📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا (4)}
‌‌قراءات:
84366 - عن إسماعيل بن عبد الله، قال: سمعتُ سعيد بن جُبَير يقرأ في المغرب مرة: (يَوْمَئِذٍ تُنَبِّئُ أخْبارَها)، ومرة: {تُحَدِّثُ أخْبارَها}. ولفظ عبد بن حميد: سمعتُ سعيد بن جُبَير يقرأ بقراءة ابن مسعود هذه الآية: (يَوْمَئِذٍ تُنَبِّئُ أخْبارَها) وقرأ مرّة: {يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أخْبارَها}(1) [7256]. (15/ 584)

‌‌تفسير الآية:
84367 - عن أبي هريرة، قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: {يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أخْبارَها}، قال: «أتدرون ما أخبارها؟». قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «فإنّ أخبارها أن تشهد على كلِّ عبدٍ وأمَةٍ بما عَمِل على ظهرها، تقول: عَمِل كذا وكذا، في يوم كذا وكذا. فهذه أخبارها»(2). (15/ 583)--------------------------------------------
[7256] ذكر ابن جرير (24/ 561) هذه القراءة، ثم قال معلّقًا: «فكأن معنى {تُحدِّث} كان عند سعيد: تُنبئ، وتنبيئها أخبارها: إخراجها أثقالها من بطنها إلى ظهرها. وهذا القول قول عندي صحيح المعنى، وتأويل الكلام على هذا المعنى: يومئذ تُبيِّن الأرض أخبارها بالزلزلة، والرَّجَّة، وإخراج الموتى من بطونها إلى ظهورها، بوحي الله إليها، وإذنه لها بذلك، وذلك معنى قوله: {بأن ربك أوحى لها}، وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل». وذكر آثار السلف على هذا. ثم قال: «وقيل: معنى ذلك: أنّ الأرض تُحدِّث أخبارها مَن كان على ظهرها من أهل الطاعة والمعاصي، وما عملوا عليها من خير أو شرّ». وذكر الآثار على ذلك.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 560، وابن أبي شيبة في المصنف 1/ 358. وعزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في المصاحف، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
و (يَوْمَئِذٍ تُنَبِّئ أخْبارَها) قراءة شاذة، وأما {تُحَدِّثُ أخْبارَها} فهي قراءة العشرة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 177.
(2) أخرجه أحمد 14/ 455 - 456 (8867)، والترمذي 4/ 426 - 427 (2598)، 5/ 542 (3647)، وابن حبان 16/ 360 (7360)، والحاكم 2/ 281 (3012)، 2/ 580 (3965)، وابن مردويه -كما في تخريج أحاديث الكشاف 4/ 261 - 262 - ، والواحدي في التفسير الوسيط 4/ 542 (1422)، من طريق يحيى بن أبي سليمان، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة به.
قال الترمذي في الموضع الأول: «هذا حديث حسن غريب». وقال في الموضع الثاني: «هذا حديث حسن صحيح غريب». وقال الحاكم في الموضع الأول: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي في التلخيص. وقال الحاكم في الموضع الثاني: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «يحيى -بن أبي سليمان- هذا منكر الحديث. قاله البخاري». وقال البيهقي في الشعب 9/ 421 (6915): «فهذا أصح من رواية رشدين بن سعد -حديث أنس-، ورشدين ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 10/ 384 (4834): «ضعيف».

84368 - عن أنس بن مالك، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ الأرض لتُخبِر يوم القيامة بكلّ عَمل عُمل على ظهرها». وقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إذا زُلْزِلَتِ الأَرْضُ زِلْزالَها} حتى بلغ: {يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أخْبارَها}، قال: «أتدرون ما أخبارها؟ جاء جبريل قال: خبرها إذا كان يوم القيامة أخبرتْ بكل عَمَلٍ عُمِل على ظهرها»(1). (15/ 583)

84369 - عن ربيعة الجُرَشيّ، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «تحفّظوا من الأرض فإنها أُمّكم، وإنه ليس مِن أحد عامل عليها خيرًا أو شرًّا إلا وهي مُخبِرة»(2). (15/ 583)

84370 - عن عبد الله بن عباس: {يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أخْبارَها} قال لها ربّك: قولي؛ فقالت(3). (15/ 582)

84371 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- {يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أخْبارَها}، يقول: يومئِذٍ تُحدِّث الأرضُ أخبارها(4). (ز)

84372 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أخْبارَها}، قال: تُخبِر الناس بما عملوا عليها(5). (15/ 582)--------------------------------------------
(1) أخرجه البيهقي في الشعب 9/ 419 - 420 (6913، 6914)، وابن مردويه -كما في تخريج أحاديث الكشاف 4/ 261 - 262 - ، والثعلبي 10/ 264، من طريق رشدين بن سعد، عن يحيى بن أبي سلمى، عن أبي حازم، عن أنس بن مالك به.
قال البيهقي في الشعب 9/ 421 (6915): «رشدين ضعيف».
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 5/ 65 (4596)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة 2/ 1096 (2766)، من طريق ابن لهيعة، عن الحارث بن يزيد، عن ربيعة الجُرَشيّ به.
وقال المنذري في الترغيب والترهيب 1/ 98 (312): «وربيعة الجُرَشيّ مختلف في صحبته، وروى عن عائشة وسعد وغيرهما، قتل يوم مرج راهط». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 241 (1242): «فيه ابن لهيعة، وهو ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 12/ 667 (5806): «ضعيف».
(3) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 727 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن مردويه.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 559.
(5) تفسير مجاهد ص 742، وأخرجه ابن جرير 24/ 561. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

84373 - قال مقاتل بن سليمان: {يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أخْبارَها} يقول: تُخبر الأرض بما عُمل عليها مِن خير أو شرّ، تقول الأرض: وحَّد الله على ظهري، وصلّى عَلَيَّ، وصام، وحج، واعتمر، وجاهد، وأطاع ربّه، فيفرح المؤمن بذلك. وتقول للكافر: أشرَك على ظهري، وزنى، وسرق، وشَرب الخمر، وفعل، وفعل. فتوبّخه في وجهه، وتشهد عليه أيضًا الجوارح، والحفظة من الملائكة، مع علم الله عز وجل فيه، وذلك الخزي العظيم، فلما سمع الإنسان المُكذّب عمله قال جزعًا: {ما لَها}؟ يعني: للأرض تُحدِّث بما عُمل عليها، فذلك قوله: {وقالَ الإنْسانُ ما لَها} في التقديم، {يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أخْبارَها} يقول: تشهد على أهلها بما عملوا عليها مِن خير أو شرّ، فلما سمع الكافر يومئذ قال: مالها تنطق؟ قال الملَك الذي كان موكّلًا به في الدنيا يكتب حسناته وسيئاته، قال: هذا الكلام الذي تسمع إنما شهدتْ على أهلها {بِأَنَّ رَبَّكَ أوْحى لَها}(1). (ز)

84374 - عن سفيان الثوري -من طريق عبد الرزاق- {يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أخْبارَها}، قال: ما عُمل عليها مِن خير أو شرّ(2) [7257]. (ز)

84375 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أخْبارَها}، قال: ما كان فيها وعلى ظهرها من أعمال العباد(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
84376 - عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صَعْصَعة، عن أبيه -من طريق سفيان-،--------------------------------------------
[7257] ذكر ابنُ عطية (8/ 667) قول سفيان ونحوه عن ابن مسعود وغيرهما، ثم وجّهه بقوله: «فالتحديث على هذا حقيقة، والكلام بإدراك وحياة يخلقها الله تعالى، وأضاف الأخبار إليها من حيث وعتْها وحصَّلتها». ثم ذكر قولًا آخر، ووجهه، فقال: «وقال الطبري وقوم: التحديث في الآية مجاز، والمعنى: أنّ ما تفعله بأمر الله من إخراج أثقالها وتفتّت أجزائها وسائر أحوالها هو بمنزلة التحديث بأنبائها وأخبارها». ثم قوّى القول الأول بقوله: «ويؤيد القول الأول قول النبي صلى الله عليه وسلم: «فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن جِنٌّ ولا إنس ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة»».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 790 - 791.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 389، وابن جرير 24/ 561 من طريق مهران.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 561.

وكان أبوه يتيمًا في حِجْر أبي سعيد الخدريّ، قال: قال لي -يعني: أبا سعيد-: يا بُنيّ، إذا كنت في البوادي فارفع صوتك بالأذان؛ فإني سمعتُ النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «لا يسمعه جن، ولا إنس، ولا شجر، ولا حجر، إلا شهد له»(1). (ز)

84377 - عن الحكم، قال: رأيتُ أبا أُميّة صَلّى في المسجد الحرام المكتوبة، ثم قعد، فجعل يُصلِّي هاهنا وهاهنا، فلما فرغ قلتُ له: ما هذا الذي رأيتُك تصنع؟ قال: قرأتُ هذه الآية: {إذا زُلْزِلَتِ الأَرْضُ زِلْزالَها} إلى قوله: {يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أخْبارَها}، فأردتُ أن تشهد لي يوم القيامة(2). (15/ 584)


‌‌ ‌‌{بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا (5)}
84378 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- {بِأَنَّ رَبَّكَ أوْحى لَها}، قال: أوحى إليها(3). (15/ 582)

84379 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {بِأَنَّ رَبَّكَ أوْحى لَها}، قال: أمَرها وألقتْ ما فيها(4). (15/ 582)

84380 - قال محمد بن كعب القُرَظيّ =

84381 - وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم: أوحى إليها(5) [7258]. (ز)--------------------------------------------
[7258] ذكر ابنُ عطية (8/ 668) قول عبد الرحمن بن زيد، وقول محمد بن كعب، وابن عباس، ثم علّق قائلًا: "وهذا الوحيُ على هذا التأويل يحتمل أن يكون وحيَ إلهام، ويحتمل أن يكون وحيًا برسول من الملائكة، وقد قال الشاعر:
أوحى لها القرار فاستقرّتِ وشدّها بالراسيات الثُّبَّتِ".
وذكر ابنُ كثير (8/ 461) تفسير مَن فسّر {أوحى لها} بأوحى إليها، ثم علّق قائلًا: «والظاهر أنّ هذا مُضمَّن بمعنى: أذِن لها».
وزاد ابنُ عطية (8/ 668) في معنى الآية قولًا آخر، فقال: وقال بعض المتأولين: {أوْحى لَها} معناه: أوْحى إلى ملائكته المقربين أن تفعل في الأرض تلك الأفعال".
_________
(1) أخرجه أحمد 17/ 77 - 79 (11031)، وابن ماجه 1/ 464 (723) واللفظ له، وابن خزيمة 1/ 477 (389)، والثعلبي 10/ 264 - 265. وأصله في البخاري 1/ 125 (609)، 4/ 127 (3296)، 9/ 159 (7548) من طريق مالك، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة بلفظ: «لا يسمع مدى صوت المؤذن جن، ولا إنس، ولا شيء، إلا شهد له يوم القيامة».
قال أحمد: «وسفيان يخطئ في اسمه، والصواب: عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة».
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 562، وابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 727 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه.
(4) تفسير مجاهد ص 742، وأخرجه ابن جرير 24/ 560 - 561. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 153 - بنحوه. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير الثعلبي 10/ 265، وتفسير البغوي 8/ 502 عن القُرَظيّ.

84382 - قال مقاتل بن سليمان: {بِأَنَّ رَبَّكَ أوْحى لَها} يوحي الله إليها بأن تُحدِّث أخبارها، وأيضًا أنّ ربّك أوحى لها بالكلام؛ فذلك قوله: {أوْحى لَها}(1). (ز)

84383 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- {بِأَنَّ رَبَّكَ أوْحى لَها}، قال: أعلمها ذلك(2). (ز)


‌‌ ‌‌{يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتًا}

84384 - عن عبد الله بن عباس، {يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النّاسُ أشْتاتًا}، قال: مِن كلٍّ؛ مِن هاهنا وهاهنا(3). (15/ 582)
84385 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النّاسُ أشْتاتًا}، قال: فِرقًا(4). (15/ 584)

84386 - قال مقاتل بن سليمان: {يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النّاسُ أشْتاتًا} يرجع الناس من بعد العرض والحساب إلى منازلهم من الجنة والنار متفرقين، كقوله: {يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ} [الروم: 43] يعني: يتفرّقون؛ فريق في الجنة، وفريق في السعير، وذكر فيما تقدم: {وأَخْرَجَتِ الأَرْضُ أثْقالَها} [الزلزلة: 2]، ثم ذكر هنا أنّ الناس أُخرِجوا {لِيُرَوْا أعْمالَهُمْ} الخير والشّرّ، يعني: لكي يعاينوا أعمالهم، وأيضًا {يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النّاسُ أشْتاتًا} يقول: انتصف الناس فريقين، والأشتات الذين لا يلتقون أبدًا(5). (ز)

84387 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، {يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النّاسُ} قال: يتصدّعون--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 791.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 561.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 727 - . وعزاه السيوطي إلى ابن جرير، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 791.

{أشْتاتًا} فلا يجتمعون بعد ذلك آخر ما عليهم، وكان يقال: إنّ هذه السورة الفاذّة(1) الجامعة(2). (15/ 585)


‌‌ ‌‌{لِيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ (6)}
84388 - قال عبد الله بن عباس: {لِيُرَوْا أعْمالَهُمْ} ليروا جزاء أعمالهم(3). (ز)

84389 - قال مقاتل بن سليمان: {لِيُرَوْا أعْمالَهُمْ} الخير والشّرّ، يعني: لكي يُعايِنوا أعمالهم(4) [7259]. (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (7) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (8)}
‌‌نزول الآية:
84390 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق عطاء- في قوله: {فَمَن يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ} الآية، قال: لما نزلت: {ويُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ} [الإنسان: 8] كان المسلمون يرون أنهم لا يُؤجرون على الشيء القليل إذا أعطوه، فيجيء المسكين إلى أبوابهم، فيستقلُّون أن يُعطوه التمرة والكسرة، فيردُّونه، ويقولون: ما هذا بشيء، إنما نُؤجر على ما نُعطي ونحن نُحبّه. وكان آخرون يرون أنهم لا يُلامون على الذَّنب اليسير؛ الكذبة، والنظرة، والغيبة، وأشباه ذلك، ويقولون: إنما وعد الله النار على الكبائر. فرغّبهم في القليل مِن الخير أن يعملوه، فإنه يوشك أن يكثر، وحذَّرهم اليسير من الشرّ، فإنه يوشك أن يَكثر، {فَمَن يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ} يعني: وزن أصغر النمل، {خَيْرًا يَرَهُ} يعني: في كتابه، ويسُرُّه ذلك(5). (15/ 587)--------------------------------------------
[7259] قال ابنُ عطية (8/ 668 - 669): «وقوله تعالى: {ليروا أعمالهم} إمّا أن يكون معناه: جزاء أعمالهم يراه أهل الجنة من نعيم وأهل النار بالعذاب، وإمّا أن يكون قوله تعالى: {ليروا أعمالهم} متعلقًا بقوله: {بأن ربك أوحى لها}، ويكون قوله: {يومئذ يصدر الناس أشتاتا} اعتراضًا بين أثناء الكلام».
_________
(1) الفاذة: المنفردة في معناها. النهاية (فذذ).
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير البغوي 6/ 502.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 791.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 484 - 485 - .

84391 - قال مقاتل بن سليمان: {فَمَن يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ} نزلت في رجلين بالمدينة، كان أحدهما إذا أتاه السائل يستقلّ أن يُعطيه الكسرة أو التمرة، ويقول: ما هذا بشيء، إنما نُؤجر على ما نُعطي ونحن نحبّه. وقد قال الله عز وجل: {ويُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ} [الإنسان: 8] فيقول: ليس هذا مما يحبّ. فيستقلّ ذلك، ويرى أنه لا يؤجر عليه، فيردّ المسكين صِفرًا، وكان الآخر يتهاون بالذنب اليسير؛ الكذبة، والنظرة، والغِيبة، وأشباه ذلك، ويقول: ليس على مَن فعل هذا شيء، إنما وعد الله النار أهل الكبائر. فأنزل الله عز وجل يرغِّبهم في القليل مِن الخير أن يُعطوه لله، فإنه يوشك أن يكثر، ويُحذِّرهم اليسير مِن الشّرّ، فإنه يوشك أن يكثر، فالذّنب الصغير في عين صاحبه يوم القيامة أعظم من الجبال الرواسي، ولجميع محاسنه التي عملها في دار الدنيا أصغر في عينه من حسنة واحدة(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
84392 - عن شدّاد بن أوس، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «أيها الناس، إنّ الدنيا عَرَض حاضر، يأكل منه البَرّ والفاجر، وإنّ الآخرة وعد صادق، يحكم فيها مَلِك قادر، يُحقّ فيها الحق، ويُبطل الباطل. أيها الناس، كونوا من أبناء الآخرة، ولا تكونوا من أبناء الدنيا، فإنّ كل أُمٍّ يتبعها ولدها، اعملوا وأنتم مِن الله على حذر، واعلموا أنكم معروضون على أعمالكم، وأنكم ملاقوا الله لا بُدّ منه، {فَمَن يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ ومَن يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ}»(2). (15/ 595)

84393 - عن أبي هريرة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الخيل ثلاثة: هي لرجل وِزْر، وهي لرجل سِتْر، وهي لرجل أجْر؛ فأمّا التي هي له وِزْر فرجل ربطها رياءً وفخرًا ونِواءً على أهل الإسلام، فهي له وِزْر، وأمّا التي هي له سِتْر فرجل ربطها في سبيل الله، ثم لم ينسَ حقّ الله في ظهورها ولا رقابها، فهي له سِتْر، وأمّا التي هي له أجر، فرجل ربطها في سبيل الله لأهل الإسلام، في مَرْج وروضة، فما أكلتْ من ذلك--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 792. وفي تفسير الثعلبي 10/ 266 بنحوه منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 7/ 288 (7158) دون الآية، وأبو نعيم في الحلية 1/ 264 - 265، والبيهقي في الكبرى 3/ 305 - 306 (5807)، من طريق سعيد بن سنان، عن أبي الزاهرية، عن كثير بن مرة، عن شداد بن أوس به.
قال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 2/ 1070 (2278): «سعيد متروك الحديث». وقال الهيثمي في المجمع 2/ 188 - 189 (3151): «فيه أبو مهدي سعيد بن سنان، وهو ضعيف جدًّا».

المرج أو الروضة من شيء إلا كُتب له عدد ما أكلتْ حسنات، وكُتب له عدد أرواثها وأبوالها حسنات، ولا تقطع طِوَلَها، فاسْتَنَّتْ شَرَفًا أو شَرَفيْن(1) إلا كتب الله له عدد آثارها وأرواثها حسنات، ولا مَرّ بها صاحبها على نهر فشربتْ منه ولا يريد أن يَسقيها إلا كتب الله له عدد ما شربتْ حسنات». قيل: يا رسول الله، فالحُمُر؟ قال: «ما أنزل عليّ في الحُمُر شيء إلا هذه الآية الفاذّة الجامعة: {فَمَن يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ ومَن يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ}»(2). (15/ 595)

84394 - عن أبي ثعلبة، قال: سُئِل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أفي الحُمُر زكاة؟ قال: «لا، إلا الآية الفاذّة الشاذّة {فَمَن يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ}»(3). (ز)

84395 - عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اعلموا أنّ الجنة والنار أقرب إلى أحدكم مِن شِراك نعْله، {فَمَن يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ ومَن يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ}»(4). (15/ 595)

84396 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص -من طريق أبي عبد الرحمن الحبلي- قال: أُنزلتْ: {إذا زُلْزِلَتِ الأَرْضُ زِلْزالَها} وأبو بكر الصِّدِّيق قاعد، فبكى، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما يبكيك، يا أبا بكر؟». قال: يبكيني هذه السورة. فقال: «لولا أنكم تُخطِئون وتُذنِبون فيُغفر لكم لخَلق الله أُمَّة يُخطِئون ويُذنِبون فيغفر لهم»(5). (15/ 586)--------------------------------------------
(1) فاسْتَنَّتْ شَرَفًا أو شَرَفيْن: عدّت شوطًا أو شوطين. النهاية (شرف).
(2) أخرجه البخاري 3/ 113 (2371)، 4/ 29 - 30 (2860)، 4/ 208 (3646)، 6/ 175 - 176 (4962، 4963)، 9/ 109 (7356)، ومسلم 2/ 680 - 681، 682 (987) واللفظ له.
(3) أخرجه الطبراني في الكبير 22/ 229 (602)، من طريق سعيد بن بشير، عن قتادة، عن أبي قلابة، عن أبي ثعلبة به.
قال الهيثمي في المجمع 3/ 69 (4375): «وفيه سعيد بن بشير، وفيه كلام، وقد وُثِّق».
(4) أخرجه ابن عدي في الكامل 8/ 178، من طريق زكريا بن جعفر، عن أبي الدّرداء، عن عمرو بن بكر، عن ميسرة بن عبد ربه، عن سفيان الثوري، عن أبيه، عن عكرمة، عن ابن عباس به.
وأخرجه أبو نعيم في صفة الجنة 1/ 60 - 61 (36)، وابن بشران في أماليه 2/ 20 (996)، 2/ 314 (1586)، من طريق إسحاق بن بشر، عن سفيان الثوري، عن أبيه، عن عكرمة، عن ابن عباس به.
قال ابن عدي: «بهذا الإسناد منكر». وقال الألباني في الضعيفة 11/ 418 (5257): «ضعيف».
(5) أخرجه الدولابي في الكنى والأسماء 1/ 17 - 18 (47)، والطبراني في الكبير 13/ 38 (87)، وابن جرير 24/ 568 - 569، والثعلبي 10/ 266.
قال الهيثمي في المجمع 7/ 141 (11512): «فيه حيي بن عبد الله المعافري، وثَّقه ابن معين وغيره، وبقية رجاله رجال الصحيح».

84397 - عن أبي أيوب الأنصاري، قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر الصِّدِّيق إذ نزلت عليه هذه السورة: {فَمَن يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ ومَن يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ}، فأمسك رسول الله صلى الله عليه وسلم يده عن الطعام، ثم قال: «مَن عمل منكم خيرًا فجزاؤه في الآخرة، ومَن عمل منكم شرًّا يره في الدنيا مُصيبات وأمراضًا، ومَن يكن فيه مِثقال ذرّة من خير دخل الجنة»(1). (15/ 586)

84398 - عن أبي سعيد الخدريّ، قال: لما أُنزِلَتْ: {فَمَن يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ ومَن يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ}، قلتُ: يا رسول الله، إنِّي لَراءٍ عملي؟ قال: «نعم». قلت: تلك الكبار الكبار؟ قال: «نعم». قلت: الصغار الصغار؟ قال: «نعم». قلتُ: وا ثُكل أُمّي. قال: «أبشِر، يا أبا سعيد، فإنّ الحسنة بعشر أمثالها، يعني: إلى سبعمائة ضعف، والله يضاعف لمن يشاء، والسيئة بمثلها أو يعفو الله، ولن ينجو أحد منكم بعمله». قلت: ولا أنت، يا نبي الله؟ قال: «ولا أنا، إلا أن يتغمَّدني الله منه برحمته»(2). (15/ 587)

84399 - عن أنس بن مالك -من طريق أبي قِلابة- قال: بينما أبو بكر الصِّدِّيق يأكل مع النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم إذ نزلت عليه: {فَمَن يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ ومَن يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ}، فرفع أبو بكر يده، وقال: يا رسول الله، إنِّي لَراءٍ ما عملتُ مِن مِثقال ذرّة مِن شرّ؟ فقال: «يا أبا بكر، أرأيتَ ما ترى في الدنيا مما تكره، فبمثاقيل ذرّ الشّرّ، ويُدَّخر لك مثاقيل ذرّ الخير، حتى تُوفّاه يوم القيامة»(3). (15/ 585)

84400 - عن أبي إدريس الخولانيّ -من طريق أبي قِلابة- قال: كان أبو بكر--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 463 - 464 - .
قال ابن كثير: «قال أبو زرعة: لم يرو هذا غير ابن لهيعة».
(3) أخرجه الطبراني في الأوسط 8/ 204 (8407)، والبيهقي في الشعب 12/ 249 - 250 (9351)، وابن جرير 20/ 513، 24/ 564 - 565 بنحوه، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 463 - ، والثعلبي 10/ 265 - 266، من طريق الهيثم بن الربيع، عن سماك بن عطية، عن أيوب السختياني، عن أبي قِلابة، عن أنس به.
قال العقيلي في الضعفاء الكبير 4/ 353 (1960) في ترجمة الهيثم بن الربيع العقيلي: «في حديثه وهم» ثم ذكر هذا الحديث. وأورده الدارقطني في العلل 1/ 227 (31). وقال الهيثمي في المجمع 7/ 141 - 142 (11514): «رواه الطبراني في الأوسط، عن شيخه موسى بن سهل، والظاهر أنه الوشاء، وهو ضعيف».

الصِّدِّيق يأكل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ نزلت هذه الآية: {فَمَن يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ ومَن يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ}، فأمسك أبو بكر يده، وقال: يا رسول الله، إننا لَراؤون ما عملنا مِن خير أو شرّ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا أبا بكر، أرأيتَ ما رأيتَ مما تكره فهو من مثاقيل الشّرّ، ويُدَّخر لك مثاقيل الخير حتى تُوفّاه يوم القيامة، وتصديق ذلك في كتاب الله: {وما أصابَكُمْ مِن مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أيْدِيكُمْ ويَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ} [الشورى: 30]»(1). (15/ 586)

84401 - عن أبي أسماء، قال: بينما أبو بكر يتغدّى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ نزلت هذه الآية: {فَمَن يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ ومَن يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ}. فأمسك أبو بكر، وقال: يا رسول الله، أكلّ ما عملنا من سوء رأيناه؟ فقال: «ما ترون مما تكرهون فذاك مما تُجزون، ويؤخّر الخير لأهله في الآخرة»(2). (15/ 585)

84402 - عن المُطَّلب بن عبد الله بن حَنطَب، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في مجلس وفيهم أعرابي جالس: {فَمَن يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ ومَن يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ}، فقال الأعرابي: يا رسول الله، أمثقال ذرة؟ قال: «نعم». فقال الأعرابي: واسوأتاه. ثم قام وهو يقرؤها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لقد دخل قلبَ الأعرابيِّ الإيمانُ»(3).
(15/ 589)

84403 - عن الحسن البصري -من طريق معمر- قال: لما نزلت: {فَمَن يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ} الآية؛ قال رجل من المسلمين: حسبي إنْ عملتُ مِثقال ذرّة مِن خير أو شرّ رأيتُه، انتهت الموعظة(4). (15/ 591)

84404 - عن عائشة، قالت: سمعتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقول: «اتقوا النارَ ولو بشِقِّ تمرة». ثم قرأتْ: {فَمَن يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ}(5). (15/ 593)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 565. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال الدارقطني في العلل 1/ 277: «مرسل».
(2) أخرجه إسحاق ابن راهويه -كما في المطالب (4181) -، والحاكم 2/ 532 - 533. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن مردويه.
ضعّفه الألباني في السلسلة الضعيفة (5212).
(3) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 388، وابن المبارك (82). وعزاه السيوطي إلى ابن جرير. وفي تفسير الثعلبي 10/ 267: قال الربيع بن صبيح: مرّ رجل بالحسن وهو يقرأ هذه السورة، فلمّا بلغ آخرها قال: حسبي، قد انتهت الموعظة. فقال الحسن: لقد فقه الرجل.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

84405 - عن عائشة -من طريق ظبية- أنّ سائلًا أتاها وعندها سَلّة مِن عنب، فأخذتْ حَبّة مِن عنب، فأعطتْه، فقيل لها في ذلك، فقالت: هذه أثقل مِن ذرٍّ كثير. ثم قرأتْ: {فَمَن يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ} الآية(1). (15/ 593)

84406 - عن عبد الله بن عباس -من طريق يزيد بن الأصم- في قوله: {مِثْقالَ ذَرَّةٍ} أنه أدخل يده في التراب، ثم رفعها، ثم نفخ فيها، وقال: كلّ واحدة من هؤلاء مِثقال ذرّة(2). (15/ 595)

84407 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {مِثْقالَ ذَرَّةٍ} قال: مِثقال ذرّة حمراء، وفي لفظ: نملة حمراء. قال إسحاق، قال يزيد بن هارون: وزعموا أنّ هذه الدودة الحمراء ليس لها وزن(3). (ز)

84408 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {فَمَن يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ} الآية، قال: ليس مؤمن ولا كافر عمل خيرًا ولا شرًّا في الدنيا إلا أراه الله إيّاه، فأمّا المؤمن فيريه الله حسناته وسيئاته، فيغفر له من سيئاته ويُثيبه بحسناته، وأمّا الكافر فيريه حسناته وسيئاته، فيَردّ حسناته ويُعذِّبه بسيئاته(4). (15/ 588)

84409 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق عطاء- في قوله: {فَمَن يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ} يعني: وزن أصغر النمل، {خَيْرًا يَرَهُ} يعني: في كتابه، ويسُرُّه ذلك(5). (15/ 587)

84410 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في الآية {فَمَن يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا}، قال: هو الكافر، يُعطى كتابه يوم القيامة، فينظر فيه، فيرى فيه كلّ حسنة عملها في الدنيا، فتُردّ عليه حسناته، وذلك قول الله: {وقَدِمْنا إلى ما عَمِلُوا مِن عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنثُورًا} [الفرقان: 23]، فأُبلس، واسودّ وجهه، وأمّا المؤمن فإنه يُعطى كتابه بيمنيه يوم القيامة، فيرى فيها كلّ سيئة عملها في دار الدنيا، ثم يُغفَر له، وذلك قول الله: {فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ} [الفرقان: 70]، فابيضّ وجهه، واشتد سروره(6). (15/ 591)--------------------------------------------
(1) أخرجه مالك 2/ 977، وابن سعد 8/ 490، والبيهقي (3466). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه هناد (193).
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 569. وجاء في تفسير الثعلبي 10/ 266 قول يزيد بن هارون بلفظ: زعموا أنّ الذّرّة ليس لها وزن.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 563، والبيهقي في البعث (59). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 484 - 485 - .
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

84411 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ -من طريق عمرو بن قتادة- في الآية، قال: مَن يعمل مِثقال ذرّة مِن خير مِن كافر يرى ثوابها في الدنيا، في نفسه وأهله وماله وولده، حتى يَخرج من الدنيا وليس عنده خير، {ومَن يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ} مِن مؤمن يرى عقوبته في الدنيا في نفسه وأهله وماله وولده، حتى يَخرج من الدنيا وليس عليه شيء(1). (15/ 588)

84412 - عن قتادة بن دعامة، قال: ذُكر لنا: أنّ رجلًا ذهب مرة يستقرئ، فلما سمع هذه الآية: {فَمَن يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ} إلى آخرها فقال: حسبي حسبي، إنْ عملتُ مِثقال ذرّة من خير رأيتُه، وإنْ عملتُ مثقال ذرّة من شرّ رأيتُه. قال: وذُكر: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يقول: «هي الجامعة الفاذّة»(2). (15/ 590)

84413 - قال مقاتل بن سليمان: {فَمَن يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ} يقول: مَن يعمل في الدنيا مِثقال ذرّة، يعني: وزن نملة أصغر النمل الأحمر التي لا تكاد نراها مِن صِغَرها، {خيرًا} في التقديم {يَرَهُ} يومئذ؛ يوم القيامة في كتابه أيضًا {فَمَن يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ}، {ومَن يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ} في صحيفته، وذلك أنّ العرب كانوا لا يتصدَّقون بالشيء القليل، وكانوا لا يرون بالذَّنب الصغير بأسًا، فزّهدهم الله عز وجل في الذَّنب الحقير، ورغَّبهم في الصدقة القليلة، فقال: {فَمَن يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ ومَن يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ} في كتابه، والذَّرة: أصغر النمل، وهي النملة الصغيرة، وأيضًا فمَن يعمل في الدنيا مِثقال ذرّة قدر نملة شرًّا يره يوم القيامة في كتابه … {ومَن يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ} في صحيفته(3) [7260]. (ز)--------------------------------------------
[7260] بيّن ابن جرير (24/ 562) أنّ جميع الناس مؤمنهم وكافرهم يرون جزاء أعمالهم في الآخرة، فأمّا المؤمن فيغفر الله سيئاته وأمّا الكافر فيَردّ حسناته ويُعذَّب بسيئاته. ثم ذكر قول مَن قال: إنّ المؤمن يُعجّل له عقوبة سيئاته في الدنيا، ويُؤخّر له ثواب حسناته، والكافر يُعجّل له ثواب حسناته، ويُؤخّر له عقوبة سيئاته. ولم يعلّق عليه.
وقال ابنُ عطية (8/ 669): «وقال بعض الناس وبعض المفسرين: رؤية هذه الأعمال هي في الآخرة، وذلك لازم من لفظ السورة وسردها، فيرى الخير كلّه مَن كان مؤمنًا، والكافر لا يرى في الآخرة خيرًا؛ لأنّ خيره قد عُجِّل له في الدنيا، وكذلك المؤمن أيضًا تُعجّل له سيئاته الصغار في دنياه في المصائب والأمراض ونحوها، فيجيء من مجموع هذا أنّ مَن عمل من المؤمنين مِثقال ذرّة من خير أو شرّ رآه، ويخرج من ذلك أن لا يرى الكافر خيرًا في الآخرة. ومنه حديث عائشة رضي الله عنها، قالت: قلتُ: يا رسول الله، أرأيت ما كان عبد الله بن جدعان يفعله من البِرّ وصِلة الرَّحِم وإطعام الطعام، أله في ذلك أجر؟ قال: «لا، إنه لم يقل قطّ: ربّ، اغفر لي خطيئتي يوم الدين»».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 388، وابن جرير 24/ 563 - 564 من طريق عمرو بن قتادة وعمرو بن دينار أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 791.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
84414 - عن صَعْصَعة بن معاوية عمّ الفرزدق(1)، أنه أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقرأ عليه: {فَمَن يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ ومَن يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ}، فقال: حسبي، لا أبالي أن لا أسمع مِن القرآن غيرها(2). (15/ 589)

84415 - عن زيد بن أسلم: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم دفع رجلًا إلى رجل يُعَلّمه، فعلّمه حتى بلغ: {فَمَن يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ}، فقال الرجل: حسبي. فقال الرجل: يا رسول الله، أرأيتَ الرجل الذي أمرتني أنْ أعلّمه، لما بلغ: {فَمَن يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ} قال: حسبي. فقال النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم: «دعْه، فقد فَقِه»(3). (15/ 590)

84416 - عن ابن عمر: أن عمر بن الخطاب خرج ذات يوم إلى الناس، فقال: أيكم يخبرني بأعظم آية في القرآن، وأعدلها، وأخوفها، وأرجاها؟ فسكت القوم، فقال ابن مسعود: على الخبير سقطت؛ سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «أعظم آية في القرآن {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} [البقرة: 255]، وأعدل آية في القرآن: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان} [النحل: 90] إلى آخرها، وأخوف آية في القرآن: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره}، وأرجى آية في القرآن: {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله} [الزمر: 53]»(4). (3/ 171)--------------------------------------------
(1) قال ابن حجر في الإصابة 3/ 429: «ليس للفرزدق عمّ اسمه صَعْصَعة، وإنما هو عمّ الأحنف بن قيس».
(2) أخرجه ابن المبارك في الزهد (80)، وأحمد 34/ 200 - 201 (20593 - 20595)، والنسائي في الكبرى (11694)، والطبراني (7411)، والحاكم 3/ 613. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن مردويه.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 388. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم مرسلًا.
(4) أخرجه المستغفري في فضائل القرآن 2/ 761 (1152)، والجوزقاني في الأباطيل 2/ 363 - 364 (712)، وأخرجه ابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 1/ 676 - ، والواحدي في التفسير الوسيط 1/ 365 - 366 (118) مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى الشيرازي في الألقاب، والهروي في فضائله.
قال الألباني في الضعيفة 14/ 1124 (7025): «ضعيف»، وصحّح وقفه على ابن مسعود من قوله.

84417 - قال معمر بن راشد: بلغني أنّ عمر بن الخطاب مَرّ به رَكبٌ، فأرسل إليهم يسألهم: مَن هم؟ فقالوا: جِئنا مِن الفجِّ العميق. فقال: أين تريدون؟ قالوا: نؤمّ البيت العتيق. قال: فرجع إليه الرسول، فأخبره، فقال عمر: إنّ لهؤلاء لَنبأ. ثم أرسل إليهم: أي آية في كتاب الله أحكم؟ قالوا: {فَمَن يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ ومَن يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ}. قال: فأي آية أعدل؟ قالوا: {إنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالعَدْلِ والإحْسانِ وإيتاءِ ذِي القُرْبى} [النحل: 90]. قال: فأي آية أعظم؟ فقالوا: {اللَّهُ لا إلَهَ إلّا هُوَ الحَيُّ القَيُّومُ} [البقرة: 255]. قال: فأي آية أرجى؟ قالوا: {قُلْ يا عِبادِيَ الَّذِينَ أسْرَفُوا عَلى أنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِن رَحْمَةِ اللَّهِ} [الزمر: 53]. قال: فأي آية أخوف؟ قالوا: {مَن يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ} [النساء: 123]. قال: سلهم: أفيهم ابن أُمّ عبد؟ قالوا: نعم(1). (ز)

84418 - عن أنس بن مالك: أنّ سائلًا أتى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فأعطاه تمرةً، فقال السائل: نبي من الأنبياء يتصدق بتمرة! فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «أما علِمتَ أنّ فيها مثاقيل ذرٍّ كثير»(2). (15/ 594)

84419 - عن أنس، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله لا يظلم مؤمنًا حسنة، يُعطى بها في الدنيا، ويُجزى بها في الآخرة، وأما الكافر فيطعم بحسنات ما عمل بها لله في الدنيا، حتى إذا أفضى إلى الآخرة لم تكن له حسنة يجزى بها»(3). (ز)

84420 - عن سلمان بن عامر أنه قال: يا رسول الله، إنّ أبي كان يَصِل الرَّحِم، ويَفي بالذِّمة، ويُكرم الضيف. قال: «مات قبل الإسلام». قال: نعم. قال: «لن ينفعه ذلك، ولكنها تكون في عَقِبه، فلن تُخْزَوا أبدًا، ولن تُذَلُّوا أبدًا، ولن تَفتقروا أبدًا»(4). (15/ 592)--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 388 - 389. وينظر: تفسير الثعلبي 10/ 267، وتفسير البغوي 6/ 503.
(2) أخرجه البيهقي في الشعب 11/ 385 (8711)، من طريق عبد العزيز بن السري، عن صالح المري، عن الحسن، عن أنس بن مالك به. وعزاه السيوطي إلى الزجاجي في أماليه.
وسنده ضعيف؛ فيه عبد العزيز بن السري، قال عنه ابن حجر في التقريب (4097): «مقبول». وفيه صالح بن بشير المري، قال عنه ابن حجر في التقريب (2845): «ضعيف».
(3) أخرجه مسلم 4/ 2162 (2808)، وابن جرير 24/ 568.
(4) أخرجه الحاكم 3/ 706 (6560) بنحوه، من طريق أبي عاصم، عن أبي نعامة عمرو بن عيسى العدوي، عن بشير بن عبد العزيز، عن سلمان بن عامر الضبي به.
وأخرجه ابن جرير 24/ 567 - 568، من طريق يعقوب بن إبراهيم، عن أبي عاصم، عن أبي نعامة، عن عبد العزيز بن بشير الضبي، عن سلمان بن عامر به.
قال الهيثمي في المجمع 1/ 119 (470): «رواه الطبراني في الكبير، ورجاله مُوثَّقون». وقال ابن حجر في الأمالي المطلقة ص 110: «هذا حديث غريب، أخرجه أبو داود في كتاب القدر المفرد مِن رواية أبي عاصم بهذا الإسناد».

84421 - عن علقمة، أنّ سلمة بن يزيد الجُعْفيّ قال: يا رسول الله، إنّ أُمّنا هلكتْ في الجاهلية، كانت تَصِل الرَّحِم، وتَقْري الضيف، وتفعل وتفعل، فهل ذلك نافعها شيئًا؟ قال: «لا»(1). (ز)

84422 - عن عائشة، قالت: يا رسول الله، ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم، ويطعم المسكين، فهل ذاك نافعه؟ قال: «لا ينفعه، إنه لم يقل يومًا: ربِّ، اغفر لي خطيئتي يوم الدين»(2). (ز)

84423 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما أحسن من محسن مؤمن أو كافر إلا وقع ثوابه على الله في عاجل دنياه، أو آجل آخرته»(3). (ز)

84424 - عن أبي الدّرداء -من طريق الحسن- قال: لولا ثلاث لأحببتُ أن لا أبقى في الدنيا؛ وضعي وجهي للسجود لخالقي في اختلاف الليل والنهار تقدِمة أقدّمه لحياتي، وظمأ الهواجر، ومُقاعَدة أقوام ينتَقون الكلام كما تُنتقى الفاكهة، وتمام التقوى أن يتّقي اللهَ تعالى العبدُ حتى يتّقيه في مِثقال ذرّة، حتى أن يترك بعض ما يرى أنه حلال خشية أن يكون حرامًا، حتى يكون حاجزًا بينه وبين الحرام، إنّ الله قد بيّن للناس الذي هو مصيرهم إليه، قال: {فَمَن يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ ومَن يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ}، فلا تَحقِرنّ شيئًا مِن الشّرّ أن تتَّقيه، ولا شيئًا مِن الخير أن تفعله(4). (15/ 592)--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد 25/ 268 (15923)، والنسائي في الكبرى 10/ 325 (11585)، وابن جرير 24/ 566 - 567.
قال الهيثمي في المجمع 1/ 118 - 119 (466): «رجاله رجال الصحيح». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة 8/ 217 (7819): «سند رواته ثقات».
وأخرجه ابن عبد البر بإسناده في التمهيد 18/ 119 - 120، ثم قال: «ليس لهذا الحديث إسناد أقوى وأحسن من هذا الإسناد».
(2) أخرجه مسلم 1/ 196 (214)، وابن جرير 24/ 566.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 568 مرسلًا.
(4) أخرجه أحمد في الزهد (135) مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

84425 - عن جعفر بن بُرْقان، قال: بلغنا: أنّ عمر بن الخطاب أتاه مسكين، وفي يده عنقود عنب، فناوله منه حَبّة، ثم قال: فيه مثاقيل ذرٍّ كثيرة(1). (15/ 593)

84426 - عن أبي مدينة: أنّ سائلًا سأل عبد الرحمن بن عوف، وبين يديه عنب، فناوله حَبّة، فكأنهم أنكروا ذلك عليه، فقال: في هذه مثاقيل ذرٍّ كثير(2). (15/ 594)

84427 - عن عطاء بن فروخ: أنّ سعد بن مالك أتاه سائل، وبين يديه طبق عليه تمر، فأعطاه تمرة، فقَبض السائل يده، فقال سعد: ويحك، يقبل الله مِنّا مِثقال الذّرّة والخردلة، وكأيِّن في هذه من مثاقيل الذّر!(3). (15/ 594)

84428 - عن عائشة -من طريق عمرة- أنّ سائلًا جاءها، فقالت لجاريتها: أطعِميه. فوجدتْ تمرة، فقالت: أعطيه إياها؛ فإنّ فيها مثاقيل ذرٍّ إن تُقبِّلتْ(4). (15/ 593)

84429 - عن قتادة بن دعامة، قال: ذُكر لنا أنّ عائشة جاءها سائل، فسأل، فأَمرتْ له بتمرة، فقال لها قائل: يا أم المؤمنين، إنكم تصدَّقون بالتمرة! قالت: نعم، والله، إنّ الخَلق كثير، ولا يُشبعه إلا الله، أوَليس فيها مثاقيل ذرٍّ كثيرة(5). (15/ 593)

84430 - عن شدّاد بن أوس، أنه خطب الناس، فحمد الله، وأثنى عليه، وقال: يا أيها الناس، ألا إنّ الدنيا أجل حاضر، يأكل منه البارّ والفاجر، ألا وإنّ الآخرة أجل مستأخر، يقضي فيها مَلِك قادر، ألا وإنّ الخير بحذافيره في الجنة، ألا وإنّ الشّرّ بحذافيره في النار، ألا واعلموا أنه من {يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ ومَن يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ}(6). (15/ 594)

84431 - عن صَعْصَعة بن صوحان أنه سئل: أي آية في كتاب الله أحكم؟ قال: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره}(7). (ز)

84432 - عن إبراهيم التيميّ، قال: لقد أدركتُ ستين من أصحاب عبد الله في مسجدنا هذا، أصغرهم الحارثُ بن سُوَيد، وسمعتُه يقرأ: {إذا زُلْزِلَتِ} حتى بلغ: {فَمَن يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ}. قال: فبكى، ثم قال: إنّ هذا إحصاء شديد(8). (15/ 591)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 113.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (3465).
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن سعد.
(7) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 24/ 98.
(8) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 19/ 457 (36691)، وابن جرير 24/ 569، وأبو نعيم في الحلية 4/ 127.

‌‌سورة العاديات
‌‌مقدمة السورة
84433 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد-: مكّيّة(1). (ز)

84434 - عن عبد الله بن عباس، قال: نزلت {والعاديات} بمكة(2). (15/ 597)

84435 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخُراسانيّ-: أنها مكّيّة، وأوردها بمسمّى: {والعاديات}، وأنها نزلت بعد {والعصر}(3). (ز)

84436 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

84437 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مكّيّة(4). (ز)

84438 - عن قتادة بن دعامة -من طرق-: مكّيّة(5). (ز)

84439 - عن محمد بن مسلم الزُّهريّ: أنها مكّيّة، وأوردها بمسمّى: {والعاديات}، وأنها نزلت بعد {ألم نشرح}(6). (ز)

84440 - عن علي بن أبي طلحة: مكّيّة(7). (ز)

84441 - قال مقاتل بن سليمان: سورة العاديات مكّيّة، عددها إحدى عشرة آية--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ ص 757 من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد، والبيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 144 من طريق خُصَيف عن مجاهد.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(4) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(5) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأبو بكر ابن الأنباري -كما في الإتقان 1/ 57 - من طريق همام.
(6) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(7) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.

كوفي(1) [7261]. (ز)

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌ ‌‌{وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا (1)}
‌‌نزول الآيات
84442 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: بَعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خيلًا، فأشْهرتْ(2) شهرًا لا يأتيه منها خبر؛ فنزلت: {والعادِياتِ ضَبْحًا} …(3). (15/ 597)

84443 - قال أنس بن مالك: إنّ قومًا كان بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد، فنقضوه، وهم أهل فدَك، فبعث إليهم رسول الله خيله، فصبّحوهم، وهم الذين أنزل الله فيهم: {والعادِياتِ ضَبْحًا}(4). (ز)

84444 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {والعادِياتِ ضَبْحًا} وذلك أنّ النبي صلى الله عليه وسلم بعث سَريّة إلى حُنَين مِن كنانة، واستعمل عليهم المنذر بن عمرو الأنصاري أحد النُّقباء، فغابتْ، فلم يأت النبيَّ صلى الله عليه وسلم خبرُها، فأخبره الله عز وجل عنها، فقال: {والعادِياتِ ضَبْحًا} يعني: الخيل. وقيل: إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بَعث سَريّة إلى أرض تِهامة، وأبطأ عليه الخبر، فجعلت اليهود والمنافقون إذا رأَوا رجلًا من الأنصار أو من المهاجرين--------------------------------------------
[7261] ذكر ابن تيمية (7/ 170) خلافًا في نزول السورة على قولين: الأول: أنها نزلت بمكة. الثاني: أنها نزلت بالمدينة، حكاه عن ابن عباس -كماسيأتي في نزول السورة-، وقتادة. وعلّق على القول الثاني بقوله: «وهذا القول يناسب قول مَن فسّر: {والعاديات} بخَيْل المجاهدين».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 799.
(2) أشهر: أتى عليه شهر. التاج (شهر).
(3) أخرجه البزار (2291 - كشف). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، والدارقطني في الأفراد، وابن مردويه.
قال ابن كثير 8/ 466: «غريب جدًّا». وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 7/ 142: «فيه حفص بن جميع، وهو ضعيف».
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 154 - .

تناجَوا بأمره، فكان الرجل يظن أنه قد مات، أو قُتل أخوه، أو أبوه، أو عمّه، وكان يجِد مِن ذلك أمرًا عظيمًا، فجاءه جبريل عليه السلام يوم الجمعة عند وقت الضُّحى، فقال: ‌‌{والعادِياتِ ضَبْحًا فالمُورِياتِ قَدْحًا فالمُغِيراتِ صُبْحًا فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا} يقول: فوسَطْن بذلك الغبار جمعًا، يقول: حمل المسلمون عليهم، فهزموهم، فضرب بعضهم بعضًا، حتى ارتفع الوهج الذي كان ارتفع مِن حوافر الخيل إلى السماء، فهزم الله المشركين، وقتلهم، فأخبره الله عز وجل بعلامات الخيل، والغبار، وكيف فعل بهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا جبريل، ومتى كان هذا؟». قال: اليوم. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبر المسلمين بذلك، وقرأ عليهم كتاب الله عز وجل، ففرحوا، واستبشروا، وأخزى الله عز وجل اليهود والمنافقين(1). (ز)
‌‌تفسير الآيات

‌‌ {وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا (1)}
84445 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق إبراهيم- {والعادِياتِ ضَبْحًا}، قال: الإبل. =

84446 - قال إبراهيم: وقال علي بن أبي طالب: هي الإبل. =

84447 - وقال ابن عباس: هي الخيل. فبلغ عليًّا قولُ ابن عباس، فقال: ما كانت لنا خيل يوم بدر. قال ابن عباس: إنما كان ذلك في سَريّة بُعثتْ(2). (15/ 600)

84448 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق إبراهيم- {والعادِياتِ ضَبْحًا}، قال: هي الإبل في الحج(3). (15/ 604)

84449 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق إبراهيم- {والعادِياتِ ضَبْحًا}، قال: هي الإبل، إذا ضَبحتْ تنفّستْ(4). (ز)

84450 - عن مجاهد، {والعادِياتِ ضَبْحًا}، قال: قال ابن عباس: القتال. =--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 801.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 573 - 574، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 486 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 573 بلفظ: «الإبل» فقط.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 573.

84451 - وقال ابن مسعود: الحج(1). (15/ 601)

84452 - عن أبي صالح، قال: تقاولتُ أنا وعكرمة في شأن العاديات، فقال: قال ابن عباس: هي الخيل في القتال، وضبْحها حين تُرخي مشافِرها إذا عَدَتْ. {فالمُورِياتِ قَدْحًا} قال: أرت المشركين مكرهم. {فالمُغِيراتِ صُبْحًا} قال: إذا صبَّحت العدوّ. {فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا} قال: إذا توسّطت العدّو. =

84453 - وقال أبو صالح: فقلتُ: قال عليٌّ: هي الإبل في الحج، ومولاي كان أعلم من مولاك(2). (15/ 598)

84454 - عن عامر الشعبي، قال: تمارى عليٌّ =

84455 - وابنُ عباس في: {العادِياتِ ضَبْحًا}، فقال ابن عباس: هي الخيل. وقال علي: كذبتَ، يا ابن فلانة، واللهِ، ما كان معنا يوم بدر فارس إلا المِقداد، وكان على فرس أبْلق. قال: وكان يقول: هي الإبل. فقال ابن عباس: ألا ترى أنها تُثير نقعًا، فما شيء تُثيره إلا بحوافرها!(3). (15/ 600)

84456 - عن عبد الله بن عباس، قال: بَعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سَريّة إلى العدو، فأبطأ خبرها، فشقّ ذلك عليه، فأخبره الله خبرهم وما كان من أمرهم، فقال: {والعادِياتِ ضَبْحًا}، قال: هي الخيل، والضَّبْح: نخير الخيل حتى تنخر(4). (15/ 598)

84457 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- {والعادِياتِ ضَبْحًا}، قال: الخيل(5). (15/ 600)

84458 - عن عبد الله بن عباس، {والعادِياتِ ضَبْحًا}، قال: الخيل، ضبْحها: زحيرها(6)(7). (15/ 601)

84459 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير- قال: بينما أنا في--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 570، 571، 574. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 390 - 391. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 570، 572 من طريق عطية، وعطاء، والحاكم 2/ 533. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 154 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) الزحير: إخراج الصوت أو النفس بأنين عند عمل أو شدة. التاج (زحر).
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 575. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.