن عمر -من طريق نافع- في قوله: {ولا يَخْرُجْنَ إلّا أنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ}، قال: خروجها قبل انقضاء العِدّة من بيتها الفاحشة المُبيّنة(7). (14/ 533)

77233 - عن سعيد بن المسيّب، {ولا يَخْرُجْنَ إلّا أنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ}، قال: إلا أن تُصيب حدًّا، فتُخرَج، فيُقام عليها(8). (14/ 534)

77234 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ولا يَخْرُجْنَ إلّا--------------------------------------------
(1) البَذاء: الفُحش في القول. النهاية (بذا).
(2) أخرجه عبد الرزاق (11021، 11022)، وابن راهويه -كما في المطالب (4156) -، وابن جرير 23/ 34، والبيهقي 7/ 431. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 34.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 32 - 33. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 1/ 142 (332)، وعبد الرزاق (11019)، والحاكم 2/ 491، والبيهقي 7/ 431. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 401 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه.
(8) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

أنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ}، قال: إلا أن يَزْنِينَ(1). (14/ 533)

77235 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- قال: هو عِصيان الزّوج، تَعصيه، فتخرج في عِدّتها(2). (ز)

77236 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: الفاحشة المُبيّنة: السُّوء في الخُلُق(3). (14/ 533)

77237 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {إلّا أنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ}، قال: بفُحْش، لو زَنتْ رُجِمَت(4). (14/ 533)

77238 - عن عامر الشعبي -من طريق حسن بن صالح- {إلّا أنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ}، قال: خروجها فاحشة(5). (ز)

77239 - عن أبي قِلابة عبد الله بن زيد الجرمي =

77240 - ومحمد بن سيرين -من طريق سليمان- قالا: لا يَحِلُّ الخُلع حتى يُوجد رجلٌ على بطنها؛ لأن الله يقول: {إلّا أنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ}(6). (ز)

77241 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ}، قال: هو النُّشُوز(7). (14/ 534 - 535)

77242 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {إلّا أنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ}: إلا أن يُطلّقها على نشوز، فلها أن تُحوّل من بيت زوجها(8). (ز)

77243 - عن حمّاد [بن أبي سليمان]-من طريق أبي سنان- {ولا يَخْرُجْنَ إلّا أنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ}، قال: إلا أن تُخرَج لِحَدٍّ(9). (ز)--------------------------------------------
(1) تفسير مجاهد ص 663، وأخرجه عبد الرزاق (11017)، وابن جرير 23/ 33. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 8/ 116 (2244). عند الطبري ونقله عنه في الدُّر عن الضَّحّاك قال: الفاحشة هنا: النُّشُوز.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 10/ 193 (19552).
(6) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 10/ 33 (18727).
(7) أخرجه عبد الرزاق (11020). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) أخرجه ابن جرير 23/ 35.
(9) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 10/ 192 (19550).

77244 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {ولا يَخْرُجْنَ إلّا أنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ}، قال: خروجها من بيتها فاحشة. قال بعضهم: خروجها إذا أتتْ بفاحشة أن تُخرَج فيقام عليها الحدّ(1). (ز)

77245 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق معمر- في قوله: {ولا يَخْرُجْنَ إلّا أنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ}، قال: كان ذلك قبل أن تَنزل الحدود، وكانت المرأة إذا أتتْ بفاحشة أُخْرِجتْ(2). (14/ 534)

77246 - عن زيد بن أسلم -من طريق محمد بن عجلان-: إذا أتتْ بفاحشة أُخْرِجتْ(3). (ز)

77247 - قال مقاتل بن سليمان: {إلّا أنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ}، يعني: العصيان البيِّن، وهو النُّشُوز(4). (ز)

77248 - عن الليث بن سعد -من طريق ابن وهب- أنّه سُئِل عن قوله: {لا تُخْرِجُوهُنَّ مِن بُيُوتِهِنَّ ولا يَخْرُجْنَ إلّا أنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ}. قال: سمعتُ مَن يقول: إنْ هي أتت بفُجرةٍ أُخْرِجتْ إلى إقامة الحدّ عليها(5). (ز)

77249 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- وسألتُه عن قول الله عز وجل: {لا تُخْرِجُوهُنَّ مِن بُيُوتِهِنَّ ولا يَخْرُجْنَ إلّا أنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ}. قال: قال اللهُ -جلّ ثناؤه-: {واللّاتِي يَأْتِينَ الفاحِشَةَ مِن نِسائِكُمْ} قال: هؤلاء المُحْصنات، {فاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أرْبَعَةً مِنكُمْ} الآية [النساء: 15]، قال: فجعل الله سَبيلهنّ الرَّجم، فهي لا ينبغي لها أن تَخرُج من بيتها إلا أن تأتيَ بفاحشة مُبيّنة، فإذا أتتْ بفاحشة مُبيّنة أُخْرِجتْ إلى الحدّ، فرُجمتْ. وكان قبل هذا للمُحصنة الحبس، تُحبس في البيوت، لا تُترك أن تُنكح، وكان للبِكْرَين الأذى، قال الله -جلّ ثناؤه-: {واللَّذانِ يَأْتِيانِها مِنكُمْ فَآذُوهُما} يا زانٍ، يا زانية، {فَإنْ تابا وأَصْلَحا فَأَعْرِضُوا عَنْهُما إنَّ اللَّهَ كانَ تَوّابًا رَحِيمًا} [النساء: 16]، قال: ثم نُسخ هذا كلّه، فجُعل الرَّجم للمُحْصنة والمُحْصن، وجُعل جَلْد مائة للبِكْرَين. قال:--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 35.
(2) أخرجه عبد الرزاق (11020). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 1/ 142 (332).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 363.
(5) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 2/ 156 (321).

ونُسخ هذا(1) [6651]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ}
77250 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- في قول الله: {وتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ}، يقول: تلك طاعة الله، فلا تَعْتَدوها. قال: يقول: مَن كان على غيرِ هذه فقد ظَلَم نفسه(2). (ز)

77251 - قال مقاتل بن سليمان: {وتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ} يعني: سُنّة الله وأمْره أن تُطلّق المرأة للعِدّة طاهرة من غير حَيضٍ ولا جماع، {ومَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ} يعني: سُنّة الله وأمْره فيطلِّق لغير العِدّة {فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا (1)}
‌‌نزول الآية:
77252 - عن محمد بن سيرين، في قوله: {لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أمْرًا}، قال: في حفصة بنت عمر؛ طلّقها النبيُّ صلى الله عليه وسلم واحدة؛ فنزلت: {يا أيُّها النَّبِيُّ إذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ}--------------------------------------------
[6651] اختُلِف في معنى «الفاحشة» في هذا الموضع على خمسة أقوال: الأول: أنها الزنا، والإخراج -على ذلك- هو الإخراج لإقامة الحد. والثاني: أنها البذاء على أحمائها. والثالث: أنها كلّ معصية لله. والرابع: أنها نشوز المرأة على زوجها. والخامس: أنها خروج المرأة من بيتها قبل انقضاء عِدّتها.
ورجَّحَ ابنُ جرير (23/ 36) -استنادًا إلى اللغة والعموم- جميع تلك المعاني، فقال: «الصواب مِن القول في ذلك عندي قول مَن قال: عنى بالفاحشة في هذا الموضع: المعصية. وذلك أنّ الفاحشة هي كلُّ أمر قبيح تُعُدِّي فيه حدُّه، فالزِّنا مِن ذلك، والسَّرَق والبَذاء على الأحماء، وخروجها متحوِّلة عن منزلها الذي يلزمُها أن تعتدَّ فيه منه، فأي ذلك فعلتْ وهي في عِدّتها فلزوجها إخراجها من بيتها؛ ذلك لإتيانها بالفاحشة التي ركبتها».
وبنحوه قال ابنُ كثير (14/ 28).
_________
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 33.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 36.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 363.

إلى قوله: {يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أمْرًا} قال: فَراجَعها(1). (14/ 524)

‌‌تفسير الآية:
77253 - عن فاطمة بنت قيس: {لا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أمْرًا} لعلّه يَرغب في رَجْعتها(2). (14/ 535 - 536)

77254 - عن فاطمة بنت قيس، في قوله: {ولا يَخْرُجْنَ إلّا أنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ} إلى قوله: {لا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أمْرًا}، قالت: هذا لِمَن كانتْ له مُراجعة، فأيُّ أمرٍ يُحدِث بعد الثلاث؟!(3). (14/ 532)

77255 - عن إبراهيم النَّخْعي -من طريق مُغيرة- قال: كانوا يَستحبّون أن يُطلّقها واحدة، ثم يَدَعها حتى يَخلُوَ أجلها، وكانوا يقولون: {لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أمْرًا} لعله أن يَرغب فيها(4). (14/ 535)

77256 - عن إبراهيم النَّخْعي، قال: كانوا يَستحبّون أن يُطلّقها واحدة، ثم يَدَعها حتى تنقضي عِدّتها؛ لأنه لا يدري لعلّه يَنكِحها. قال: وكانوا يتأوّلون هذه الآية: {لا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أمْرًا}: لعلَّه يَرغب فيها(5). (14/ 535)

77257 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- {لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أمْرًا}، يقول: لعلّ الرجل يُراجعها في عِدّتها(6). (ز)

77258 - قال عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أيوب- {لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أمْرًا}، قال: ما يُحدِث بعد الثلاث(7). (ز)

77259 - عن عامر الشعبي -من طريق داود الأودي- قال: {لا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أمْرًا}، قال: لا تدري لعلّك تندم، فيكون لك سبيل إلى الرَّجعة(8). (ز)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (12024)، وفي التفسير 2/ 297 - 298، وابن جرير 23/ 37. والحديث عند مسلم (1480/ 41)، وأحمد 45/ 323 (27337)، 11/ 326 (26073).
(4) أخرجه عبد الرزاق (10926). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 10/ 198 (19568)، وابن جرير 23/ 38 - 39، وبنحوه من طريق عبيد.
(7) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 10/ 198 (19567)، وابن جرير 23/ 38.
(8) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 10/ 198 (19569)، وأبو إسحاق المالكي في أحكام القرآن ص 245.

77260 - عن عامر الشعبي -من طريق داود بن يزيد- في قول الله عز وجل: {لعل الله يحدث بعد ذلك أمرًا}، قال: هو الرَّجعة في الطَّلاق(1). (ز)

77261 - عن الحسن البصري، {لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أمْرًا}، قال: المُراجعة(2). (14/ 536)

77262 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم =

77263 - وعامر الشعبي، مثله(3). (14/ 536)

77264 - قال الحسن البصري -من طريق سعيد-: هذا في الواحدة والثّنتين، وما يُحدِث الله بعد الثلاث؟!(4). (ز)

77265 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أمْرًا}، قال: هذا في مُراجعة الرجل امرأته(5). (ز)

77266 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {لا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أمْرًا}، قال: يُراجِعها في بيتها، هذا في الواحدة والثّنتين، هو أبعد مِن الزِّنا(6). (ز)

77267 - عن قتادة بن دعامة، {لا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أمْرًا}، قال: إن بدا له أن يُراجِعها راجَعها في بيتها، هو أبعد مِن قَذَر الأخلاق، وأطوع لله أن تَلزم بيتها(7). (14/ 535)

77268 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أمْرًا}، قال: الرَّجعة(8). (ز)

77269 - قال مقاتل بن سليمان: {لا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ} يعني: بعد التّطليقة والتّطليقتين {أمرًا} يعني: الرّجعة(9). (ز)

77270 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- {لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أمْرًا}، قال: لعلّه يُراجِعها(10). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو إسحاق المالكي في أحكام القرآن ص 245.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 38.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 298، وابن جرير 23/ 38، وبنحوه من طريق سعيد.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 38.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) أخرجه ابن جرير 23/ 39.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 363.
(10) أخرجه ابن جرير 23/ 39.

77271 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أمْرًا}، قال: لعلّ الله يُحدِث في قلبك تَرتجع زوجتك. قال: ومَن طلّق للعِدّة جعل الله له في ذلك فُسْحَة، وجعل له مِلكًا؛ إنْ أراد أن يَرتجع قبل أن تَنقضي العِدّة ارتجع(1) [6652]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ}
77272 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- قوله: {فَإذا بَلَغْنَ أجَلَهُنَّ}، يقول: إذا انقَضتْ عِدّتُها قبل أن تغتسل مِن الحَيْضة الثالثة، أو ثلاثة أشهر إن لم تكن تَحيض(2). (ز)

77273 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {فَإذا بَلَغْنَ أجَلَهُنَّ}، قال: إذا طلَّقها واحدةً أو ثنتين، يشاء أن يُمسكها بمعروف، أو يُسرّحها بإحسان(3). (ز)

77274 - قال مقاتل بن سليمان: {فَإذا بَلَغْنَ أجَلَهُنَّ} يعني به: انقضاء العِدّة قبل أن تغتسل(4). (ز)--------------------------------------------
[6652] قال ابنُ عطية (8/ 329): «قوله تعالى: {لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرًا}، قال قتادة وغيره: يريد به: الرجعة، أي: أحصوا العِدّة، وامتثلوا هذه الأوامر المثقِّفة لنسائكم، الحافظة لأنسابكم، وطلَّقوا على السُّنَّة تجدوا المخْلَص إن ندمتم؛ فإنكم لا تدرون لعل الرجعة تكون بَعْد، والإحداث في هذه الآية بين التوجه عبارة عما يوجد من التراجع. وجوَّز قوم أن يكون المعنى: أمرًا مِن النسخ. وفي ذلك بُعْد».

وقال ابنُ تيمية (8/ 321): «لما قال تعالى: {لعل الله يحدث بعد ذلك أمرًا} قال غيرُ واحد من الصحابة والتابعين والعلماء: هذا يدلُّ على أنّ الطَّلاق الذي ذكره الله هو الطَّلاق الرجعي؛ فإنه لو شرع إيقاع الثلاث عليه لكان المطلِّق يندم إذا فعل ذلك، ولا سبيل إلى رجعتها، فيحصل له ضرر بذلك، واللهُ أمر العباد بما ينفعهم، ونهاهم عما يضرهم؛ ولهذا قال تعالى أيضًا بعد ذلك: {فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف} وهذا إنما يكون في الطَّلاق الرجعي، لا يكون في الثلاث، ولا في البائن».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 39.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 40.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 40.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 363.

‌‌ ‌‌{فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ}
77275 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- قوله: {فَإذا بَلَغْنَ أجَلَهُنَّ}، يقول: إذا انقضَتْ عِدّتُها قبل أن تَغتسل من الحَيْضة الثالثة، أو ثلاثة أشهر إن لم تكن تَحيض. يقول: فراجِع إن كنتَ تريد المُراجعة قبل أن تَنقضي العِدّة بإمساكٍ بمعروف، والمعروف أن تُحسن صُحْبتها، {أوْ تَسْرِيحٌ بِإحْسانٍ} [البقرة: 229] والتسريح بإحسان: أن يَدَعها حتى تَمضي عِدّتها، ويُعطيها مهرًا، إن كان لها عليه إذا طلَّقها، فذلك التسريح بإحسان، والمُتعة على قدْر المَيْسرة(1). (ز)

77276 - قال مقاتل بن سليمان: {فَأَمْسِكُوهُنَّ} إذا راجعتموهنّ {بِمَعْرُوفٍ} يعني: طاعة الله، {أوْ فارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ} طاعة الله في غير إضرار، فهذا هو الإحسان(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ}

77277 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قال: إنْ أراد مُراجعتها قبل أن تَنقضي عِدّتها أشهَد رجلين؛ كما قال الله: {وأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنكُمْ} عند الطَّلاق وعند المُراجعة، فإن راجعها فهي عنده على تَطليقتين، وإن لم يُراجِعها فإذا انقَضتْ عِدّتُها فقد بانتْ منه بواحدة، وهي أمْلَكُ بنفسها، ثم تتزوّج مَن شاءت؛ هو أو غيره(3). (ز)
77278 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- في قوله: {وأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنكُمْ}، قال: أُمِروا أن يُشْهِدوا عند الطَّلاق والرَّجعة(4). (ز)

77279 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنكُمْ}، قال: على الطَّلاق والرَّجعة(5). (ز)

77280 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَشْهِدُوا} على الطَّلاق والمُراجعة {ذَوَيْ عَدْلٍ--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 40.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 363.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 41.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 9/ 517 - 518 (18077).
(5) أخرجه ابن جرير 23/ 41.

مِنكُمْ}(1) [6653]. (ز)


‌‌ ‌‌{ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ}
77281 - عن سعيد بن المسيّب -من طريق قتادة- {وأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنكُمْ}، قال: ذوي عَقْلٍ(2). (ز)

77282 - عن إبراهيم النَّخْعي، قال: العَدْلُ في المسلمين: مَن لم تَظهر منه ريبة(3) [6654]. (14/ 536)

‌‌من أحكام الآية:
77283 - عن محمد بن سيرين: أنّ رجلًا سأل عمران بن حُصَين عن رجلٍ طلّق ولم يُشْهِد، وراجَع ولم يُشْهِد. قال: بئسما صنع؛ طلّق في بدعة، وارتَجع في غير سُنّة، فليُشهد على طلاقه وعلى مُراجعته، وليستغفر الله(4). (14/ 536)

77284 - عن إبراهيم النَّخْعي -من طريق أبي مَعْشر- في رجل طلّق امرأته فأشهَد، ثم راجَعها ولم يُشهِد. قال: لم يكن يَكْرَهُ ذلك تأثُّمًا، ولكن كان يَخافُ أن يَجْحَدَ(5). (ز)

77285 - عن عامر الشعبي -من طريق الشيباني- أنه سُئِل عن رجل طلّق امرأته، ثم--------------------------------------------
[6653] قال ابنُ عطية (8/ 329 - 330): «قوله تعالى: {وأشهدوا ذوي عدل منكم} يريد: على الرَّجعة، وذلك شرط في صحة الرَّجعة، وللمرأة منْع الزوج من نفسها حتى يُشهِد. وقال ابن عباس: المراد على الرجعة والطَّلاق؛ لأن الإشهاد يرفع من النوازل إشكالات كثيرة، وتقييد تاريخ الإشهاد من الإشهاد».
[6654] عَلَّقَ ابنُ عطية (8/ 330) على أثر النَّخْعي بقوله: «هذا قول الفقهاء، والعَدْل حقيقة الذي لا يخاف إلا الله تعالى».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 363 - 364.
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب العقل وفضله -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 469 (18) -.
(3) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد.
(4) أخرجه عبد الرزاق (10255 - 10257).
(5) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 9/ 517 (18074) باب: ما قالوا في الإشهاد على الرَّجعة إذا طلَّق ثم راجع.

راجَعها، فيَجهل أن يُشهد؟ قال: يُشهد إذا عَلم(1). (ز)

77286 - عن عامر الشعبي -من طريق مُغيرة- في الرجل يُطَلِّق امرأته، ثم يُجامعها قبل أن يُشهد على رَجعتها. قال: كيف تقول -يا مُغيرة- في رجل فعل بامرأة قومٍ ليس منها بسبيل؟!(2). (ز)

77287 - عن طاووس بن كيسان -من طريق سليمان التيمي- قالوا: الجماع رَجعة؛ فلْيُشْهِد(3). (ز)

77288 - عن الحسن البصري -من طريق يونس- في الرجل يُطلِّق امرأته، ثم يَغشاها ولم يُشهِد. قال: غِشْيانُهُ لها مراجعة؛ فليُشهِد(4). (ز)

77289 - عن الحكم [بن عتيبة]-من طريق أبي غَنِيَّةَ، عن أبيه- في رجل يُراجع امرأته ولا يُشهد. قال: فليُشْهِد على رَجعتها(5). (ز)

77290 - عن الحكم [بن عتيبة]-من طريق شعبة- في رجل طلّق امرأته، فحَنث وقد غَشيها في عِدّتها، وقد عَلم بذلك بعد انقضاء العِدّة. قال: غِشْيانُهُ لها مُراجعة(6). (ز)

77291 - عن عطاء، قال: النكاح بالشهود، والطَّلاق بالشهود، والمُراجعة بالشهود(7). (14/ 536)


‌‌ ‌‌{وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ}

77292 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، {وأَقِيمُوا الشَّهادَةَ لِلَّهِ}، قال: إذا أشهَدتم على--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 9/ 517 (18072) وهو تحت باب: ما قالوا في الإشهاد على الرجعة إذا طلَّق ثم راجع.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 9/ 517 (18073) وهو تحت باب: ما قالوا في الإشهاد على الرَّجعة إذا طلَّق ثم راجع.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 9/ 517 (18076) وهو تحت باب: ما قالوا في الإشهاد على الرَّجعة إذا طلَّق ثم راجع.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 9/ 517 (18075) وهو تحت باب: ما قالوا في الإشهاد على الرَّجعة إذا طلَّق ثم راجع.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 9/ 518 (18078).
(6) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 9/ 518 (18080).
(7) أخرجه عبد الرزاق (10263). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

شيء فأقيموه(1). (14/ 536)

77293 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وأَقِيمُوا الشَّهادَةَ لِلَّهِ}، قال: اشهدوا على الحقِّ(2). (ز)

77294 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَقِيمُوا الشَّهادَةَ لِلَّهِ} على وجهها(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
77295 - عن عبد الله بن عباس: أنّ رجلًا سأل النبيَّ صلى الله عليه وسلم عن الشهادة. فقال: «لا تَشهَد إلا على مِثل الشمس، أو دَعْ»(4). (14/ 537)

77296 - عن قتادة، أنّ سُليمان بن يَسار حدّث: أنّ عمر بن عبد العزيز قال: ما رأيتُ مثل القَسامَة قطُّ أُقيدَ بها، والله يقول: {وأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنكُمْ}. وقالت الأسباط: {وما شَهِدْنا إلّا بِما عَلِمْنا وما كُنّا لِلْغَيْبِ حافِظِينَ} [يوسف: 81]. وقال الله: {إلّا مَن شَهِدَ بِالحَقِّ وهُمْ يَعْلَمُونَ} [الزخرف: 86](5). (ز)


‌‌ ‌‌{ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ}
77297 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {مَن كانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ واليَوْمِ الآخِرِ}، قال: يؤمن به(6) [6655]. (ز)--------------------------------------------
[6655] قال ابنُ جرير (23/ 42) مبيّنًا معنى الآية استنادًا إلى أثر السُّدِّيّ: «عني بقوله: {من كان يؤمن بالله}: مَن كانت صفته الإيمان بالله».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 23/ 41.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 364.
(4) أخرجه الحاكم 4/ 110 (7045) بنحوه، من طريق محمد بن سليمان بن مسمول، عن عبد الله بن سلمة بن وهرام، عن طاووس اليماني، عن ابن عباس به. وأورده الثعلبي 2/ 293. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «واهٍ». وقال البيهقي في السنن الكبرى 10/ 264 (20579): «محمد بن سليمان بن مسمول هذا تَكلّم فيه الحميدي، ولم يرو من وجه يُعتمد عليه». وقال ابن حزم في المحلى 8/ 534: «هذا خبر لا يصحّ سنده؛ لأنه من طريق محمد بن سليمان بن مسمول، وهو هالك، عن عبيد الله بن سلمة بن وهرام، وهو ضعيف، لكن معناه صحيح». وقال ابن حجر في بلوغ المرام 2/ 192 (1405): «إسناد ضعيف، وصحّحه الحاكم فأخطأ».
(5) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 14/ 265 - 266 (28385).
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 42.

77298 - قال مقاتل بن سليمان: {ذَلِكُمْ} الذي ذَكر الله تعالى من الطَّلاق والمُراجعة {يُوعَظُ بِهِ مَن كانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ واليَوْمِ الآخِرِ} يعني: يُصدّق بالله أنه واحد لا شريك له، وبالبعث الذي فيه جزاء الأعمال، فليفعل ما أمره الله(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (2)}
‌‌نزول الآية:
77299 - عن عبد الله بن مسعود، قال: أتى رجلٌ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم -أراه: عَوْف بن مالك-، فقال: يا رسول الله، إنّ بني فلان أغاروا عَلَيَّ، فذهبوا بابني وإبلي. فقال: «اسأل الله». فرجع إلى امرأته، فقالتْ له: ما ردّ عليك رسولُ الله صلى الله عليه وسلم؟ فأخبَرها، فلم يلبث الرجلُ أن ردّ الله إبلَه وابنه أوفر ما كان، فأتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فأخبَره، فقام على المنبر، فحمد الله، وأثنى عليه، وأمرهم بمسألة الله، والرّغبة له، وقرأ عليهم: {ومَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا ويَرْزُقْهُ مِن حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ}(2). (14/ 541)

77300 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- في قوله: {ومَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا} الآية، قال: نزلتْ هذه الآية في ابنٍ لعَوْف بن مالك الأَشْجعيّ، وكان المشركون أسَرُوه، وأَوْثقُوه، وأَجاعُوه، فكتب إلى أبيه: أنِ ائتِ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فأَعْلِمه ما أنا فيه مِن الضّيق والشّدّة، فلمّا أخبَر رسولَ صلى الله عليه وسلم قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اكتب إليه، ومُره بالتقوى والتوكّل على الله، وأن يقول عند صباحه ومسائه: {لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِن أنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ فَإنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لا إلَهَ إلّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وهُوَ رَبُّ العَرْشِ العَظِيمِ}» [التوبة: 128 - 129]. فلمّا ورد عليه الكتاب قرَأه، فأَطلَق الله وثاقه، فمرَّ بوادِيهم التي تَرعى فيه إبلهم وغنمهم، فاستاقها، فجاء بها إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، إنّي اغتَلتُهم بعد ما أطْلَق اللهُ وثاقي، فحلال هي أم حرام؟ قال: «بل هي حلال إذا نحن خمّسنا». فأنزل الله: {ومَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا ويَرْزُقْهُ مِن حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ ومَن يَتَوَكَّلْ عَلى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إنَّ اللَّهَ بالِغُ أمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 364.
(2) أخرجه الحاكم 1/ 727 (1993).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه».

شَيْءٍ} مِن الشّدّة والرخاء {قَدْرًا} يعني: أجلًا. وقال ابن عباس: مَن قرأ هذه الآية عند سُلطانٍ يَخاف غَشْمه، أو عند موجٍ يَخاف الغرق، أو عند سَبُع؛ لم يضرّه شيءٌ مِن ذلك(1). (14/ 539)

77301 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- قال: جاء عَوْف بن مالك الأَشْجعيّ، فقال: يا رسول الله، إنّ ابني أسرَه العدوُّ، وجَزِعتْ أُمُّه، فما تأمرني؟ قال: «آمرك وإيّاها أن تَستكثروا من قول: لا حول ولا قوة إلا بالله». فقالت المرأة: نِعْمَ ما أمركَ. فجعلا يُكثران منها، فتَغفّل عنه العدوُّ، فاستاق غنمهم، فجاء بها إلى أبيه؛ فَنَزَلت: {ومَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا} الآية(2). (14/ 540)

77302 - عن جابر بن عبد الله -من طريق سالم- قال: نزلت هذه الآية: {ومَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا ويَرْزُقْهُ مِن حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ} في رجل مِن أشْجع كان فقيرًا، خفيف ذات اليد، كثير العيال، فأتى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فسأله، فقال: «اتّقِ الله، واصبر». فلم يلبثْ إلا يَسيرًا حتى جاء ابنٌ له بغنمٍ كان العدوُّ أصابوه، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسأله عنها، وأخَبَره خبَرها، فقال: «كُلْها». فَنَزَلَتْ: {ومَن يَتَّقِ اللَّهَ} الآية(3). (14/ 538)

77303 - عن سالم بن أبي الجَعْد -من طريق أبي معاوية الدّهني- قال: نزلت هذه الآية: {ومَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا} في رجل مِن أشْجع أصابه جَهدٌ وبلاء، وكان--------------------------------------------
(1) أخرجه الخطيب في تاريخه 10/ 118 (2977)، من طريق جويبر، عن الضَّحّاك، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف جدًّا. وينظر: مقدمة الموسوعة. وقال ابن الجوزي في الموضوعات 2/ 230: «هذا حديث موضوع، والضَّحّاك ضعيف، ولم يسمع من ابن عباس». وقال السيوطي في اللآلئ المصنوعة 2/ 116: «موضوع؛ الضَّحّاك ضعيف، ولم يسمع من ابن عباس، وجويبر ليس بشيء». وأورده الكناني في تنزيه الشريعة 2/ 181.
(2) أخرجه ابن مردويه -كما في اللآلئ المصنوعة 2/ 117 - 118، وكما في الإصابة 3/ 9 - ، والثعلبي 9/ 336، من طريق الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف جدًّا. وينظر: مقدمة الموسوعة. وقال ابن حجر: «ضعيف».
(3) أخرجه الحاكم 2/ 534 (3820)، والواحدي في أسباب النزول ص 436، من طريق عبيد بن كثير العامري، عن عبّاد بن يعقوب، عن يحيى بن آدم، عن إسرائيل، عن عمار بن أبي معاوية، عن سالم بن أبي الجعد، عن جابر بن عبد الله به.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «بل منكر». وقال الزيلعي في تخريج الكشاف 4/ 51 (1369): «عبيد بن كثير قال فيه الأزدي: متروك. وعبّاد بن يعقوب رافضي».

العدوُّ أسرُوا ابنَه، فأتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقال: «اتّقِ الله، واصبر». فرجع ابنٌ له كان أسيرًا قد فكّه الله، فأتاهم وقد أصاب أعْنُزًا، فجاء فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فنَزلت، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «هي لك»(1). (14/ 539)

77304 - عن أبي عبيدة، قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إنّ بني فلان أغاروا عليّ، فذهبوا بإبلي وابني. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ آل محمد كذا وكذا أهل بيت، ما فيهم مُدٌّ مِن طعام، أو صاعٌ من طعام، فسلِ اللهَ». فرجع إلى امرأته، فقالت: ماذا قال لكَ رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فأخبَرها، فقالت: نِعْمَ ما ردّ عليك. فما لبِث أن ردّ الله إليه إبله وابنه أوفر ما كانت، فأتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فأخبَره، فصعد النبيُّ صلى الله عليه وسلم المنبر، فحمد الله، وأثنى عليه، وأمر الناسَ بمسألة الله عز وجل، والرّغبة إليه، وقرأ عليهم: {ومَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا ويَرْزُقْهُ مِن حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ}(2). (ز)

77305 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {ومَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا}، قال: يُطلِّق للسُنَّة، ويُراجع للسُنَّة. زعم أنّ رجلًا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له: الأَشْجعيّ، كان له ابن، وأنّ المشركين أسَرُوه، فكان فيهم، فكان أبوه يأتي النبي صلى الله عليه وسلم، فيشكو إليه مكان ابنه، وحالتَه التي هو بها، وحاجتَه، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمره بالصبر، ويقول له: «إنّ الله سيجعل لك مخرجًا». فلم يلبث بعد ذلك إلا يسيرًا أنِ انفَلتَ ابنه من أيدي العدوّ، فمرّ بغنمٍ مِن أغنام العدوِّ، فاستاقها، فجاء بها إلى أبيه، وجاء معه بغِنًى قد أصابه من الغنم، فنَزلت هذه الآية: {ومَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا*ويَرْزُقْهُ مِن حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ}(3). (ز)

77306 - قال مقاتل بن سليمان: {ومَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا} نزلت في عَوْف بن مالك الأَشْجعيّ، جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فشكا إليه الحاجةَ والفاقةَ، فأمره النبيُّ صلى الله عليه وسلم بالصبر، وكان ابنٌ له أسيرًا في أيدي مشركي العرب، فهَرب منهم، فأصاب منهم إبلًا ومتاعًا، ثم إنه رجع إلى أبيه، فانطلَق أبوه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبرَه بالخبر، وسأله: أيحلّ له أن يأكل مِن الذي أتاه ابنه؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «نعم». فأنزل الله تعالى: {ومَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا}(4). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 23/ 45 - 46. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم مرسلًا.
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الفرج بعد الشدة -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 2/ 91 - 92 - مرسلًا.
(3) أخرجه ابن جرير 23/ 44.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 364.

77307 - عن محمد بن إسحاق مولى أبي قيس بن مَخرمة، قال: جاء مالك الأَشْجعيّ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال له: أُسِر ابني عَوْف، فقال له: «أرْسِل إليه: إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك أن تُكثر مِن: لا حول ولا قوة إلا بالله». وكانوا قد شَدُّوه بالقِدِّ(1)، فسقط القِدُّ عنه، فخرج، فإذا هو بناقة لهم، فرَكبها، فأقبل فإذا بسَرْحٍ(2) للقوم الذين كانوا شَدُّوه، فصاح بها، فأَتْبَع آخرها أوّلها، فلم يَفْجَأ أبويه إلا وهو ينادي بالباب، فأتى أبوه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبَره، فَنَزلت: {ومَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا} الآية(3). (14/ 540)

‌‌تفسير الآية:
77308 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: {ومَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا} قال: «مِن شُبهات الدنيا، ومِن غَمرات الموت، ومِن شدائد يوم القيامة»(4). (14/ 538)

77309 - عن عبد الله بن مسعود، {ومَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا}، قال: نجاة(5). (14/ 544)

77310 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مسروق- في قوله: {ومَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا}، قال: يعلم أنّه مِن عند الله، وأنّ الله هو الذي يُعطي ويَمنع(6). (ز)

77311 - عن عائشة، في قوله: {ومَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا}، قال: يكفيه غمَّ الدنيا وهمَّها(7). (14/ 542)

77312 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ومَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا}، قال:--------------------------------------------
(1) القد -بالكسر-: السوط، وهو في الأصل سير يقد من جلد غير مدبوغ. النهاية (قدد).
(2) السرح: الماشية. النهاية (سرح).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 173 - 174 - .
(4) أخرجه الواحدي في التفسير الوسيط 4/ 313 (1210) من طريق عمرو بن الحصين، والثعلبي 9/ 336 من طريق عمرو بن الأشعث، كلاهما عن سعد بن راشد الحنفي، عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس به.
وسنده ضعيف؛ فيه عمرو بن الحصين العقيلي، قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب (5012): «متروك». وفيه أيضًا عمرو بن الأشعث، وسعد بن راشد الحنفي، ولم نجد لهما ترجمة.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 23/ 43.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.