📘 ফাতহু রাব্বিল বারিয়্যাহ ফী তাইসীরি কিরাআতিল আলফিয়্যাহ (শাবান আল-আওদাহ)

452 - إِنْ لَمْ يُقَابِلْ جَازَ أَنْ يَرْوِيَ إِنْ … يَنْسَخْ مِنَ اصْلٍ ضَابِطٌ ثُمَّ لْيُبِنْ
453 - وَكُلُّ ذَا مُعْتَبَرٌ فِي الأَصْلِ … وَسَاقِطًا خَرِّجْ لَهُ بِالْفَصْلِ
[452] (إِنْ) شرطيةٌ (لَمْ يُقَابِلْ) كتابَهُ بالأصلِ ونحوِهِ (جَازَ) لهُ (أَنْ يَرْوِيَ) منْهُ، لكِنْ بشروطٍ ثلاثةٍ، أشَارَ إلى الأوَّلِ بِقَوْلِهِ: (إِنْ) شرطيةٌ أيضًا (يَنْسَخْ) ذلكَ الفَرْعَ (مِنَ اصْلٍ) أيْ: يكْتُبُهُ مِنْ أصلٍ معتَمَدٍ (ضَابِطٌ) أيْ: ناقلٌ مُتْقِنٌ، بحيثُ لا يكونُ سَقِيمَ النقلِ، كَثِيرَ السقطِ، (ثُمَّ لْيُبِنْ) أي: يُظهِرْ للنَّاسِ عند الرِّوايةِ أنَّهُ لَمْ يعارِضْهُ.
[453] (وَكُلُّ ذَا) أيِ: المذكورِ منَ المقابلَةِ وما يتعلَّقُ بِهَا (مُعْتَبَرٌ فِي الأَصْلِ) أيِ: الكتابِ المنقولِ منْهُ، وهو كتابُ شيْخِهِ.
(وَسَاقِطًا) أيْ: خَرِّجْ شيئًا ساقِطًا من الكتابِ، ويُسَمَّى اللَّحَقَ بفَتْحِ اللامِ، والحاءِ المهملَةِ (خَرِّجْ) أَمْرٌ من التخريجِ (لَهُ) أي: خَرِّجْ ذلك الساقِطَ (بِالْفَصْلِ) أيِ: الخطِّ الفاصِلِ بينَ الكلمتَيْن اللَّتيْنِ بينهُمَا الساقِطُ، حالَ كونِهِ:

454 - مُنْعَطِفًا، وَقِيلَ: مَوْصُولًا إِلَى … يُمْنَى بِغَيْرِ طَرْفِ سَطْرٍ وَاعْتَلَى
455 - وَبَعْدَهُ «صَحَّ» وَقِيلَ: زِدْ «رَجَعْ» … وَقِيلَ كَرِّرْ كِلْمَةً، لَكِنْ مُنِعْ
[454] (مُنْعَطِفًا) إلى فوقِ السطْرِ، هكَذَا «» إلى اليمينِ، أو هكَذَا «» إلى اليسَارِ (وَقِيلَ) يُكْتَبُ الفاصلُ (مَوْصُولًا) أيْ: بأوَّلِ اللَّحَقِ، يعني: أنَّهُ يمدُّ العطفةَ منْ موضِعِ السقوطِ حتَّى تلتحقَ بأوَّلِ اللحَقِ، لكنَّهُ -كَمَا قالَ ابنُ الصلاحِ رحمه الله غيرُ مرضِيٍّ، بلْ هوَ -كما قالَ عياضٌ رحمه الله تسخيمٌ للكتابِ، وتسويدٌ لهُ، لا سِيَّمَا إن كثُرَتِ الإلحاقاتُ. (إِلَى يُمْنَى) أيْ: موصولًا إلى الجِهَةِ اليُمْنَى من الحاشيةِ إنِ اتَّسَعَتْ له (بِغَيْرِ طَرْفِ سَطْرٍ) أيْ: هذا كائِنٌ بغيرِ طرفِ سطرٍ.
وحاصِلُ المعْنَى: أنه يُخرجُ الساقطَ إلى جهةِ اليُمْنَى بشكلِ زاويةٍ كما سَبَقَ إلى اليمينِ، هذا إِذَا لمْ يكُنِ الساقِطُ في آخرِ السطْرِ، وإلا فيُخْرِجهُ إلى جِهَةِ الشِّمَالِ؛ للأَمْنِ حينئذٍ منَ النقصِ بعدَهُ، وليكون مُتَّصِلًا بالأصْلِ.
(وَاعْتَلَى) أيْ: كتَبَ الساقطَ صاعدًا إلى أعلَى الورَقَةِ مِنْ أيِّ جهَةٍ كانَ، لَا نازلًا إلى أسْفَلِهَا؛ لاحْتِمَالِ وقُوعِ سقْطٍ آخَرَ فيهِ.
[455] (وَبَعْدَهُ) أيْ: بعْدَ انتهاءِ الساقِطِ، يَكْتُبُ في آخِرِهِ كَلِمَةَ: («صَحَّ») فقَطْ؛ إشارَةً إلى انتِهائِهِ، وتكونُ صغِيرةً؛ لئلَّا تشتَبِهَ معَ ألفاظِ

اللَّحَقِ، (وَقِيلَ: زِدْ) أيُّهَا الكَاتِبُ علَى «صَحَّ» لَفْظَ: («رَجَعْ») يَعْنِي: يكْتُبُ «صَحّ» مَعَ «رجَع»، (وَقِيلَ: كَرِّرْ كِلْمَةً) بسكُونِ اللَّامِ مَعَ فتْحِ الكافِ وكَسْرِهَا، كمَا تقَدَّمَ، أيْ: أعِدِ الكلِمَةَ المتَّصِلَةَ بداخِلِ الكِتَابِ، (لَكِنْ مُنِعْ) أيْ: رُدَّ هَذَا القوْلُ.

456 - وَخَرِّجَنْ لِغَيْرِ أَصْلٍ مِنْ وَسَطْ … وَقِيلَ ضَبِّبْ خَوْفَ لَبْسِ مَا سَقَطْ
457 - مَا صَحَّ فِي نَقْلٍ وَمَعْنًى وَهْوَ فِي … مَعْرِضِ شَكٍّ «صَحَّ» فَوْقَهُ قُفِي
[456] (وَخَرِّجَنْ) أمرٌ منَ التخريجِ (لِغَيْرِ أَصْلٍ) أيْ: لأجْلِ كتابَةِ شيءٍ غيْرِ أصلٍ مِنْ شَرْحٍ، أو فائدَةٍ (مِنْ وَسَطْ) أيْ: وَسَطِ الكلمَةِ التي تُشرَحُ أو يُنَبَّهُ على ما فيهَا، (وَقِيلَ ضَبِّبْ) أيِ: اجعلْ علَى الحرفِ المُخَرَّجِ عليهِ ضَبَّةً، والضبَّةُ: صادٌ ممدودَةٌ هكَذَا: «ص» (خَوْفَ لَبْسِ مَا سَقَطْ) أيْ: لأجْلِ خوفِ الالتباسِ بِمَا سقطَ مِنْ أصلِ الكتابِ.
[457] (مَا) أيِ: الكلامُ الَّذِي (صَحَّ فِي نَقْلٍ) أيْ: رِوَايةٍ (وَمَعْنًى) أيْ: فِيمَا يُعنَى ويُقصَدُ منْهُ، (وَ) الحالُ (هْوَ) أيِ: الكلامُ الصحيحُ فيهِمَا (فِي مَعْرِضِ شَكٍّ) أيْ: محلِّ عُرُوضِهِ، أيْ: ظهورِهِ («صَحَّ») أيْ: هَذَا اللفظُ (فَوْقَهُ) أيْ: فوقَ مَا هوَ معرِضٍ للشكِّ (قُفِي) أيْ: تُبِعَ، بمعنى كُتِبَ.

وحاصلُ المعنَى: أنَّهُ إذَا وُجِدَ كلامٌ صحيحٌ معنًى ورِوَايةً، وهُوَ عُرْضَةٌ للشَّكِّ في صحَّتِهِ، أو الخلافِ فيهِ: كُتِبَ فوقَهُ كلمةُ «صَحَّ» تامَّةً كبيرَةً، أو صَغِيرَةً.

458 - أَوْ صَحَّ نَقْلًا وَهْوَ فِي الْمَعْنَى فَسَدْ … ضَبِّبْ وَمَرِّضْ فَوْقَهُ صَادٌ تُمَدْ
459 - كَذَاكَ فِي الْقَطْعِ وَفِي الإِرْسَالِ … وَبَعْضُهُمْ أَكَّدَ فِي اتِّصَالِ
[458] (أَوْ صَحَّ نَقْلًا) أيْ: مِنْ حيثُ النقلُ والروايةُ (وَهْوَ فِي الْمَعْنَى) أيْ: مِنْ جهةِ المعْنَى (فَسَدْ) بأَنْ يكُونَ غيرَ جائِزٍ منْ حيثُ العَربيةُ (ضَبِّبْ) أمْرٌ منَ التضبيبِ، (وَمَرِّضْ) أمْرٌ منَ التمريضِ، والتضبيبُ والتمريضُ شيءٌ واحِدٌ فسَّرَهُ بقولِهِ: (فَوْقَهُ) أيْ: فوقَ ما ذُكِرَ ممَّا صحَّ نقلًا، وفَسَدَ مَعْنًى (صَادٌ) أيْ: كائِنَةٌ فوقَهُ صادٌ (تُمَدْ) أيْ: صاد ممْدُودَةٌ.
وحاصِلُ المعْنَى: أنَّ ما صحَّ نقلًا، ولكِنْ في معنَاهُ فسَادٌ كَتبَ فوقَهُ علامَةَ التضبيبِ، وتُسَمَّى أيضًا: التمريضَ، وهِيَ صادٌ ممدودةٌ هَكَذَا: (صـ).
[459] (كَذَاكَ) أيْ: مثلُ ما تقدَّمَ من كتابَةِ صَادٍ ممدودَةٍ علَى ما صَحَّ نَقْلًا، واخْتَلَّ معنًى تُوضَعُ هذِهِ العلامَةُ (فِي) موضِعِ (الْقَطْعِ) أيْ: محَلِّ

انقِطاعِ السَّنَدِ (وَفِي) موضِعِ (الإِرْسَالِ) منْهُ.
وحاصِلُ المعْنَى: أنَّهُ إذا وَقَعَ في الإسنادِ انقطاعٌ، أو إرسالٌ، فمِنْ عادَتِهِمْ تضبيبُ موضِعِ الانْقِطاعِ والإرسالِ، وهو مِنْ قبيلِ ما تقَدَّمَ ذِكْرُهُ مِنَ التَّضْبِيبِ على الكلامِ الناقصِ.
(وَبَعْضُهُمْ أَكَّدَ) أيْ: أَنَّ بعضَ المحدِّثِين كتبَ العلامَةَ المذكورَةَ تأكيدًا (فِي) حالِ (اتِّصَالِ) للسنَدِ؛ أيْ: عدَمِ انقطاعٍ أوْ إرسالٍ خِلَافَ المسألَةِ المُتَقَدِّمَةِ.

460 - لِعَطْفِ أَسْمَاءٍ بِصَادٍ بَيْنَهُمْ … وَاخْتَصَرَ التَّصْحِيحَ فِيهَا بَعْضُهُمْ
[460] (لِعَطْفِ أَسْمَاءٍ) أَيْ: عندَ عطْفِ أسماءِ الرُّوَاةِ بعضِهِمْ على بعْضٍ، مِثلُ ما يُقَالُ: حدَّثَنَا فلانٌ وفلانٌ وفلانٌ تأكيدًا للعَطْفِ؛ خوفًا من أن يَجعَلَ غيرُ الخبيرِ مكانَ الواوِ «عَنْ» (بِصَادٍ بَيْنَهُمْ وَاخْتَصَرَ التَّصْحِيحَ) أيْ: كَتَبَ علامَةَ التَّصْحِيحِ (فِيهَا) أيِ: الصَّادِ المذْكُورَةِ (بَعْضُهُمْ).
وحاصِلُ المعنَى: أن بعضَ المُحَدِّثِينَ رُبَّمَا اختَصَرَ «صَحَّ» التي هي علامَةُ التَّصْحِيحِ بالصَّادِ المذكورَةِ، فيكْتُبُ هكَذَا: «ص»، فيُوهِمُ كونَهَا تَضْبِيبًا وليسَ كذلِكَ، فينبغي التفطُّنُ لَهُ.

461 - وَمَا يَزِيدُ فِي الْكِتَابِ فَامْحُ أَوْ … حُكَّ أَوِ اضْرِبْ وَهْوَ أَوْلَى وَرَأَوْا
462 - وَصْلًا لِهَذَا الْخَطِّ بِالْمَضْرُوبِ … وَقِيلَ: بَلْ يُفْصَلُ مِنْ مَكْتُوبِ
[461] (وَمَا) أيِ: الَّذِي (يَزِيدُ فِي الْكِتَابِ) مِمَّا ليسَ مِنْهُ (فَامْحُ) أيُّهَا الكاتبُ، والمَحْوُ: هو الإزالَةُ بدون سَلْخٍ، (أَوْ حُكَّ) أيُّهَا الكاتِبُ، ويُعَبَّرُ عنه بالبَشْرِ -بِفَتْحٍ فسُكُونٍ-، ويُقَال له أيضًا: الكَشْطُ، وهو سَلْخُ القِرْطَاسِ بالسكينِ، ونحْوِهَا، (أَوِ اضْرِبْ) على الزَّائِدِ، (وَهْوَ) أيِ: الضَّرْبُ (أَوْلَى) أيْ: أحسنُ مِنَ المَحْوِ والحَكِّ، ثُمَّ إنهمُ اختَلَفُوا في كيفيَّةِ الضَّرْبِ عَلَى خمسةِ أقْوَالٍ، أشارَ إلى الأوَّلِ بِقَوْلِهِ: (وَرَأَوْا) أَيْ: أكْثَرُ الضَّابِطِينَ.
[462] (وَصْلًا لِهَذَا الْخَطِّ) أيِ: المَضْرُوبِ (بِالْمَضْرُوبِ) علَيْهِ، وهُوَ الزَّائِدُ.
وحاصلُ المعْنَى: أنَّ أكْثَرَ العلماءِ قالُوا في كيفيَّةِ الضَّرْبِ: يَخُطُّ فوقَ المضروبِ عليه خطًّا بَيِّنًا دالًّا على إبطالِهِ باختِلاطِهِ بِهِ، ولا يطْمِسُهُ، بلْ يكونُ مُمْكِنَ القراءَةِ، ويُسَمَّى هذا الضربُ عنْدَ المَغَاربَةِ الشَّقَّ، بفتح المُعْجَمَةِ وتشْدِيدِ القافِ.
ثم ذَكَرَ القولَ الثانِي في الضَّرْبِ، فَقَالَ: (وَقِيلَ) لا يُخلَطُ الخطُّ المَذْكُورُ بالمَضْرُوبِ علَيْهِ، (بَلْ يُفْصَلُ) بالبِنَاءِ للمفْعُولِ (مِنْ مَكْتُوبِ)

وَهُوَ الزائِدُ المضْرُوبُ علَيْهِ.
وحاصِلُ المعنى: أنَّهُ لا يُخْلَطُ خطُّ الضربِ بالمضروبِ علَيْهِ، بَلْ يُجعلُ فوْقَهُ منفصلًا عنْهُ، حالَ كونِهِ.

463 - مُنْعَطِفًا مِنْ طَرْفَيْهِ أَوْ كَتَبْ … صِفْرًا بِجَانِبَيْهِ أَوْ هُمَا أَصِبْ
464 - بِنِصْفِ دَارَةٍ فَإِنْ تَكَرَّرَا … زِيَادَةُ الأَسْطُرِ سِمْهَا أَوْ عَرَا
[463] (مُنْعَطِفًا مِنْ طَرْفَيْهِ) أَيْ: على طَرَفَيِ المكتوبِ الزَّائِدِ، بحيثُ يكونُ كالنُّونِ المَقْلُوبَةِ هكَذَا: «»، ثُمَّ أشارَ إلى الثالِثِ بِقَوْلِهِ: (أَوْ) لتنويعِ الخِلافِ، أيْ: قَالَ بعضُهُمْ: (كَتَبْ) أيْ: مَنْ أرادَ إبْطَالَ الزائِدِ (صِفْرًا) أيْ: كَتَبَ مُرِيدُ إبطالِ الزائدةِ صفرًا بجانبَيْهِ، وهِيَ دائرةٌ صغيرةٌ (بِجَانِبَيْهِ) أيْ: جانِبَيِ الزَّائِدِ إِنِ اتَّسَعَ المَحَلُّ، وَلَمْ يلتبسْ بالدَّائِرَةِ التي تُجْعَلُ فصلًا بينَ الحدِيثَيْنِ، ونَحوِ ذلِكَ، ثم أشَارَ إلى الرَّابِعِ بقولِهِ: (أَوْ) لتنويعِ الخلافِ، قالَ بعضُهُمْ: (هُمَا) أيِ: الجانِبَانِ، (أَصِبْـ) هُمَا، أمْرٌ مِنَ الإِصَابَةِ، أيْ: أَصِبِ الجانِبَيْنِ مِنَ الزَّائِدِ.
[464] (بِنِصْفِ دَارَةٍ) أيْ: كالهلالِ هكَذَا: ().
(فَإِنْ تَكَرَّرَا) بأَلِفِ الإطْلاقِ (زِيَادَةُ الأَسْطُرِ) أيْ: إِنْ كَثُرَ الزائدُ المَضْرُوبُ علَيْهِ؛ بأنْ كَانَ فوقَ سَطْرٍ (سِمْهَا) أيْ: فَعَلِّمْ علَيْهَا كُلِّهَا.

وحاصِلُ المعْنَى: أنَّهُ إذا تكَرَّرَتِ الأسْطُرُ فَعَلِّمْ عَلَى أوَّلِ كُلِّ سَطْرٍ وآخِرِهِ؛ لِمَا فيهِ مِنْ زِيَادَةِ البيانِ والإِيضَاحِ.
(أَوْ عَرَا) أيْ: خلَا عَنِ العلامَةِ.
وحاصلُ المعنَى: أنَّهُ إذا كَثُرَتْ سُطُورُ الزَّائِدِ، فاجْعَلْ علامَةَ الإبطالِ في أَوَّلِ كلِّ سطْرٍ وآخِرِهِ لِلْبَيَانِ إن شئتَ، أو لا تُكَرِّرِ العلامَةَ، بَلِ اكتَفِ بها في أوَّلِ الزائدِ وآخِرِهِ، وإن كَثُرَتِ السطورُ.
ثُمَّ ذكرَ الخامِسَ بِقَوْلِهِ:

465 - وَبَعْضُهُمْ يَكْتُبُ «لا» [أَوْ «مِنْ»] عَلَى … أَوَّلِهِ [أَوْ «زَائِدًا»] ثُمَّ «إِلَى»
[465] (وَبَعْضُهُمْ) أيِ: العُلَمَاءُ (يَكْتُبُ) علامَةً لإِبْطَالِ الزَّائِدِ مِثْلُ: كلمةِ («لا») النافِيَةِ (أَوْ) كلمَةِ («مِنْ») الجَارَّةِ (عَلَى أَوَّلِهِ) أيِ: الزَّائِدِ (أَوْ) يَكْتُبُ «زَائِدًا» أي: لَفْظَةَ («زَائِدًا»، ثم) يكتُبُ كلِمَةَ («إِلَى») الجارَّةِ في آخِرِهِ.
وحاصِلُ المَعْنَى: أنَّ بعضَهُم يكتُبُ لإبطالِ الزائِدِ «لا» النَّافيَةَ، أَوْ «مِنْ» الجارَّةَ، أو كَلِمَةَ «زائِد»، وفي آخِرِه كلِمَةَ «إلى» الجارَّةَ؛ إشارَةً إلى أنَّ هذَا القَدْرَ زائِدٌ علَى أصْلِ الكِتَابِ.

466 - وَإِنْ يَكُ الضَّرْبُ عَلَى مُكَرَّرِ … فَالثَّانِيَ اضْرِبْ فِي ابْتِدَاءِ الأَسْطُرِ
467 - وَفِي الأَخِيرِ: أَوَّلًا أَوْ وُزِّعَا … وَالْوَصْفَ وَالُمضَافَ صِلْ لا تَقْطَعَا
[466] (وَإِنْ يَكُ الضَّرْبُ) الَّذِي يُجْعلُ علامَةً لإبطالِ الزائدِ (عَلَى مُكَرَّرِ) أيْ: على زائدٍ مكرَّرٍ، مَرَّتَيْنِ فَأَكْثَرَ (فَالثَّانِيَ اضْرِبْ) أيُّهَا المريدُ لإِبْطَالِ الزائدِ، يَعْنِي: أنَّكَ تَضْرِبُ على الزَّائِدِ الثانِي (فِي ابْتِدَاءِ الأَسْطُرِ) أيْ: فِي أوَّلِ السطرِ.
[467] (وَ) اضْرِبْ فِيمَا إذا كان المُكَرَّرُ (فِي الأَخِيرِ) أيْ: آخِرِ السَّطْرِ (أَوَّلًا) أَيْ: أَوَّلَ المُكَرَّرَيْنِ (أَوْ وُزِّعَا) أيْ: قُسِّمَ المُكَرَّرَانِ بينَ سطرَيْنِ، بأنِ اتَّفَقَ أحدُهُمَا في آخِرِ السطرِ والآخرُ فِي أوَّلِهِ.
وحاصلُ المعْنَى: أنَّكَ تضرِبُ أوَّلَ المُكَرَّرَيْنِ في حالِ وُقُوعِ التَّكرارِ في آخرِ السطرِ، وفي حالِ وقوعِهِ مُوَزَّعًا على سطْرَيْنِ، بأنْ وَقَعَ أحدُهُمَا آخِرَ السطرِ، ووقعَ الآخرُ أوَّلَ السطرِ الَّذِي يَلِيهِ.
(وَالْوَصْفَ وَالُمضَافَ صِلْ) كُلًّا منهُمَا و (لا تَقْطَعَا) كُلًّا منْهُمَا.
وحاصِلُ المعْنَى: أنَّهُ إذا كانَ المُكَرَّرُ المضافَ والمضافَ إلَيْهِ، أَوِ الموصوفَ والصِّفَةَ، ونحوَهُ رُوعِيَ اتِّصَالُهُمَا، ولا يُرَاعَى أوَّلُ السَّطْرِ ولا آخِرُهُ.

468 - وَحَيْثُ لا وَوَقَعَا فِي الأَثْنَا: … قَوْلانِ: ثَانٍ، أَوْ: قَلِيلٌ حُسْنَا
469 - وَذُو الرِّوَايَاتِ يَضُمُّ الزَائِدَهْ … مُؤَصِّلًا كِتَابَهُ بِوَاحِدَهْ
470 - مُلْحِقَ مَا زَادَ بِهَامِشٍ وَمَا … يَنْقُصُ مِنْهَا فَعَلَيْهِ أَعْلَمَا
[468] (وَحَيْثُ لا) يكونُ المُكَرَّرُ نحوَ الوَصْفِ والمضافِ (وَ) الحالُ أنَّهُ قَدْ (وَقَعَا) بأَلِفِ الإطلاقِ، أيِ: المُكَرَّرِ (فِي الأَثْنَا) أيْ: وسطَ السُّطُورِ، لا في أوَّلِهَا، ولا فِي آخِرِهَا (قَوْلانِ) أيْ: قولانِ للعلماءِ كائِنَانِ حيثُ لا يكونُ المُكَرَّرُ مِنْ نحوِ ما ذُكِرَ وَهُمَا:
الأوَّلُ: أنَّهُ يضربُ (ثَانٍ) أيْ: ثانِي المُكَرَّرِ؛ لأنَّهُ الَّذِي كُتِبَ خَطَأً، والخطأُ أوْلَى بالإبْطَالِ.
والثاني: ما أشارَ إليهِ بقَوْلِهِ: (أَوْ) يُضرَبُ (قَلِيلٌ حُسْنَا) وإنْ كانَ أوَّلًا، دونَ كثيرِ الحسنِ، وإنْ كانَ ثانيًا.
[469] (وَذُو)، أَيْ: صَاحِبُ (الرِّوَايَاتِ) المختلفةِ (يَضُمُّ) بالبناءِ للفاعلِ (الزَائِدَهْ) مِنَ الرِّوَايةِ، حالَ كونِهِ (مُؤَصِّلًا كِتَابَهُ) أيْ: بانِيًا كتابَهُ (بِوَاحِدَهْ) أيْ: عَلَى روايةٍ واحِدَةٍ، هِيَ أساسُ الرِّوَايَاتِ الأخْرَى.
[470] (مُلْحِقَ مَا زَادَ) منَ الرِّوَاياتِ الأُخْرَى (بِهَامِشٍ) أيْ: حَاشِيَةِ

كتابِهِ، (وَمَا) أيِ: الَّذِي (يَنْقُصُ مِنْهَا) أيِ: الرِّوَاياتِ (فَعَلَيْهِ أَعْلَمَا) بأَلِفِ الإِطلاقِ، أَيْ: كَتَبَ عليهِ علامَةً، حالَ كونِهِ:

471 - مُسَمِّيًا أَوْ رَامِزًا مُبَيِّنَا … أَوْ ذَا وَذَا بِحُمْرَةٍ وَبَيَّنَا
472 - وَكَتَبُوا «حَدَّثَنَا» «ثَنَا» «وَنَا» … وَدَثَنَا «ثُمَّ» أَنَا «أَخْبَرَنَا»
473 - أَوْ «أَرَنَا» أَوْ «أَبَنَا» [أو «أَخَنَا» … «حَدَّثَنِي» قِسْهَا عَلَى «حَدَّثَنَا»]
[471] (مُسَمِّيًا) صاحِبَ تِلْكَ الرِّوَاياتِ باسْمِهِ (أَوْ رَامِزًا) أيْ: مشيرًا إليهِ بِحَرْفٍ، حالَ كونِهِ (مُبَيِّنَا) ذلكَ الرَّمْزَ فِي أوَّلِ الكِتَابِ، (أَوْ) أَعلَمَ (ذَا) أَيِ: الزائِدَ منَ الرِّوَايَةِ (وَ) أَعلَمَ أيضًا (ذَا) أَيِ: النَّاقِصَ منْهَا (بِحُمْرَةٍ) أو نَحْوِهَا مِنَ المِدَادِ المُخَالِفَةِ للكِتَابِ (وَ) الحالُ أنهُ قَدْ (بَيَّنَا) ذلِكَ في أوَّلِهِ أو آخِرِهِ كمَا مَرَّ.
[472] (وَكَتَبُوا) أَيْ: أهلُ الحديثِ: («حَدَّثَنَا») أَيْ: هَذَا اللفظَ («ثَنَا») أَيِ: الحروفَ الثلاثةَ الأخيرةَ، («وَ) منهُمْ مَنْ يقتَصِرُ علَى (نَا») فقَطْ (وَ) منهُمْ مَنْ يقْتَصِرُ علَى (دَثَنَا) فيَتْرُكُ منهَا الحاءَ فقَطْ، («ثُمَّ») بمعْنَى الواوِ، أيْ: واختصَرُوا أيضًا كَلِمةً أخْرَى (أَنَا) مختصِرًا كلِمَةَ («أَخْبَرَنَا»).

[473] (أَوْ «أَرَنَا» أَوْ) يقْتصرُ علَى («أَبَنَا») أو يقْتصرُ علَى («أَخَنَا») ولكِنَّهُ لمْ يشتهِرْ («حَدَّثَنِي» قِسْهَا عَلَى «حَدَّثَنَا») فـ «حدَّثَنِي» أيْ: هذِهِ الكلِمَةُ «قِسْهَا عَلَى حدَّثَنَا» أيْ: مَثِّلْهَا بِهَا أيُّها المحدِّثُ في الاختصارِ لهَا، فتكتبْ: «ثَنِي» أو «دَثَنِي».

474 - وَ «قَالَ» «قَافًا» [مَعْ «ثَنَا» أَوْ تُفْرَدُ] … وَحَذْفُهَا فِي الْخَطِّ أَصْلًا أَجْوَدُ
475 - وَكَتَبُوا «حَ» عِنْدَ تَكْرِيرِ سَنَدْ … فَقِيلَ: مِنْ «صَحَّ» وَقِيلَ: ذَا انْفَرَدْ
476 - مِنَ الْحَدِيثِ، أَوْ لِتَحْوِيلٍ وَرَدْ … أَوْ حَائِلٍ، وَقَوْلُهَا لَفْظًا أَسَدّ
[474] (وَ) كتَبُوا لفظَ («قَالَ») اختصارًا («قَافًا») مجموعةً (مَعْ «ثَنَا») أيْ: تكتَبُ معهَا هكَذَا: «قثنا» (أَوْ تُفْرَدُ) القافُ عنْهَا، فتُكْتَبُ هكَذَا: «ق ثنا»، (وَحَذْفُهَا) أيْ: حذْفُ «قَالَ» (فِي الْخَطِّ) أي: الكتابَةِ، دُونَ النُّطْقِ (أَصْلًا) أيْ: رأْسًا مِنْ غيْرِ رمْزٍ إلَيْهَا (أَجْوَدُ) أيْ: أحْسَنُ مِنْ كتابَتِهَا رَمْزًا.
[475] (وَكَتَبُوا) أيْ: أهلُ الحديثِ: («حَ») أيْ: كتَبُوا حاءً مُفْرَدَةً (عِنْدَ) إرادَةِ (تَكْرِيرِ سَنَدْ) للحديثِ الواحدِ، (فَقِيلَ): إنَّهَا مختصَرَةٌ (مِنْ) كلِمَةِ: («صَحَّ») (وَقِيلَ: ذَا) أيْ: لفظُ «ح» (انْفَرَدْ) أيِ: اختُصِرَ.

[476] (مِنَ) كلِمَةِ (الْحَدِيثِ) أيْ: هو رَمْزٌ إلى قَوْلِهِمُ: «الحَدِيث» (أَوْ) لتنويعِ الخلافِ، أيْ: وقيلَ (لِتَحْوِيلٍ) مِنْ إسنادٍ إلى إسنادٍ آخَرَ (وَرَدْ) أيْ: وارِدٍ في السَّنَدِ، (أَوْ) لتنويعِ الخلافِ، أيْ: وَقِيلَ (حَائِلٍ) أيْ: إلى لفظٍ حائِلٍ؛ لكونِهَا حالَتْ بينَ الإسنادَيْنِ، (وَقَوْلُهَا) أيِ: النُّطْقُ بهَا (لَفْظًا أَسَدّ) أيْ: أصْوَبُ.
يعني: أنَّ التلفُّظَ بها حاءً مفردةً كمَا كُتِبَتْ عندَ الانتهاءِ إلَيْهَا، والاِسْتِمْرَارِ فِي قراءةِ ما بعدهَا هُوَ الأحسنُ.

477 - وَكَاتِبُ التَّسْمِيعِ فَلْيُبَسْمِلِ … وَيَذْكُرِ اسْمَ الشَّيْخِ [نَاسِبًا جَلِي]
478 - ثُمَّ يَسُوقُ [سَنَدًا وَمَتْنَا … لآخِرٍ، وَلْيَتَجَانَبْ وَهْنَا]
[477] (وَكَاتِبُ التَّسْمِيعِ) أَيِ: الطَّالِبُ الذِي يُرِيدُ كتابةَ السماعِ (فَلْيُبَسْمِلِ) أيْ: ليكتبِ البسْمَلَةَ استحبابًا في أوَّلِ كِتَابِهِ، (وَيَذْكُرِ اسْمَ الشَّيْخِ) الَّذِي سَمِعَ منه الحدِيثَ (نَاسِبًا) أيْ: عازِيًا لَهُ إلى ما يُوَضِّحُهُ (جَلِي) أيْ: حالَ كونِهِ جَلِيًّا، أيْ: مُتَّضِحًا للناسِ، بحيثُ لَا يخْفَى، ولا يَلْتَبِسُ معَ غيرِهِ.
[478] (ثُمَّ) بعدَ كتابةِ البسمَلَةِ، واسْمِ الشيخِ (يَسُوقُ) أيْ: يَذْكُرُ (سَنَدًا وَمَتْنَا) لِذَلِكَ المَسْمُوعِ (لآخِرٍ) أيْ: إِلَى آخرِ السندِ والمتنِ، (وَلْيَتَجَانَبْ) أيْ: يتباعدْ كاتِبُ السماعِ (وَهْنَا) بفتحٍ فسكُونٍ، أيْ: ضَعْفًا في كتابَةِ التسميعِ، بمَعْنَى أنه لا يتساهَلُ في ذلِكَ.

479 - وَيَكْتُبُ التَّأْرِيخَ مَعْ مَنْ سَمِعُوا … فِي مَوْضِعٍ ما، وَابْتِدَاءً أَنْفَعُ
480 - وَلْيَكُ مَوْثُوقًا، وَلَوْ بِخَطِّهِ … لِنَفْسِهِ، وَعَدَّهُمْ بِضَبْطِهِ
481 - أَوْ ثِقَةٍ، وَالشَّيْخُ لَمْ يُحْتَجْ إِلَى … تَصْحِيحِهِ، وَحَذْفُ بَعْضٍ حُظِلا
[479] (وَيَكْتُبُ) كاتِبُ التسميعِ (التَّأْرِيخَ) بالهمزةِ (مَعْ) بسكونِ العينِ، أيْ: معَ كتابَةِ (مَنْ سَمِعُوا) أيِ: الطَّلَبَةِ الذينَ سمعُوا الحديثَ مَعَهُ (فِي مَوْضِعٍ ما) أيْ: فِي أيِّ مكانٍ كانَ في أوَّلِ الكِتَابِ أَوْ آخِرِهِ، (وَ) لكِنْ كَوْنُهُ (ابْتِدَاءً) أيْ: فِي أوَّلِ الكِتَابِ قبْلَ البَسْمَلَةِ فوْقَ سَطْرِهَا (أَنْفَعُ) مِنْ غيرِهِ.
[480] (وَلْيَكُ) كاتبُ التسميعِ (مَوْثُوقًا) بِهِ؛ أَيْ: غَيْرَ مجهولِ الخَطِّ، (وَلَوْ) كانَ كتابَةُ التسمِيعِ (بِخَطِّهِ لِنَفْسِهِ) إذا كانَ ثِقَةً (وَعَدَّهُمْ) أَيْ: عَدَّ السامعِينَ (بِضَبْطِهِ) أيْ: ضَبْطِ نفْسِهِ.
[481] (أَوْ) بضبطِ (ثِقَةٍ) غيرِهِ ممَّنْ حضَرَ السَّمَاعَ.
وحاصِلُ المعْنَى: أنَّهُ إِنْ حضرَ جميعَ التسميعِ ضَبَطَ أسماءَهُمْ بنفْسِهِ، وإنَ كان غيرَ حاضِرٍ في بعْضِهِ أثبَتَ ذلكَ مُعتَمِدًا على إخبارِ مَنْ يثِقُ بخبَرِهِ مِنْ حاضِرِيهِ.
(وَالشَّيْخُ) المُسمِعُ (لَمْ يُحْتَجْ إِلَى تَصْحِيحِهِ) أيْ: كِتَابَتِهِ على التَّسْمِيعِ بأنَّهُ صحيحٌ.

وحاصِلُ المعْنَى: أنَّهُ إذا كانَ التسمِيعُ بِخَطِّ ثِقَةٍ فَلا يحْتَاجُ إلَى كتابَةِ الشيخِ عليْهِ بخَطِّهِ بالتصحيحِ.
(وَحَذْفُ بَعْضٍ) مِنَ السامعِينَ، أيْ: عدَمُ إثباتِ أسمَائِهِمْ في كتابَةِ التسْمِيعِ، لأَجْلِ غَرَضٍ فاسِدٍ (حُظِلا) والألِفُ للإِطلاقِ، أيْ: مُنِعَ.
وحاصلُ المعْنَى: أنَّ حذْفَ أسماءِ بعضِ الحاضِرِينَ لغرضٍ فاسدٍ؛ كعَدَاوَةٍ بينَهُمَا لا يَجُوزُ؛ لأنَّ هذَا يُنَافي الثِّقَةَ والأمانةَ العِلْمِيَّةَ.

482 - وَمَنْ سَمَاعُ الْغَيْرِ فِي كِتَابِهِ … بِخَطِّهِ [أَوْ خُطَّ بِالرِّضَى بِهِ]
483 - نُلْزِمُهُ بِأَنْ يُعِيرَهُ، وَمَنْ … بِغَيْرِ خَطٍّ أَوْ رِضَاهُ فَلْيُسَنّ
[482] (وَمَنْ) أيِ: الشخصُ الَّذِي (سَمَاعُ الْغَيْرِ) كلامٌ إضافِيٌّ (فِي كِتَابِهِ) أو جزْئِهِ، أو نحوِهِمَا (بِخَطِّهِ) أيْ: خَطِّ صاحبِ الكِتَابِ (أَوْ خُطَّ) أيْ: كُتِبَ سمَاعُ الغيْرِ في كتابِهِ بخَطِّ غيرِهِ، لكِنْ (بِالرِّضَى بِهِ) أيْ: بِسَبَبِ رضاهُ، أوْ مَعَ رِضاهُ بذلِكَ.
[483] (نُلْزِمُهُ) أيْ: نُلْزِمُ ذلكَ الشخصَ الَّذِي في كتابِهِ سماعُ الغَيْرِ عَلَى الوَجْهِ المذْكُورِ (بِأَنْ يُعِيرَهُ) أيْ: يُعِيرَ ذلك الكتابَ لِذَلِكَ الغَيْرِ، لِيَكْتُبَ منْهُ.

وحاصلُ المعْنَى: أنَّ مَنْ ثبتَ في كتابِهِ أو نحْوِهِ سماعُ غيْرِهِ، فأرادَ مَنْ كانَ اسمُهُ في طبقَةِ السَّمَاعِ أنْ يستَعِيرَ ذَلِكَ الكِتَابَ منْهُ؛ وَجبَ عليهِ إِعارَةُ ذلِكَ الكتابِ إنْ كانَ بِخَطِّهِ، أو خَطِّ غيْرِهِ لَكِنْ بِرِضَاهُ.
(وَمَنْ) أيْ: مَنْ ثبَتَ ذلِكَ في كتابِهِ (بِغَيْرِ خَطٍّ) منْهُ (أَوْ) خُطَّ، لكِنْ بِغَيْرِ (رِضَاهُ) أيْ: رِضَى صاحبِ الكتابِ (فَلْيُسَنّ) أيْ: يستَحَبُّ أنْ يُعِيرَهُ.

484 - وِلْيُسْرِعِ الْمُعَارُ ثُمَّ يَنْقُلُ … سَمَاعَهُ مِنْ بَعْدِ عَرْضٍ يَحْصُلُ
[484] (وِ) إذا أعارَهُ الكِتَابَ فَـ (لْيُسْرِعِ) ذلِك (الْمُعَارُ) أيِ: الَّذِي أُعْطِيَ العارِيَةَ.
يَعْنِي: أنَّهُ إذا أعارَهُ صاحِبُ الكتابِ كتابَهُ فلا يُبْطِئْ عليْهِ بهِ، بَلْ يَرُدُّهُ بَعْدَ انْقِضَاءِ الحاجَةِ.
(ثُمَّ) إذَا نَسخَ الكِتَابَ (يَنْقُلُ سَمَاعَهُ) أيْ: يُثْبِتُهُ علَيْهِ (مِنْ بَعْدِ عَرْضٍ) أَيْ: مُقابَلَةِ ذَلِكَ الكِتَابِ (يَحْصُلُ) أيْ: يوجَدُ ذلك العَرْضُ.
وحاصلُ المعْنَى: أنَّهُ إِذَا نَسَخَ المُعَارُ الكِتَابَ لنَفْسِهِ، وأرادَ أن يُثْبِتَ سماعَهُ علَيْهِ، فلا بُدَّ لَهُ مِنَ المُقَابَلَةِ، بَلْ لا ينبَغِي إثباتُ سمَاعٍ في كِتَابٍ مُطْلَقًا إِلَّا بَعْدَ مُقَابَلَتِهِ؛ لئلَّا يغْتَرَّ أحدٌ بِهِ قبْلَهَا، إلَّا أنْ يُبَيِّنَ في الإِثْبَاتِ والنَّقْلِ أنَّ النُّسْخَةَ غَيْرُ مُقَابَلَةٍ.

‌‌صِفَةُ رِوَايَةِ الحَدِيثِ
أَيْ: هَذَا مبحثُ صِفَةِ رِوَايَةِ الحديثِ، وآدابِهَا، وما يتعلَّقُ بِهَا.
وهوَ النَّوْعُ الأرْبَعُونَ مِنْ أنواعِ علومِ الحدِيثِ:

485 - وَمَنْ رَوَى مِنْ كُتُبٍ وَقَدْ عَرِي … حِفْظًا أَوِ السَّمَاعَ لَمَّا يَذْكُرِ
486 - أَوْ غَابَ أَصْلٌ إِنْ يَكُ التَّغْيِيرُ … يَنْدُرُ أَوْ أُمِّيٌّ اوْ ضَرِيرُ
[485] (وَمَنْ) شرطيَّةٌ (رَوَى) أيْ: أرادَ روايةَ حديثٍ (مِنْ كُتُبٍ) مصنَّفَةٍ فيهِ (وَقَدْ عَرِي) أيْ: خَلا، وسُكِّنَتِ اليَاءُ للوَزْنِ (حِفْظًا) أيْ: والحالُ أنَّهُ خالٍ مِنَ الحِفْظِ لِتِلْكَ الكُتُبِ (أَوِ السَّمَاعَ لَمَّا) أيْ: لَمْ (يَذْكُرِ) أيْ: أَوْ حَالَ كَوْنهِ غيْرَ ذاكِرٍ سماعَ ذلِكَ الحدِيثِ.
والمعْنَى: أنه أرَادَ رِوَايَةَ حديثٍ رَآهُ في كِتَابِهِ بخطِّهِ، أو بِخَطِّ غيْرِهِ مِمَّنْ يَثِقُ بِهِ غيْرَ متذكِّرٍ سماعَهُ وعدَمَهُ.
[486] (أَوْ) أرادَ رِوَايَةَ حديثٍ، وقدْ (غَابَ) عنْهُ (أَصْلٌ) أيْ: كتابُهُ الَّذِي سمِعَ منْهُ.

والمقْصُودُ: أنَّهُ أرادَ أنْ يرْوِيَ حديثًا مِنْ كِتَابٍ غَابَ عنْهُ مُدَّةً بِإِعَارَةٍ أوْ ضَيَاعٍ، أوْ سرِقَةٍ، ولَوْ طالَتِ الغَيْبَةُ، بِشَرْطِ عدمِ التغْيِيرِ، كما أشارَ إلَيْهِ بِقَوْلِهِ: (إِنْ يَكُ التَّغْيِيرُ) أيْ: تبديلُ ذلِكَ الأصلِ (يَنْدُرُ) أيْ: يَقِلُّ.
والمقصودُ: أنَّ الغالِبَ على الظَّنِّ سلامَتُهُ مِنْهُ، (أَوْ) أرادَ روايةَ حدِيثٍ شَخْصٌ (أُمِّيٌّ) هُوَ الَّذِي لا يُحْسِنُ الكتابَةَ، (اوْ) أرادَ رِوَايَةَ حديثٍ شخصٌ (ضَرِيرُ) الذاهِبُ البَصَرِ.

487 - يَضْبِطْهُمَا مُعْتَمَدٌ مَشْهُورُ … فَكُلَّ هَذَا جَوَّزَ الْجُمْهُورُ
488 - وَمَنْ رَوَى مِنْ غَيْرِ أَصْلِهِ بِأَنْ … يَسْمَعَ فِيهَا الشَّيْخُ أَوْ يُسْمِعَ لَنْ
[487] (يَضْبِطُهُمَا) يعْنِي: أنه يضبط للأمِّي والضَّرِيرِ ما سَمِعَاهُ (مُعْتَمَدٌ) أيْ: ثِقَةٌ يَعتَمِدَانِ عليْهِ (مَشْهُورُ) صِفَةٌ لِـ «معْتَمَد» (فَكُلَّ هَذَا) أيْ: كُلَّ ما ذَكَرْنَاهُ (جَوَّزَ الْجُمْهُورُ) أيْ: جَوَّزَ الرِّوَايَةَ بِه جُلُّ العلماءِ المُحَقِّقِينَ.
[488] (وَمَنْ رَوَى) أيْ: أرادَ الرِّوَايَةَ (مِنْ) نسخَةٍ (غَيْرِ أَصْلِهِ) أيْ: سَمَاعِهِ، يَعْنِي: أنَّهَا ليْسَتْ مِمَّا سمِعَهَا على شيْخِهِ، ولا هي مُقَابَلَةٌ (بِأَنْ يَسْمَعَ فِيهَا) أيْ: يسْمَعَ في تلكَ النُّسْخَةِ التي أرادَ الرِّوايَةَ عنهَا (الشَّيْخُ) الذي سمعَ هُوَ عليْهِ في نسخةٍ خِلَافِهَا على الشَّيْخِ الأعْلَى (أَوْ يُسْمِعَ) أيْ:

غَيْرَهُ، يَعْنِي: أنَّ الشيخَ أسمعَ في تِلكَ النسخةِ غَيْرَ ذلكَ الشخصِ الَّذِي أرَادَ الراويةَ منْهَا.
(لَنْ) أيْ:

489 - يُجَوِّزُوهُ، وَرَأَى أَيُّوبُ … جَوَازَهُ [وَفَصَّلَ الْخَطِيبُ:
490 - إِنِ اطْمَأَنَّ أَنَّهَا الْمَسْمُوعُ] … فَإِنْ يُجِزْهُ يُبَحِ الْمَجْمُوعُ
[489] (يُجَوِّزُوهُ) أيْ: لَمْ يُجِزْ هذَا الفعلَ جمهورُ المُحَدِّثِينَ.
وحاصلُ المعْنَى: أنَّهُ إذا أرادَ الرِّوَايَةَ مِنْ نسخةٍ ليسَ فيهَا سماعُهُ وَلَا هِيَ مقابَلَةٌ بِهِ، ولَكِنْ سُمِعَتْ علَى شيْخِهِ، أو فِيهَا سمَاعُ شيْخِهِ علَى الشيْخِ الأعْلَى، وكَذَا إذا كُتِبَتْ عن شَيْخِهِ، وسكنَتْ نفسُهُ إليْهَا لَمْ يُجِزِ الروايَةَ مِنْهَا عامَّةُ المُحَدِّثِينَ.
(وَرَأَى أَيُّوبُ) بْنُ أبِي تَمِيمَةَ السَّخْتِيَانِيُّ بفتحِ المُهْمَلَةِ أو كسرِهَا (جَوَازَهُ) أيْ: صِحَّةَ الرِّوَايَةِ من تلكَ النسخةِ مطلقًا، (وَفَصَّلَ) مِنَ التفصيلِ (الْخَطِيبُ) البغداديُّ، يَعْنِي: أنَّهُ حكمَ في هذهِ المسألةِ بالتفصيلِ قائِلًا:
[490] (إِنِ اطْمَأَنَّ) أيْ: سكنَتْ نفسُهُ (أَنَّهَا) أيْ: تلكَ النسخةُ، أوِ

الأحاديثُ الَّتِي فيهَا (الْمَسْمُوعُ) مِنَ الشيخِ، يعنِي: أنَّهُ إذا سَكَنَتْ نفسُهُ بأنَّ تلكَ الأحاديثَ هِيَ الَّتِي سَمِعَهَا مِنَ الشيخِ جَازَ لهُ أنْ يرويَهَا إِنْ تيقَّنَ صِحَّتَهَا وسلامَتَهَا، وَإِلَّا فَلَا، (فَإِنْ يُجِزْهُ) أيْ: يُجِزِ الشيخُ إيَّاهُ رِوَايَةَ تلكَ النُّسخَةِ (يُبَحِ الْمَجْمُوعُ) أيْ: أنَّهُ إذا كانَتْ لَهُ إجازَةٌ عامَّةٌ مِنْ شيْخِهِ لِمَرْوِيَّاتِهِ، أو لِهَذِهِ النسخةِ جازَتْ له الرِّوَايةُ منْهَا، ولهُ أنْ يقُولَ: حدَّثَنَا وأخبَرَنَا، مِنْ غيْرِ بيَانٍ للإِجازَةِ، والأمْرُ قريبٌ يُتسامَحُ بمِثْلِهِ.

491 - مَنْ كُتْبَهُ خِلافَ حِفْظِهِ يَجِدْ … وَحِفْظَهُ مِنْهَا: الْكِتَابَ يَعْتَمِدْ
492 - كَذَا مِنَ الشَّيْخِ وَشَكَّ، وَاعْتَمَدْ … حِفْظًا إِذَا أَيْقَنَ، وَالْجَمْعُ أَسَدّ
[491] (مَنْ) شرطيةٌ (كُتْبَهُ) بضَمٍّ فسكُونٍ، أيْ: في كُتُبِهِ (خِلافَ حِفْظِهِ يَجِدْ) فِعْلُ الشَّرْطِ (وَحِفْظَهُ مِنْهَا) أيْ: والحالُ أنَّ حِفْظَ ذلكَ الشخْصِ منْ تلكَ الكتُبِ (الْكِتَابَ يَعْتَمِدْ) يعْنِي: أنَّهُ يعتمِدُ على كتابِهِ دونَ حِفْظِهِ.
[492] (كَذَا) أيِ: الحكمُ كائنٌ كذَا إذا كانَ حفظُهُ (مِنَ) فمِ (الشَّيْخِ وَ) لكِنَّهُ (شَكَّ) في حفْظِهِ (وَاعْتَمَدْ) الراوِي الَّذِي تَخَالَفَ حفْظهُ معَ كتابِهِ (حِفْظًا) دونَ الكتابِ (إِذَا أَيْقَنَ) ولم يتشكَّكْ فِيهِ (وَ) لكِنِ (الْجَمْعُ) بين