📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

سوء(1) [6557]. (14/ 401)

76409 - قال مقاتل بن سليمان: {المُتَكَبِّرُ} يعني: المُتعظّم على كلّ شيء(2). (ز)


‌‌ ‌‌{سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ (23)}
76410 - عن جابر بن زيد -من طريق رجل- قال: إنّ اسم الله الأعظم هو الله، ألم تسمع [الله] يقول: {هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إلَهَ إلّا هُوَ عالِمُ الغَيْبِ والشَّهادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إلَهَ إلّا هُوَ المَلِكُ القُدُّوسُ السَّلامُ المُؤْمِنُ المُهَيْمِنُ العَزِيزُ الجَبّارُ المُتَكَبِّرُ سُبْحانَ اللَّهِ عَمّا يُشْرِكُونَ}، يقول: تبرئةً لله، وتنزيهًا له عن شِرك المشركين به(3). (ز)

76411 - قال مقاتل بن سليمان: {سُبْحانَ اللَّهِ} كلّ شيء في القرآن تنزيه نزّه نفسه مِن السوء؛ إلا أوَّل بني إسرائيل: {سُبْحانَ الَّذِي أسْرى بِعَبْدِهِ} [الإسراء: 1] يقول: عجب، و {سُبْحانَ الَّذِي خَلَقَ الأَزْواجَ} [يس: 36] يعني: عجب الذي خلق الأزواج، وقوله: {فَسُبْحانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ} [الروم: 17] يقول: صلُّوا لله، {سُبْحانَ اللَّهِ} نزّه الرّبُّ نفسه عن قولهم البهتان {عَمّا يُشْرِكُونَ} معه، فنزّه الرّبُّ نفسه أن يكون له شريك، فقال: {سُبْحانَ اللَّهِ عَمّا يُشْرِكُونَ} معه غيره أن يكون له شريك(4). (ز)

76412 - عن المسيّب -من طريق الهُذيل- قال: {سُبْحانَ اللَّهِ} إنصاف لله من السوء(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
76413 - عن عبد الله بن عمر، قال: رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم قائمًا على هذا المنبر -يعني: منبر رسول صلى الله عليه وسلم- وهو يحكي عن ربّه سبحانه، فقال: «إنّ الله تعالى إذا--------------------------------------------
[6557] لم يذكر ابنُ جرير (22/ 555) غير قول قتادة.
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 285، وابن جرير 22/ 555، كلاهما عن معمر بنحوه، وبنحوه من طريق سعيد عند ابن جرير، وأبو الشيخ في العظمة (78). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 285 - 286.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 555.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 285 - 286.
(5) أخرجه الهذيل بن حبيب -كما في تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 287 - .

كان يوم القيامة جَمع السموات والأرضين السبع في قبضته تبارك وتعالى» ثم قال هكذا؛ وشدّ قبضته، ثم بسَطها «ثم يقول: أنا الله، أنا الرحمن، أنا الرحيم، أنا الملك، أنا القُدُّوس، أنا السَّلام، أنا المُؤْمِن المُهَيْمِنُ، أنا العزيز، أنا الجبار، أنا المتكبِّر، أنا الذي بدأتُ الدنيا ولم تك شيئًا، أنا الذي أعدتُها، أين الملوك؟! أين الجبابرة؟!»(1). (ز)


‌‌ ‌‌{هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (24)}
76414 - عن عامر الشعبي -من طريق مسعر- يقول: اسم الله الأعظم: الله. ثم قرأ، أو قرأتُ عليه: {هُوَ اللَّهُ الخالِقُ} إلى آخرها(2). (ز)

76415 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال عن نفسه: {هُوَ اللَّهُ الخالِقُ} يعني: خالق كلّ شيء، خلق النّطفة والمُضغة، ثم قال: {البارِئُ} الأنفس حين يراها بعد مُضغة إنسانًا فجعل له العينين، والأذنين، واليدين، والرجلين، ثم قال: {المُصَوِّرُ} في الأرحام، كيف يشاء؛ ذكر وأنثى، أبيض وأسود، سَوِيٌّ وغير سَوِيّ، ثم قال: {لَهُ الأَسْماءُ الحُسْنى} يعني: الرحمن الرحيم العزيز الجبّار المتكبر، ونحوها من الأسماء، يعني: هذه الأسماء التي ذكرها في هذه السورة، ثم قال: {يُسَبِّحُ لَهُ ما فِي السَّماواتِ والأَرْضِ} يعني: يَذكره ويُوحّده ما في السموات والأرض وما فيهما، مِن الخلْق وغيره، {وهُوَ العَزِيزُ} في مُلكه، {الحَكِيمُ} في أمْره(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
76416 - عن أبي هريرة، قال: سألتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اسم الله الأعظم، فقال:--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو الشيخ في العظمة 2/ 440 - 442، والبيهقي في الأسماء والصفات 1/ 83 - 86 (44)، والثعلبي 9/ 288 - 289، من طريق محمد بن صالح الواسطي، عن سليمان بن محمد، عن عمر بن نافع، عن أبيه، عن عبد الله بن عمر به.
وفي سنده محمد بن صالح الواسطي، قال عنه الذهبي في تاريخ الإسلام 5/ 177: «لم يضعّفه أحد». وفيه أيضًا سليمان بن محمد العمري لم يوثّقه إلا ابن حبان في الثقات 8/ 275.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 15/ 192 - 193 (29980).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 285 - 286.

«يا أبا هريرة، عليك بآخر سورة الحشر، فأكثِر قراءتها». فأعدت عليه، فأعاد عَلَيَّ، فأعدت عليه، فأعاد عليّ(1). (ز)

76417 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اسم الله الأعظم في ستة آيات من آخر سورة الحشر»(2). (14/ 400)--------------------------------------------
(1) أخرجه الثعلبي 9/ 289، من طريق أبي عثمان بن أبي بكر الحيري، عن محمد بن محمد الحجاجي، عن عبد الله بن أبان بن شداد، عن إسماعيل بن محمد الحيري، عن علي بن زريق، عن هشام، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة به.
وفي سنده محمد بن محمد الحجاجي، وعبد الله بن أبان بن شداد، وإسماعيل بن محمد الحيري، وعلي بن زريق؛ لا يُعرَفون!.
(2) أخرجه الواحدي في التفسير الوسيط 4/ 280 (1183). وأورده الديلمي في الفردوس 1/ 416 (1686).
قال الألباني في الضعيفة 6/ 291 (2773): «ضعيف».

‌‌سورة الممتحنة
‌‌مقدمة السورة
76418 - عن عبد الله بن عباس -من طُرُق- قال: نزلتْ سورة الممتحنة بالمدينة(1). (14/ 402)

76419 - عن عبد الله بن الزبير، مثله(2). (14/ 402)

76420 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخُراسانيّ-: مدنيّة، ونَزَلَتْ بعد سورة الأحزاب(3). (ز)

76421 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

76422 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مدنيّة(4). (ز)

76423 - عن قتادة بن دعامة -من طرق-: مدنيّة(5). (ز)

76424 - عن محمد بن شهاب الزُّهريّ: مدنيّة، ونزلتْ بعد سورة الأحزاب(6). (ز)

76425 - عن علي بن أبي طلحة: مدنيّة(7). (ز)

76426 - قال مقاتل بن سليمان: سورة الامتحان مدنيّة، عددها ثلاث عشرة آية كوفيّة(8) [6558]. (ز)--------------------------------------------
[6558] نقل ابنُ عطية الإجماعَ على مَدَنِيّة سورة الممتحنة، فقال (8/ 276): «هي مدنية بإجماع من المفسرين».
وقد نُصَّ على مدنية السورة أيضًا في تفسير ابن كثير (13/ 506).
_________
(1) أخرجه النحاس ص 711 من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد، والبيهقي 7/ 143 في دلائل النبوة من طريق خُصَيف عن مجاهد. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(4) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(5) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريقي معمر وسعيد، وأبو بكر ابن الأنباري -كما في الإتقان 1/ 57 - من طريق همام.
(6) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(7) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200، وقال أبو عبيد: الممتحَنة -بفتح الحاء-.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 295.

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَادًا فِي سَبِيلِي وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنْتُمْ وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ (1)}
‌‌نزول الآية:
76427 - عن علي بن أبي طالب، قال: بعثَني رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا والزّبير والمِقداد، فقال: «انطلِقوا حتى تَأتُوا رَوضة خاخٍ(1)؛ فإنّ بها ظَعِينة(2)، معها كتاب، فخُذوه منها، فائتُوني به». فخَرجنا حتى أتينا الرّوضة فإذا نحن بالظَّعِينة، فقُلنا: أخرجِي الكتاب. قالت: ما معي كتاب. قُلنا: لتُخرجِنّ الكتاب، أو لنُلْقِينّ الثياب. فأَخرجتْه من عِقاصِها(3)، فأَتينا به النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فإذا فيه من حاطِب بن أبي بَلْتَعة إلى أُناسٍ مِن المشركين بمكة يُخبرهم ببعض أمر النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «ما هذا، يا حاطِب؟!». قال: لا تَعْجَل عليَّ، يا رسول الله، إني كنتُ امرًا مُلصقًا في قريش، ولم أكن مِن أنفُسها، وكان مَن معك مِن المهاجرين لهم قراباتٌ يَحمُون بها أهليهم وأموالهم بمكة، فأحببتُ -إذ فاتني ذلك مِن النّسب فيهم- أنْ أصطنِع إليهم يدًا يَحمُون بها قرابتي، وما فعلتُ ذلك كُفرًا ولا ارتدادًا عن ديني. فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «صَدق». فقال عمر: دَعني -يا رسول الله صلى الله عليه وسلم- أضرب عُنُقه. فقال: «إنّه شهد بدرًا، وما يُدريك لعلّ الله اطّلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرتُ لكم؟!». ونَزَلَتْ فيه: {يأَيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وعَدُوَّكُمْ أوْلِياءَ تُلْقُونَ إلَيْهِمْ بِالمَوَدَّةِ}(4). (14/ 402)--------------------------------------------
(1) روضة خاخ -هي بخاءين معجمتين-: موضع بين مكة والمدينة. النهاية (خوخ).
(2) الظعينة هنا: الجارية، وأصلها: الهودج، وسميت بها الجارية؛ لأنها تكون فيه. ينظر: صحيح مسلم بشرح النووي 16/ 55.
(3) العَقِيصة: الشعر المَعْقُوص، وهو نحو من المضْفُور. وأصل العَقْص: اللَّيُّ وإدخال أطراف الشعر في أصوله. النهاية (عقص).
(4) أخرجه البخاري 4/ 59 - 60 (3007)، 4/ 76 (3081)، 5/ 77 - 78 (3983)، 5/ 145 (4274)، 6/ 149 (4890)، 8/ 57 - 58 (6259)، 9/ 18 - 19 (6939)، ومسلم 4/ 1941 (2494)، وابن جرير 22/ 559 - 560، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 84 - .

76428 - عن علي بن أبي طالب -من طريق الحارث- قال: لَمّا أراد رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن يأتي مكة أسَرَّ إلى ناسٍ مِن أصحابه أنه يريد مكة -منهم حاطِب بن أبي بَلْتَعة-، وأفشى في الناس أنه يريد خَيبر، فكتب حاطِب إلى أهل مكة أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم يريدكم، فأُخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبَعثني أنا وأبا مَرْثَد، فقال: «ائتُوا رَوضة خاخ» فذكر نحو ما تقدم؛ فأنزل الله: {يأَيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وعَدُوَّكُمْ} الآية(1). (14/ 403)

76429 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قول الله: {لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وعَدُوَّكُمْ أوْلِياءَ} إلى قوله: {بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ}: في مُكاتبة حاطِب بن أبي بَلْتَعة ومَن معه إلى كفار قريش يُحذِّرونهم(2). (14/ 409)

76430 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- في قوله: {يأَيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وعَدُوَّكُمْ} إلى آخر الآية، قال: نَزَلَتْ في رجلٍ كان مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم بالمدينة مِن قريش، كتب إلى أهله وعشيرته بمكة، يُخبرهم ويُنذرهم أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم سائر إليهم، فأُخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصحيفته، فبعث علي بن أبي طالب، فأتاه بها(3). (14/ 404)

76431 - عن أنس بن مالك -من طريق قتادة- {يأَيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وعَدُوَّكُمْ}، قال: لَمّا أراد النبيُّ صلى الله عليه وسلم السَّيْرُورة مِن الحُدَيبية إلى مشركي قريش، كَتب إليهم حاطِب بن أبي بَلْتَعة يُحذِّرهم، فأَطلَع اللهُ على ذلك، فوُجد الكتاب مع امرأة من مشركي قريش في قَرْنٍ من رأسها، فقال له: «ما حمَلك على الذي صنعتَ؟». قال: أما واللهِ ما ارتبتُ في أمرِ الله ولا شككتُ فيه، ولكنه كان لي بها أهلٌ ومال، فأردتُ مصانعةَ قريش. وكان حليفًا لهم، ولم يكن منهم، فأنزل الله فيه القرآن: {يأَيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وعَدُوَّكُمْ} الآية(4). (14/ 404)--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو يعلى 1/ 319 - 320 (397)، وابن جرير 22/ 560 - 561، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 84 - ، من طريق الحارث، عن علي به.
وسنده حسن.
(2) أخرجه الحاكم 2/ 527 (3802) مطولًا، من طريق إبراهيم بن الحسين، عن آدم بن أبي إياس، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس به.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي في التلخيص.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 561، من طريق العَوفيّين، عن ابن عباس به.
إسناد ضعيف، لكنها صحيفة صالحة ما لم تأت بمنكر أو مخالفة. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(4) أخرجه الطبراني في مسند الشاميين 4/ 9 (2577)، وابن مردويه -كما في الفتح 8/ 636، 12/ 306 - مختصرًا من طريق سعيد بن بشير، عن قتادة، عن أنس بن مالك به.
وسنده ضعيف؛ سعيد بن بشير قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب (2276): «ضعيف».

76432 - عن أنس بن مالك، قال: أمّن رسولُ الله صلى الله عليه وسلم الناسَ يوم فتْح مكة إلا أربعة؛ عبد العُزّى بن خطل، ومِقْيَس بن ضُبابة، وعبد الله بن سعد بن أبي سَرح، وأُمّ سارة، فذكر الحديث، قال: وأمّا أُمُّ سارة فإنها كانت مولاةً لقريش، فأتَتْ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فشَكَتْ إليه الحاجة، فأعطاها شيئًا، ثم أتاها رجلٌ، فبعث معها بكتاب إلى أهل مكة يتقرّبُ بذلك إليها لِحِفْظ عياله، وكان له بها عيال، فأَخبر جبريلُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم بذلك، فبَعث في أثَرها عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب، فلحِقاها في الطريق، ففَتَّشاها، فلم يَقدِرا على شيءٍ معها، فأقبَلا راجِعَيْن، ثم قال أحدُهما لصاحبه: واللهِ، ما كَذَبنا، ولا كُذِبنا، ارجع بنا إليها. فَرجَعا إليها، فسَلّا سيفهما، فقالا: واللهِ، لَنُذيقنّكِ الموتَ أو لتَدفَعِنّ إلينا الكتاب. فأنكَرتْ، ثم قالتْ: أدفعه إليكما على أن لا تَرُدّاني إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقَبلا ذلك منها، فحلّتْ عِقاص رأسها، فأَخرجَت الكتاب مِن قَرْنٍ من قرونها، فدفعتْه إليهما، فرجعا به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدفَعاه إليه، فدعا الرجلَ، فقال: «ما هذا الكتاب؟». فقال: أُخبِرك، يا رسول الله، إنه ليس مِن رجل مِمّن معك إلا وله بمكة مَن يَحفَظه في عياله، فكتبتُ بهذا الكتاب ليكونوا لي في عيالي. فأنزل الله: {يأَيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وعَدُوَّكُمْ أوْلِياءَ} الآية(1). (14/ 406)

76433 - عن عبد الرحمن بن حاطِب بن أبي بَلْتَعة -من طريق عُروة بن الزبير- وحاطِب رجلٌ مِن أهل اليمن كان حليفًا للزّبير بن العوام مِن أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قد شهد بدرًا، وكان بنوه وإخوته بمكة، فكتب حاطِب -وهو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة- إلى كفار قريش بكتاب يَنتَصح لهم فيه، فدعا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عليًّا والزّبير، فقال لهما: «انطلِقا حتى تُدركا امرأة معها كتاب، فخُذا الكتاب، فائتِياني به». فانطلَقا حتى أدركا المرأة بحُلَيْفة بني أحمد، وهي من المدينة على قريب من اثني عشر ميلًا، فقالا لها: أعطِنا الكتاب الذي معكِ. قالت: ليس معي كتاب. قالا: كَذبتِ، قد حدَّثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنّ معكِ كتابًا، واللهِ، لَتُعْطِيَنّ الكتاب الذي معكِ، أو لا نَترك--------------------------------------------
(1) أخرجه الطبراني في الأوسط 6/ 342 - 344 (6577)، وابن عساكر في تاريخه 29/ 29 - 31 (5940، 5941)، من طريق الحكم بن عبد الملك، عن قتادة، عن أنس بن مالك به.
قال الهيثمي في المجمع 6/ 167 - 168 (10235): «فيه الحكم بن عبد الملك، وهو ضعيف».

عليكِ ثوبًا إلا التمَسنا فيه. قالتْ: أوَلَستم بناس مسلمين؟ قالا: بلى، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حدَّثنا أنّ معكِ كتابًا. حتى إذ ظنتْ أنهما مُلتَمسان كلّ ثوب معها، حلّتْ عِقاصها، فأَخرجتْ لهما الكتاب مِن بين قرون رأسها، كانت قد اعتَقَصتْ عليه، فأَتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا هو كتاب من حاطِب بن أبي بَلْتَعة إلى أهل مكة، فدعا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم حاطبًا، قال: «أنتَ كتبتَ هذا الكتاب؟». قال: نعم. قال: «فما حمَلكَ على أن تَكتب به؟». قال حاطِب: أما واللهِ ما ارتبتُ منذ أسلمتُ في الله عز وجل، ولكني كنتُ امرءًا غريبًا فيكم أيها الحي مِن قريش، وكان لي بنون وإخوة بمكة، فكتبتُ إلى كفار قريش بهذا الكتاب لكي أدفع عنهم. فقال عمر: ائذن لي -يا رسول الله- أضرب عُنُقه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «دَعْه؛ فإنه قد شهد بدرًا، وإنك لا تدري لعلّ الله اطّلع على أهل بدر، فقال: اعملوا ما شئتم فإني غافِر لكم ما عمِلتم». فأنزل الله في ذلك: {يأَيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وعَدُوَّكُمْ أوْلِياءَ تُلْقُونَ إلَيْهِمْ بِالمَوَدَّةِ} حتى بلغ: {لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِيهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَن كانَ يَرْجُو اللَّهَ واليَوْمَ الآخِرَ}(1). (14/ 405)

76434 - عن سعيد بن جُبَير، قال: اسم الذي أُنَزِلَتْ فيه: {يأَيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وعَدُوَّكُمْ أوْلِياءَ}: حاطِب بن أبي بَلْتَعة(2). (14/ 410)

76435 - عن عُروة بن الزّبير -من طريق محمد بن جعفر بن الزّبير- قالوا: لَمّا أجمع رسولُ الله صلى الله عليه وسلم السَّير إلى مكة كتب حاطِب بن أبي بَلْتَعة كتابًا إلى قريش يُخبِرهم بالذي أجمع عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم مِن الأمر في السَّير إليهم، ثم أعطاه امرأة -يزعم محمد بن جعفر: أنها من مُزْينة، وزعم غيره: أنها سارة؛ مولاة لبعض بني عبد المُطّلب- وجعل لها جُعْلًا على أن تُبلّغه قريشًا، فجَعلتْه في رأسها، ثم فَتَلَتْ عليه قرونها، ثم خَرجتْ به. وأتى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم الخبرُ من السماء بما صنع حاطِب، فبعث عليَّ بن أبي طالب والزّبير بن العوام رضي الله عنهما، فقال: «أدرِكا امرأة قد كَتب معها حاطِب بكتاب إلى قريش يُحذِّرهم ما قد اجتَمعنا له في أمرهم». فخَرجا حتى أدركاها بالحُليفة؛ حُليفة ابن أبي أحمد، فاستنزَلاها، فالتمَسا في رحْلها، فلم يجدا شيئًا، فقال لها علي بن أبي طالب?: إني أحلف بالله ما كَذب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا كذبنا، ولتُخرِجِنّ إلَيَّ هذا الكتاب، أو لنَكشِفنّكِ. فلما رأت الجِدّ منه قالت: أعرِض عنِّي. فأَعرَض عنها، فحلَّتْ قرون رأسها، فاستَخرجَت الكتاب، فدفَعتْه إليه، فجاء--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم حاطبًا، فقال: «يا حاطِب، ما حمَلكِ على هذا؟». فقال: يا رسول الله، أما واللهِ إنّي لَمُؤمنٌ بالله ورسوله، ما غيّرتُ ولا بدّلتُ، ولكني كنتُ امرأً ليس لي في القوم أصل ولا عشيرة، وكان لي بين أظهرهم أهلٌ وولد، فصانعتُهم عليهم. فقال عمر بن الخطاب?: دَعني، يا رسول الله، فلأضرب عُنُقه، فإنّ الرجل قد نافق. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وما يدريك، يا عمر، لعلّ الله قد اطّلع على أصحاب بدر يوم بدر، فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرتُ لكم». فأنزل الله عز وجل في حاطِب: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وعَدُوَّكُمْ أوْلِياءَ} إلى قوله: {وإلَيْكَ أنَبْنا} إلى آخر القصة(1). (ز)

76436 - عن عُروة بن الزّبير -من طريق معمر، عن الزُّهريّ - نحوه. وفي آخره: قال الزهري: وفيه نَزَلَتْ: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وعَدُوَّكُمْ أوْلِياءَ} حتى بلغ: {واللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ}(2). (ز)

76437 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قول الله: {لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وعَدُوَّكُمْ أوْلِياءَ} إلى قوله: {بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} في مُكاتبة حاطِب بن أبي بَلْتَعة ومَن معه إلى كفار قريش يُحذِّرونهم(3). (14/ 409)

76438 - عن الحسن البصري، قال: كَتب حاطِب بن أبي بَلْتَعة إلى المشركين كتابًا يَذكُر فيه مَسيرَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فبَعث به مع امرأة، فبَعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في طَلبها، فأُخذ الكتاب منها، فجِيء به إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فدعا حاطبًا، فقال: «أنتَ كتبتَ هذا الكتاب؟». قال: نعم يا رسول الله، أما والله إني لَمؤمنٌ بالله وبرسوله، وما كفرتُ منذ أسلمتُ، ولا شككتُ منذ استيقنتُ، ولكني كنتُ امرءًا لا نَسب لي في القوم، إنما كنتُ حَليفَهم، وفي أيديهم من أهلي ما قد علمتَ، فكتبتُ إليهم بشيء قد علمتُ أن لن يُغني عنهم من الله شيئًا أراده؛ أنْ أدرأ به عن أهلي ومالي، فقال عمر بن الخطاب: يا رسول الله، خَلِّ عني وعن عدوّ الله هذا المنافق، فأضرب عُنُقه. فنظر إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم نَظرًا عرف عمر أنه قد غَضِب، ثم قال: «ويحك، يا ابن الخطاب، وما يدريك لعلّ الله قد اطّلع على أهل موطن مِن مواطن الخير، فقال للملائكة: اشهدوا أنِّي قد غفرتُ لأَعبُدي هؤلاء، فليَعملوا ما شاؤوا». قال عمر: الله--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 561. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 287، وابن جرير 22/ 561.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 563، وعبد بن حميد -كما في التغليق 4/ 338، والفتح 8/ 633 - .

ورسوله أعلم. قال: «إنهم أهل بدر فاجتنِبْ أهل بدر، إنهم أهل بدر فاجتنِبْ أهل بدر، إنهم أهل بدر فاجتنِب أهل بدر»(1). (14/ 407)

76439 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد - قوله: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وعَدُوَّكُمْ أوْلِياءَ} حتى بلغ: {سَواءَ السَّبِيلِ}، ذُكر لنا: أنّ حاطبًا كَتب إلى أهل مكة يُخبِرهم سيرورة نبي الله صلى الله عليه وسلم إليهم زمن الحُدَيبية، فأَطلع الله عز وجل نبيّه عليه الصلاة والسلام على ذلك. وذُكر لنا: أنهم وجدوا الكتاب مع امرأة في قَرْنٍ من رأسها، فدعاه نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «ما حمَلك على الذي صنعتَ؟». قال: واللهِ، ما شككتُ في أمر الله، ولا ارتددتُ فيه، ولكن لي هناك أهلًا ومالًا، فأردتُ مصانعة قريش على أهلي ومالي. وذُكر لنا: أنه كان حليفًا لقريش لم يكن مِن أنفُسهم، فأنزل الله عز وجل في ذلك القرآن، فقال: {إنْ يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُوا لَكُمْ أعْداءً ويَبْسُطُوا إلَيْكُمْ أيْدِيَهُمْ وأَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ ووَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ}(2). (14/ 409)

76440 - قال يحيى بن سلّام: بلَغني: أنّه كَتب مع امرأة مولاة لبني هاشم، وجعل لها جُعْلًا، وجَعلت الكتاب في خمارها، فجاء جبريل إلى رسول الله، فأَخبَره، فبَعث رسول الله في طَلبها عليًّا ورجلًا آخر، ففتَّشاها، فلم يجدا معها شيئًا، فأراد صاحبه الرجوع، فأبى عليٌّ، وسلّ عليها السيف، وقال: واللهِ، ما كَذبتُ ولا كُذِبت. فأَخذتْ عليهما إنْ أعطتْه إياهما ألا يَرُدّاها، فأَخرجت الكتاب من خمارها. قال الكلبي: فأرسل رسول الله إليه: «هل تعرف هذا، يا حاطِب؟». قال: نعم. قال: «فما حمَلك عليه؟». قال: أما والذي أنزل عليك الكتاب، ما كفرتُ منذ آمنتُ، ولا أحببتُهم منذ فارقتُهم، ولم يكن مِن أصحابك أحدٌ إلا وله بمكة مَن يَمنع الذي له غيري، فأحببتُ أن أتخذ عندهم مَودّة، وقد علمتُ أنّ الله مُنزل عليهم بأسه ونِقمته، وإنّ كتابي لن يُغني عنهم شيئًا. فصدّقه رسول الله وعَذره؛ فأنزل الله هذا فيه(3). (ز)

76441 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وعَدُوَّكُمْ أوْلِياءَ}--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 564. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد وفيه: فأنزل الله القرآن، وقال: {إنْ يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُوا لَكُمْ أعْداءً ويَبْسُطُوا إلَيْكُمْ أيْدِيَهُمْ وأَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ} إلى قوله: {قَدْ كانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إبْراهِيمَ والَّذِينَ مَعَهُ}، {إلّا قَوْلَ إبْراهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ}.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 376 - .

وذلك أنّ النبي صلى الله عليه وسلم أمر الناسَ بالجهاد وعَسكَرَ، وكتب حاطِب بن أبي بَلْتَعة إلى أهل مكة: إنّ محمدًا قد عَسكَر، وما أراه إلا يريدكم؛ فخذوا حِذركم. وأَرسَل بالكتاب مع سارة مولاة أبي عمرو بن صيفيّ بن هاشم، وكانت قد جاءتْ من مكة إلى المدينة، فأعطاها حاطِب بن أبي بَلْتَعة عشرة دنانير على أن تُبلغ كتابه أهل مكة، وجاء جبريل، فأَخبَر النبيَّ صلى الله عليه وسلم بأمْر الكتاب وأمْر حاطِب، فبَعث رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عليَّ بن أبي طالب عليه السلام، والزّبير بن العوام، وقال لهما: «إنْ أعطتْكما الكتابَ عفوًا خلِّيا سبيلها، وإنْ أبتْ فاضربا عُنُقها». فسارا حتى أدَركاها بالجُحْفةِ، وسألاها عن الكتاب، فحَلفَت: ما معها كتاب. وقالت: لَأنا إلى خيركم أفقر مِنِّي إلى غير ذلك. فابتَحَثاها، فلم يجدا معها شيئًا، فقال الزّبير لعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما: ارجع بنا، فإنّا لا نرى معها شيئًا. فقال علي: واللهِ، لأضربنّ عُنُقها، واللهِ، ما كَذَب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا كذبنا. فقال الزّبير: صدقتَ، اضرب عُنُقها. فسلَّ علِيٌّ سيفه، فلما عرفت الجِدّ منهما أخذتْ عليهما المواثيق: لئن أعطيتُكما الكتاب لا تقتلاني، ولا تَسبِياني، ولا تَرُدّاني إلى محمد صلى الله عليه وسلم، ولتُخلّيان سبيلي. فأَعطَياها المواثيق، فاستَخرجت الصّحيفة مِن ذؤابتها، ودَفعتْها، فخلَّيا سبيلها، وأقْبَلا بالصّحيفة فوضَعاها في يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقرأها، فأرسَل إلى حاطِب بن أبي بَلْتَعة، فقال له: «أتعرف هذا الكتاب؟». قال: نعم. قال: «فما حمَلك على أن تُنذر بنا عدوَّنا؟». قال حاطِب: اعفُ عنِّي، عفا الله عنك، فوالذي أنزل عليك الكتاب، ما كفرتُ منذ أسلمتُ، ولا كذبتُك منذ صدّقتك، ولا أبغضتُك منذ أحببتُك، ولا واليتُهم منذ عاديتُهم، وقد علمتُ أنّ كتابي لا ينفعهم ولا يضرّك، فاعذرني، جعلني الله فداك؛ فإنه ليس من أصحابك أحدٌ إلا وله بمكة مَن يَمنع ماله وعشيرته غيري، وكنتُ حليفًا ولست من أنفُس القوم، وكان حُلفائي قد هاجروا كلّهم، وكنتُ كثير المال والضّيعة بمكة، فخِفتُ المشركين على مالي، فكتبتُ إليهم لأتوسّل إليهم بها، وأَتّخذها عندهم مَودّة لأدفع عن مالي، وقد علمتُ أنّ الله مُنزل بهم خِزيه ونِقمته، وليس كتابي يُغني عنهم شيئًا. فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قد صَدق فيما قال، فأنزل الله تعالى عِظَةً للمؤمنين أن يعودوا لِمِثل صَنيع حاطِب بن أبي بَلْتَعة، فقال تعالى: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وعَدُوَّكُمْ أوْلِياءَ تُلْقُونَ إلَيْهِمْ بِالمَوَدَّةِ} … وفي حاطِب نَزَلَتْ هذه الآية: {لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ واليَوْمِ الآخِرِ يُوادُّونَ مَن حادَّ اللَّهَ ورَسُولَهُ} إلى آخر الآية

[المجادلة: 22](1) [6559]. (ز)

‌‌تفسير الآية:
76442 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وعَدُوَّكُمْ [6560] أوْلِياءَ تُلْقُونَ إلَيْهِمْ بِالمَوَدَّةِ [6561]} يعني: الصّحيفة، {وقَدْ كَفَرُوا بِما جاءَكُمْ مِنَ الحَقِّ} يعني: القرآن، {يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ} مِن مكة {وإيّاكُمْ} قد أُخرِجوا مِن دياركم، يعني: من مكة {أنْ تُؤْمِنُوا} يعني: بأنْ آمنتم {بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهادًا فِي سَبِيلِي وابْتِغاءَ مَرْضاتِي [6562]} فلا تُلقُوا إليهم بالمودّة، {تُسِرُّونَ إلَيْهِمْ بِالمَوَدَّةِ} يعني: بالصّحيفة فيها النّصيحة، {وأَنا أعْلَمُ [6563] بِما أخْفَيْتُمْ} يعني: بما أسْررتم في أنفسكم مِن المودّة--------------------------------------------
[6559] ذَكَرَ ابنُ جرير (22/ 559)، وابنُ عطية (8/ 276)، وابنُ تيمية (6/ 283)، وابنُ كثير (13/ 506) أنّ سبب نزول هذه الآية: قصة حاطِب بن أبي بَلْتَعة.
وقال ابنُ تيمية (6/ 284): «هذه القصة مما اتفق أهل العلم على صحّتها، وهي متواترة عندهم، معروفة عند علماء التفسير، وعلماء الحديث، وعلماء المغازي والسِّير والتواريخ، وعلماء الفقه، وغير هؤلاء، وكان علي رضي الله عنهما يحدِّث بهذا الحديث في خلافته بعد الفتنة، وروى ذلك عنه كاتبُه عبد الله بن أبي رافع ليُبيّن [لهم] أنّ السابقين مغفور لهم، ولو جرى منهم ما جرى».
[6560] قال ابنُ عطية (8/ 276): «العدُوّ: اسم يقع للجمع والمفرد، والمراد به هاهنا: كفار قريش».
[6561] قال ابنُ جرير (22/ 557): «دخول الباء في قوله: {بالمودة} وسقوطها سواء، نظير قول القائل: أريد بأن تذهب، وأريد أن تذهب. سواء، وكقوله: {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم} [الحج: 25] والمعنى: ومن يرد فيه إلحادًا بظلم».
وبنحوه قال ابنُ عطية (8/ 277).
[6562] قال ابنُ عطية (8/ 278): «قوله تعالى: {إن كنتم} شرطٌ، جوابه متقدم في معنى ما قبله، وجاز ذلك لِما لم يظهر عمل الشرط، والتقدير: إن كنتم خرجتم جهادًا في سبيلي، وابتغاء مرضاتي؛ فلا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء».
وبنحوه قال ابنُ جرير (22/ 558).
[6563] قال ابنُ عطية (8/ 278): «قوله تعالى: {أعلم} يحتمل أن يكون: أفْعَل، ويحتمل أنْ يكون فِعْلًا؛ لأنك تقول: علمت بكذا. فتدخل الباء».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 297 - 299.

والولاية، {وما أعْلَنْتُمْ} لهم من الولاية، {ومَن يَفْعَلْهُ مِنكُمْ} يعني: ومَن يُسرّ بالمودّة إلى الكفار {فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِيلِ} يقول: فقد أخطا قَصْد طريق الهُدى(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
76443 - عن عمر بن الخطاب -من طريق ابن عباس- قال: كَتب حاطِب بن أبي بَلْتَعة إلى المشركين بكتاب، فجِيء به إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال: «يا حاطِب، ما دعاك إلى ما صنعتَ؟». قال: يا رسول الله، كان أهلي فيهم، فخَشيتُ أن يَصرِموا عليهم. فقلتُ: أكتب كتابًا لا يضرّ الله ورسوله. فقلتُ: أضرب عُنُقه، يا رسول الله؟ فقد كفر. فقال: «وما يدريك -يا ابن الخطاب- أن يكون اللهُ اطّلع على أهل هذه العصابة مِن أهل بدر، فقال: اعملوا ما شئتم، فقد غفرتُ لكم»(2). (14/ 405)

76444 - عن جابر -من طريق أبي الزّبير-: أنّ حاطِب بن أبي بَلْتَعة كَتب إلى أهل مكة يَذكُر أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أراد غَزوهم، فدُلَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم على المرأة التي معها الكتاب، فأَرسل إليها، فأُخذ كتابها من رأسها، فقال: «يا حاطِب، أفعلتَ؟». قال: نعم، أما إني لم أفعل غِشًّا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نِفاقًا، قد علمتُ أنّ الله مُظهِرٌ رسولَه ومُتِمٌّ له، غير أني كنتُ غريبًا بين ظَهرانيهم، وكانت والدتي معهم، فأردتُ أنْ أتّخذ بها عندهم. فقال له عمر: ألا أضربُ رأس هذا؟ قال: «أتقتل رجلًا مِن أهل بدر؟! وما يدريك لعلّ الله قد اطّلع على أهل بدر، فقال: اعملوا ما شئتم»(3). (14/ 408)--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 299.
(2) أخرجه البزار (197)، والحاكم 4/ 87 (6966)، من طريق عكرمة بن عمار، عن أبي زميل، عن ابن عباس، عن عمر بن الخطاب به.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه هكذا، إنما اتفقا على حديث عبد الله بن أبي رافعْ، عن علي: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا مَرثد والزبير إلى رَوضة خاخ. بغير هذا اللفظ». ووافقه الذهبي في التلخيص. وقال الهيثمي في المجمع 9/ 303 - 304 (15662): «رواه أبو يعلى في الكبير، والبزار، والطبراني في الأوسط باختصار، ورجالهم رجال الصحيح». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة 7/ 267 (6823): «سند صحيح». وقال ابن حجر في المطالب العالية 15/ 351 (3756): «إسناده صحيح».
(3) أخرجه أحمد 23/ 91 (14774)، وابن حبان 11/ 121 - 122 (4797)، من طريق الليث بن سعد، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله به.
قال ابن كثير في البداية والنهاية 6/ 524: «تفرد بهذا الحديث من هذا الوجه الإمام أحمد، وإسناده على شرط مسلم». وقال الهيثمي في المجمع 9/ 303 (15660): «رجال أحمد رجال الصحيح». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة 7/ 267 - 268 (6824): «سند صحيح».

76445 - عن جابر: أنّ عبدًا لِحاطِب بن أبي بَلْتَعة جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليشتكي حاطِبًا، فقال: يا رسول الله، ليَدخُلَنّ حاطِبٌ النارَ. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كذبتَ، لا يدخلها؛ فإنه قد شهد بدرًا والحُدَيبية»(1). (14/ 408)

76446 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي صالح- قال: أقبلتْ سارة مولاة أبي عمرو بن صيفيّ بن هاشم بن عبد منافٍ من مكة إلى المدينة المنورة، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يَتجهّز لفتْح مكة، فلمّا رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ما لكِ، يا سارة؟ أُمسلمةٌ جئتِ؟» قالت: لا. قال: «أفمُهاجِرةٌ جئتِ؟» قالت: لا. قال: «فما حاجتكِ؟». قالت: كنتم الأصل والموالي والعشيرة، وقد ذهب موالِيَّ، وقد احتجتُ حاجة شديدةً، فَقدمتُ عليكم لتكسُوني، وتُنفقوا علَيّ، وتَحملوني. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «فأين أنتِ من شباب أهل مكة» -وكانت امرأة مُغنّية نائحة-، فقالت: يا محمد، ما طلب أحدٌ منهم شيئًا منذ كانت وقعة بدر. قال: فحثّ عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم بني عبد المُطّلب وبني هاشم، فكَسَوها، وأَعطَوها نفقة، وحملوها، فلما أرادت الخروج إلى مكة أتاها حاطِب بن أبي بَلْتَعة -رجل من أهل اليمن، حَليف للزّبير بن العوام-، فجعل لها جُعلًا على أن تُبلغ كتابه. إلى آخر الحديث(2) [6564]. (ز)


‌‌ ‌‌{إِنْ يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُوا لَكُمْ أَعْدَاءً وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ وَوَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ (2}
76447 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر المؤمنين بعداوة كفار مكة إياهم، فقال:--------------------------------------------
[6564] قال ابنُ كثير (13/ 511): «قال تعالى: {لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه} [آل عمران: 28]، ولهذا قَبِلَ رسول الله صلى الله عليه وسلم عُذْرَ حاطِب، لما ذَكر أنه إنما فعل ذلك مصانعة لقريش لأجل ما كان له عندهم من الأموال والأولاد».
_________
(1) أخرجه مسلم 4/ 1942 (2495)، والثعلبي 9/ 292.
(2) أخرجه الهذيل بن حبيب -كما في مقاتل بن سليمان 4/ 299 - 300 - ، من طريق الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف جدًّا. وينظر: مقدمة الموسوعة.

{إنْ يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُوا لَكُمْ أعْداءً} يقول: إن يَظهروا عليكم وأنتم على دينكم الإسلام مُفارقين لهم، {ويَبْسُطُوا إلَيْكُمْ أيْدِيَهُمْ} بالقتْل، {وأَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ} يعني: الشَّتم، {ووَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ} إن ظهروا عليكم، يعني: أن تَرجعوا إلى دينهم(1). (ز)


‌‌ ‌‌{لَنْ تَنْفَعَكُمْ أَرْحَامُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (3)}
76448 - قال مقاتل بن سليمان: فإن فعلتم ذلك {لَنْ تَنْفَعَكُمْ} يعني: لا تغني عنكم {أرْحامُكُمْ} يعني: أقرباءكم، {ولا أوْلادُكُمْ يَوْمَ القِيامَةِ يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ} بالعدل، {واللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} به(2). (ز)


‌‌ ‌‌{قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ}
‌‌نزول الآية:
76449 - قال علي بن أبي طالب: لَمّا أنزل الله عز وجل خَبَرًا عن إبراهيم عليه السلام قال لأبيه: {سَلامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي} [مريم: 47] سمعتُ رجلًا يستغفر لوالديه وهما مشركان، فقلت له: تستغفر لهما وهما مشركان؟! فقال: أوَلَم يستغفر إبراهيمُ لأبيه؟! فأتيت النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فذكرت ذلك له؛ فأنزل الله عز وجل: {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم} إلى قوله: {إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك}(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:
76450 - قال مقاتل بن سليمان: {قَدْ كانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إبْراهِيمَ والَّذِينَ مَعَهُ} من المؤمنين؛ {إذْ قالُوا لِقَوْمِهِمْ إنّا بُرَآء مِنكُمْ ومِمّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ} من الآلهة، {كَفَرْنا بِكُمْ} يقول: تبرّأنا منكم [6565]، {وبَدا} يعني: وظهر {بَيْنَنا وبَيْنَكُمُ العَداوَةُ--------------------------------------------
[6565] قال ابنُ عطية (8/ 280): «قوله: {كفرنا بكم} أي: كذبناكم في أقوالكم، ولم نؤمن بشيء منها. ونظير هذا قوله عليه السلام حكاية عن قول الله عز وجل: «فهو مُؤمِن بي، كافِرٌ بالكوكب»».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 300.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 300.
(3) تفسير البغوي 4/ 101.

والبَغْضاءُ أبَدًا حَتّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وحْدَهُ} يعني: تُصدّقوا بالله وحده(1). (ز)

76451 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله عز وجل: {قَدْ كانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ [6566] حَسَنَةٌ فِي إبْراهِيمَ والَّذِينَ مَعَهُ}، قال: الذين معه: الأنبياء(2) [6567]. (ز)


‌‌ ‌‌{إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (4)}
76452 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قول الله: {إلّا قَوْلَ إبْراهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ}: نُهوا أن يتأسّوا باستغفار إبراهيم لأبيه(3). (14/ 410)

76453 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {إلّا قَوْلَ إبْراهِيمَ لِأَبِيهِ}، قال: نُهوا أن يتأسّوا باستغفار إبراهيم لأبيه، فيستغفروا للمشركين(4). (14/ 409)--------------------------------------------
[6566] قال ابنُ عطية (8/ 279): «هذه الأسوة مقيّدة في التبرّي مِن الإشراك، وهو مُطَّرد في كلِّ ملَّة، وفي نبيّنا صلى الله عليه وسلم أُسوة حسنة على الإطلاق؛ لأنها في العقائد، وفي أحكام الشرع كلّها».
[6567] اختُلِف في المراد بقوله تعالى: {والذين معه} على قولين: الأول: أنهم أتباع الخليل إبراهيم الذين آمنوا معه. وهذا قول مقاتل. والثاني: أنهم الأنبياء الذين كانوا في عصره عليه السلام وقريبًا من عصره. وهذا قول ابن زيد.
وذَهَبَ ابنُ كثير (13/ 513) إلى القول الأول. ولم يذكر مستندًا.
وذَهَبَ ابنُ جرير (22/ 566) إلى القول الثاني استنادًا إلى أثر ابن زيد.
وهو ما رجَّحَه ابنُ عطية أيضًا استنادًا إلى السّنّة، والتاريخ، فقال (8/ 279): «وهذا القول أرجح؛ لأنه لم يُروَ أنّ إبراهيم كان له أتباع مؤمنون في مكافحته نمروذ، وفي البخاري أنه قال لسارة حين رحل بها إلى الشام مهاجرًا من بلد النمرود: ما على الأرض مَن يعبد الله غيري وغيرك».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 300.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 566.
(3) أخرجه الحاكم 2/ 485. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير مجاهد ص 655، وأخرجه ابن جرير 22/ 567. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

76454 - عن مجاهد بن جبر -من طريق مُطرِّف الحارثيّ- {أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إبْراهِيمَ} إلى قوله: {لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ}، يقول: في كلّ أمْره أُسوة، إلا الاستغفار لأبيه(1). (ز)

76455 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: {إلّا قَوْلَ إبْراهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ} قال: يقول: فلا تأَسَّوْا في ذلك؛ فإنها كانت موعدة وعدها إيّاه(2). (14/ 409)

76456 - قال مقاتل بن سليمان: {إلّا قَوْلَ إبْراهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ}، يقول الله: تَبَرّؤوا مِن كفار قومكم؛ فقد كانت لكم أُسوة حسنة في إبراهيم ومَن معه مِن المؤمنين في البراءة مِن قومهم، وليس لكم أُسوة حسنة في الاستغفار للمشركين، يقول إبراهيم: لَأَستغفرنّ لك، وإنما كانت موعدة وعدها أبو إبراهيم إيّاه أنه يؤمن، فلمّا تبيّن له عند موته أنه عدوٌّ لله تبرّأ منه حين مات على الشّرك، وحُجب عنه الاستغفار، ثم قال إبراهيم: {وما أمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِن شَيْءٍ رَبَّنا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنا وإلَيْكَ أنَبْنا وإلَيْكَ المَصِيرُ}(3). (ز)

76457 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله عز وجل: {قَدْ كانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} إلى قوله: {إلّا قَوْلَ إبْراهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ}، قال: يقول: ليس لكم في هذا أُسوة(4). (ز)


‌‌ ‌‌{رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا وَاغْفِرْ لَنَا رَبَّنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (5)}
‌‌قراءات:
76458 - في قراءة عبد الله بن مسعود: (إنَّكَ أنتَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ)(5). (ز)

‌‌تفسير الآية:
76459 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- في قوله: {لا تَجْعَلْنا فِتْنَةً لِلَّذِينَ--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 567.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 287 من طريق معمر، وابن جرير 22/ 568 بنحوه، ومن طريق معمر أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 300 - 301.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 568.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 300 - 301.
وهي قراءة شاذة.

كَفَرُوا}، يقول: لا تُسلّطهم علينا فيَفتِنونا(1) [6568]. (14/ 410)

76460 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قوله: {رَبَّنا لا تَجْعَلْنا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا}: لا تُعذِّبنا بأيديهم، ولا بعذاب مِن عندك، فيقولون: لو كان هؤلاء على الحقِّ ما أصابهم هذا(2). (14/ 410)

76461 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {رَبَّنا لا تَجْعَلْنا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا}، قال: لا تُعذّبنا بأيديهم، ولا بعذابٍ مِن عندك؛ فيقولوا: لو كان هؤلاء على حقّ ما أصابهم هذا(3). (14/ 409)

76462 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: {رَبَّنا لا تَجْعَلْنا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا}، يقول: لا تُظْهِرْهم علينا؛ فيُفتَنوا بذلك، يَرون أنهم إنما ظهروا أنهم أولى بالحقّ مِنّا(4) [6569]. (14/ 409)

76463 - قال مقاتل بن سليمان: {رَبَّنا لا تَجْعَلْنا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا} تُقتِّر علينا بالرّزق، وتَبسط لهم في الرّزق، فنحتاج إليهم؛ فيكون ذلك فِتنة لنا، {واغْفِرْ لَنا رَبَّنا إنَّكَ أنْتَ العَزِيزُ الحَكِيمُ} … ، نظيرها في آخر المائدة(5)(6). (ز)--------------------------------------------
[6568] عَلَّقَ ابنُ عطية (8/ 281) على قول ابن عباس، فقال: «كأنه قال: لا تجعلنا مفتونين. فعبّر عن ذلك بالمصدر». ثم رَجَّحَ هذا القول، وانتقد قول قتادة استنادًا للدلالة العقلية، والنظير، فقال: «وهذا أرجح الأقوال؛ لأنّهم إنما دَعوا لأنفسهم، وعلى منحى قتادة إنما دَعوا للكفار. أما إن مقصدهم إنما هو أن يندفع عنهم ظهور الكفار الذي بسببه فُتِن الكفار، فجاء في المعنى تحليق بليغ، ونحوه قول النبي صلى الله عليه وسلم: «بئس الميت سعد» ليهود؛ لأنهم يقولون: لو كان محمد نبيًّا لم يمت صاحبه».
[6569] ذهب ابنُ جرير (22/ 569) -مستندًا إلى أقوال السلف- إلى مثل ما ذهب إليه قتادة في تفسير قوله تعالى: {رَبَّنا لا تَجْعَلْنا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا}.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 569 بنحوه، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 47 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه الحاكم 2/ 485. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير مجاهد ص 655، وأخرجه عبد بن حميد -كما في التغليق 4/ 338، والفتح 8/ 633 - ، وابن جرير 22/ 569.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 569. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) يشير إلى قوله تعالى: {إنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإنَّهُمْ عِبادُكَ وإنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإنَّكَ أنْتَ العَزِيزُ الحَكِيمُ} [المائدة: 118].
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 300 - 301.

‌‌ ‌‌{لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِيهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (6)}
76464 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير- {لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِيهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ}، قال: في صُنع إبراهيم كلّه، إلا في الاستغفار لأبيه، لا يُستَغفر له وهو مشرك(1). (14/ 410)

76465 - قال مقاتل بن سليمان: {لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِيهِمْ} يعني: في إبراهيم والذين معه {أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} في الاقتداء بهم {لِمَن كانَ يَرْجُوا اللَّهَ واليَوْمَ الآخِرَ} يقول: لِمَن كان يخشى الله، ويخشى البعث الذي فيه جزاء الأعمال، {ومَن يَتَوَلَّ} يقول: ومَن يُعْرِض عن الحقّ {فَإنَّ اللَّهَ هُوَ الغَنِيُّ} عن عباده، {الحَمِيدُ} في سلطانه عنه خلْقه(2). (ز)


‌‌ ‌‌{عَسَى اللَّهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً وَاللَّهُ قَدِيرٌ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (7)}
‌‌نزول الآية:
76466 - عن أبي هريرة -من طريق أبي سَلمة بن عبد الرحمن- قال: أول مَن قاتَل أهلَ الرّدة على إقامة دين الله أبو سُفيان بن حرب، وفيه نَزَلَتْ هذه الآية: {عَسى اللَّهُ أنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وبَيْنَ الَّذِينَ عادَيْتُمْ مِنهُمْ مَوَدَّةً}(3). (14/ 411)

76467 - عن عبد الله بن عباس، {عَسى اللَّهُ أنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وبَيْنَ الَّذِينَ عادَيْتُمْ مِنهُمْ مَوَدَّةً}، قال: نَزَلَتْ في تزويج النبيِّ صلى الله عليه وسلم ابنتَه أُمّ حَبيبة(4). (14/ 411)

76468 - عن محمد بن شهاب الزُّهريّ -من طريق عقيل-: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل أبا سُفيان بن حرب على بعض اليمن، فلما قُبض رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل فَلَقِيَ ذا الخِمار(5) مُرتدًّا، فقاتَله، فكان أول مَن قاتَل في الرّدة وجاهد عن الدّين. قال ابن شهاب: وهو فيمن أنزل الله فيه: {عَسى اللَّهُ أنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وبَيْنَ الَّذِينَ عادَيْتُمْ مِنهُمْ--------------------------------------------
(1) أخرجه الحاكم 2/ 485. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 301.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه. والمراد في الأثر: أبو سفيان بن حرب.
(5) ذا الخمار: هو الأسود العنسي، واسمه عجلة بن كعب، وكان يقال له: ذو الخمار -بالخاء المعجمة- لأنه كان يخمر وجهه. وقيل: هو اسم شيطانه. فتح الباري 8/ 93.

مَوَدَّةً}(1). (14/ 410)

76469 - عن مقاتل [بن حيان]، في قوله: {عَسى اللَّهُ أنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وبَيْنَ الَّذِينَ عادَيْتُمْ مِنهُمْ مَوَدَّةً}، قال: نَزَلَتْ في أبي سُفيان، تَزوّج النبيُّ صلى الله عليه وسلم ابنتَه أُمّ حَبيبة، فكانت هذه مودّة بينه وبينه(2). (14/ 411)

76470 - قال مقاتل بن سليمان: وذلك أنّ الله تعالى حين أخبَر المؤمنين بعداوة كفار مكة والبَراءة منهم، وذَكر لهم فِعْل إبراهيم والذين معه في البَراءة مِن قومهم؛ فلما أخبَر ذلك عادوا أقرباءهم وأرحامهم، وأظهروا لهم العداوة، وعلِم الله شِدّة وجْد المؤمنين في ذلك؛ فأنزل الله تعالى: {عَسى اللَّهُ أنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وبَيْنَ الَّذِينَ عادَيْتُمْ مِنهُمْ مَوَدَّةً} …(3) [6570]. (ز)

‌‌تفسير الآية:
76471 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- في قوله: {عَسى اللَّهُ أنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وبَيْنَ الَّذِينَ عادَيْتُمْ مِنهُمْ مَوَدَّةً}، قال: كانت المودّةُ التي جعل اللهُ بينهم تزويجَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم أُمَّ حَبيبة بنت أبي سُفيان؛ فصارت أم المؤمنين، وصار معاوية خال المؤمنين(4) [6571]. (14/ 411)

76472 - عن مجاهد -من طريق سفيان بن عُيينة- في قول الله تبارك وتعالى: {عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة}، قال: مصاهرة النبي صلى الله عليه وسلم إلى أبي--------------------------------------------
[6570] قالَ ابن عطية (8/ 281 - 282): «رُوي أن هذه الآيات لما نَزَلَتْ، وأزمع المؤمنون امتثال أمرها، وصَرم حبال الكفرة، وإظهار عداوتهم؛ لحقهم تأسّفٌ على قراباتهم، وهم مَن أن لم يؤمنوا ولم يهتدوا حتى يكون بينهم الود والتواصل، فنَزلت: {عسى الله} الآية مُؤْنسةً في ذلك ومُرَجِّيةً أن يقع موقع ذلك بإسلامهم في الفتح، وصار الجميع إخوانًا».
[6571] عَلَّقَ ابن عطية (8/ 282) على هذا الأثر بقوله: «لا يصح ذلك عن ابن عباس إلا أن يسوقه مثالًا، وإن كان متقدمًا لهذه الآية؛ لأنه استمر بعد الفتح كسائر ما نشأ من المودّات».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 115 - .
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 301 - 302.
(4) أخرجه ابن عدي 6/ 2129، والبيهقي 3/ 459، وابن عساكر 3/ 207. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه.