📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ}

76729 - قال مقاتل بن سليمان: {يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ}، يعني: دين الله(1). (ز)
76730 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ}، قال: نور القرآن(2). (ز)


‌‌ ‌‌{بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (8)}
76731 - قال مقاتل بن سليمان: {بِأَفْواهِهِمْ} يعني: بألسنتهم، وهم اليهود والنصارى حين كتموا أمر محمد صلى الله عليه وسلم ودينه في التوراة والإنجيل، {واللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ} يعني: مُظهر دينه {ولَوْ كَرِهَ الكافِرُونَ} يعني: اليهود والنصارى(3). (ز)

76732 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ}، قال: بألسنتهم(4). (14/ 449)


‌‌ ‌‌{هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (9)}
76733 - عن أبي هريرة -من طريق أبي المِقدام ثابت بن هُرمُز- قال: {لِيُظْهِرَهُ عَلى الدِّينِ كُلِّهِ}، قال: خروج عيسى ابن مريم(5) [6601]. (ز)

76734 - قال عبد الله بن عباس: {لِيُظْهِرَهُ عَلى الدِّينِ كُلِّهِ} حتى يظهر النبيُّ على الدّين--------------------------------------------
[6601] ذكر ابنُ عطية (8/ 296) أنّ لفظة «كل» على هذا القول للعموم.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 316.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 614.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 316.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 615.

كلّه؛ على شرائع الإسلام كلها، فلم يُقبَض رسول الله حتى أتمّ الله ذلك له(1). (ز)

76735 - قال الحسن البصري: {لِيُظْهِرَهُ عَلى الدِّينِ كُلِّهِ} حتى تدين له الأديانُ كلُّها، ويحكم على أهل الأديان كلّها(2) [6602]. (ز)

76736 - قال مقاتل بن سليمان: {هُوَ الَّذِي أرْسَلَ رَسُولَهُ} محمدًا صلى الله عليه وسلم {بِالهُدى ودِينِ الحَقِّ} يعني: الإسلام؛ لأنّ كلّ دين باطل غير دين الإسلام، يعني: دين محمد صلى الله عليه وسلم؛ {لِيُظْهِرَهُ عَلى الدِّينِ كُلِّهِ} يعني: الأديان كلّها. ففعل الله تعالى ذلك، وأظهر دين محمد صلى الله عليه وسلم على أهل كلّ دين، حين قتلهم وأذلّهم، فأدَّوا إليه الجِزية. مثل قوله: {فَأَيَّدْنا الَّذِينَ آمَنُوا عَلى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظاهِرِينَ} [الصَّف: 14]. {ولَوْ كَرِهَ المُشْرِكُونَ} من العرب، يعني: كفار قريش(3) [6603]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
76737 - عن عائشة، قالت: إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «لا يذهب الليل والنهار حتى تُعبد اللّات والعُزّى». فقالت عائشة: واللهِ، يا رسول الله، إن كنت لأظنّ حين أنزل الله: {هُوَ الَّذِي أرْسَلَ رَسُولَهُ بِالهُدى ودِينِ الحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلى الدِّينِ كُلِّهِ} الآيةَ أنّ ذلك سيكون تامًّا. فقال: «إنّه سيكون مِن ذلك ما شاء الله، ثم يبعث الله ريحًا طيّبة،--------------------------------------------
[6602] علَّق ابنُ عطية (8/ 296) على هذا القول بقوله: «وهذا كان وُجِد».
[6603] ذكر ابنُ تيمية (6/ 299 - 320) أنّ الظهور المراد هنا فُسّر بأنه ظهور بيان، وفُسّر بأنه ظهور سيف وسنان، ثم علَّق بقوله: «ولفظ الظهور يتناولهما؛ فإنّ ظهور الهدى بالعلم والبيان، وظهور الدّين باليد والعمل، والله تعالى أرسل رسوله بالهُدى ودين الحق ليُظهره على الدين كله. ومعلوم أنّ ظهور الإسلام بالعلم والبيان قبل ظهوره باليد والقتال، فإنّ النبي صلى الله عليه وسلم مكث بمكة ثلاث عشرة سنة يُظهر الإسلام بالعلم والبيان والآيات والبراهين، فآمنتْ به المهاجرون والأنصار طوعًا واختيارًا بغير سيف؛ لما بان لهم من الآيات البينات والبراهين والمعجزات، ثم أظهره بالسيف، فإذا وجب علينا جهاد الكفار بالسيف ابتداءً ودفعًا؛ فلئن يجب علينا بيان الإسلام وإعلامه ابتداءً ودفعًا لِمَن يطعن فيه بطريق الأولى والأحرى».
_________
(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 385 - .
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 385 - .
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 316.

فيتوفّى مَن كان في قلبه مِثقال حبّة من خردل من خير، فيبقى مَن لا خير فيه، فيَرجعون إلى دين آبائهم»(1). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (10) تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (11)}
‌‌قراءات:
76738 - عن عاصم، أنه قرأ: {تِجارَةٍ تُنجِيكُمْ} خفيفة(2). (14/ 450)

‌‌نزول الآية:
76739 - عن أبي هريرة، قال: قالوا: لو كُنّا نعلمُ أيَّ الأعمال أحبّ إلى الله. فنَزلت: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أدُلُّكُمْ عَلى تِجارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِن عَذابٍ ألِيمٍ} إلى قوله: {بِأَمْوالِكُمْ وأَنْفُسِكُمْ}. فكرهوا؛ فنَزَلَتْ: {يا أيها الذين آمنوا لم تقولون مالا تفعلون} إلى قوله: {بنيان مرصوص}(3). (14/ 444)

76740 - عن سعيد بن جُبَير، في قوله: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أدُلُّكُمْ عَلى تِجارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِن عَذابٍ ألِيمٍ} الآية، قال: لَمّا نَزَلَتْ قال المسلمون: لو علِمنا ما هذه التجارة لَأعطينا فيها الأموالَ والأهلين. فبيّن لهم التجارة، فقال: {تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ورَسُولِهِ}(4). (14/ 449)

76741 - عن أبي صالح باذام -من طريق محمد بن جُحادة- قال: قال المسلمون: لو أُمِرنا بشيء نفعله. فنَزَلت: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أدُلُّكُمْ عَلى تِجارَةٍ}، فتباطئوا عنها؛ فنَزلت: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ}(5). (14/ 445)

76742 - قال مقاتل بن سليمان: لَمّا نزلت هذه الآية: {إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ} قال بعضهم: يا رسول الله، فما لنا--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم 4/ 2230 (2907)، وابن جرير 22/ 616. وأورده الثعلبي 5/ 36.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة العشرة ما عدا ابن عامر؛ فإنه قرأ: «تُنَجِّيكُم» بالتشديد. انظر: النشر 2/ 387، والإتحاف ص 541.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه. وتقدم في أول السورة.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 607 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

مِن الأجر إذا جاهدنا في سبيل الله؟ فأنزل الله تعالى: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أدُلُّكُمْ عَلى تِجارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِن عَذابٍ ألِيمٍ}(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
76743 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {هَلْ أدُلُّكُمْ عَلى تِجارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِن عَذابٍ ألِيمٍ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ورَسُولِهِ وتُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ}، قال: الحمد لله الذي بيّنَها(2). (ز)

76744 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أدُلُّكُمْ عَلى تِجارَةٍ} الآية، قال: فلولا أنّ الله بيّنَها ودلّ عليها لَتَلَهَّفَ(3) الرجال أن يكونوا يعلمونها حتى يطلبوها، ثم دلّهم الله عليها، فقال: {تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ورَسُولِهِ} الآية(4). (14/ 449)

76745 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أدُلُّكُمْ عَلى تِجارَةٍ} إنّ هذا جوابٌ لِقولهم: لو نعلَم أحبَّ الأعمال إلى الله وأرضاها عنده لَعمِلنا بها. فقال الله: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أدُلُّكُمْ عَلى تِجارَةٍ} إلى قوله: {ذَلِكَ الفَوْزُ العَظِيمُ}(5). (ز)

76746 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أدُلُّكُمْ عَلى تِجارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِن عَذابٍ ألِيمٍ} يعني: وجيع، فقال المسلمون: واللهِ، لو علِمنا ما هذه التجارة لأَعطينا فيها الأموال والأولاد والأهلين. فبيَّن الله لهم ما هذه التجارة، يعني: التوحيد {تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ورَسُولِهِ} يعني: تُصدِّقون بتوحيد بالله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم أنه نبي ورسول، {وتُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} يعني: في طاعة الله، {ذَلِكُمْ} يعني: الإيمان والجهاد {خَيْرٌ لَكُمْ} من غيره(6) [6604]. (ز)--------------------------------------------
[6604] ذكر ابنُ عطية (8/ 296) أن قوله: {خير} يحتمل احتمالين: الأول: أن يكون للتفضيل، فالمعنى: من كل عمل. الثاني: أن يكون إخبارًا أنّ هذا خير في ذاته ونفسه.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 317.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 290، وابن جرير 22/ 618.
(3) اللهف: الحزن والتحسر على ما فات. لسان العرب (لهف).
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 617. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 385 - .
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 317.

‌‌ ‌‌{يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (12)}
76747 - قال مقاتل بن سليمان: فإذا فعلتم ذلك {يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ ويُدْخِلْكُمْ جَنّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِها الأَنْهارُ ومَساكِنَ طَيِّبَةً} يعني: حسنة في منازل الجنة {فِي جَنّاتِ عَدْنٍ} وجنة عدن قَصبة الجنان، وهي أشرف الجنان، {ذَلِكَ} الثواب هو {الفَوْزُ العَظِيمُ}(1) [6605]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (13)}
76748 - قال عطاء: {وفَتْحٌ قَرِيبٌ}، يريد: فتح فارس والرّوم(2). (ز)

76749 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وفَتْحٌ قَرِيبٌ} هو النصر على قريش، وفتح مكة(3). (ز)

76750 - قال مقاتل بن سليمان: {وأُخْرى تُحِبُّونَها} ولكم سوى الجنة أيضًا عِدة في الدنيا؛ {نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ} على عدوّكم إذا جاهدتم، {وفَتْحٌ قَرِيبٌ} يعني: ونصر عاجل في الدنيا، {وبَشِّرِ} بالنصر يا محمد {المُؤْمِنِينَ} في الدنيا، وبالجنة في الآخرة، فحَمد القومُ ربّهم حين بشّرهم النبيُّ صلى الله عليه وسلم بهذا(4). (ز)


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنْصَارَ اللَّهِ}
‌‌قراءات:
76751 - عن عاصم أنه قرأ: {كُونُوا أنْصارَ اللَّهِ} مضاف(5) [6606]. (14/ 450)--------------------------------------------
[6605] ساق ابنُ عطية (8/ 297) هذا القول، وذكر قولًا آخر بأنّ طيب المساكن: المعرفة بدوام أمرها. ورجَّحه مستندًا إلى الدلالة العقلية، فقال: «وهذا هو الصحيح، وأي طيب مع الفناء والموت».
[6606] اختُلف في قراءة قوله: {كونوا أنصار الله}؛ فقرأ قوم: «أنصارًا لِّلَّهِ» بتنوين الأنصار. وقرأ آخرون بإضافة الأنصار إلى الله.
ورجَّح ابنُ جرير (22/ 620) صحة كلتا القراءتين مستندًا إلى شهرتهما، وصحة معناهما، فقال: «والصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان معروفتان صحيحتا المعنى، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 317.
(2) تفسير البغوي 8/ 110.
(3) تفسير البغوي 8/ 110.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 317.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة العشرة ما عدا نافعًا، وأبا جعفر، وابن كثير، وابن عامر؛ فإنهم قرؤوا: «أنصارًا لِّلَّهِ» بالتنوين ولام الجر. انظر: النشر 2/ 387، والإتحاف ص 541.

‌‌تفسير الآية:
76752 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أنْصارَ اللَّهِ}، قال: قد كان ذلك بحمد الله جاءه سبعون رجلًا، فبايَعوه عند العَقبة، فنصروه وآوَوه حتى أظهر الله دينه، ولم يُسمَّ حيٌّ من السماء قطّ باسم لم يكن لهم قبل ذلك غيرهم. وذُكر لنا: أنّ بعضهم قال: هل تدرون ما تبايعون هذا الرجل؟ إنكم تبايعونه على محاربة العرب كلّها أو يُسلِموا. وذُكر لنا: أنّ رجلًا قال: يا نبي الله، اشترطْ لربّك ولنفسك ما شئتَ. فقال: «أشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئًا، وأشترط لنفسي أن تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم وأبناءكم». قالوا: فإذا فعلنا ذلك فما لنا، يا نبي الله؟ قال: «لكم النصر في الدنيا، والجنة في الآخرة». ففعلوا، ففعل الله، قال: والحواريُّون كلّهم مِن قريش؛ أبو بكر، وعمر، وعلي، وحمزة، وجعفر، وأبو عبيدة بن الجراح، وعثمان بن مظعون، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص، وعثمان بن عفان، وطلحة بن عبيد الله، والزبير بن العوام(1). (14/ 450)

76753 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أنْصارَ اللَّهِ}، يعني: صِيروا أنصار الله، يقول: مَن قاتل في سبيل الله يريد بقتاله أن تعلوَ كلمة الله، وهي لا إله إلا الله، وأن يُعبد الله لا يُشرك به شيئًا، فقد نصر الله تعالى. يقول: انصروا محمدًا صلى الله عليه وسلم كما نَصر الحواريُّون عيسى ابن مريم عليه السلام، وكانوا أقلَّ منكم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{كَمَا قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّينَ}
76754 - عن سعيد بن جُبَير، قال: سُئِل ابنُ عباس عن الحَواريّين. قال: سُمُّوا--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 290 مختصرًا، وابن جرير 22/ 620 - 621 من طريقي معمر وسعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 318.

لبياض ثيابهم؛ كانوا صيّادي السمك(1). (ز)

76755 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {الحَوارِيُّونَ}: هم الغسّالون، بالنَّبَطية؛ يُقال للغسّال: حواري(2). (ز)


‌‌ ‌‌{كَمَا قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّينَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ}
76756 - قال مقاتل بن سليمان: … والحواريون بالنَّبَطية: مُبيِّضو الثياب(3) [6607]. (14/ 452)

76757 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {مَن أنْصارِي إلى اللَّهِ}، قال: مَن يتبعني إلى الله(4). (ز)

76758 - قال مقاتل بن سليمان: يقول: انصروا محمدًا صلى الله عليه وسلم كما نَصر الحواريُّون عيسى ابن مريم عليه السلام، وكانوا أقلّ منكم، وذلك أنّ عيسى عليه السلام مرّ بهم وهم ببيت المقدس، وهم يقصرون(5) الثياب، والحواريون بالنَّبَطية: مُبَيِّضو الثياب، فدعاهم إلى الله، فأجابوه، فذلك قوله: كما قال عيسى ابن مريم للحَواريّين: {مَن أنْصارِي إلى اللَّهِ}، يقول: مع الله، يقول: مَن يمنعني مِن الله؟(6). (ز)

‌‌ ‌‌{قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ}

76759 - قال مقاتل بن سليمان: {قالَ الحَوارِيُّونَ نَحْنُ أنْصارُ اللَّهِ} وهم الذين أجابوا عيسى عليه السلام(7). (ز)--------------------------------------------
[6607] ذكر ابنُ عطية (5/ 305 ط: دار الكتب العلمية) هذه الأقوال، وبيَّن أنّ الحَواريّين: خُلْصان الأنبياء، سُمّوا بذلك لأنه ردد اختبارهم وتصفيتهم، وكذلك رد تنخيل الحواري.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 621.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 621.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 318.
(4) تفسير مجاهد ص 658، وأخرجه ابن جرير 22/ 621. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) القَصّار: مُحَوِّر الثياب ومُبيضها. تاج العروس (قصر).
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 318.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 318.

‌‌ ‌‌{فَآمَنَتْ طَائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَكَفَرَتْ طَائِفَةٌ}
76760 - قال مقاتل بن سليمان: {فَآمَنَتْ طائِفَةٌ مِن بَنِي إسْرائِيلَ} بعيسى عليه السلام(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا}
76761 - عن عبد الله بن عباس، {فَأَيَّدْنا الَّذِينَ آمَنُوا}، قال: فقَوّينا الذين آمنوا(2). (14/ 452)

76762 - عن إبراهيم النَّخْعي -من طريق سِماك- {فأيدنا الذين آمنوا‌‌ على عدوهم فأصبحوا ظاهرين}، قال: أُيِّدوا بمحمد صلى الله عليه وسلم، فصدّقهم، وأخبر بحُجّتهم(3). (ز)
76763 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {فَأَيَّدْنا الَّذِينَ آمَنُوا عَلى عَدُوِّهِمْ}، قال: قوّينا(4). (ز)

76764 - قال مقاتل بن سليمان: {فَأَيَّدْنا الَّذِينَ آمَنُوا}، يقول: قوّينا الذين آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم(5). (ز)


‌‌ {عَلَى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ (14)}
76765 - عن عبد الله بن عباس: {فَأَيَّدْنا الَّذِينَ آمَنُوا} بمحمد صلى الله عليه وسلم وأُمّته {على عدوّهم فَأَصْبَحُوا} اليومَ {ظاهِرِينَ}(6). (14/ 452)

76766 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير- قال: لَمّا أراد اللهُ أن يرفع عيسى إلى السماء خرج إلى أصحابه وهم في بيتٍ اثنا عشر رجلًا مِن عين في البيت، ورأسه يَقْطُر ماء. قال: فقال: إنّ منكم مَن سيكفر بي اثنتي عشرة مرة بعد أنْ آمن بي. قال: ثم قال: أيكم يُلقى عليه شَبهي، فيُقتل مكاني، ويكون معي في درجتي؟ قال: فقام شابٌّ مِن أحدثِهم سِنًّا. قال: فقال: أنا. فقال له: اجلس. ثم أعاد عليهم، فقام الشابّ، فقال: أنا. قال: نعم، أنت ذاك. فأُلقي عليه شَبَه عيسى، ورُفع عيسى مِن--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 318.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 624.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 623.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 318.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

رَوْزَنة(1) في البيت إلى السماء. قال: وجاء الطَّلب من اليهود، وأخذوا شَبَهه، فقتلوه، وصلَبوه، وكفر به بعضُهم اثنتي عشرة مرة بعد أنْ آمن به، فتفرّقوا ثلاث فِرق، فقالت فِرقة: كان الله فينا ما شاء، ثم صعد إلى السماء. وهؤلاء اليعقوبيّة، وقالت فِرقة: كان فينا ابنُ الله ما شاء الله، ثم رفعه إليه. وهؤلاء النُّسْطُوريّة، وقالت فِرقة: كان فينا عبد الله ورسوله ما شاء الله، ثم رفعه الله إليه. وهؤلاء المسلمون، فتظاهرت الطائفتان الكافرتان على المُسلمة، فقتلوها، فلم يزل الإسلامُ طامسًا حتى بَعث الله محمدًا صلى الله عليه وسلم. {فَآمَنَتْ طائِفَةٌ مِن بَنِي إسْرائِيلَ وكَفَرَتْ طائِفَةٌ} يعني: الطائفة التي كفَرت من بني إسرائيل في زمن عيسى، والطائفة التي آمنتْ في زمن عيسى، {فَأَيَّدْنا الَّذِينَ آمَنُوا عَلى عَدُوِّهِمْ} في إظهار محمد على دينهم دين الكفار {فأصبحوا ظاهرين}(2). (ز)

76767 - عن إبراهيم النّخْعي -من طريق مُغيرة- {فَأَصْبَحُوا ظاهِرِينَ}، قال: أصبحتْ حُجّةُ مَن آمن بعيسى ظاهرةً بتصديق محمدٍ أنّ عيسى كلمة الله ورُوحه(3). (14/ 452)

76768 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فَأَصْبَحُوا ظاهِرِينَ}، قال: مَن آمن مع عيسى من قومه(4). (14/ 452)

76769 - قال مقاتل بن سليمان: {فَأَيَّدْنا الَّذِينَ آمَنُوا} يقول: قوَّينا الذين آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم؛ {فَأَصْبَحُوا ظاهِرِينَ} بمحمد صلى الله عليه وسلم على أهل الأديان(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
76770 - عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم للنّفر الذين لَقوه بالعقبة: «أخرِجوا إلَيَّ اثني عشر رجلًا منكم، يكونوا كُفلاء على قومهم كما كَفلت الحواريون لعيسى ابن مريم»(6).
(14/ 451)

76771 - عن محمد بن لَبيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للنُّقباء: «أنتم كُفلاء على قومكم ككفالة الحَواريّين لعيسى ابن مريم، وأنا كفيل قومي». قالوا: نعم(7). (14/ 451)--------------------------------------------
(1) الرَّوزنة: الكوة. لسان العرب (رزن).
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 16/ 550 - 551 (32537)، وابن جرير 22/ 622.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 624. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) تفسير مجاهد ص 658، وأخرجه ابن جرير 22/ 624. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 318.
(6) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 446 - ، وابن سعد 3/ 602 واللفظ له، مرسلًا.
(7) أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 3/ 452.
إسناده ضعيف جدًّا؛ فيه محمد بن عمر الواقدي، قال عنه ابن حجر في التقريب (6175): «متروك».

‌‌سورة الجمعة
مقدمة السورة

76772 - عن عبد الله بن عباس -من طرق- قال: نزلت سورةُ الجُمُعة بالمدينة(1). (14/ 453)

76773 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخُراسانيّ-: مدنيّة، ونَزَلَتْ بعد {لِم تحرّم}(2). (ز)

76774 - عن عبد الله بن الزبير، قال: نزلت سورة الجُمُعة بالمدينة(3). (14/ 453)

76775 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

76776 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مدنيّة(4). (ز)

76777 - عن قتادة بن دعامة -من طرق-: مدنيّة(5). (ز)

76778 - عن محمد بن شهاب الزُّهريّ: مدنيّة، ونزلت بعد سورة التحريم(6). (ز)

76779 - عن علي بن أبي طلحة: لم يذكرها ضمن المدنيّة(7) [6608]. (ز)--------------------------------------------
[6608] ذكر ابنُ عطية (8/ 299) أنّ النّقاش ذكر قولًا بأنها مكيّة، وانتقده مستندًا لدلالة التاريخ، فقال: «وذلك خطأ ممن قاله؛ لأنّ أمر اليهود لم يكن إلا بالمدينة، وكذلك أمر الجُمُعة لم يكن قطّ بمكة، أعني: إقامتها وصلاتها، وأمّا أمر الانفضاض فلا مرية في كونه بالمدينة». ونقل أيضًا أنّ النقاش ذكر عن أبي هريرة? قال: كُنّا جلوسًا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نزلت سورة الجُمُعة. وانتقده مستندًا لدلالة التاريخ، فقال: «وهذا أيضًا ضعيف؛ لأن أبا هريرة? إنما أسلم أيام خيبر».
وذكر ابنُ كثير (13/ 555) أن ما جاء بالحديث الوارد عن أبي هريرة في تفسير قوله: {وآخَرِينَ مِنهُمْ} [الجمعة: 3] يدل على مدنيّة السورة.
_________
(1) أخرجه النحاس ص 745 من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد، والبيهقي في دلائل النبوة 7/ 143 - 144 من طريق خُصَيف عن مجاهد. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(5) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق معمر وسعيد، وأبو بكر ابن الأنباري -كما في الإتقان 1/ 57 - من طريق همام.
(6) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(7) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200. وأورد عنه بعد ذكر السور المدنية قوله: «وسائر ذلك بمكة».

76780 - قال مقاتل بن سليمان: سورة الجُمُعة مدنيّة، عددها إحدى عشرة آية كوفية(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
76781 - عن جابر بن عبد الله =

76782 - وأبي هريرة: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم صلّى بهم يوم الجُمُعة، فقرأ بسورة الجُمُعة يختصّ بها المؤمنين، و {إذا جاءك المنافقون} يُوبِّخ بها المنافقين(2). (14/ 452)

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌ ‌‌{يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (1)}
76783 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {القُدُّوسِ} الطاهر(3). (ز)

76784 - قال مقاتل بن سليمان: {يُسَبِّحُ لِلَّهِ} يعني: يذكر الله {ما فِي السَّماواتِ وما فِي الأَرْضِ} من شيء غير كفار الجنّ والإنس، ثم نَعتَ الرّبّ نفسه، فقال: {المَلِكِ} الذي يملك كلّ شيء، {القُدُّوسِ} الطاهر، {العَزِيزِ} في مُلكه، {الحَكِيمِ} في أمره(4). (ز)--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 323.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 390 - .
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 325.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
76785 - عن مَيسرة -من طريق عطاء بن السّائِب-: أنّ هذه الآية مكتوبة في التوراة بسبعمائة آية: {يُسَبِّحُ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وما فِي الأَرْضِ المَلِكِ القُدُّوسِ العَزِيزِ الحَكِيمِ} أول سورة الجُمُعة(1). (14/ 455)


‌‌ ‌‌{هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ}

76786 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- في قوله: {هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنهُمْ}، قال: العرب(2). (14/ 455)
76787 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنهُمْ} الآية، قال: كانت هذه الأُمّة أُمّيةً لا يقرؤون كتابًا(3). (14/ 455)

76788 - قال مقاتل بن سليمان: {هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ} يعني: العرب الذين لا يقرؤون الكتاب، ولا يكتبون بأيديهم(4). (ز)

76789 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنهُمْ}، قال: إنما سُمّيت أُمّة محمد صلى الله عليه وسلم: الأُمّيين؛ لأنه لم يُنزّل عليهم كتابًا(5) [6609]. (ز)--------------------------------------------
[6609] ذكر ابنُ عطية (8/ 300) أنّ الأُمّي في اللغة: الذي لا يكتب ولا يقرأ كتابًا. ونقل قولًا بأنه قيل له ذلك نسبة إلى «أُمّ القرى». وانتقده مستندًا للدلالة العقلية، والسنة، فقال: «وهذا ضعيف؛ لأن الوصف بالأُمّيين -على هذا- يقف على قريش، وإنما المراد جميع العرب، وفيهم قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنّا أُمّة أُمّية، لا نَحسب ولا نَكتب، الشهر هكذا وهكذا»».
_________
(1) أخرجه الحاكم 2/ 487، والبيهقي في شعب الإيمان (2505). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 626، ومن طريق سفيان أيضًا. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 291، وابن جرير 22/ 626.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 325.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 626.

‌‌ ‌‌{رَسُولًا مِنْهُمْ}

76790 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، في قوله: {هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنهُمْ}، قال: هو محمد صلى الله عليه وسلم(1). (14/ 455)
76791 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنهُمْ} الآية، قال: كان هذا الحيُّ مِن العرب أُمّةً أُمّية، ليس فيها كتاب يقرؤونه، فبعث الله فيهم محمدًا رحمة وهدى، يهديهم به(2). (14/ 455)

76792 - قال مقاتل بن سليمان: {رَسُولًا مِنهُمْ} فهو النبي صلى الله عليه وسلم(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
76793 - عن عبد الله بن عمر، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: «إنّا أُمّة أُمّية، لا نَكتُب ولا نَحسُب»(4). (14/ 455)


‌‌ ‌‌{يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ}
76794 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، في قوله: {يَتْلُو عَلَيْهِمْ آياتِهِ}، قال: القرآن(5). (14/ 455)

76795 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ويُعَلِّمُهُمُ الكِتابَ والحِكْمَةَ}: أي: السّنة(6) [6610]. (ز)--------------------------------------------
[6610] علل ابنُ تيمية (6/ 302) تفسير الحكمة بالسنة بقوله: «لأنّ الله أمر أزواج نبيّه أن يَذكُرنَ ما يُتلى في بيوتهنّ من الكتاب والحكمة، والكتاب: القرآن، وما سوى ذلك مما كان الرسول يتلوه هو السّنة».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 291 من طريق معمر، وابن جرير 22/ 626 بنحوه من طريق معمر. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 325.
(4) أخرجه البخاري 3/ 27 - 28 (1913)، ومسلم 2/ 761 (1080). وأورده الثعلبي 2/ 63.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 627.

76796 - قال قتادة بن دعامة: {ويُزَكِّيهِمْ ويُعَلِّمُهُمُ الكِتابَ والحِكْمَةَ} الكتاب: القرآن، والحكمة: السّنة، والزكاة: العمل الصالح(1). (ز)

76797 - قال مقاتل بن سليمان: {يَتْلُوا عَلَيْهِمْ} يعني: يقرأ عليهم {آياتِهِ} يعني: آيات القرآن، {ويُزَكِّيهِمْ} يعني: ويُصلحهم فيُوحّدونه، {ويُعَلِّمُهُمُ الكِتابَ} يعني: ولكي يُعلّمهم ما يتلو من القرآن {والحِكْمَةَ} ومواعظ القرآن الحلال والحرام(2). (ز)

76798 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: {ويُزَكِّيهِمْ ويُعَلِّمُهُمُ الكِتابَ والحِكْمَةَ} أيضًا كما علّم هؤلاء، يُزكّيهم بالكتاب والأعمال الصالحة، ويُعلّمهم الكتاب والحكمة كما صنع بالأولين. وقرأ قول الله عز وجل: {والسّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ المُهاجِرِينَ والأَنْصارِ والَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإحْسانٍ} [التوبة: 100] ممن بقي من أهل الإسلام إلى أن تقوم الساعة. قال: وقد جعل الله فيهم سابقين. وقرأ قول الله عز وجل: {والسّابِقُونَ السّابِقُونَ أُولَئِكَ المُقَرَّبُونَ} [الواقعة: 10 - 11]، وقال: {ثُلَّةٌ مِنَ الأَوَّلِينَ وقَلِيلٌ مِنَ الآخِرِينَ} [الواقعة: 13 - 14] فثُلّة من الأوّلين سابقون، وقليلٌ السابقون من الآخرين، وقرأ: {وثُلَّةٌ مِنَ الآخِرِينَ} [الواقعة: 40]، وقرأ: {وأَصْحابُ اليَمِينِ ما أصْحابُ اليَمِينِ} [الواقعة: 27] حتى بلغ: {ثُلَّةٌ مِنَ الأَوَّلِينَ وثُلَّةٌ مِنَ الآخِرِينَ} [الواقعة: 39 - 40] أيضًا. قال: والسابقون من الأولين أكثر، وهم من الآخرين قليل. وقرأ: {والَّذِينَ جاءُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنا اغْفِرْ لَنا ولِإخْوانِنا الَّذِينَ سَبَقُونا بِالإيمانِ} [الحشر: 10] قال: هؤلاء مَن كان من أهل الإسلام إلى أن تقوم الساعة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (2)}
76799 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، في قوله: {وإنْ كانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ}، قال: الشّرك(4). (14/ 455)

76800 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنْ} يعني: وقد {كانُوا مِن قَبْلُ} أن يَبعث اللهُ محمدًا صلى الله عليه وسلم {لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ} يعني: بَيِّن، وهو الشّرك(5). (ز)--------------------------------------------
(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 390 - .
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 325.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 627.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 325.

‌‌ ‌‌{وَآخَرِينَ مِنْهُمْ}

76801 - عن أبي هريرة، قال: كُنّا جلوسًا عند النبيِّ صلى الله عليه وسلم حين أنزلت سورة الجُمُعة، فتلاها، فلما بلغ: {وآخَرِينَ مِنهُمْ لَمّا يَلْحَقُوا بِهِمْ} قال له رجل: يا رسول الله، مَن هؤلاء الذين لم يَلحَقوا بنا؟ فوضع يدَه على رأس سلمان الفارسي، وقال: «والذي نفسي بيده، لو كان الإيمان بالثُّريّا لَناله رجالٌ مِن هؤلاء»(1). (14/ 455)
76802 - عن سهل بن سعد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ في أصلاب أصلاب أصلاب رجال من أصحابي رجالًا ونساءً، يدخلون الجنة بغير حساب». ثم قرأ: {وآخَرِينَ مِنهُمْ لَمّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وهُوَ العَزِيزُ الحَكِيمُ}(2). (14/ 456)

76803 - قال عبد الله بن عمر =

76804 - وسعيد بن جُبَير: {لَمّا يَلْحَقُوا بِهِمْ} هم العَجَم(3). (ز)

76805 - عن عبد الله بن عمر -من طريق عبد الرحمن بن عمر بن عبد الرحمن بن العاص، عن أبيه، عن جدّه- أنه قال له أحد الأبناء(4): أما إنّ سورة الجُمُعة أنزلت فينا وفيكم في قتْلكم الكذّاب. ثم قرأ: {يُسَبِّحُ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وما فِي الأَرْضِ} حتى بلغ: {وآخَرِينَ مِنهُمْ لَمّا يَلْحَقُوا بِهِمْ}، قال: فأنتم هم(5). (ز)

76806 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وآخَرِينَ مِنهُمْ لَمّا يَلْحَقُوا بِهِمْ}، قال: مَن ردَف الإسلام من الناس كلّهم(6). (14/ 456)

76807 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- في قوله: {وآخَرِينَ مِنهُمْ لَمّا يَلْحَقُوا--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري 6/ 151 (4897)، ومسلم 4/ 1972 (2546)، وابن جرير 22/ 630 مطولًا، والثعلبي 9/ 39.
(2) أخرجه ابن أبي عاصم في كتاب السنة 1/ 134 (309)، والطبراني في الكبير 6/ 201 (6005)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 117 - . وأورده الثعلبي 9/ 306 - 307.
قال الهيثمي في المجمع 10/ 408 (18702): «رواه الطبراني، وإسناده جيد».
(3) تفسير الثعلبي 9/ 306، وتفسير البغوي 8/ 111.
(4) الأبناء: في الأصل جمع ابن، ويقال لأولاد فارس الأبناء، وهم الذين أرسلهم كسرى مع سيف ابن ذي يزن لما جاء يستنجده على الحبشة، فنصروه، وملكوا اليمن، وتدبروها، وتزوجوا في العرب، فقيل لأولادهم: الأبناء، وغلب عليهم هذا الاسم؛ لأن أمهاتهم من غير جنس آبائهم. النهاية (أبن).
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 629.
(6) تفسير مجاهد ص 659، وأخرجه ابن جرير 22/ 631. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.

بِهِمْ}، قال: العَجَم(1) [6611]. (14/ 455)

76808 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، في قوله: {وآخَرِينَ مِنهُمْ لَمّا يَلْحَقُوا بِهِمْ}: يعني: مَن أسلم من الناس، وعمل صالحًا؛ مِن عربيّ وعجميّ، إلى يوم القيامة(2). (14/ 457)

76809 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق إسماعيل- في قوله: {وآخَرِينَ مِنهُمْ لَمّا يَلْحَقُوا بِهِمْ}، قال: هم التّابعون(3) [6612]. (14/ 457)

76810 - قال مقاتل بن سليمان: {وآخَرِينَ مِنهُمْ} الباقين مِن هذه الأُمّة مِمَّن بقي منهم(4). (ز)

76811 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وآخَرِينَ مِنهُمْ لَمّا يَلْحَقُوا بِهِمْ}، قال: هؤلاء كلّ مَن كان بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلى يوم القيامة، كلّ مَن دخل في الإسلام من العرب والعَجَم(5). (ز)

76812 - عن يحيى بن سلّام -من طريق أحمد بن موسى- في قوله: {وآخرين منهم لما يلحقوا بهم}، قال: [في] تفسير مجاهد: يعني: إخوانهم من العَجَم، أي: بَعثَ في الأُمّيّين رسولًا منهم وفي آخرين منهم لمّا يَلحَقوا بهم بعد(6) [6613]. (ز)--------------------------------------------
[6611] ذكر ابنُ عطية (8/ 300) أنه على هذا القول الذي قاله عبد الله بن عمر، ومجاهد من طريق ليث، وسعيد بن جُبَير، والقول الذي قاله أبو هريرة فقوله تعالى: {منهم} إنما يريد: في البشرية والإيمان، كأنه تعالى قال: وآخرين من الناس.
[6612] ذكر ابنُ عطية (8/ 300 - 301) أنه على هذا القول الذي قاله عكرمة ومقاتل فقوله تعالى: {منهم} يريد به: النّسب والإيمان.
[6613] اختُلف في الذين عُنوا بقوله: {وآخرين منهم} على أقوال: الأول: فارس. الثاني: الرّوم والعَجَم. الثالث: التابعين من أبناء العرب. الرابع: أنهم جميع طوائف الناس.
ورجَّح ابنُ جرير (22/ 631) -مستندًا إلى دلالة العموم- القول الأخير الذي قاله مجاهد من طريق ابن أبي نجيح، وابن زيد، والضَّحّاك، فقال: «لأن الله عز وجل عمّ بقوله: {وآخرين منهم لما يلحقوا بهم} كلّ لاحقٍ بهم من» آخرين «، ولم يخصّص منهم نوعًا دون نوع، فكلّ لاحقٍ بهم فهو من الآخرين الذي لم يكونوا في عداد الأولين الذين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلو عليهم آيات الله».
وكذا رجَّحه ابن تيمية (6/ 302) مستندًا إلى الدلالة العقلية، والنظائر، فقال: «فإنّ قوله: {وآخرين منهم} أي: في الدّين دون النّسب؛ إذ لو كانوا منهم في النّسب لكانوا من الأُمّيين. وهذا كقوله تعالى: {والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم} [الأنفال: 75]». وساق ابنُ كثير (13/ 555 بتصرف) الحديث الوارد عن أبي هريرة في تفسير قوله: {وآخرين منهم لما يلحقوا بهم}، ثم بيّن دلالته على العموم، فقال: «ففي هذا الحديث دليل … على عموم بعثته صلى الله عليه وسلم إلى جميع الناس؛ لأنه فسّر قوله: {وآخرين منهم} بفارس، ولهذا كتب كُتبه إلى فارس والرّوم وغيرهم من الأمم، يدعوهم إلى الله عز وجل، وإلى اتّباع ما جاء به».
وذكر ابنُ عطية (8/ 301) أن قوله تعالى: {منهم} على هذا القول إنما يريد: في البشرية والإيمان، كأنه قال: وفي آخرين من الناس. ثم قال: «وذلك أنّا نجد بَعْثه صلى الله عليه وسلم إلى جميع الخلائق».
وذكر ابنُ القيم (3/ 154) أنه اختُلف في هذا اللحاق المنفي، فقيل: هو اللحاق في الزمان، أي: يتأخر زمانهم عنهم. وقيل: هو اللحاق في الفضل والسّبق. ثم علَّق بقوله: «وعلى التقديرين فامتنّ عليهم سبحانه بأنْ علّمهم بعد الجهل، وهَداهم بعد الضلالة، ويا لَها مِن مِنّة عظيمة فاقَت المِنن وجَلّت أن يقدر العباد لها على ثمن».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 628 - 629، كذلك من طريق سفيان. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 390 - . وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 292. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 325.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 631.
(6) أخرجه أبو عمرو الداني في المكتفى ص 216 (38).

‌‌ ‌‌{لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (3)}
76813 - قال مقاتل بن سليمان: {لَمّا يَلْحَقُوا بِهِمْ} يعني: بأوائلهم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، {وهُوَ العَزِيزُ} في مُلكه، {الحَكِيمُ} في أمره(1). (ز)

76814 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {لَمّا يَلْحَقُوا بِهِمْ}، يقول: لم يَأتوا بعد(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
76815 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ -من طريق أبي معشر-: …(3) {والسّابِقُونَ--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 325.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 631.
(3) كذا في الأصل المطبوع، وعليه سقط الراوي.

الأَوَّلُونَ مِنَ المُهاجِرِينَ والأَنْصارِ والَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإحْسانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ ورَضُوا عَنْهُ} [التوبة: 100]، وأخذ عمرُ بيده، فقال: مَن أقرأك بها؟ قال: أُبيّ بن كعب. قال: لا تَفارقني حتى أذهب بك إليه. قال: لما جاءه قال عمر: أنتَ أقرأتَ هذه الآية؟ قال: نعم. قال: أنتَ سمعتَها من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم، قد كنتُ أظنّ أنّا قد رُفِعنا رِفعةً لا يبلغه أحد بعدنا. قال: بلى، تصديق هذه الآية في أول سورة الجُمُعة وأوسط سورة الحشر، وآخر سورة الأنفال؛ في سورة الجُمُعة: {وآخَرِينَ مِنهُمْ لَمّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وهُوَ العَزِيزُ الحَكِيمُ}، {والَّذِينَ جاءُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنا اغْفِرْ لَنا ولِإخْوانِنا الَّذِينَ سَبَقُونا بِالإيمانِ} [الحشر: 10]، وفي سورة الأنفال [75]: {والَّذِينَ آمَنُوا مِن بَعْدُ وهاجَرُوا وجاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولَئِكَ مِنكُمْ}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (4)}
76816 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشاءُ}، قال: الفضل: الدِّين(2). (14/ 457)

76817 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {ذلِكَ فَضْلُ اللَّهِ} يعني: الإسلام {يُؤْتِيهِ مَن يَشاءُ} يقول: فَضْل الله الإسلام يُعطيه مَن يشاء، {واللَّهُ ذُو الفَضْلِ} بالإسلام {العَظِيمِ} يعني: الفوز بالنجاة والإسلام(3). (ز)


‌‌ ‌‌{مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا}

76818 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي صالح- {مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوها}، قال: اليهود(4). (14/ 457)
76819 - قال مقاتل بن سليمان: {مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ} يعني: اليهود تحمّلوا العمل بما في التوراة فقرؤوها، {ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوها} يقول: لم يَعمَلوا بما فيها(5). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 2/ 1 (1).
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 632. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 325.
(4) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 325.

76820 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوها}، قال: أمرهم أن يأخذوا بما فيها، فلم يَعمَلوا به(1). (14/ 457)


‌‌ ‌‌{كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (5)}
76821 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- قوله: {مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوها كَمَثَلِ الحِمارِ يَحْمِلُ أسْفارًا}: والأسفار: الكُتب، فجعل الله مَثل الذي يقرأ الكتاب ولا يتّبع ما فيه كمَثل الحمار يَحمِل كتاب الله الثّقيل لا يدري ما فيه، ثم قال: {بِئْسَ مَثَلُ القَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِ اللَّهِ} الآية(2). (ز)

76822 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {أسْفارًا}، قال: كُتبًا(3). (14/ 458)

76823 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق السّري بن واصل-، مثله(4). (14/ 458)

76824 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {يَحْمِلُ أسْفارًا}، قال: كُتبًا لا يعلم ما فيها، ولا يَعقِلها(5). (14/ 458)

76825 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {أسْفارًا}، قال: كُتبًا، والكتاب بالنَّبَطية يُسمّى: سِفرًا(6).
(14/ 458)

76826 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، في قوله: {مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوها كَمَثَلِ الحِمارِ يَحْمِلُ أسْفارًا}، قال: كُتبًا لا يدري ما فيها، ولا يدري ما هي، يضرب الله لهذه الأمة، أي: وأنتم إن لم تعمَلوا بهذا الكتاب كان مَثلكم كمَثلهم(7). (14/ 457)

76827 - عن الحسن البصري -من طريق حَوْشَب- في قوله عز وجل: {مثل الذين--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 634.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 634. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه الخطيب 9/ 186 - 187.
(5) تفسير مجاهد ص 659. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 634. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا}، قال: يَحمِل على ظهره، فلا يدري ما على ظهره، فكذلك المنافق يَحمِل كمِثْله(1). (ز)

76828 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {كَمَثَلِ الحِمارِ يَحْمِلُ أسْفارًا}، قال: يحَمِل كُتبًا على ظهره؛ لا يدري ماذا عليه، ولا ماذا فيه(2). (14/ 458)

76829 - قال مقاتل بن سليمان: {كَمَثَلِ الحِمارِ يَحْمِلُ أسْفارًا} يقول: كمَثَل الحمار يَحمِل كتابًا لا يدري ما فيه، كذلك اليهود حين لم يَعمَلوا بما في التوراة، فضَرب الله تعالى لهم مثلًا، فقال: {بِئْسَ مَثَلُ القَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِ اللَّهِ} يعني: القرآن، {واللَّهُ لا يَهْدِي} إلى دينه من الضّلالة {القَوْمَ الظّالِمِينَ} في عِلْمه(3). (ز)

76830 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله: {كَمَثَلِ الحِمارِ يَحْمِلُ أسْفارًا}، قال: الأسفار: التوراة التي يَحمِلها الحمار على ظهره، كما تُحمَل المصاحف على الدّواب، مَثل الرجل يسافر فيَحمِل مُصحفه. قال: فلا ينتفع الحمار بها حين يَحمِلها على ظهره، كذلك لم ينتفع هؤلاء بها حين لم يَعمَلوا بها وقد أُوتُوها، كما لم ينتفع بها هذا وهي على ظهره(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
76831 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن تكلّم يوم الجُمُعة والإمام يخطب فهو كالحمار يَحمِل أسفارًا، والذي يقول له: أنصِت. ليست له جُمُعة»(5). (14/ 458)--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو إسحاق المالكي في أحكام القرآن ص 192.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 633، وعبد الرزاق بنحوه 2/ 291 من طريق معمر، وكذلك ابن جرير 22/ 633. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 325 - 326.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 634.
(5) أخرجه أحمد 3/ 475 (2033)، وابن أبي شيبة 1/ 458 (5305) واللفظ له.
قال الجوزقاني في الأباطيل والمناكير 2/ 58 (427): «هذا حديث منكر، ومجالد هذا كوفي، قال أحمد بن حنبل: هو ليس بشيء». وأورده ابن الجوزي في العلل المتناهية 1/ 466 (793). وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 4/ 2047 (4718): «مجالد ضعيف». وقال الهيثمي في المجمع 2/ 184 (3123): «رواه أحمد، والبزار، والطبراني في الكبير، وفيه مجالد بن سعيد، وقد ضعّفه الناس، ووثّقه النسائي في رواية». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 2/ 286 (1533): «رواه أبو بكر بن أبي شيبة، وأحمد بن حنبل، والبزار، والطبراني، كلّهم من حديث مجالد، لكن المتن له شواهد كثيرة». وقال ابن حجر في بلوغ المرام 1/ 117 (454): «رواه أحمد، بإسناد لا بأس به». وقال المناوي في التيسير بشرح الجامع الصغير 2/ 372: «بإسناد حسن». وقال الشوكاني في السيل الجرار ص 184: «وفي إسناده مجالد بن سعيد، وفيه مقال خفيف». وقال الألباني في الضعيفة 4/ 242 (1760): «ضعيف».