📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

وقرأ قول الله: {فانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ} [آل عمران: 174]، قال: لم يمسسهم قتال. قال: وليس هو عند الله بسوء، ولكن يُسمُّونه: سوءًا(1) [7273]. (ز)


‌‌ ‌‌{أَفَلَا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ (9)}
84593 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {إذا بُعْثِرَ ما فِي القُبُورِ}، قال: بُحِث(2). (15/ 607)

84594 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ، {أفَلا يَعْلَمُ إذا بُعْثِرَ ما فِي القُبُورِ}، قال: حين يُبعثون(3). (15/ 606)

84595 - قال مقاتل بن سليمان: {أفَلا يَعْلَمُ} يعني: فهلّا يعلم {إذا بُعْثِرَ} يعني: بُعِث {ما فِي القُبُورِ} من الموتى(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ (10)}
84596 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وحُصِّلَ ما فِي الصُّدُورِ}، قال: أُبرِز(5). (15/ 607)

84597 - عن أبي صالح [باذام]: {وحُصِّلَ ما فِي الصُّدُورِ}، قال: أُخرِج ما في الصدور(6). (15/ 607)

84598 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ، {وحُصِّلَ ما فِي الصُّدُورِ}، قال: الأعمال،--------------------------------------------
[7273] ذكر ابن عطية (8/ 676) ما أفادته آثار السلف من أن الخير في الآية: المال. ثم ذكر احتمالًا آخر، فقال: «ويحتمل أن يراد هنا: الخير الدنيوي؛ من مال، وصحة، وجاه عند الملوك، ونحوه؛ لأنّ الكفار والجهال لا يعرفون غير ذلك، فأمّا المُحبّ في خير الآخرة فممدوح مرجوّ له الفوز».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 589.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 590. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 803.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 590. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

حُصِّل ما فيها(1). (15/ 606)

84599 - قال مقاتل بن سليمان: {وحُصِّلَ ما فِي الصُّدُورِ} مِن الخير والشّرّ، يعني: تَمَيّز ما في القلوب(2). (ز)

84600 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- {وحُصِّلَ ما فِي الصُّدُورِ}، يقول: مُيِّز(3). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ (11)}
84601 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ} يعني: يوم القيامة {لَخَبِيرٌ} بالصالح منهم والطالح(4). (ز)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 803.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 591.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 803.

‌‌سورة القارعة
‌‌مقدمة السورة
84602 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد-: مكّيّة(1). (ز)

84603 - عن عبد الله بن عباس، قال: نزلت سورة القارعة بمكة(2). (15/ 609)

84604 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخُراسانيّ-: مكّيّة، ونزلت بعد {لإيلاف قريش}(3). (ز)

84605 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

84606 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مكّيّة(4). (ز)

84607 - عن قتادة بن دعامة -من طرق- مكّيّة(5). (ز)

84608 - عن محمد بن مسلم الزُّهريّ: مكّيّة، ونزلت بعد {لإيلاف}(6). (ز)

84609 - عن علي بن أبي طلحة: مكّيّة(7). (ز)

84610 - قال مقاتل بن سليمان: سورة القارعة مكّيّة، عددها إحدى عشرة آية كوفي(8) [7274]. (ز)--------------------------------------------
[7274] قال ابنُ عطية (8/ 677): «وهي مكّيّة بلا خلاف».
_________
(1) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ ص 757 من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد، والبيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 144 من طريق خُصَيف عن مجاهد.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(4) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(5) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأبو بكر ابن الأنباري -كما في الإتقان 1/ 57 - من طريق همام.
(6) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(7) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 809.

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌‌‌‌‌ ‌‌{الْقَارِعَةُ (1) مَا الْقَارِعَةُ (2) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ (3)}
84611 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قال: القارعة مِن أسماء يوم القيامة(1). (15/ 609)

84612 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {القارِعَةُ ما القارِعَةُ}، قال: هي الساعة(2). (ز)

84613 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {القارِعَةُ ما القارِعَةُ}، قال: هي الساعة(3). (ز)

84614 - قال مقاتل بن سليمان: {القارِعَةُ ما القارِعَةُ} يَقرع الله عز وجل أعداءه بالعذاب، {وما أدْراكَ ما القارِعَةُ} تعظيمًا لها لشدّتها، وكلّ شيء في القرآن {وما أدْراكَ} فقد أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم، وكلّ شيء في القرآن {وما يُدْرِيكَ} فما لم يخبر به؛ وفي الأحزاب [63]: {وما يُدْرِيكَ لَعَلَّ السّاعَةَ تَكُونُ قَرِيبًا}، وقال فى هذه السورة: {وما أدْراكَ ما القارِعَةُ}، ثم أخبر عنها فقال: {يَوْمَ يَكُونُ النّاسُ كالفَراشِ المَبْثُوثِ}(4). (ز)

84615 - عن وكيع [بن الجرّاح]-من طريق أبي كريب- قال: سمعتُ أنّ القارعة والواقعة والحاقة: القيامة(5) [7275]. (ز)--------------------------------------------
[7275] لم يذكر ابنُ جرير (24/ 592 - 593) غير قول وكيع، وقتادة، وابن عباس أنّ القارعة: هي القيامة.
وقد ذكر ذلك ابنُ عطية (8/ 677)، وزاد قولًا آخر، فقال: «وقال قوم من المتأوّلين: القارعة: صيحة النفخة في الصور؛ لأنها تَقرع الأسماع، وفي ضمن ذلك القلوب».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 592 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 592.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 592.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 811.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 593.

‌‌ ‌‌{يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ (4)}
84616 - قال الحسن البصري، في قوله: {كالفَراشِ المَبْثُوثِ}: المبسوط(1). (ز)

84617 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {يَوْمَ يَكُونُ النّاسُ كالفَراشِ المَبْثُوثِ}، قال: هو هذا الفَراش الذي رأيتم يتهافت في النار(2). (15/ 609)

84618 - قال مقاتل بن سليمان: {يَوْمَ يَكُونُ النّاسُ كالفَراشِ المَبْثُوثِ} يقول: إذا خرجوا من قبورهم تجوّل بعضهم في بعض، فشبّههم بالفَراش المبثوث، وشبّههم في الكثرة بالجراد المنتشر، فقال: {كَأَنَّهُمْ جَرادٌ مُنْتَشِرٌ} [القمر: 7](3) [7276]. (ز)

84619 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {يَوْمَ يَكُونُ النّاسُ كالفَراشِ المَبْثُوثِ} قال: هذا شبه شبّهه الله(4) [7277]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ (5)}
84620 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {وتَكُونُ الجِبالُ كالعِهْنِ المَنفُوشِ}، قال: كالصوف(5). (15/ 609)

84621 - قال مقاتل بن سليمان: {وتَكُونُ الجِبالُ كالعِهْنِ المَنفُوشِ}، يقول: تكون الجبال يومئذٍ بعد القوة والشّدّة كالصوف المندوف، عرقها في الأرض السُّفلى، ورأسها--------------------------------------------
[7276] بيّن ابنُ عطية (8/ 677 - 678): أنّ «الفراش» في الآية: «طير دقيق، يتساقط في النار ويقصدها، ولا يزال يتقحّم على المصباح ونحوه حتى يحترق». ثم ذكر ما أفاده قول مقاتل، ووجّهه، فقال: «وقال بعض العلماء: الناس أول قيامهم من القبور كالفراش المبثوث؛ لأنهم يجيئون ويذهبون على غير نظام، ثم يدعوهم الداعي، فيتوجّهون إلى ناحية المحشر، فهم حينئذ كالجراد المنتشر؛ لأنّ الجراد إنما توجّهه أبدًا إلى ناحية مقصودة».
[7277] لم يذكر ابنُ جرير (24/ 593) غير قول عبد الرحمن بن زيد، وقول قتادة.
_________
(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 156 - .
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 593. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 811.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 593.
(5) أخرجه عبد الرزاق 3/ 454، وابن جرير 24/ 594، وبنحوه من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

في السماء. يقول: هو جبل، فإذا مسستَه فهو لا شيء مِن شدّة الهول، فما حالك يومئذ، يا ابن آدم. قال: كالصوف المنفوش في الوهن، أوهن ما يكون الصوف إذا نفش(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ (6)}
84622 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {فَأَمّا مَن ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ}، يقول: ليس ميزان، إنما هو مَثلٌ ضُرِب(2) [7278]. (ز)

84623 - قال مقاتل بن سليمان: {فَأَمّا مَن ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ} يقول: مَن رجَحتْ موازينه بحسناته ‌‌{فَهُوَ فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ} ولا يُثقِل الميزان إلا قول: «لا إله إلا الله» بقلوب المُخلصين في الأعمال، وهم المُوحِّدون(3). (ز)

‌‌ {فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ (7)}
84624 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فَأَمّا مَن ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ فَهُوَ فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ}، قال: هي الجنة(4). (15/ 609)

84625 - قال مقاتل بن سليمان: {فَهُوَ فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ} … يعني: في عيش في الجنة برضاه(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآيات
84626 - عن أنس بن مالك -من طريق جعفر بن زيد- قال: إنّ مَلَكًا مِن ملائكة الله عز وجل موكّل يوم القيامة بميزان ابن آدم، فيجاء به حتى يُوقف بين كفتي--------------------------------------------
[7278] نقل ابنُ عطية (8/ 678) عن مجاهد قوله عن الميزان: «ليس ثَم ميزان، إنما هو العدل، مثَّلَ ذِكْره بالميزان». ثم علّق قائلًا: «إذ هو أعدل ما يدري الناس».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 811.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 595. وقد سبق التعليق على المسألة مفصلًا في قوله تعالى: {والوزن يومئذ الحق … } [الأعراف: 8 - 9].
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 811 - 812.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 595. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 811 - 812.

الميزان، فيُوزن عمله؛ فإن ثَقُل ميزانه نادى الملائكة بصوت يُسمع جميع الخَلْق باسم الرجل: ألا سَعِد فلان سعادةً لا شقاوة بعدها. وإنْ خفّتْ موازينه ينادي الملائكة: ألا شَقِي فلانٌ شقاوةً لا سعادة بعدها(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ (8)}
84627 - عن عُبيد بن عُمير -من طريق عمرو بن دينار- في قوله تعالى: {وأَمّا مَن خَفَّتْ مَوازِينُهُ}، قال: يؤتى بالرجل العظيم الطويل الأكول الشروب يوم القيامة، فيوضع الميزان، فما يَزِن عند الله جناح بعوضة(2). (ز)

84628 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَمّا مَن خَفَّتْ مَوازِينُهُ} بسيئاته، وهو الشّرك؛ لأنه لا يرى شيئًا مما كسب إلا صار كالرّماد، فاشتدتْ به الريحُ في يوم شديد الريح، وكما أنه ليس في الأرض شيء أخبث مِن الشّرك فهكذا ليس شيء أخفّ من الشّرك في الميزان، و «لا إله إلا الله» ثقيلة، وصاحبها ثقيل كريم رزين عند الله عز وجل، فيأتي صاحب التوحيد بأعماله الصالحة، فيَثقل ميزانُه، ويأتي صاحب الشّرك بأعماله الطالحة، فلا تكون له حسنة توزن معه، فهو خفيف، وحُقّ لميزان لا يقع فيه الحقّ أن يَخفّ؛ لأنّ الحق ثقيل مريء، والباطل خفيف وبيء(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ (9)}
84629 - عن عبد الله بن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «يؤتى بصاحب الأمانة، فيقال له: أدِّ أمانتك. فيقول: أي ربِّ وقد ذهبت الدنيا؟! ثلاثًا، فيقال: اذهبوا به إلى الهاوية. فيُذهب به إليها، فيهوي فيها حتى ينتهي إلى قعرها، فيجدها هناك كهيئتها، فيحملها، فيضعها على عاتقه، فيصعد بها إلى شفير جهنم، حتى إذا رأى أنه قد خرج زلت، فهوى في أثرها أبد الآبدين»(4). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه الثعلبي 10/ 275.
(2) أخرجه عبد الرزاق 3/ 455.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 812.
(4) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الأهوال ص 206 - 207 (250)، والخرائطي في مكارم الأخلاق ص 69 (160)، وابن جرير 19/ 201 - 202.
قال عبد الله بن أحمد في مسائل الإمام أحمد ص 254: «قال أبي: هذا الحديث رواه الثوري، وأبو سنان الصغير، وهو الشيباني، إسناده إسناد جيد». وقال المنذري في الترغيب 2/ 358 (2716): «رواه البيهقي موقوفًا، ورواه بمعناه هو وغيره مرفوعًا، والموقوف أشبه». وقال ابن كثير في تفسيره عن إسناد ابن جرير 6/ 492: «إسناده جيد، ولم يخرجوه».
وقد تقدم الأثر بتمامه في تفسير قوله تعالى: {إنّا عَرَضْنا الأَمانَةَ عَلى السَّماواتِ والأَرْضِ والجِبالِ} [الأحزاب: 72].

84630 - عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا مات المؤمن تلقّتْه أرواح المؤمنين، فيسألونه: ما فعل فلان؟ ما فعلتْ فلانة؟ فإذا كان مات ولم يأتهم قالوا: خُولف به إلى أُمّه الهاوية، فبئست الأُمّ وبئست المُرَبِّية. حتى يقولون: ما فعل فلان، هل تزوّج؟ ما فعلتْ فلانة، هل تزوّجتْ؟ فيقولون: دَعُوه يستريح، فقد خَرج من كرب عظيم»(1). (15/ 611)

84631 - عن أبي أيوب الأنصاري، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ نفس المؤمن إذا قُبضتْ تلقّاها أهلُ الرحمة مِن عباد الله كما يَلْقَون البشير مِن أهل الدنيا، فيقولون: أنظِروا صاحبكم يستريح؛ فإنه كان في كرب شديد. ثم يسألونه: ما فعل فلان؟ وفلانة هل تزوّجتْ؟ فإذا سألوه عن الرجل قد مات قبله فيقول: هيهات، قد مات ذاك قبلي. فيقولون: إنّا لله وإنا إليه راجعون، ذُهب به إلى أُمّه الهاوية، فبئست الأُمّ، وبئست المُرَبِّية»(2). (15/ 611)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن مردويه -كما في البداية والنهاية لابن كثير 20/ 161 - 162 - ، من طريق إبراهيم بن زياد، حدثنا عباد بن عباد، حدثنا روح بن المسيب، أنه سمع ثابت البُناني يحدّث، عن أنس به.
إسناده ضعيف؛ فيه روح بن المسيّب الكلبي، قال عنه ابن معين: «صويلح». وقال أبو حاتم الرازي: «هو صالح، ليس بالقوي». وقال ابن حبان: «يروي الموضوعات عن الثقات، لا تحلّ الرواية عنه». وقال ابن عدي: «أحاديثه غير محفوظة». كما في لسان الميزان لابن حجر 3/ 486.
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 4/ 129، 130 (3887، 3888، 3889)، وفي الأوسط 1/ 53 - 54 (148)، وابن عدي في الكامل 4/ 311.
قال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 2/ 615 - 616 (1039): «رواه سلام الطويل، عن ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن أبي رهم، عن أبي أيوب الأنصاري. ورواه محمد بن عيسى بن سميع، عن ثور، عن أبي رهم، عن أبي أيوب نحوه، ولم يرفعه. ولم يذكر في الإسناد خالد بن معدان. وهذا إنما يوصل سلام هذا، وهو متروك الحديث». وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية 2/ 428 (1522): «هذا حديث لا يصحّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسلام هو الطويل؛ وقد أجمعوا على تضعيفه، وقال النسائي والدارقطني: متروك». وقال ابن رجب في كتاب أهوال القبور ص 25: «روى معاوية بن يحيى -وفيه ضعف- عن عبد الرحمن بن سلامة: أنّ أبا رهم السمعي حدّثه، أنّ أبا أيوب الأنصاري حدّثه، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم». وقال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء ص 1881: «بإسناد ضعيف». وقال الهيثمي في المجمع 2/ 327 (3931): «وفيه مسلمة بن علي، وهو ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 2/ 254 (864): «ضعيف جدًّا».

84632 - عن الحسن، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا مات العبد تَلْقى روحه أرواح المؤمنين، فيقولون له: ما فعل فلان؟ فإذا قال: مات. قالوا: ذُهب به إلى أُمّه الهاوية، فبئست الأُمّ، وبئست المُرَبِّية»(1). (15/ 611)

84633 - عن أبي أيوب الأنصاري، قال: إذا قُبضتْ نفس العبد تَلقّاها أهلُ الرحمة مِن عباد الله كما يَلْقَون البشير في الدنيا، فيُقبلون عليه ليسألوه، فيقول بعضهم لبعض: أنظِروا أخاكم حتى يستريح؛ فإنه كان في كرب. فيُقبلون عليه، فيسألونه: ما فعل فلان؟ ما فعلتْ فلانة، هل تزوّجتْ؟ فإذا سألوه عن الرجل قد مات قبله قال لهم: إنه قد هلك. فيقولون: إنّا لله وإنا إليه راجعون، ذُهِب به إلى أُمّه الهاوية، فبئست الأُمّ، وبئست المُرَبِّية. فيَعرِض عليهم أعمالهم، فإذا رأوا حسنًا فرحوا واستبشروا، وقالوا: هذه نعمتك على عبدك؛ فأتمّها. وإن رأو سوءًا قالوا: اللهم، راجع عبدك. قال ابن صاعد: ورواه سلام الطويل عن ثور فرفعه(2). (15/ 612)

84634 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {فَأُمُّهُ هاوِيَةٌ}: كقوله: هوتْ أمه(3). (15/ 609)

84635 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ-: {فَأُمُّهُ هاوِيَةٌ} وهو مثلها(4). (ز)

84636 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق عبد الله بن عبد الرحمن- أنه قيل له: هل يأتي الأموات أخبارُ الأحياء؟ قال: نعم، ما من أحد له حميم إلا يأتيه أخبار أقاربه، فإن كان خيرًا سُرّ به وفرح به وهنئ به، وإن كان شرًّا ابتأس لذلك وحزن، حتى إنهم ليسألون عن الرجل قد مات، فيقال: ألم يأتكم؟ فيقولون: لقد خُولِف به إلى أُمّه الهاوية(5). (15/ 612)

84637 - عن أبي خالد الوالبيّ، {فَأُمُّهُ هاوِيَةٌ}، قال: أُمّ رأسه(6). (15/ 610)

84638 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: أُمّ رأسه هاوية في جهنم(7). (15/ 610)

84639 - عن أبي صالح [باذام]-من طريق إسماعيل- قال: {فَأُمُّهُ هاوِيَةٌ}--------------------------------------------
(1) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 745 - ، ويحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 157 - مطولًا، والحاكم 2/ 533 مرسلًا.
(2) أخرجه ابن المبارك في الزهد (443).
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 596.
(5) أخرجه ابن المبارك في الزهد (447).
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

يَهْوُون في النار على رؤوسهم(1). (15/ 610)

84640 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وأَمّا مَن خَفَّتْ مَوازِينُهُ فَأُمُّهُ هاوِيَةٌ}، قال: هي النار مأواهم، وأُمّهم، ومصيرهم، ومولاهم(2). (15/ 609)

84641 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {فَأُمُّهُ هاوِيَةٌ}، قال: مصيره إلى النار، وهي الهاوية. قال قتادة: هي كلمة عربية، إذا وقع رجل في أمر شديد قال: هَوتْ أُمّه(3). (15/ 609 - 610)

84642 - عن الأشعث بن عبد الله الأعمى -من طريق معمر- قال: إذا مات المؤمنُ ذُهِب بروحه إلى روح المؤمنين، فتقول: روِّحوا أخاكم؛ فإنه كان في غَمِّ الدنيا. ويسألونه: ما فعل فلان؟ ما فعلتْ فلانة؟ فيخبرهم، فيقول: صالح. حتى يسألونه: ما فعل فلان؟ فيقول: مات، أما جاءكم؟ فيقولون: لا، ذُهب به إلى أُمّه الهاوية(4). (15/ 610)

84643 - قال مقاتل بن سليمان: {فَأُمُّهُ هاوِيَةٌ} يقول: لا تحمله الأرض، ولا تُظلّه السماء، ولا شيء إلا النار، يعني: أصله هاوية، كقوله: {أُمَّ القُرى} [الأنعام: 92، الشورى: 7]، يعني: أصل القُرى، يعني: مكة(5). (ز)

84644 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: الهاوية: النار، هي أُمّه ومأواه التي يرجع إليها ويأوي إليها(6) [7279]. (15/ 610)--------------------------------------------
[7279] اختُلف في قوله: {فأمه هاوية} على قولين: الأول: أنّ المراد بالأُمّ: نفس الهاوية، وهي النار. الثاني: أنّ المراد: أُمّ رأسه.
وقد علّق ابنُ عطية (8/ 678 - 679) على القول الأول بقوله: «وهذا كما يقال للأرض: أُمّ الناس؛ لأنها تؤويهم، وكما قال عُتبة بن أبي سفيان في الحرب: فنحن بنوها وهي أُمّنا. فجعل الله الهاوية أُمّ الكافر لما كانت مأواه».
وجمع ابنُ جرير (24/ 595) بين القولين، فقال: «وقوله: {وأما من خفت موازينه فأمه هاوية} يقول: وأمّا مَن خفّ وزن حسناته، فمأواه ومسكنه الهاوية، التي يهوي فيها على رأسه في جهنم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل». وذكر آثار السلف على هذا.
وزاد ابنُ عطية قولًا ثالثًا، فقال: «وقال آخرون: هو تفاؤل بشرٍّ فيه تجوُّز، كما قالوا: أمه ثاكل، وهوى نجمه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 596.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 595 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 392، وابن جرير 24/ 595. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 392، وابن جرير 24/ 596.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 812.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 596.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
84645 - عن وهْب بن مُنَبِّه -من طريق مهاجر- قال: مَرَّ عيسى عليه السلام بقريةٍ قد مات أهلها؛ إنسُها وجِنّها وهوامها وأنعامها وطيورها، فقام ينظر إليها ساعة، ثم أقبل على أصحابه، فقال: مات هؤلاء بعذاب الله، ولو ماتوا بغير ذلك ماتوا مُتفرِّقين. ثم ناداهم: يا أهل القرية، فأجابه مجيب: لبَّيك، يا روح الله. قال: ما كان جنايتكم؟ قالوا: عبادة الطاغوت، وحُبّ الدنيا. قال: وما كانت عبادتكم الطاغوت؟ قال: الطاعة لأهل معاصي الله. قال: فما كان حُبّكم الدنيا؟ قال: كحُبّ الصبي لأُمّه، كُنّا إذا أقبلتْ فَرِحنا، وإذا أدبرتْ حزِنّا، مع أمل بعيد، وإدبار عن طاعة الله، وإقبال في سخط الله. قال: وكيف كان شأنكم؟ قال: بِتْنا ليلة في عافية، وأصبحنا في الهاوية. فقال عيسى: وما الهاوية؟ قال: سِجِّين. قال: وما سِجِّين؟ قال: جمرة مِن نار، مثل أطباق الدنيا كلّها، دُفنتْ أرواحنا فيها. قال: فما بال أصحابك لا يتكلّمون؟ قال: لا يستطيعون أن يتكلّموا؛ مُلجمون بلجام من نار. قال: فكيف كلّمتني أنتَ من بينهم؟ قال: إني كنتُ فيهم، ولم أكن على حالهم، فلما جاء البلاء عمّني معهم، فأنا مُعلّق بشعرة في الهاوية، لا أدري أُكردس في النار أم أنجو! فقال عيسى: بحقّ أقول لكم: لأكل خُبز الشعير، وشُرْب ماء القَراح، والنوم على المزابل مع الكلاب، كثير مع عافية الدنيا والآخرة(1). (15/ 612)


‌‌‌‌ ‌‌{وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ (10) نَارٌ حَامِيَةٌ (11)}
84646 - قال مقاتل بن سليمان: {وما أدْراكَ ما هِيَهْ} تعظيمًا لشدتها، ثم أخبر--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو نعيم في الحلية 4/ 61.

عنها، فقال: هي {نارٌ حامِيَةٌ} يقول: انتهى حرّها. وقال في موضع آخر: {نارٌ حامِيَةٌ} تحمي ستة أبواب من جهنم(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآيات
84647 - عن أنس، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا فقَد الرجلَ من إخوانه ثلاثة أيام سأل عنه؛ فإن كان غائبًا دعا له، وإن كان شاهدًا زاره، وإن كان مريضًا عاده، ففقَد رجلًا من الأنصار في اليوم الثالث، فسأل عنه، فقيل: يا رسول الله، تركناه مثل الفرْخ لا يدخل في رأسه شيء إلا خرج من دُبُره. قال: «عودوا أخاكم». فخرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نعوده، فلما دخلنا عليه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كيف تجدك؟». قال: لا يدخل في رأسي شيء إلا خرج من دُبُري. قال: «ومِمّ ذاك؟». قال: يا رسول الله، مررتُ بك وأنتَ تُصلِّي المغرب، فصلّيتُ معك وأنتَ تقرأ هذه السورة: {القارِعَةُ ما القارِعَةُ} إلى آخرها: {نارٌ حامِيَةٌ}، فقلتُ: اللهم، ما كان مِن ذنب أنتَ مُعَذِّبي عليه في الآخرة فعَجِّل لي عقوبته في الدنيا؛ فنزل بي ما ترى. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بئس ما قلتَ، ألا سألتَ الله أن يؤتيك في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، ويَقِيك عذاب النار». فأمره النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فدعا بذلك، ودعا له النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فقام كأنما نَشِط من عِقال(2). (15/ 614)--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 812.
(2) أخرجه أبو يعلى في مسنده 6/ 150 (3429) مطولًا.
قال الهيثمي في المجمع 2/ 295 - 296 (3761): «رواه أبو يعلى، وفيه عبّاد بن كثير؛ وكان رجلًا صالحًا، ولكنه ضعيف الحديث، متروك لغفلته». وقال ابن حجر في المطالب العالية 11/ 125 (2473، 2474): «أول الحديث بمعناه في الصحيح، وليس بسياقه، ومن سؤال عمر? إلى آخره، تفرّد به عبّاد بن كثير، وهو واهٍ، وآثار الوضع لائحة عليه».

‌‌سورة التكاثر
‌‌مقدمة السورة
84648 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد-: مكّيّة(1). (ز)

84649 - عن عبد الله بن عباس، قال: نزلت بمكة سورة {ألهاكم التكاثر}(2). (15/ 615)

84650 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخُراسانيّ-: مكّيّة، وذكرها بمسمّى: {ألهاكم التكاثر}، وأنها نزلت بعد {إنا أعطيناك}(3). (ز)

84651 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

84652 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مكّيّة، وذكراها بمسمّى: {ألهاكم}(4). (ز)

84653 - عن قتادة بن دعامة -من طرق-: أنها مكّيّة(5). (ز)

84654 - عن محمد بن مسلم الزُّهريّ: أنها مكّيّة، وذكرها بمسمّى: {ألهاكم التكاثر} "، وأنها نزلت بعد {إنا أعطيناك الكوثر}(6). (ز)

84655 - عن علي بن أبي طلحة: مكّيّة(7). (ز)

84656 - قال مقاتل بن سليمان: سورة التكاثر مكّيّة، عددها ثمان آيات(8) [7280]. (ز)--------------------------------------------
[7280] قال ابنُ عطية (8/ 680): «وهي مكّيّة، لا أعلم فيها خلافًا».
_________
(1) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ ص 757 من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد، والبيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 144 من طريق خُصَيف عن مجاهد.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(4) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(5) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأبو بكر ابن الأنباري -كما في الإتقان 1/ 57 - من طريق همام.
(6) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(7) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 817.

‌‌آثار متعلقة بالسورة
84657 - عن أُبيّ بن كعب -من طريق أنس بن مالك- قال: كُنّا نرى هذا مِن القرآن: لو أنّ لابن آدم واديَيْن مِن مال لتمنّى واديًا ثالثًا، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ثم يتوب الله على مَن تاب. حتى نزلت هذه السورة: ‌‌{ألْهاكُمُ التَّكاثُرُ} إلى آخرها(1). (15/ 618)
84658 - عن سعيد بن أبي هلال، قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يُسمّون: {ألْهاكُمُ التَّكاثُرُ}: المقبرة(2). (15/ 615)

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌ {أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ (1)}

‌‌قراءات:
84659 - عن مُطَرِّف، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنّه قرأ: «ألْهيكُمُ التَّكاثُرُ»(3). (ز)

‌‌نزول الآيات
84660 - عن عبد الله بن بُرَيْدة -من طريق صالح بن حيّان- في قوله: {ألْهاكُمُ التَّكاثُرُ}، قال: نزلت في قبيلتين من قبائل الأنصار؛ في بني حارثة، وبني الحارث، تفاخروا وتكاثروا؛ فقالت إحداهما: فيكم مِثل فلان وفلان؟! وقال الآخرون مثل ذلك، تفاخروا بالأحياء، ثم قالوا: انطلِقوا بنا إلى القبور. فجعلتْ إحدى الطائفتين تقول: فيكم مِثل فلان؟! -يشيرون إلى القبر- ومِثل فلان؟! وفعل الآخرون مثل ذلك؛ فأنزل الله: {ألْهاكُمُ التَّكاثُرُ حَتّى زُرْتُمُ المَقابِرَ} لقد كان لكم فيما رأيتم--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري 8/ 93 (6439، 6440)، ومسلم 2/ 725 (1048)، وابن جرير 24/ 599.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 728 - .
(3) أخرجه ابن قانع في معجمه 1/ 63.
إن كان المراد قراءتها بالإمالة فهي قراءة متواترة، قرأ بها حمزة والكسائي، وخلف، وقرأ بقية العشرة {ألْهاكُمُ} بالألف. انظر: الإتحاف ص 597. وإن كان المراد قراءتها بالياء فهي قراءة شاذة.

عِبرة وشغل(1). (15/ 618)

84661 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {ألْهاكُمُ التَّكاثُرُ}، قال: نزلت في اليهود(2). (15/ 618)

84662 - عن المعروف بن خربوذ -من طريق هشام بن محمد [الكلبي]- قال: كانت بنو سهم بن عمرو أعز أهل مكة، وأكثر عددًا، وكانت لهم صخرة عند الجبل يُقال له: مسلم. فكانوا إذا أرادوا أمرًا نادى مناديهم: يا صباحاه. ويقولون: أصبح ليل. فتقول قريش: ما لهؤلاء المياشيم، ما يريدون؟ وكانوا يسمون بهم، وكان منهم قوم يقال لهم: بني العيطلة، وكان الشرف والبغي فيهم، وهي العيطلة بنت مالك بن الحارث من بني كنانة ثم من بني سبوق بن مرة، تزوجها قيس بن عدي بن سعد بن سهم، فولدت له الحارث وحذافة، وكان فيهم الغدر والبغي، فقتل رجل منهم حيّة، فأصبح ميِّتًا على فراشه، قال: فغضبوا، فقاموا إلى كل حية في الدار فقتلوها، فأصبح عدتهم موتى على فرشهم، فتتبعوهم في الأودية والشعاب فقتلوهم، فأصبحوا وقد مات منهم بعدة مَن قتلوا من الحيات، فصرخ صارخ منهم: ابرزوا لنا، يا معشر الجن. قال: وهتف هاتف، فقال:
قال سهم: قتلتم عُتُوا … فصحناكم بموت ذريع
قال سهم: كثرتم فبطرتم … والمنايا تنال كل رفيع
قال: فنَزعوا، فكفّوا وقلّوا. قال الكلبي: فيهم نزلت: {ألهاكم التكاثر*حتى زرتم المقابر}، فجعلوا يَعُدُّون من مات منهم. قال ابن خربوذ: جعلوا يعدُّون من مات منهم أيام الحيّات، وهذا قبل الوحي أيام الحيّات، وذلك أنه وقع بينهم وبين بني عبد مناف بن قصي شر، فقالوا: نحن أعدّ منكم، فجعلوا يعدون من مات منهم بالحيّات؛ فنزلت هذه الآية فيهم على لسان محمد صلى الله عليه وسلم(3). (ز)

84663 - عن محمد بن السّائِب الكلبي -من طريق سفيان- في قوله: {ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر}، قال: تعادَّ بنو سهم وبنو عبد شمس، أيهم أكثر؟--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 493 - .
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب ذم البغي ص 63 (تحقيق: د. نجم عبد الرحمن خلف). وينظر: موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 5/ 237 (15).

قال: فنزلت: ‌‌{ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر}(1). (ز)
84664 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: نزلت في حيّين من قريش؛ بني عبد مناف وبني قُصي، وبني سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب، كان بينهم لحاء، فتعادُّوا السادة والأشراف أيّهم أكثر، فقال بنو عبد مناف: نحن أكثر سيّدًا، وأعزّ عزيزًا، وأعظم نفرًا، وأكثر عديدًا. وقال بنو سهم مثل ذلك، فكثرهم بنو عبد مناف، ثم قالوا: نعدّ موتانا. حتى زاروا القبور، فعدّوهم، وقالوا: هذا قبر فلان، وهذا قبر فلان. فكثرهم بنو سهم بثلاثة أبيات؛ لأنهم كانوا أكثر عددًا في الجاهلية؛ فأنزل الله سبحانه هذه الآية(2). (ز)

84665 - قال مقاتل بن سليمان: {ألْهاكُمُ التَّكاثُرُ}، يعني: شَغَلكم التكاثر، وذلك أنّ حيّين من قريش من بني عبد مناف بن قصي، وبني سهم بن عمرو بن مُرّة بن كعب، كان بينهم لحاء، فافتخروا، فتعادى السادة والأشراف، فقال بنو عبد مناف: نحن أكثر سيدًا، وأعزّ عزيزًا، وأعظم شرفًا، وأمنع جانبًا، وأكثر عددًا. فقال بنو سهم لبني عبد مناف مثل ذلك، فكاثرهم بنو عبد مناف بالأحياء، ثم قالوا: تعالوا نعدّ أمواتنا. حتى أتَوا المقابر يعُدّونهم، فقالوا: هذا قبر فلان، وهذا قبر فلان. فعَدّ هؤلاء وهؤلاء موتاهم، فكاثرهم بنو سهم بثلاثة أبيات؛ لأنهم كانوا أكثر عددًا في الجاهلية من بني عبد مناف؛ فأنزل الله في الحيّين: {ألْهاكُمُ التَّكاثُرُ}(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ (1)}
84666 - عن عبد الله بن الشِّخِّير، قال: انتهيتُ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ: {ألْهاكُمُ التَّكاثُرُ} -وفي لفظ: وقد أُنزِلَتْ عليه: {ألْهاكُمُ التَّكاثُرُ} - وهو يقول: «يقول ابن آدم: مالي مالي. وهل لك مِن مالك إلا ما أكلتَ فأفنيتَ، أو لبِستَ--------------------------------------------
(1) أخرجه الفاكهي في أخبار مكة 3/ 334 (2162).
(2) تفسير الثعلبي 10/ 276.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 819. وهو في تفسير الثعلبي 10/ 276 منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.

فأبليتَ، أو تصدّقتَ فأبقيتَ؟!»(1) [7281]. (15/ 616)

84667 - عن عبد الله بن الشِّخِّير، قال: لما أُنزِلَتْ: {ألْهاكُمُ التَّكاثُرُ} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يقول ابن آدم: مالي مالي. وهل لك من مالك إلا ما أكلتَ فأفنيتَ، أو لبِستَ فأبليتَ، أو أعطيتَ فأمضيتَ؟!»(2). (15/ 616)

84668 - عن ابن عباس، قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {ألْهاكُمُ التَّكاثُرُ}، قال: «تكاثُر الأموال: جمْعها مِن غير حقّها، ومنعها من حقّها، وشدّها في الأوعية، {حَتّى زُرْتُمُ المَقابِرَ} حتى دخلتم قبوركم، {كَلّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ} لو قد دخلتم قبوركم، {ثُمَّ كَلّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ} لو قد خرجتم من قبوركم إلى محشركم، {كَلّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ اليَقِينِ} لو قد تطايرت الصحف فشقيّ وسعيد، {لَتَرَوُنَّ الجَحِيمَ * ثُمَّ لَتَرَوُنَّها عَيْنَ اليَقِينِ} قال: وذلك حين يؤتى بالصراط فينصب بين حفرتي جهنم، {ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ} قال عن خمس: عن شبع البطون، وبارد الشراب، ولذّة النوم، وظلال المساكن، واعتدال الخَلْق»(3). (ز)

84669 - عن زيد بن أسلم، عن أبيه، قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: «{ألْهاكُمُ التَّكاثُرُ} يعني: عن الطاعة، {حَتّى زُرْتُمُ المَقابِرَ} قال: يقول: حتى يأتيكم الموت، {كَلّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ} يعني: لو قد دخلتم قبوركم، {ثُمَّ كَلّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ} يقول: لو قد خرجتم من قبوركم إلى مَحْشَركم، {كَلّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ اليَقِينِ} قال: لو قد وقفتم على أعمالكم بين يدي ربكم، {لَتَرَوُنَّ الجَحِيمَ} وذلك أنّ الصراط يُوضع وسط جهنم؛ فناجٍ مُسلّم، ومخدوش مُسلّم، ومكدوس في نار جهنم، {ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ} يعني: شِبَع البطون، وبارد الشراب، وظلال المساكن، واعتدال الخَلْق، ولذّة--------------------------------------------
[7281] ذكر ابنُ جرير (24/ 600) هذا الأثر، ثم علّق عليه قائلًا: «وقوله صلى الله عليه وسلم بعقب قراءته: {ألهاكم}: ليس لك من مالك إلا كذا وكذا. ينبئ أنّ معنى ذلك عنده: {ألهاكم التكاثر}: المال».
_________
(1) أخرجه مسلم 4/ 2273 (2958)، ويحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 158 - 159 - ، وابن جرير 24/ 599.
(2) عزاه السيوطي بهذا اللفظ إلى الطبراني.
(3) أخرجه الثعلبي 10/ 281، من طريق أحمد بن سفيان بن علقمة، عن عبد الله المقدمي، قال: حدّثنا عمرو بن خالد، قال: حدّثنا النضر بن عربي، عن عكرمة، عن ابن عباس به.

النوم»(1). (15/ 620)

84670 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ألْهاكُمُ التَّكاثُرُ}، قال: في الأموال، والأولاد(2). (15/ 619)

84671 - عن الحسن البصري -من طريق إسماعيل- في قوله: {ألْهاكُمُ التَّكاثُرُ}، قال: في الأموال، والأولاد(3). (15/ 621)

84672 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {ألْهاكُمُ التَّكاثُرُ}، قال: قالوا: نحن أكثر من بني فلان، وبنو فلان أكثر من بني فلان، فألهاهم ذلك حتى ماتوا ضُلّالًا(4) [7282]. (15/ 618)

84673 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس بن يزيد- في قول الله عز وجل: {ألهاكم التكاثر}، قال: في الأموال، والأولاد(5). (ز)

84674 - قال مقاتل بن سليمان: {ألْهاكُمُ التَّكاثُرُ}، يقول: شَغَلكم التكاثر عن ذكر الآخرة(6) [7283]. (ز)--------------------------------------------
[7282] ذكر ابنُ كثير (14/ 444) قول قتادة، ثم قال: «والصحيح أنّ المراد بقوله: {زرتم المقابر} أي: صِرتم إليها ودُفنتم فيها، كما جاء في الصحيح: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على رجل من الأعراب يعوده، فقال: «لا بأس، طهور إن شاء الله». فقال: قلتُ: طهور؟! بل هي حمّى تفور، على شيخ كبير، تُزيره القبور. قال: «فنعم إذًا»».
[7283] اختُلف في المراد بالتكاثر على قولين: الأول: أنه التكاثر بالمال. الثاني: أنه التكاثر بالعدد.
وقد جمع ابنُ جرير (24/ 598) بين القولين، فقال: «يقول -تعالى ذِكْره-: ألهاكم أيها الناس المباهاة بكثرة المال والعدد عن طاعة ربّكم، وعما ينجيكم من سخطه عليكم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل».
وبنحوه قال ابنُ عطية (8/ 680).
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 492 - مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه، وهو مرسل.
(2) أخرجه ابن المنذر -كما في فتح الباري 8/ 728 - .
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 20. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 393، وابن جرير 24/ 598 - 599، وبنحوه من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 107.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 819.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
84675 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما أخشى عليكم الفقر، ولكن أخشى عليكم التكاثر، وما أخشى عليكم الخطأ، ولكن أخشى عليكم التّعمُّد»(1). (15/ 619)

84676 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يقول العبد: مالي مالي. وإنما له من ماله ثلاثة؛ ما أكل فأفنى، أو لبِس فأبلى، أو تصدّق فأقنى، وما سوى ذلك فهو ذاهب وتاركه للناس»(2). (15/ 616 - 617)


‌‌ ‌‌{حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ (2)}
84677 - عن علي بن أبي طالب -من طريق زِرّ- قال: ما زِلنا نشُكّ في عذاب القبر حتى نزلت: {ألْهاكُمُ التَّكاثُرُ}(3).
(15/ 619)

84678 - عن علي بن أبي طالب -من طريق زِرّ- قال: نزلت {ألْهاكُمُ التَّكاثُرُ} في عذاب القبر(4). (15/ 619)

84679 - عن عمر بن عبد العزيز -من طريق ميمون بن مهران- أنه قرأ: {ألْهاكُمُ التَّكاثُرُ حَتّى زُرْتُمُ المَقابِرَ}، ثم قال: ما أرى المقابر إلا زيارة، وما للزائر بُدٌّ مِن أن يرجع إلى منزله(5). (15/ 619)--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد 13/ 440 (8074)، 16/ 562 (10958)، وابن حبان 8/ 16 - 17 (3222)، والحاكم 2/ 582 (3970).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». وقال ابن المستوفي في تاريخ إربل 1/ 345: «هذا حديث صحيح». وقال المنذري في الترغيب والترهيب 4/ 87 (4918): «رواه أحمد، ورواته مُحتجٌّ بهم في الصحيح». وقال الهيثمي في المجمع 3/ 121 (4673): «رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح». وقال الألباني في الصحيحة 5/ 250 (2216) بعد نقله لكلام الحاكم والذهبي: «وهو كما قالا».
(2) أخرجه مسلم 4/ 2273 (2959).
(3) أخرجه الترمذي (3355)، وابن جرير 24/ 600، والبيهقي في شعب الإيمان (399). وعزاه السيوطي إلى خشيش بن أصرم في الاستقامة، وابن المنذر، وابن مردويه.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 600 عند تفسير الآية.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 494 - ، وابن أبي الدنيا في كتاب الرقة والبكاء -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 3/ 255 (425) -. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

84680 - قال مقاتل بن سليمان: {حَتّى زُرْتُمُ المَقابِرَ} كلّكم، يقول: إلى أنْ أتيتم المقابر(1) [7284]. (ز)

‌‌النسخ في الآية:
84681 - عن يعقوب بن مجاهد -من طريق ابن وهب عن رجل- في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو كان لابن آدم وادٍ من ذهب لأَحَبّ أن يكون له ثاني»، فقال: نُسخت بـ {ألْهاكُمُ التَّكاثُرُ حَتّى زُرْتُمُ المَقابِرَ}(2). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ (3) ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ (4)}
84682 - عن عياض بن غنْم، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا قوله: «{ألْهاكُمُ التَّكاثُرُ حَتّى زُرْتُمُ المَقابِرَ كَلّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ} يقول: لو قد دخلتم القبور، {ثُمَّ كَلّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ} لو قد خرجتم من قبوركم، {كَلّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ اليَقِينِ} مَحْشَركم إلى ربّكم، {لَتَرَوُنَّ الجَحِيمَ} أي: في الآخرة حقّ اليقين كرأي العين، {ثُمَّ لَتَرَوُنَّها عَيْنَ اليَقِينِ} يوم القيامة، {ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ} بين يدي ربّكم؛ عن بارد--------------------------------------------
[7284] ذكر ابنُ عطية (8/ 681) في قوله: {حتى زرتم المقابر} عدة أقوال، فقال: «واختلف المتأولون في معنى قوله تعالى: {حتى زرتم المقابر}؛ فقال قوم: حتى ذكرتم الموتى في تفاخركم بالآباء والسلف، وتكثّرتم بالعظام الرميم. وقال آخرون: المعنى: حتى مِتم وزُرتم بأجسادكم مقابركم، أي: قطعتم بالتكاثر أعمارهم، وعلى هذا التأويل رُوي أنّ أعرابيًا سمع هذه الآية، فقال: بعث القوم للقيامة، وربِّ الكعبة، فإن الزائر منصرف لا يقيم. وحكى النقاش هذه النزعة من عمر بن عبد العزيز. وقال آخرون: هذا تأنيب على الإكثار من زيارة القبور، أي: حتى جعلتم أشغالكم القاطعة لكم عن العلم والتعلّم زيارة القبور تكثُّرًا بمَن سلف وإشادة بذِكره، وقال: ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: «كنتُ نهيتُكم عن زيارة القبور، فزُورها، ولا تقولوا هُجرًا». فكان نهيه عليه السلام في معنى الآية، ثم أباح بعد لمعنى الاتعاظ، لا لمعنى المباهاة والتفاخر كما يصنع الناس في ملازمتها، وتسنيمها بالرخام والحجارة، وتلوينها سرفًا، وبنيان النواويس عليها».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 819.
(2) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 3/ 84 (182).