📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ}

75899 - عن محمد بن شهاب الزُّهريّ -من طريق معمر- في قوله تعالى: {فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِن قَبْلِ أنْ يَتَماسّا}، قال: يجزئ هاهنا الطفل(1).

‌‌ ‌‌{مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا ذَلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (3)}
75900 - عن عبد الله بن عباس، قال: أتى رجلٌ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقال: إني ظاهَرتُ من امرأتي، فرأيتُ بياض خَلْخالها في ضوء القمر، فأَعجَبتني، فوقعتُ عليها قبل أنْ أُكَفِّر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ألم يقل الله: {مِن قَبْلِ أنْ يَتَماسّا}؟!». قال: قد فعلتُ، يا رسول الله. قال: «أمْسِك حتى تُكفِّر»(2). (14/ 315)

75901 - عن عبد الله بن عباس، أنّ رجلًا قال: يا رسول الله، إنّي ظاهَرتُ مِن امرأتي، فوقعتُ عليها مِن قبل أنْ أُكَفِّر. قال: «وما حمَلك على ذلك؟». قال: رأيتُ خَلْخالها في ضوء القمر. قال: «فلا تَقْربها حتى تفعل ما أمرك الله»(3). (14/ 315)

75902 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {والَّذِينَ يُظاهَرونَ مِن نِسائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا}، قال: هو الرجل يقول لامرأته: أنتِ عليّ كظَهْر أُمّي. فإذا قال ذلك: فليس يَحِلّ له أن يَقْربها بنكاح ولا غيره، حتى يُكفِّر بعِتق رقبة، فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين مِن قبل أن يتماسّا -والمسّ: النكاح-، فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكينًا، وإن هو قال لها: أنتِ عليّ كظَهْر أُمّي إن فعلتِ كذا. فليس--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 278.
(2) أخرجه الحاكم 2/ 222 (2818) بنحوه، وفي إسناده إسماعيل بن مسلم.
قال الذهبي في التلخيص: «إسماعيل واهٍ».
(3) أخرجه أبو داود 3/ 541، 542 (2223، 2225)، والترمذي 3/ 57 - 58 (1238)، والنسائي 6/ 167 (3457)، وابن ماجه 3/ 215 (2065)، والحاكم 2/ 222 (2817)، وفي إسناد الحاكم: حفص بن عمر العدني.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح غريب». وقال النسائي 6/ 167 (3459): «المرسل -أي: عن عكرمة- أولى بالصواب من المسند». وقال الحاكم: «شاهده حديث إسماعيل بن مسلم، عن عمرو بن دينار، ولم يحتج الشيخان بإسماعيل، ولا بالحكم بن أبان، إلا أنّ الحكم بن أبان صدوق». وقال الذهبي في التلخيص: «العدني غير ثقة». وقال ابن حجر في الفتح 9/ 433: «وأسانيد هذه الأحاديث حسان». وقال الألباني في الإرواء 7/ 179 (2092): «حسن».

يقع في ذلك ظِهار حتى يَحنَث، فإنْ حنَث فلا يَقْربها حتى يُكفّر، ولا يقع في الظِّهار طلاق(1). (14/ 309)

75903 - عن الحسن البصري -من طريق أشعث-: أنه كان لا يرى بأسًا أن يغشى المُظاهِر دون الفَرْج(2). (ز)

75904 - عن الحسن البصري -من طريق يونس-: أنه كره للمُظاهِر المسيس(3). (ز)

75905 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق ابن جُرَيْج- أنّه سُئِل عن هذه الآية: {مِن قَبْلِ أنْ يَتَماسّا}. قال: هو الجماع(4). (14/ 310)

75906 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق ابن جُرَيْج- قال: العتق، والطعام، والصيام في الظهار، كل ذلك من قبل أن يتماسا(5). (14/ 311)

75907 - عن قتادة بن دعامة =

75908 - ومحمد بن شهاب الزُّهريّ -من طريق معمر-، مثل ذلك(6). (14/ 311)

75909 - قال مقاتل بن سليمان: {فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِن قَبْلِ أنْ يَتَماسّا} يعني: الجماع، {ذلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ} فوعَظهم الله في ذلك، {واللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ} من الكفارة {خَبِيرٌ} به(7). (ز)

75910 - قال سفيان -من طريق زيد-: إنّما المُظاهَرة عن الجماع. ولم يرَ بأسًا أن يقضي حاجته دون الفَرْج، أو فوق الفَرْج، أو حيث يشاء، أو يباشر(8). (ز)

‌‌من أحكام الآية:
75911 - عن الحسن البصري -من طريق يونس- أنه كان يقول: إذا واقع المُظاهِر قبل أنْ يُكفّر فليُمْسك عن غِشْيانِها، وليستغفر الله ويتوب، وعليه كفّارة واحدة(9). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه البيهقي في سننه 7/ 383 مختصرًا، وابن جرير 22/ 460 - 461. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 461.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 461.
(4) أخرجه عبد الرزاق (11493). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 6/ 426 (11499).
(6) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 6/ 426 (11500).
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 258 - 259.
(8) أخرجه ابن جرير 22/ 461.
(9) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 8/ 51 - 52 (2188).

75912 - عن إبراهيم النَّخْعي -من طريق مُغيرة- قال: ذنبٌ أتاه، فليستَغفر الله، ولا يعود إليها حتى يكفِّر، وعليه كفارة واحدة(1). (ز)

75913 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق خُصَيف- قال: عليه كفّارتان(2). (ز)

75914 - عن ابن جُرَيْج، قال: قيل لعطاء -وأنا أسمع-: رجل ظاهَر مِن امرأته، ثم أصابها قبل أن يُكفِّر؟ قال: بئسما صَنَعَ. قلتُ لعطاء: أعليه حدٌّ، أو شيء معلوم؟ قال: يستغفر الله عز وجل، ثمّ ليَعتزلها حتى يُكفِّر(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا}
75915 - قال مقاتل بن سليمان: {فَمَن لَمْ يَجِدْ} التحرير؛ {فَصِيامُ شَهْرَيْنِ مُتَتابِعَيْنِ مِن قَبْلِ أنْ يَتَماسّا} يعني: الجماع(4). (ز)

‌‌من أحكام الآية:
75916 - عن سعيد بن المسيّب -من طريق قتادة- أنه قال في رجل صام من كفّارة الظِّهار، أو كفّارة القتل، فمرض فأفطر، أو أفطر من عذر، قال: عليه أن يقضي يومًا مكان يوم، ولا يَستَقْبل صومه(5). (ز)

75917 - عن إبراهيم النَّخْعي -من طريق مُغيرة- في رجل عليه صيام شهرين متتابعين فأفطر، قال: يستأنف، والمرأة إذا حاضت فأفطرت تقضي(6). (ز)

75918 - عن إبراهيم النَّخْعي -من طريق مُغيرة- قال: إذا مرض فأفطر استأنف. يعني: مَن كان عليه صوم شهرين متتابعين فمرض فأفطر(7). (ز)

75919 - عن عامر الشعبي -من طريق إسماعيل- في رجل عليه صيام شهرين متتابعين، فصام، فمرض فأفطر، قال: يقضي، ولا يستأنف(8). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 8/ 52 (2189).
(2) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 8/ 53 (2191).
(3) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 8/ 52 (2190).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 258 - 259.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 462.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 464.
(7) أخرجه ابن جرير 22/ 464.
(8) أخرجه ابن جرير 22/ 464.

75920 - عن الحسن البصري -من طريق هشام- قال: إنْ أفطر مِن عُذْرٍ أتَمّ، وإن كان مِن غير عُذرٍ استأنف(1). (ز)

75921 - عن أبي جعفر [الباقر]-من طريق جابر- قال: يستأنف(2). (ز)

75922 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق حجاج- قال: مَن كان عليه صومُ شهرين متتابعين فمرض فأفطر، قال: يقضي ما بقي عليه(3). (ز)

75923 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق ابن جُرَيْج- قال: إذا كان شيئًا ابتُلي به بَنى على صومه، وإذا كان شيئًا هو فَعَله استأنف(4). (ز)

75924 - عن عطاء بن أبي رباح =

75925 - وعمرو بن دينار -من طريق ابن جُرَيْج- في الرجل يفطر في اليوم الغَيْم، يظن أنّ الليل قد دخل عليه في الشهرين المتتابعين: أنه لا يزيد على أن يُبَدّله، ولا يأْتَنِف شهرين آخرين(5) [6520]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا}
75926 - عن أبي هريرة، قال: ثلاث فيهن مُدّ: كفّارة اليمين، وكفّارة الظِّهار، وكفّارة الصيام(6). (14/ 310)--------------------------------------------
[6520] اختُلِف في هذه الآية فيمن أفطر بعُذر هل يبني على صيامه، أم يستأنف؟ على قولين: الأول: إذا كان إفطاره لعذرٍ، فزال العذر بَنى على ما مضى من الصوم. الثاني: أنه يستأنف؛ لأنّ مَن أفطر بعُذرٍ أو غير عُذرٍ لم يتابِع صوم شهرين.
ورجَّح ابنُ جرير (22/ 465) -مستندًا إلى القياس- القول الأول، وهو قول سعيد بن المسيب، وعامر، والحسن، وعطاء، وعمرو بن دينار، وعلَّل ذلك بقوله: «لإجماع الجميع على أنّ المرأة إذا حاضت في صومها الشهرين المتتابعَيْن بعُذرٍ فمثلُه؛ لأنّ إفطار الحائض بسبب حيضها بعُذرٍ كان من قِبَلِ الله، فكلُّ عُذرٍ كان مِن قِبَلِ الله فمثلُه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 463، 465، ومن طريق قتادة بنحوه.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 465.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 463.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 464.
(5) أخرجه ابن جرير 22/ 463 - 464.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

75927 - عن مجاهد بن جبر، {فَإطْعامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا}، قال: كهيئة الطعام في اليمين؛ مُدّين لكل مسكين(1). (14/ 310)

75928 - قال مقاتل بن سليمان: {فَمَن لَمْ يَسْتَطِعْ} الصيام {فَإطْعامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا} لكلّ مسكين نصف صاع حِنطة(2). (ز)


‌‌ ‌‌{ذَلِكَ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ (4)}
75929 - قال عبد الله بن عباس: {ولِلْكافِرِينَ عَذابٌ ألِيمٌ} لِمَن جَحده وكذّب به(3). (ز)

75930 - قال مقاتل بن سليمان: {ذلِكَ} يعني: هذا الذي ذُكِر مِن الكفارة {لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ} يقول: لكي تُصدِّقوا بالله {ورَسُولِهِ وتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ} يعني: سنة الله وأمْره في كفارة الظِّهار، {ولِلْكافِرِينَ} من اليهود والنصارى {عَذابٌ ألِيمٌ}(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآيات
75931 - عن سَلمة بن صخر الأنصاري -من طريق أبي سَلمة بن عبد الرحمن- أنه جعل امرأته عليه كظَهْر أُمّه حتى يمضي رمضان، فسَمِنَتْ، وتَرَبَّعَتْ، فوقع عليها في النصف مِن رمضان، فأتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم كأنه يُعظّم ذلك، فقال له النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «أتستطيع أن تعتق رقبة؟». فقال: لا. قال: «أتستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟». قال: لا. قال: «أفتستطيع أن تُطْعِم ستين مسكينًا؟». قال: لا. فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «يا فروة بن عمرو، أعطِه ذلك العَرَق» -وهو مِكْتل يأخذ خمسة عشر أو ستة عشر صاعًا- «فليُطْعِمه ستين مسكينًا». فقال: أعَلى أفْقَرَ مِنِّي؟! فوالَّذي بعثك بالحقّ، ما بين لابَتَيها أهلُ بيت أحْوَجَ إليه مِنِّي. فضحك رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال: «اذهب به إلى أهلك»(5). (14/ 312)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 258 - 259.
(3) تفسير البغوي 8/ 54.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 258 - 259.
(5) أخرجه الترمذي 3/ 503 (1200)، وعبد الرزاق 6/ 431 - 432 (11528) واللفظ له، والحاكم 2/ 221 (2816).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن، يقال: سلمان بن صخر، ويقال: سلمة بن صخر البياضي». وقال الحاكم: «هذا إسناد صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه».

75932 - عن سَلمة بن صخر الأنصاري، قال: كنتُ رجلًا قد أُوتِيتُ مِن جماع النساء ما لم يُؤتَ غيري، فلمّا دخل رمضان ظاهَرتُ مِن امرأتي حتى ينسلخ رمضان؛ فرَقًا مِن أنْ أصيب منها في ليلي، فأتتابع في ذلك ولا أستطيع أنْ أنزِع حتى يُدركني الصبح، فبينما هي تخدمني ذات ليلة إذ تكشّف لي منها شيءٌ، فوثبتُ عليها، فلما أصبحتُ غدوتُ على قومي، فأخبرتُهم خبري، فقلتُ: انطلِقوا معي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأُخبِره بأمري. فقالوا: لا، واللهِ، لا نفعل، نتخوّف أن ينزل فينا القرآن، أو يقول فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالةً يبقى علينا عارُها، ولكن اذهب أنتَ، فاصنع ما بدا لك. فخرجتُ، فأتيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبرتُه خبري، فقال: «أنت بذاك(1)؟». قلتُ: أنا بذاك. قال: «أنتَ بذاك؟». قلتُ: أنا بذاك. قال: «أنتَ بذاك؟». قلتُ: أنا بذاك، وها أنا ذا، فأَمضِ فِيَّ حُكْمَ الله، فإنِّي صابِرٌ لذلك. قال: «أعتِقْ رقبة». فضربتُ صفحة عنقي بيدي، فقلت: لا، والذي بعثك بالحقّ، ما أصبحتُ أملك غيرها. قال: «فَصُم شهرين متتابعين». قلتُ: وهل أصابني ما أصابني إلا في الصيام. قال: «فَأطْعِم ستين مسكينًا». قلتُ: والذي بعثك بالحقّ، لقد بِتْنا ليلتنا هذه وحْشًا(2) ما لنا عشاء. قال: «اذهب إلى صاحب صدقة بني زُريق، فقُلْ له، فليدفعها إليك، فَأطْعِم عنك منها وسْقًا ستين مسكينًا، ثم استعِن بسائرها عليك وعلى عيالك». فرجعتُ إلى قومي، فقلتُ: وجدتُ عندكم الضِّيق وسوء الرأي، ووجدتُ عند رسول الله صلى الله عليه وسلم السّعَة والبركة، أمَر لي بصدقتكم، فادفعوها إلَيَّ. فدفعوها إليه(3). (14/ 316)

75933 - عن أبي هريرة: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم أمَر الذي أتى أهلَه في رمضان بكفّارة المُظاهِر(4). (14/ 310)--------------------------------------------
(1) أي: أنت المُلم بذلك، أو: أنت المرتكب له. عون المعبود 2/ 233.
(2) رجل وحش: إذا كان جائعًا لا طعام له. النهاية (وحش).
(3) أخرجه أحمد 26/ 347 - 349 (16421)، 39/ 105 (23700)، وأبو داود 3/ 535 (2213)، والترمذي 5/ 492 - 494 (3584)، وابن ماجه 3/ 212 - 213 (2062)، وابن الجارود ص 185 - 186 (744، 745)، وابن خزيمة 4/ 124 - 126 (2378)، والحاكم 2/ 221 (2815).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي في التلخيص. وقال الألباني في صحيح أبي داود 6/ 414 - 415 (1917): «حديث حسن».
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه. وأصله عند مسلم 2/ 781 (1111).

75934 - عن القاسم بن محمد، قال: أتتِ امرأةٌ إلى ابن عباس، فقالت: إني نذرتُ أنْ أنحر ابني. فقال ابن عباس: لا تنحري ابنك، وكفِّري عن يمينك. فقال شيخ عند ابن عباس: وكيف يكون في هذا كفّارة؟ فقال ابن عباس: إنّ الله تعالى قال: {والَّذِينَ يُظاهَرونَ مِنكُم مِن نِسائِهِمْ}، ثم جعل فيه من الكفّارة ما قد رأيتَ(1). (ز)

75935 - عن عبد الله بن عباس، قال: في القرآن ما أنزل الله جُملةً: {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها} كان هذا قبل أن تُخلق خَوْلة، لو أنّ خَوْلة أرادتْ ألّا تُجادِل لم يكن ذلك؛ لأنّ اللهَ كان قد قدّر ذلك عليها قبل أن يَخلقها(2). (14/ 303)

75936 - عن أبي قِلابة عبد الله بن زيد الجرمي، قال: إنما كان طلاقهم في الجاهلية الظِّهار والإيلاء، حتى قال ما سَمعتَ(3). (14/ 309)

75937 - عن أبي قِلابة عبد الله بن زيد الجرمي -من طريق أيوب- قال: كان الظِّهار طلاقًا في الجاهلية، إذا تكلم به أحدُهم لم يرجع في امرأته أبدًا، فأنزل الله عز وجل فيه ما أنزل(4). (ز)

75938 - عن مقاتل بن حيّان، قال: كان الظِّهار والإيلاء طلاقًا في الجاهلية، فوقّتَ الله في الإيلاء أربعة أشهر، وجعل في الظِّهار الكفّارة(5). (14/ 314)


‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ}
75939 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {يُحادُّونَ}، قال: يُشاقّون(6). (14/ 317)

75940 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {إنَّ الَّذِينَ يُحادُّونَ اللَّهَ ورَسُولَهُ}، قال: يُعادون الله ورسوله(7). (14/ 317)--------------------------------------------
(1) أخرجه مالك في الموطأ (ت: د. بشار عواد) 1/ 610 (1364)، والبيهقي في السنن الكبرى 10/ 72.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 456.
(5) أخرجه البيهقي 7/ 383.
(6) أخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 337، وفتح الباري 8/ 628 - . وعلقه البخاري في صحيحه 6/ 147. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 281، وابن جرير 22/ 466 من طريق سعيد، وابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 628 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

75941 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {إنَّ الَّذِينَ يُحادُّونَ اللَّهَ}، يعني: يُعادون الله(1). (ز)


‌‌ ‌‌{كُبِتُوا كَمَا كُبِتَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَقَدْ أَنْزَلْنَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُهِينٌ (5)}
75942 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {كُبِتُوا كَما كُبِتَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ}، قال: خُزوا كما خُزِي الذين من قبلهم(2). (14/ 317)

75943 - قال مقاتل بن سليمان: {كُبِتُوا كَما كُبِتَ} يعني: أُخْزُوا كما أُخزي {الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ} مِن الأمم الخالية، {وقَدْ أنْزَلْنا آياتٍ بَيِّناتٍ} يعني: القرآن فيه البيان أمره ونهيه، {ولِلْكافِرِينَ عَذابٌ مُهِينٌ} نَزَلَتْ في اليهود والمنافقين {مُهِينٌ} يعني: الهوان(3). (ز)

75944 - عن مقاتل بن حيان: {كُبِتُوا} أُخْزُوا(4) [6521]. (ز)


‌‌ ‌‌{يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا أَحْصَاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (6)}
‌‌نزول الآية، وتفسيرها
75945 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا} الأوّلين والآخرين، نَزَلَتْ في المنافقين في أمر المناجاة، {فَيُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا أحْصاهُ اللَّهُ ونَسُوهُ} يقول: حفظ الله أعمالَهم الخبيثة، ونسوا هم أعمالهم، {واللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ} مِن أعمالهم {شَهِيدٌ} يعني: شاهده(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
75946 - عن الربيع بن خُثَيْم -من طريق صالح بن موسى، عن أبيه- أنه سمع--------------------------------------------
[6521] نقل ابنُ عطية (8/ 248) عن قوم أنّ {كُبِتُوا} «أصلُه: كُبِدُوا، أي: أصابهم داءٌ في أكبادهم، فأُبدِلَت الدال تاءً». ثم انتقد ذلك قائلًا: «وهذا غير قويٍّ».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 259.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 466، وابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 628 - . وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 259.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في الفتح 8/ 628 - .
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 259.

رجلًا يُلاحِي رجلًا، فقال: مَه، لا تَلْفظْ إلا بخير، ولا تقُل لأخيك إلا ما تُحبّ أن تَسمعه مِن غيرك، فإنّ العبد مسؤول عن لفظه، مَحْصِيٌّ عليه، ذلك كلّه: {أحْصاهُ اللَّهُ ونَسُوهُ}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (7)}
75947 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق مقاتل بن حيان- {ما يَكُونُ مِن نَجْوى ثَلاثَةٍ إلّا هُوَ رابِعُهُمْ ولا خَمْسَةٍ إلّا هُوَ سادِسُهُمْ}، قال: هو الله على العرش، وعِلْمه معهم(2). (14/ 317)

75948 - عن مقاتل بن حيّان، في قوله تعالى: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم}، قال: هو على عرشه، وعِلْمه معهم(3). (ز)

75949 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {ألَمْ تَرَ أنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ وما فِي الأَرْضِ}، يقول: أحاط عِلْمُه بذلك كلّه، {ما يَكُونُ مِن نَجْوى ثَلاثَةٍ} يعني: نَفرٌ ثلاثة {إلّا هُوَ رابِعُهُمْ} يعني: عِلْمه معهم إذا تَناجَوْا، {ولا خَمْسَةٍ إلّا هُوَ سادِسُهُمْ} يعني: عِلْمه معهم، {ولا أدْنى مِن ذلِكَ} يعني: ولا أقل مِن ثلاث نَفرٍ، وهما اثنان، {ولا أكْثَرَ} من خمسة نَفرٍ {إلّا هُوَ} يعني: إلا وعِلْمه {مَعَهُمْ أيْنَ ما كانُوا} مِن الأرض، {ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا يَوْمَ القِيامَةِ} يعني: بما يَتناجون فيه، {إنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ} مِن أعمالهم {عَلِيمٌ}(4) [6522]. (ز)--------------------------------------------
[6522] ذكر ابنُ عطية (8/ 248) احتمالين في معنى: {نجوى}: الأول: «أن يكون مصدرًا مضافًا إلى {ثَلاثَةٍ}». ثم وجَّهه بقوله: «كأنه تعالى قال: من سرار ثلاثة». والثاني: «أن يكون المراد به جمعًا من الناس سمي بالمصدر». ثم وجَّهه بقوله: «كما قال تعالى في آية أخرى: {وإذْ هُمْ نَجْوى} [الإسراء: 47]، أي: أولو نجوى، فيكون قوله تعالى: {ثلاثة} -على هذا- بدلًا من {نجوى}». غير أنه علّق قائلًا: «وفي هذا نظر».
_________
(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الصمت وآداب اللسان -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 7/ 95 (128) -.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 468، والبيهقي في الأسماء والصفات (909).
(3) ذكره الذهبي في العلو للعلي الغفار ص 137.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 259 - 260.

‌‌ ‌‌{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوَى ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَيَتَنَاجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَتِ الرَّسُولِ}
‌‌قراءات:
75950 - قرأ يحيى =

75951 - وسليمان بن مهران الأعمش: «ويَنتَجُونَ»(1) [6523]. (ز)

‌‌نزول الآية:
75952 - قال عبد الله بن عباس =

75953 - ومجاهد بن جبر: {ألَمْ تَرَ إلى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوى} نَزَلَت في اليهود والمنافقين؛ وذلك أنّهم كانوا يَتناجَون فيما بينهم دون المؤمنين، وينظرون إلى المؤمنين، ويتغامزون بأعينهم، فإذا رأى المؤمنون نجواهم قالوا: ما نراهم إلا وقد بلَغهم عن أقربائنا وإخواننا الذين خَرجوا في السّرايا قتْلٌ أو موتٌ أو مصيبةٌ أو هزيمةٌ، فيقع ذلك في قلوبهم ويُحزنهم، فلا يزالون كذلك حتى يَقدم أصحابهم وأقرباؤهم، فلمّا طال ذلك وكثر شَكَوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمرهم أن لا يَتناجَوا دون المسلمين، فلم ينتهوا عن ذلك، وعادوا إلى مناجاتهم؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية(2). (ز)

75954 - قال مقاتل بن سليمان: قوله تعالى: {ألَمْ تَرَ إلى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوى}، يعني: اليهود؛ كان بينهم وبين محمد صلى الله عليه وسلم مُوادعة، فإذا رَأوا رجلًا مِن المسلمين وحده يَتَناجَون بينهم، فيظنُّ المسلم أنهم يَتَناجَون بقتْله أو بما يكره، فيترك الطريق--------------------------------------------
[6523] اختلفت القرأة في قراءة قوله تعالى: {ويَتَناجَوْنَ} على قراءتين: الأولى: {ويَتَناجَوْنَ} على وزن: يتفاعلون. الثانية: «ويَنتَجُونَ» على وزن: يفتعلون.
وعلَّق عليهما ابنُ عطية (8/ 249) بقوله: «وهما بمعنى واحد أبدًا؛ كَيَقْتَتِلون ويتقاتلون».
_________
(1) ذكره ابن جرير 22/ 470.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها حمزة، ورويس، وقرأ بقية العشرة: {ويَتَناجَوْنَ} على وزن: يتفاعلون. انظر: النشر 2/ 285، والإتحاف ص 535.
(2) علقه الواحدي في أسباب النزول ص 410 - 411. وأورده الثعلبي 9/ 257.

من المخافة، فبلغ ذلك النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فنهاهم عن النّجوى، فلم يَنتَهوا وعادوا إلى النّجوى، فقال الله تعالى: {ألَمْ تَرَ إلى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوى ثُمَّ يَعُودُونَ لِما نُهُوا عَنْهُ}(1). (ز)

75955 - عن مقاتل بن حيّان، قال: كان بين اليهود وبين النبي صلى الله عليه وسلم مُوادعة، فكانوا إذا مرَّ بهم رجلٌ مِن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جلسوا يَتناجَون بينهم، حتى يظنّ المؤمنُ أنهم يَتناجَون بقتْله أو بما يكره المؤمن، فإذا رأى المؤمنُ ذلك خَشيهم وترك طريقه عليهم، فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن النّجوى، فلم يَنتَهوا؛ فأنزل الله: {ألَمْ تَرَ إلى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوى} الآية(2). (14/ 318)

‌‌تفسير الآية:
75956 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ألَمْ تَرَ إلى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوى}، قال: اليهود(3). (14/ 318)

75957 - قال مقاتل بن سليمان: {ألَمْ تَرَ إلى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوى ثُمَّ يَعُودُونَ لِما} للذي {نُهُوا عَنْهُ ويَتَناجَوْنَ بِالإثْمِ} يعني: بالمعصية، {والعُدْوانِ} يعني: الظلم، {ومَعْصِيَةِ الرَّسُولِ} يعني: حين نهاهم النبيُّ صلى الله عليه وسلم عن النّجوى فعصوه(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذَا جَاءُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ وَيَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ لَوْلَا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِمَا نَقُولُ حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ يَصْلَوْنَهَا فَبِئْسَ الْمَصِيرُ (8)}
‌‌نزول الآية:
75958 - عن عائشة -من طريق عُروة- قالتْ: دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم يهودٌ، فقالوا: السّام عليك، يا أبا القاسم. فقالت عائشة: وعليكم السّام. فقال: «يا عائشة، إنّ الله لا يحب الفُحْش ولا التَّفَحُّش». قلتُ: ألا تَسمعهم يقولون: السّام عليك؟! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أوَما سمعتِ أقول: وعليكم؟!». فأنزل الله: {وإذا جاءُوكَ حَيَّوْكَ بِما لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ}(5). (14/ 319)--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 259 - 260.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 469 - 470. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 259 - 260.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 43 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه. وأخرجه البخاري 8/ 12 (6024)، 8/ 57 (6256)، 8/ 84 (6395)، 9/ 16 (6927)، ومسلم 4/ 1706 (2165)، وعبد الرزاق 3/ 292 (3171) دون ذكر نزول الآية.

75959 - عن عبد الله بن عمرو -من طريق السّائِب-: أنّ اليهود كانوا يقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم: سامٌ عليك. يريدون بذلك شَتْمه، ثم يقولون في أنفسهم: {لَوْلا يُعَذِّبُنا اللَّهُ بِما نَقُولُ}. فنَزَلَتْ هذه الآية: {وإذا جاءُوكَ حَيَّوْكَ بِما لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ}(1). (14/ 318)

75960 - عن عبد الله بن عباس، في هذه الآية، قال: كان المنافقون يقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حيّوه: سامٌ عليك. فنَزَلَت(2). (14/ 320)

75961 - عن أنس بن مالك -من طريق قتادة-: أنّ يهوديًّا أتى على النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فقال: السّام عليكم. فردّ عليه القومُ، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «هل تدرون ما قال هذا؟». قالوا: الله ورسوله أعلم، سَلّم، يا نبي الله. قال: «لا، ولكنه قال كذا وكذا، رُدُّوه علَيّ». فردّوه، قال: «قلت: السّام عليكم؟». قال: نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك: «إذا سلّم عليكم أحدٌ مِن أهل الكتاب فقولوا: عليك». قال: عليكَ ما قلتَ. قال: {وإذا جاءُوكَ حَيَّوْكَ بِما لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ}(3). (14/ 319)

75962 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا جاؤُكَ} يعني: كعب بن الأشرف، وحُييّ بن أخطب، وكعب بن أسيد، وأبو ياسر، وغيرهم {حَيَّوْكَ بِما لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ} يعني: اليهود، قالوا: انطلِقوا بنا إلى محمد فنشتمه علانيةً كما نشتمه في السّر. فأَتَوه،--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد 11/ 159 - 160 (6589)، 11/ 634 (7061).
ذكر ابن كثير في تفسيره 8/ 44 هذا الأثر من رواية الإمام أحمد بسنده عن عبد الصمد، عن حماد، عن عطاء بن السّائِب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو، ثم قال: «إسناد حسن». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 121 - 122 (11405): «رواه أحمد، والبزار، والطبراني، وإسناده جيد؛ لأنّ حمادًا سمع من عطاء بن السّائِب في حالة الصحة». وقال السيوطي في لباب النقول ص 189: «سند جيد». وقال الألباني في الإرواء 7/ 208 (2133): «صحيح».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(3) أخرجه أحمد 19/ 416 (12427)، 19/ 449 (12467)، 20/ 305 (12995)، 20/ 367 (13087)، 20/ 433 (13211)، 20/ 450 (13240)، 21/ 42 (13320)، 21/ 125 (13459)، 21/ 294 (13766)، 21/ 356 (13881)، 21/ 375 (13934)، 21/ 462 (14084)، 21/ 467 (14095)، وأبو داود 7/ 499 (5207)، والترمذي 5/ 494 (3585) واللفظ له، وابن ماجه 4/ 651 (3697)، وابن حبان 2/ 256 (503)، وابن جرير 22/ 473.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 41 - 42 (12794): «رواه البزار، ورجاله رجال الصحيح».

فقالوا: السّام. يعنون بالسّام: السآمة والفترة، ويقولون: تَسأمون، يعني: تتزكون دينكم، فقالت عائشة رضي الله عنها: عليكم السّام، والذّام، والفان، يا إخوان القِردة والخنازير. فكَره النبيُّ صلى الله عليه وسلم قول عائشة، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «مهلًا، يا عائشة، عليكِ بالرّفق؛ فإنه ما وُضِع في شيء إلا زانه، ولا نُزع من شيء إلا شانه». فقال جبريل عليه السلام: إنّه لا يُسَلِّمون عليك، ولكنهم يشتمونك. فلمّا خَرجت اليهود مِن عند النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال بعضهم لبعض: إن كان محمدٌ لا يعلم ما نقول له؛ فالله يَعلمه، ولو كان نبيًّا لأَعلَمه الله ما نقول، ولعاقَبَنا. فذلك قوله: {ويَقُولُونَ فِي أنْفُسِهِمْ لَوْلا يُعَذِّبُنا اللَّهُ بِما نَقُولُ}(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
75963 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- قوله: {وإذا جاءُوكَ حَيَّوْكَ بِما لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ} إلى {فَبِئْسَ المَصِيرُ}، قال: كان المنافقون يقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حيّوه: سامٌ عليكم. فقال الله: {حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ يَصْلَوْنَها فَبِئْسَ المَصِيرُ}(2) [6524]. (ز)

75964 - عن مَسروق بن الأَجْدع الهَمداني -من طريق أبي الضُّحى- {وإذا جاءُوكَ حَيَّوْكَ بِما لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ}، قال: كانت اليهودُ يأتون النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فيقولون: السّام عليكم(3). (ز)

75965 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وإذا جاءُوكَ حَيَّوْكَ بِما لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ}: يقولون: سامٌ عليك. هم أيضًا يهود(4). (14/ 320)

75966 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {حَيَّوْكَ بِما لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ}، قال: اليهود كانت تقول: سامٌ عليكم(5). (ز)

75967 - عن محمد بن شهاب الزُّهريّ -من طريق معمر-: أنّ عائشة فَطنت إلى--------------------------------------------
[6524] علَّق ابنُ عطية (8/ 250) على قول ابن عباس بقوله: «ويشبه أن يكون في المنافقين مَن تخَلَّقَ بخُلُق اليهود».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 260 - 261.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 471 - 472.
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 472.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 472. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 279، وابن جرير 22/ 472.

قولهم، فقالت: وعليكم السّامة واللعنة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «مهلًا، يا عائشة، إنّ الله يحبّ الرِّفق في الأمر كلّه». فقالت: يا نبي الله، ألم تسمع ما يقولون؟! قال: «أفلم تسمعي ما أردّ عليهم؟! أقول: عليكم»(1). (ز)

75968 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس بن يزيد- في قول الله عز وجل: {إذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله}، قال: كانوا يقولون إذا جاؤوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم: سامٌ عليك(2). (ز)

75969 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر عنهم، قال: {وإذا جاؤُكَ حَيَّوْكَ} يعني: كعب بن الأشرف، وحُييّ بن أخطب، وكعب بن أسيد، وأبو ياسر، وغيرهم {حَيَّوْكَ بِما لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ ويَقُولُونَ فِي أنْفُسِهِمْ لَوْلا يُعَذِّبُنا اللَّهُ بِما نَقُولُ} لنبيّه وأصحابه يقول الله: {حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ} شدّة عذابها {يَصْلَوْنَها فَبِئْسَ المَصِيرُ} يعني: بئس المرجع إلى النار(3). (ز)

75970 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وإذا جاءُوكَ حَيَّوْكَ بِما لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ}، قال: هؤلاء يهود، جاء ثلاثة نَفرٍ منهم إلى باب النبي صلى الله عليه وسلم، فتَناجَوْا ساعةً، ثم استأذن أحدهم، فأَذِن له النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فقال: السّام عليك. فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «عليك». ثم الثاني، ثم الثالث. قال ابن زيد: السّام: الموت(4). (ز)


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَنَاجَيْتُمْ فَلَا تَتَنَاجَوْا بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَتِ الرَّسُولِ وَتَنَاجَوْا بِالْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (9)}
‌‌نزول الآية، وتفسيرها
75971 - عن عبد الله بن عباس، قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم إذا بَعث سَريّة وأغزاها؛ التقى المنافقون، فأَنغَضوا(5) رؤوسهم إلى المسلمين، ويقولون: قُتِل القوم. وإذا رَأوا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم تَناجَوا، وأظهروا الحزن، فبلغ ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم ومن المسلمين؛ فأنزل الله: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إذا تَناجَيْتُمْ فَلا تَتَناجَوْا بِالإثْمِ والعُدْوانِ} الآية(6). (14/ 320)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 472.
(2) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 119.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 260 - 261.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 473.
(5) نغض رأسه: حركه. لسان العرب (نغض).
(6) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

75972 - قال عطاء: {آمَنُوا} يريد: الذين آمنوا بزعمهم(1). (ز)

75973 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إذا تَناجَيْتُمْ} يعني: الذين أقرّوا باللسان، وهم المنافقون، منهم عبد الله بن أُبيّ، وعبد الله بن سعد بن أبي سَرح، وغيرهم، كان نجواهم أنهم كانوا يُخبرون عن سَرايا النبي صلى الله عليه وسلم ما يشقّ على مَن أقام مِن المؤمنين، وبلَغنا: أنّ ذلك كان في سَريّة جعفر بن أبي طالب، وزيد بن حارثة، وعبد الله بن رَواحة، قُتِلوا يوم مُؤتة، ولعلّ حَميم أحدهم في السّريّة، فإذا رَأوه تَناجَوا بينهم، فيظنّ المسلم أنّ حَميمه قد قُتِل، فيحزن لذلك، فنهاهم النبيُّ صلى الله عليه وسلم عن النّجوى: {فَلا تَتَناجَوْا بِالإثْمِ والعُدْوانِ} يعني: المعصية والظلم {ومَعْصِيَةِ الرَّسُولِ} لأنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان نهاهم عن ذلك، ثم قال: {وتَناجَوْا بِالبِرِّ والتَّقْوى} يعني: الطاعة، وتَرْك المعصية، ثم خوّفهم فقال: {واتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إلَيْهِ تُحْشَرُونَ} بعد الموت فيجزيكم بأعمالكم(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
75974 - عن أبي سعيد، قال: كُنّا نَتناوب رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ يَطْرُقه أمرٌ، أو يأْمُر بشيء، فكثُر أهل النُّوَب، والمُحتسبون ليلة، حتى إذا كنا أنداءَ(3) نتحدّث، فخرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل فقال: «ما هذه النّجوى؟ ألم تُنهَوا عن النّجوى؟»(4). (14/ 321)


‌‌ ‌‌{إِنَّمَا النَّجْوَى مِنَ الشَّيْطَانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيْسَ بِضَارِّهِمْ شَيْئًا إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (10)}
‌‌نزول الآية:
75975 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: كان المنافقون يَتَناجَون--------------------------------------------
(1) تفسير البغوي 8/ 56.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 261. ونحو أوله في تفسير البغوي 8/ 56 منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(3) الأنداء: جمع النادي، وهم القوم المجتمعون. النهاية (ندا).
(4) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 42 - 43 - . وأورده الحكيم الترمذي في نوادر الأصول 2/ 228 كلاهما بنحوه مطولًا.
قال ابن كثير: «هذا إسناد غريب، وفيه بعض الضعفاء».

بينهم، فكان ذلك يَغِيظ المؤمنين ويكْبُر عليهم؛ فأنزل الله في ذلك: {إنَّما النَّجْوى مِنَ الشَّيْطانِ} الآية(1). (14/ 320)

75976 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {إنَّما النَّجْوى مِنَ الشَّيْطانِ} الآية، أنّ المنافقين كانوا إذا غزا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أو بعث سَرِيَّةً يتغامزون بالرجل إذا رَأوه، وعلِموا أنّ له حميمًا في الغزو، فيتَناجَون وينظرون إليه، فيقول الرجل: ما هذا إلا شيءٌ قد بلغهم مِن حميمي، فلا يزال مِن ذلك في غَمٍّ وحُزن، حتى يَقدم حَميمه؛ فأنزل الله هذه الآية(2). (ز)

75977 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله عز وجل: {إنَّما النَّجْوى مِنَ الشَّيْطانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا ولَيْسَ بِضارِّهِمْ شيئًا إلّا بِإذْنِ اللَّهِ}، قال: كان الرجل يأتي رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يسأله الحاجة ليُري الناس أنّه قد ناجى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: وكان النبيُّ صلى الله عليه وسلم لا يَمنع ذلك من أحد. قال: والأرض يومئذ حربٌ على أهل هذا البلد، وكان إبليس يأتي القوم، فيقول لهم: إنما يَتَناجَون في أمور قد حضَرت، وجموع قد جُمعت لكم، وأشياء. فقال الله: {إنَّما النَّجْوى مِنَ الشَّيْطانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا} إلى آخر الآية(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:
75978 - عن عطية العَوفيّ -من طريق يحيى بن داود البَلخي- أنّه سُئِل عن الرّؤيا. فقال: الرّؤيا على ثلاث منازل: فمنها وسوسة الشيطان، فذلك قوله: {إنَّما النَّجْوى مِنَ الشَّيْطانِ}، ومنها ما يُحَدِّث نفسه بالنهار فيراه من الليل، ومنها كالأخذ باليد(4). (ز)

75979 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {إنَّما النَّجْوى} يعني: نجوى المنافقين {مِنَ} تزيين {الشَّيْطانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا ولَيْسَ بِضارِّهِمْ شيئًا إلّا بِإذْنِ اللَّهِ} يعني: إلا أن يأذن الله في ضُرِّه، {وعَلى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ المُؤْمِنُونَ} يعني: بالله فلْيَثِق--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 22/ 474. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم. كما أخرج نحوه عبد الرزاق 2/ 279 من طريق معمر.
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 360 - .
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 474 - 475. وأورده الثعلبي 9/ 257 في نزول قوله تعالى: {ألَمْ تَرَ إلى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوى}.
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 475.

المُصَدِّقون(1) [6525]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
75980 - عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا كنتم ثلاثةً فلا يَتناجى اثنان دون الثالث؛ فإنّ ذلك يَحْزُنه»(2). (14/ 320)


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ}
‌‌قراءات:
75981 - عن الحسن البصري، أنه كان يقرؤها: {تَفَسَّحُواْ فِي المَجالِسِ} بالألف(3). (14/ 321)--------------------------------------------
[6525] اختُلف في النّجوى التي أخبر الله أنها من الشيطان، ما هي؟ على أقوال: الأول: مناجاة المنافقين بعضهم بعضًا. الثاني: أنّ الإشارة إلى نجوى قوم من المسلمين كانوا يقصدون مناجاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليس لهم حاجة ولا ضرورة إلى ذلك، وإنما كانوا يريدون التنجح بذلك، وكان إبليس يوسوس للمسلمين أنّ تلك النجوى في إخبارٍ بعَدُوٍّ قاصِدٍ ونحوه. الثالث: الأحلام التي يراها الإنسان في منامه فتحزنه.
ورجَّح ابنُ جرير (22/ 475) -مستندًا إلى السياق- القول الأول، وهو قول قتادة، وعلَّل ذلك بأنّ «الله -جلّ ثناؤه- تقدّم بالنهي عنها بقوله: {إذا تَناجَيْتُمْ فَلا تَتَناجَوْا بِالإثْمِ والعُدْوانِ ومَعْصِيَةِ الرَّسُولِ} [المجادلة: 9]، ثم عمّا في ذلك من المكروه على أهل الإيمان، وعن سبب نهيه إيّاهم عنه، فقال: {إنَّما النَّجْوى مِنَ الشَّيْطانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا} فبيِّنٌ بذلك إذ كان النهي عن رؤية المرء في منامه كان كذلك، وكان عَقِيبَ نهيه عن النجوى بصفةٍ أنه من صفة ما نهى عنه».
ونقل ابنُ عطية (8/ 250) أولًا عن جماعة من المفسرين أنّ المعنى: «إنما النجوى في الإثم والعدوان ومعصية الرسول من الشيطان». ثم ذكر القولين الأول والثاني، ثم علَّق (8/ 251) عليهما بقوله: «وهذان القولان يعضدهما ما يأتي من ألفاظ الآية، ولا يعضد القول الأول». وانتقد القول الثالث -مستندًا إلى السياق- قائلًا: «وهذا قول أجنبيٌّ مِن المعنى الذي قبله والذي بعده».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 261.
(2) أخرجه البخاري 8/ 65 (6290)، ومسلم 4/ 1718 (2184).
(3) ذكره ابن جرير 22/ 477. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها عاصم، وقرأ بقية العشرة: «فِي المَجْلِسِ» مفردًا. انظر: النشر 2/ 385، والإتحاف ص 535.

75982 - عن عاصم أنه كان يقرأ: {تَفَسَّحُواْ فِي المَجالِسِ} على الجماع(1). (ز)

‌‌نزول الآية، وتفسيرها
75983 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {إذا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي المَجالِسِ} قال: ذلك في مجلس القتال، {وإذا قِيلَ انْشُزُوا} قال: إلى الخير والصلاة(2). (14/ 323)

75984 - قال أبو العالية الرِّياحيّ =

75985 - ومحمد بن كعب القُرَظيّ: {إذا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي المَجالِسِ} هذا في مجالس الحرب ومقاعد القتال، كان الرجل يأتي القومَ في الصّف، فيقول: توسّعوا. فيَأبَون عليه؛ لحرصهم على القتال، ورغبتهم في الشهادة(3). (ز)

75986 - عن سعيد بن جُبَير، قال: كان الناس يَتَناجَون في المجلس عند النبي صلى الله عليه وسلم؛ فنَزَلَتْ: {يا أيُّها الذين آمَنُوا إذا قِيل لكم تَفَسَّحُوا في المجْلِسِ فافْسَحُوا يفْسَحِ اللهُ لكم}(4). (14/ 321)

75987 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: (يَآ أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إذا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي المَجْلِسِ فافْسَحُوا)، قال: مجلس النبي صلى الله عليه وسلم خاصة(5). (14/ 321)

75988 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {إذا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي المَجالِسِ}، قال: كان هذا للنبي صلى الله عليه وسلم ومَن حوله خاصة. يقول: استوسعوا حتى يصيب كلُّ رجل منكم مجلسًا من النبي صلى الله عليه وسلم، وهي أيضًا مقاعد للقتال(6). (ز)

75989 - عن الحسن البصري، {فافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ}، وقال: في القتال(7). (14/ 321)

75990 - عن الحسن البصري، في الآية: {إذا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي المَجالِسِ}،--------------------------------------------
(1) ذكره ابن جرير 22/ 477.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 478 - 479.
(3) تفسير الثعلبي 9/ 259، وتفسير البغوي 8/ 58.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) تفسير مجاهد ص 650، وأخرجه ابن جرير 22/ 476. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 360 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 477.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

قال: كانوا يجيئون، فيجلسون رُكامًا؛ بعضهم خَلْف بعض، فأُمروا أن يتفسّحوا في المجلس، فأفسح بعضهم لبعض(1). (14/ 322)

75991 - قال الحسن البصري: بلَغني: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قاتل المشركين وصفّ أصحابه للقتال تَشاحّوا على الصف الأوّل؛ ليكونوا في أوّل غارة القوم، فكان الرجل منهم يجيء إلى الصّف الأوّل، فيقول لإخوانه: توسّعوا لي. ليلقى العدوَّ، ويصيب الشهادة، فلا يوسّعون له رغبة منهم في الجهاد والشهادة؛ فأنزل الله سبحانه: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إذا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا} الآية(2). (ز)

75992 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {إذا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا} الآية، قال: نَزَلَتْ هذه الآيةُ في مجالس الذِّكْر، وذلك أنهم كانوا إذا رَأوا أحدهم مُقْبِلًا ضنُّوا بمجالسهم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمرهم اللهُ أن يَفسَح بعضهم لبعض(3). (14/ 322)

75993 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {إذا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا} نَزَلت في ثابت بن قيس بن شَمّاس(4). (ز)

75994 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إذا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي المَجالِسِ} وذلك أنّ النبي صلى الله عليه وسلم جلس في صفّة ضيّقة، ومعه أصحابه، فجاء نَفرٌ من أهل بدر، منهم: ثابت بن قيس بن شَمّاس الأنصاري، فسلّموا على النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فردّ عليهم، ثم سلّموا على القوم، فردُّوا عليهم، وجعلوا ينتظرون لِيُوسّع لهم، فلم يفعلوا، فشقّ قيامُهم على النبي صلى الله عليه وسلم، وكان يُكرم أهل بدر، وذلك يوم الجمعة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قم، يا فلان، وقم، يا فلان». لِمَن لم يكن مِن أهل بدر، بعدد القيام من أهل بدر، فعرف النبيُّ صلى الله عليه وسلم الكراهية في وجه مَن أُقيم منهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رحم الله رجلًا تفسّح لأخيه». فجعلوا يقومون لهم بعد ذلك، فقال المنافقون للمسلمين: أتزعمون أنّ صاحبكم يعدل بين الناس، فواللهِ، ما عدل على هؤلاء، إنّ قومًا سَبقوا فأخذوا مجلسهم وأحبُّوا قُربه فأقامهم، وأجلس مَن أبطأ عن الخير،--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير الثعلبي 9/ 259.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم. وأخرجه ابن جرير 22/ 477 من طريق سعيد دون قوله: نَزَلَتْ هذه الآية في مجالس الذكر. وهو عند عبد الرزاق 2/ 280 من طريق معمر بلفظ: كان الناس يتنافسون في مجلس النبي، فقيل لهم: إذا قيل لكم تفسحوا؛ فافسحوا، وإذا قيل: انشزوا؛ فانشزوا.
(4) تفسير البغوي 8/ 57.

فواللهِ، إنّ أمر صاحبكم كلّه فيه اختلاف. فأنزل الله تعالى: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إذا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي المَجالِسِ} يعني: أوْسعوا في المجالس {فافْسَحُوا} يقول: أوْسِعوا {يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ}(1). (ز)

75995 - عن مقاتل بن حيّان، قال: أُنزِلَتْ هذه الآية: {إذا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا} يوم جُمعة، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ في الصُّفّة، وفي المكان ضِيق، وكان يُكرِم أهل بدر من المهاجرين والأنصار، فجاء ناس من أهل بدر، وقد سُبِقوا إلى المجالس، فقاموا حيال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: السلام عليك، أيها النبي ورحمة الله وبركاته. فردّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم عليهم، ثم سلّموا على القوم بعد ذلك، فردّوا عليهم، فقاموا على أرجلهم ينتظرون أن يُوسَّع لهم، فعرف النبي صلى الله عليه وسلم ما يحملهم على القيام، فلم يُفْسَح لهم، فشقّ ذلك عليه، فقال لمن حوله من المهاجرين والأنصار مِن غير أهل بدر: «قم، يا فلان، وأنت، يا فلان». فلم يزل يُقيمهم بعِدّة النّفر الذين هم قيام مِن أهل بدر، فشقّ ذلك على مَن أُقيم من مجلسه؛ فنَزَلَتْ هذه الآية(2). (14/ 322)

75996 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله: «إذا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي المَجْلِسِ فافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ»، قال: هذا مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان الرجل يأتي فيقول: افسَحوا لي، رحمكم الله. فيضِنّ كلُّ أحد منهم بقُربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمرهم الله بذلك، ورأى أنه خير لهم(3) [6526]. (ز)--------------------------------------------
[6526] اختُلف في المجلس الذي أمر الله المؤمنين بالتَّفسُّح فيه على أقوال: الأول: أنه مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم. الثاني: أنه مجالس القتال إذا اصطَفُّوا للحرب. الثالث: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقام قومًا ليُجْلِس أشياخًا من أهل بدر؛ فنَزَلَتْ الآية. الرابع: أنها مجالس الذكر.
ورجَّح ابنُ جرير (22/ 478) العموم، فقال: «إنّ الله -تعالى ذِكْرُه- أمر المؤمنين أن يتفسَّحوا في المجلس، ولم يَخْصُص بذلك مجلس النبي صلى الله عليه وسلم دون مجلس القتال، وكلا الموضعين يقال له: مجلسٌ، فذلك على جميع المجالس من مجالس رسول الله صلى الله عليه وسلم ومجالس القتال».
ونقل ابنُ عطية (8/ 252) عن بعض الناس: أنّ «الآية مخصوصة في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم، وليس في سائر المجالس». وذكر أنه يدل على ذلك قراءة مَن قرأ: «فِي المَجْلِسِ»، وأما من قرأ: {في المجالس} فذلك مرادٌ أيضًا؛ لأنّ لكل أحد مجلسًا في بيت النبي صلى الله عليه وسلم وموضعه فتجمع لذلك «. ونقل عن الجمهور من أهل العلم: أنّ» السبب مجلس النبي صلى الله عليه وسلم، والحكم مطَّردٌ في سائر المجالس التي هي للطاعات، وعلَّق بقوله: «ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: «أحبُّكم إلى الله ألْيَنُكم مناكب في الصلاة ورُكَبًا في المجالس»». ثم علَّق عليه بقوله: «ويؤيد هذا القول قراءة مَن قرأ: {في المجالس}، ومَن قرأ: «فِي المَجْلِسِ» فذلك -على هذا التأويل- اسم جنس».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 262.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 71 - .
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 477 - 478.