📘 ফাতহু রাব্বিল বারিয়্যাহ ফী তাইসীরি কিরাআতিল আলফিয়্যাহ (শাবান আল-আওদাহ)

591 - وَتَمِّمِ الْكِتَابَ فِي السَّمَاعِ … وَإِنْ يَكُنْ لِلاِنْتِخَابِ دَاعِ
592 - فَلْيَنْتَخِبْ [عَالِيَهُ وَمَا انْفَرَدْ] … وَقَاصِرٌ أَعَانَهُ مَنِ اسْتَعَدّ
593 - وَعَلَّمُوا فِي الأَصْلِ [لِلْمُقَابَلَهْ … أَوْ لِذَهَابِ فَرْعِهِ فَعَادَلَهْ]
[591] (وَتَمِّمِ) أيُّهَا الطالِبُ (الْكِتَابَ) أوِ الجزءَ (فِي السَّمَاعِ) أيْ: في حَالِ سماعِكَ من شَيْخِكَ، ولا تنتخبْ منهُ، فرُبَّمَا تحتاجُ إلَى روايَةِ شيءٍ منْهُ لمْ يكُنْ فيمَا انتخَبْتَهُ فتندمُ، (وَإِنْ يَكُنْ لِلاِنْتِخَابِ دَاعِ) أيْ: إنْ يَحْصُلْ للطالبِ دَاعٍ، أيْ: سببٌ موجبٌ للانتخابِ.
[592] (فَلْيَنْتَخِبْ) الطالبُ (عَالِيَهُ) أيْ: عالِيَ ذلكَ الكتابِ (وَمَا انْفَرَدْ) بِهِ (وَ) أمَّا الـ (قَاصِرٌ) أيْ: عنْ أهْلِيَّةِ الانتِخَابِ (أَعَانَهُ) على الانتِخَابِ (مَنِ اسْتَعَدّ) أيْ: من تَأَهَّلَ لذلك بكَوْنِهِ حافظًا عارفًا بكيفيَّةِ الانْتِخَابِ.
[593] (وَعَلَّمُوا) أيْ: وضَعَ المنتخبونَ علامَةً (فِي الأَصْلِ) أيِ: المنتخبِ منْهُ وهُوَ كتابُ الشيخِ على ما انتخبُوهُ (لِلْمُقَابَلَهْ) أيْ: لأجْلِ أنْ يقابلُوا ما كتبُوهُ مِنَ المنتخَبِ بِهِ (أَوْ لِـ) أجْلِ (ذَهَابِ فَرْعِهِ) أيْ: فَقْدِ فرعِهِ

المُنْتَخَبِ (فَعَادَ) أيْ: رَجعَ ذلك المنتخِبُ (لَهْ) أيْ: إلَى المحلِّ الَّذِي وضعَ عليْهِ العلامَةَ.
فائِدةٌ: بيت زائدٌ في ألفيةِ العراقيِّ رحمه الله لمْ يذكُرْهُ الناظمُ رحمه الله.
قالَ الشيخُ رحمه الله: لمْ يذكُرِ الناظمُ رحمه الله كيفيَّةَ العلامَةِ، وذكرَهَا العراقِيُّ رحمه الله معَ الاختلافِ، فقالَ:
وَعَلَّمُوا فِي الأصْلِ إمَّا خَطَّا … أوْ هَمْزَتَيْنِ أوْ بِصَادٍ أوْطَا
والمعنى: أنَّهُمْ اخْتلفُوا في اختيارِ العلامةِ، ولكِنْ لا حَرَجَ في ذلِكَ، فكانَ الدارقُطْنِيُّ يعلِّمُ بخطٍّ عريضٍ بالحمرةِ في الحاشيةِ اليُسْرَى، وكانَ اللالَكَائِيُّ يُعَلِّمُ على أوَّلِ إسنادِ الحديثِ بخطٍّ صغيرٍ بالحمرةِ، وهَذَا الَّذِي استَقَرَّ عليْهِ عملُ أكْثَرِ المتأخِّرِينَ.

594 - وَسَامِعُ الْحَدِيثِ بِاقْتِصَارِ … عَنْ فَهْمِهِ كَمَثَلِ الْحِمَارِ
595 - [فَلْيَتَعَرَّفْ ضَعْفَهُ وَصِحَّتَهْ … وَفِقْهَهُ وَنَحْوَهُ وَلُغَتَهْ
[594] (وَسَامِعُ الْحَدِيثِ) وكَذَا كاتِبُهُ (بِاقْتِصَارِ) أيْ: مع اقْتِصَارٍ (عَنْ فَهْمِهِ) أيْ: فهْمِ ما فِي سنَدِهِ ومتْنِهِ (كَمَثَلِ الْحِمَارِ) أيْ: كصِفَةِ الحِمَارِ الَّذِي هو أبلدُ الحيوانِ، وبِئْسَ المثلُ.

[595] (فَلْيَتَعَرَّفْ) أيْ: لِيَعْرِفْ سامِعُ الحديثِ معرفةً بالِغةً (ضَعْفَهُ) أيْ: ضعْفَ ذلكَ الحديثِ إن كان ضَعِيفًا (وَصِحَّتَهْ) إن كانَ صحيحًا، وكذا حُسْنَهُ (وَفِقْهَهُ) أيْ: ما فيهِ مِنَ الأحكامِ (وَنَحْوَهُ) أيْ: ما يحتاجُ إليهِ الحديثيُّ (وَلُغَتَهْ) أيْ: ما يحتاجُ إلَيْهِ الحديثيُّ مِنْ علْمِ اللغةِ.

596 - وَمَا بِهِ مِنْ مُشْكِلٍ وَأَسْمَا … رِجَالِهِ وَمَا حَوَاهُ عِلْمَا]
597 - وَاْقْرَأْ كِتَابًا تَدْرِ مِنْهُ الاِصْطِلاحْ … [كَهَذِهِ] وَأَصْلِهَا وَابْنِ الصَّلاحْ
[596] (وَ) ليتعرَّفْ أيضًا (مَا بِهِ)، أيِ: الَّذِي استَقَرَّ فيهِ (مِنْ مُشْكِلٍ) منَ الأسانِيدِ والمتونِ (وَأَسْمَا) بالقَصْرِ للوَزْنِ، أيْ: وليتعرَّفْ أيضًا أسْمَاءَ (رِجَالِهِ) وكذَا ألْقَابُهُمْ، وكُنَاهُمْ، وليتعرَّفْ أيضًا جمِيعَ (وَمَا حَوَاهُ) الحديثُ (عِلْمَا) أيْ: مِنْ حيثُ العلمُ.
[597] (وَاْقْرَأْ) أيُّهَا الطالبُ لتحقيقِ علومِ الحديثِ (كِتَابًا) من كُتُبِ المُصْطَلحِ (تَدْرِ) بحذْفِ لامِ الفعْلِ تخفيفًا (مِنْهُ الاِصْطِلاحْ كَهَذِهِ) الألفيَّةِ الَّتِي هي أجْمَعُ ما أُلِّفَ من المنظوماتِ فيهِ (وَ) كـ (أَصْلِهَا) الَّذِي هو ألفِيَّةُ الحافظِ العراقِيِّ رحمه الله (وَ) كمُقَدِّمَةِ الحافظِ أبي عمْرِو (ابْنِ الصَّلاحْ) فإنَّهَا مِنْ أنفَعِ ما أُلِّفَ في هذَا الفَنِّ.

598 - وَقَدِّمِ الصِّحَاحَ ثُمَّ السُّنَنَا … ثُمَّ الْمَسَانِيدَ وَمَا لا يُغْتَنَى
599 - وَاحْفَظْهُ مُتْقِنًا وَذَاكِر [وَرَأَوْا … جَوَازَ كَتْمٍ عَنْ خِلافِ الأَهْلِ أَوْ
600 - مَنْ يُنْكِرُ الصَّوَابَ إِنْ يُذَكَّرِ] … ثُمَّ إِذَا أُهِّلْتَ صَنِّفْ تَمْهَرِ
[598] (وَقَدِّمِ) أيُّهَا الطالبُ في السَّمَاعِ والضبطِ والمعرِفَةِ (الصِّحَاحَ) بالكسْرِ جمع صحيحٍ؛ كالبخاريِّ، ومسلمٍ، (ثُمَّ) قَدِّمْ بعْدَهَا (السُّنَنَا) كـ «سننِ أبي داوُدَ» و «سننِ النَّسَائِيِّ» (ثُمَّ) قَدِّمْ بعْدَهَا (الْمَسَانِيدَ) أيْ: سمَاعَهَا؛ كمسنَدِ الإمامِ أحْمَدَ، وإسحاقَ بنِ راهوَيْهِ (وَ) اقْرَأْ أيضًا (مَا) أيْ: كُتُبًا (لا يُغْتَنَى) أيْ: لا يُستَغْنَى عنْهَا، وأهَمُّهَا «الموطأ» لمالِكٍ.
[599] (وَاحْفَظْهُ) أيِ: الحدِيثَ (مُتْقِنًا) لهُ، أيْ: مُحكِمًا (وَ) بعْدَ حفظِكَ (ذَاكِرْ) أيُّهَا الطالبُ بمحفوظاتِكَ الطلبَةَ ونحوَهُمْ.
(وَرَأَوْا) أيِ: العلماءُ (جَوَازَ كَتْمٍ) أيْ: كتْمِ العلْمِ (عَنْ خِلافِ) أيْ: غيرِ (الأَهْلِ) أيْ: أهلِ العلمِ، والمعَنْى: أنَّ العلماءَ جَوَّزوا كتْمَ العِلْمِ عمَّنْ ليسَ بأهْلِهِ (أَوْ) عَنْ:
[600] (مَنْ) موصولَةٌ (يُنْكِرُ) أيْ: يتركُ (الصَّوَابَ إِنْ) شرْطِيةٌ

(يُذَكَّرِ) أيْ: يُلَقَّنِ، والمعنى: أنَّهُمْ جوَّزُوا كتْمَهُ أيضًا عمَّنْ لا يقْبَلُ الصوابَ إِذا أُرْشِدَ إليهِ.
(ثُمَّ إِذَا) أتقنْتَ طلبَهُ علَى الوجْهِ الذِي تقدَّمَ و (أُهِّلْتَ) فـ (صَنِّفْ) في علْمِ الحديثِ (تَمْهَرِ) أيْ: تصِرْ ماهِرًا في عِلْمِ الحديثِ.
وحاصلُ المعْنَى: أنَّكَ إذا تأهَّلْتَ للتصنيف صَنِّفْ؛ لأنَّكَ تتمهَّرُ بهِ.

601 - وَيُبْقِ ذِكْرًا مَا لَهُ مِنْ غَايَهْ … [وَإِنَّهُ فَرْضٌ عَلَى الْكِفَايَهْ]
602 - فَبَعْضُهُمْ يَجْمَعُ بِالأَبْوَابِ … وَقَوْمٌ الْمُسْنَدَ لِلصِّحَابِ
[601] (وَيُبْقِ) بضمِّ أوَّلِهِ، أيْ: يُخَلِّدْ (ذِكْرًا) بالكسْرِ، أيْ: وشَرَفًا (مَا) نافيةٌ، أيْ: لَيْسَ (لَهُ) أيْ: لذلِكَ الذكْرِ (مِنْ غَايَهْ) أيْ: نهايَةٍ ينتَهِي إليْهَا.
وحاصلُ المعْنَى: أنَّ التصنيفَ يُخَلِّد شرفَكَ بينَ العلماءِ المحصِّلِينَ إلى آخِرِ الدَّهْرِ.
(وَإِنَّهُ) أيِ: التصنيفُ (فَرْضٌ) أيْ: مفْرُوضٌ (عَلَى) سبيلِ (الْكِفَايَهْ).
[602] (فَبَعْضُهُمْ) أيْ: بعضُ العلماءِ الذِينَ تَصَدَّوا للتصنيفِ (يَجْمَعُ) أيْ: يُؤَلِّفُ ما يريدُهُ (بِالأَبْوَابِ) الفقهِيَّةِ (وَقَوْمٌ) أيْ: ويجمعُ قومٌ منهُمُ (الْمُسْنَدَ لِلصِّحَابِ) بالكسْرِ جمْعُ صاحِبٍ، والمرادُ بهِ الصحابِيُّ، فيُفْرَدُ ما لهُمْ منَ الأحاديثِ واحدًا فواحدًا، كمسنَدِ الإمامِ أحمَدَ، وغيْرِهِ.

603 - [يَبْدَأُ بِالأَسْبَقِ أَوْ بِالأَقْرَبِ … إِلَى النَّبِيْ أَوِ الْحُرُوفَ يَجْتَبِي]
604 - وَخَيْرُهُ مُعَلَّلٌ، وَقَدْ رَأَوْا … أَنْ يَجْمَعَ [الأَطْرَافَ] أَوْ شُيُوخًا اوْ
[603] (يَبْدَأُ) أيْ: حالَ كونِهِ بادئًا (بِالأَسْبَقِ) في الإسلامِ، فيُقَدِّمُ العشرَةَ، ثُمَّ أهلَ بَدْرٍ، ثمَّ أهْلَ الحديبيةِ، ثم المهاجِرِينَ بيْنَها وبيْنَ الفتْحِ، ثم مسلِمَةَ الفتْحِ، ثُمَّ أصاغِرَ الأسْنَانِ، ثُمَّ بالنِّساءِ مقدِّمًا أمهاتِ المؤمنِينَ، ومنهُمْ مَنْ يُرَتِّبُ علَى القبائِلِ، وإليْهِ أشارَ بقولِهِ (أَوْ) يَبْدَأُ (بِالأَقْرَبِ) منهُمْ (إِلَى النَّبِيْ) بتخْفِيفِ الياءِ للوَزْنِ صلى الله عليه وسلم نَسَبًا، ومنهُمْ منْ يُرَتِّبُ على حروفِ المعْجَمِ، وإليْهِ أشارَ بقوْلِهِ (أَوِ الْحُرُوفَ) المعجمَةَ لـ (يَجْتَبِي) أيْ: يختارُهَا علَى ما تقدَّم لِيُرَتِّبَ عليْهَا أسماءَ الصَّحَابَةِ.
ثم ذكرَ أحْسَنَ أنواعِ التصنيفِ، فَقَالَ:
[604] (وَخَيْرُهُ) أيْ: أحسنُ التصنيفِ في الطريقتَيْنِ المتقدِّمَتَيْنِ (مُعَلَّلٌ) أيْ: مَا ذُكِرَ فيه عللُ الحديثِ، وذلِكَ بأنْ يجمَعَ في كلِّ متْنٍ طُرُقَهُ، واختلافَ الرُّوَاةِ فيهِ (وَقَدْ رَأَوْا) أي: ذهبَ أهْلُ الحديثِ إلى (أَنْ يَجْمَعَ) المُصَنِّفُ (الأَطْرَافَ) جمعُ طرَفٍ، أيْ: طرفَ الحَدِيثِ الدالَّ على بقِيَّتِهِ (أَوْ) يجمَعَ

(شُيُوخًا) أيْ: أحادِيثَ شيوخٍ، كلُّ شيخٍ بانْفِرَادِهِ (اوْ) يجْمَعَ:

605 - أَبْوَابًا اوْ تَرَاجِمًا أَوْ طُرُقَا … وَاحْذَرْ مِنَ الإِخْرَاجِ قَبْلَ الاِنْتِقَا
606 - [وَهَلْ يُثَابُ قَارِئُ الآثَارِ … كَقَارِئِ الْقُرْآنِ: خُلْفٌ جَارِي]
[605] (أَبْوَابًا) مِنْ أبوابِ الكُتُبِ المصنفَةِ الجامِعَةِ للأحكَامِ وغيرِهَا؛ كرُؤْيَةِ اللهِ، والقراءةِ خلْفَ الإمامِ، وغَيْرِهَا، (اوْ) يجمعَ (تَرَاجِمًا) جمْعَ ترجمَةٍ، أيْ: أسانيدَ معيَّنَةً، كمالِكٍ، عنْ نافِعٍ، عنِ ابْنِ عُمَرَ، (أَوْ) يجمعَ (طُرُقَا) جمعُ طريقٍ، أيْ: سندًا، أيْ: يجمعُ أسانيدَ كثيرةً لحديثٍ واحدٍ؛ كطرقِ حديثِ: «منْ كَذَبَ عليَّ»، (وَاحْذَرْ) أيُّهَا المصنِّفُ (مِنَ الإِخْرَاجِ) أيْ: إخراجِ مُصَنَّفِكَ إلى الناسِ (قَبْلَ الاِنْتِقَا) أيْ: تهذيبِهِ، وتحريرِهِ.
[606] (وَهَلْ يُثَابُ) ويُؤْجَرُ (قَارِئُ الآثَارِ) أيِ: الأحاديثِ النبويَّةِ (كَقَارِئِ الْقُرْآنِ) أيْ: كمَا يُثابُ قارئُ القرآنِ (خُلْفٌ) بالضَّمِّ، أيِ: اختلافٌ، أيْ: بَيْنَ العلماءِ (جَارِي).
وحاصلُ معْنَى البيتِ: أنَّهُ جرَى اختلافٌ بينَ العلمَاءِ في أنَّ قارِئَ الحديثِ مجردًا يُثابُ كقارِئِ القرْآنِ أوْ لا؟

‌‌العَالِي وَالنَّازِلُ
وهو النَّوْعُ الثالثُ والأربَعُونَ مِنْ أنواعِ علومِ الحديثِ:

607 - [قَدْ خُصَّتِ الأُمَّةُ بِالإِسْنَادِ … وَهْوَ مِنَ الدِّينِ بِلا تَرْدَادِ]
608 - وَطَلَبُ الْعُلُوِّ سُنَّةٌ، وَمَنْ … يُفَضِّلُ النُّزُولَ عَنْهُ مَا فَطَنْ
[607] (قَدْ خُصَّتِ الأُمَّةُ) المحمديَّةُ (بِالإِسْنَادِ) المُتَّصِلِ إلى نَبِيِّهَا صلى الله عليه وسلم (وَهْوَ) أيِ: الإسنادُ (مِنَ) جُمْلَةِ أمورِ (الدِّينِ) وسُنَّةٌ بالغةٌ منْ سنَنِهِ المؤكَّدَةِ (بِلا تَرْدَادِ) أيْ: منْ غيْرِ تردُّدٍ وشَكٍّ في ذَلِكَ.
[608] (وَطَلَبُ الْعُلُوِّ سُنَّةٌ) نبويةٌ، أيْ: طلبُ الإنسانِ علوَّ الإسنادِ الَّذِي هوَ قلَّةُ الوسائِطِ في السَّنَدِ، سُنَّةٌ مأثُورةٌ (وَمَنْ) شرطيةٌ، أو موْصُولَةٌ (يُفَضِّلُ) أيِ: الَّذِي يُفَضِّلُ (النُّزُولَ) ضِدَّ العُلُوِّ (عَنْهُ) أيْ: عَنِ العُلُوِّ، وهو بعْضُ أهْلِ النَّظَرِ محتجًّا لهُ بأنَّ الإسنادَ كُلَّمَا زادَ عددُهُ زادَ الاجتهادُ في معرِفَةِ أحوالِ الرواةِ، فيكْثُرُ الثوابُ فيهِ (مَا) نافيةٌ (فَطَنْ) فمَا فَهِمَ المقصودَ مِنَ العُلُوِّ؛ إذِ المقصودُ منهُ الصحِّةُ؛ إذْ قلةُ الوسائطِ يُقِلُّ الخلَلَ وكثْرَتُهَا بالعَكْسِ.

609 - وَقَسَّمُوهُ خَمْسَةً كَمَا رَأَوْا: … قُرْبٌ إِلَى النَّبِيِّ أَوْ إِمَامٍ اوْ
610 - بِنِسْبَةٍ إِلَى كِتَابٍ مُعْتَمَدْ … يُنْزَلُ لَوْ ذَا مِنْ طَرِيقِهِ وَرَدْ
[609] (وَقَسَّمُوهُ) أيْ: قسَّمَ العُلَمَاءُ العُلُوَّ (خَمْسَةً) أيْ: تقسِيمًا خمْسَةً (كَمَا رَأَوْا) أيْ: إِنَّمَا قسَّمُوهُ خمسةً لِمَا اسْتَبَانَ لهُمْ ممَّا يقتَضِي ذَلِكَ (قُرْبٌ) أيْ: أوَّلُهَا قربُ المحدِّثِ (إِلَى النَّبِيِّ) صلى الله عليه وسلم مِنْ حيثُ العدَدُ، وأشارَ إلى الثانِي، وهُوَ العلُوُّ النسبِيُّ بقوْلِهِ: (أَوْ) قربٌ إِلَى (إِمَامٍ) مِنْ أئِمَّةِ الحديثِ ذِي صِفَاتٍ عَلِيَّةٍ، وأشَارَ إلى الثالِثِ، وهُوَ علوٌّ نِسْبِيٌّ أيضًا بقَوْلِهِ: (اوْ) قُرْبٌ مُقَيَّدٌ.
[610] (بِنِسْبَةٍ إِلَى) رِوَايَةِ (كِتَابٍ مُعْتَمَدْ) كالكُتُبِ السِّتَّةِ (يُنْزَلُ) أيْ: يُنْسَبُ إلى النزولِ، أيْ: يُنْزَلُ الرَّاوِي (لَوْ ذَا) أيْ: هَذَا الحديثُ (مِنْ طَرِيقِهِ) أيْ: طَرِيقِ ذلِكَ الكتابِ (وَرَدْ) أيْ: نُقِلَ.
وحاصلُ المعنَى: أنَّنَا لو رَوَيْنَا الحديثَ مِنْ طَرِيقِ كتابٍ مِنْ تلكَ الكتبِ يَقَعُ أنزلَ مِمَّا لَوْ رويْنَاهُ مِنْ غيْرِ طَرِيقِهَا.
ثُمَّ إِنَّ هذَا النَّوْعَ هُوَ النوعُ الَّذِي تقعُ فيهِ المُوَافَقَاتُ، والأَبْدَالُ، والمُسَاوَاةُ والمُصَافحاتُ، وإلَيْهِ أشارَ بِقَوْلِهِ:

611 - فَإِنْ يَصِلْ لِشَيْخِهِ مُوَافَقَهْ … أَوْ شَيْخِ شَيْخٍ: بَدَلٌ، أَوْ وَافَقَهْ
612 - فِي عَدَدٍ فَهْوَ الْمُسَاوَاةُ، وَإِنْ … فَرْدًا يَزِدْ مُصَافَحَاتٌ فَاْسْتَبِنْ
[611] (فَإِنْ يَصِلْ) الراوِي (لِشَيْخِهِ) أيْ: شَيْخِ صاحِبِ الكتابِ؛ كَشَيْخِ أحَدِ الأئمةِ الستَّةِ مَثلًا (مُوَافَقَهْ)، أيْ: فَهُوَ موافَقَةٌ، (أَوْ) يَصِلْ إِلَى (شَيْخِ شَيْخٍ) لأحَدِ الأئِمَّةِ السِّتَّةِ مثلًا مع وُجُودِ العُلُوِّ أيْضًا (بَدَلٌ) أيْ: فَهُوَ بَدلٌ، أَيْ: يُسَمَّى بِهِ (أَوْ وَافَقَهْ) أيْ: وافَقَ الرَّاوِي صاحِبَ الكِتَابِ.
[612] (فِي عَدَدٍ) أيْ: عَدَدِ إسنادِهِمَا (فَهْوَ) أيِ: الوِفَاقُ المذْكُورُ (الْمُسَاوَاةُ) أيْ: يُسَمَّى بِهَا، (وَإِنْ فَرْدًا) أيْ: رَاوِيًا واحِدًا (يَزِدْ) صاحِبُ الكِتَابِ: (مُصَافَحَاتٌ) أيْ: فهُوَ مصافحَاتٌ.
وحاصلُ المعْنَى: أنهُ إنْ زادَ أحدُ الستةِ -مثلًا- راويًا واحدًا على الرَّاوِي الذِي وقعَ لَهُ ذَلِكَ الحديثُ سُمِّيَ مصافحةً، بمعنى أنَّ الراوِيَ كأنَّهُ لقِيَ أحدَ الأئمةِ الستةِ وصافحَهُ بذلِكَ، (فَاْسْتَبِنْ) أيِ: اطْلُبْ بيانَه واتِّضَاحَهُ علَى الوجهِ الذي بَيَّنَّاه، ثم شَرَعَ يذكُرُ علوَّ الصفَةِ.

وهوَ القسمُ الرابعُ، فقالَ:

613 - وَقِدَمُ الْوَفَاةِ أَوْ خَمْسِينَا … عَامًا تَقَضَّتْ أَوْ سِوَى عِشْرِينَا
[613] (وَقِدَمُ الْوَفَاةِ) أَيْ: رابعُهَا: قِدَمُ الوفاةِ، بكسْرِ القافِ، وفتحِ الدالِ، أيْ: تقدُّم موتِ الراوي عنْ شيخٍ على وفاةِ راوٍ آخرَ عنْ ذلك الشيخِ، (أَوْ خَمْسِينَا) أيْ: تقدُّمُ خمسينَ (عَامًا تَقَضَّتْ) أيِ: انصرمَتْ، أيْ: مضَتْ تلكَ الخمسُونَ منْ وقْتِ وفاةِ الشيخِ.
وحاصلُ المعْنَى: أنَّ الذي تقدَّمَ كان بالنسبةِ لوفاةِ الراوي مع راوٍ آخَرَ، وأمَّا العلوُّ الذي يُستفادُ مِنْ مجرَّدِ وفاةِ الشيخِ لَا معَ الالتفاتِ لأَمْرٍ آخرَ: فقدِ اختلفُوا فيهِ، فقِيلَ: مُضِيُّ خمسينَ سنَةً مِنْ تاريخِ وفاةِ الشيخِ، وهذا قولُ الحافظِ ابنِ جوصاءَ، (أَوْ سِوَى) أيْ: إِلَّا (عِشْرِينَا) سنَةً، أيْ: مِنَ الخمسِينَ، يعْنِي: ثلاثِينَ سنَةً مِنْ وفاةِ الشيخِ، وهذا للحافظِ ابنِ منْدَهْ، قال: إذا مَرَّ على الإسنادِ ثلاثون سنَةً فهُوَ عالٍ.

ثُمَّ ذكَرَ ثانِي أقْسَامِ علُوِّ الصفةِ وهو خامِسُ الأقسامِ، فقالَ:

614 - وَقِدَمُ السَّمَاعِ وَالنُّزُولُ … نَقِيضُهُ فَخَمْسَةً مَجْعُولُ
615 - وَإِنَّمَا يُذَمُّ مَا لَمْ يَنْجَبِرْ … [لَكِنَّهُ عُلُوُّ مَعْنًى يَقْتَصِرْ]
[614] (وَقِدَمُ السَّمَاعِ) أيْ: وخامِسُهَا علوُّ قدمِ السماعِ لأحَدِ رواتِهِ بالنسبةِ لراوٍ آخَرَ اشترَكَ معهُ في السماعِ عنْ شيخِهِ، بأنْ يكونَ سماعُ أحدهِمَا مِنْ ستِّينَ مثلًا والآخرِ مِنْ أربعِينَ، ويتسَاوَى العددُ إليْهِمَا، فالأوَّلُ أعلَى، سواءً تقدَّمَتْ وفاتُهُ على الآخَرِ أمْ لَا.
(وَالنُّزُولُ نَقِيضُهُ) أيْ: ضِدُّهُ (فَخَمْسَةً مَجْعُولُ) أيْ: جُعِلَ خمسةَ أقسامٍ مِثلَهُ، فتفْصِيلُهَا يُدْرَكُ مِنْ تفصيلِ أقسامِ العلوِّ المتقدِّمِ.
[615] (وَإِنَّمَا يُذَمُّ) أيْ: إنَّمَا ذَمَّ العلماءُ النزولَ (مَا لَمْ يَنْجَبِرْ) أيْ: مُدَّةَ عدَمِ انجبارِهِ بصفَةٍ مرجِّحَةٍ، (لَكِنَّهُ) أيْ: هذا النزولَ المُنْجَبِرَ (عُلُوُّ مَعْنًى) أيْ: مِنْ حيثُ المعْنَى (يَقْتَصِرْ) عليْهِ لا يتَعَدَّاهُ إلى الظَّاهِرِ.

616 - وَلاِبْنِ حِبَّانَ: إِذَا دَارَ السَّنَدْ … مِنْ عَالِمٍ يَنْزِلُ أَوْ عَالٍ فَقَدْ
617 - فَإِنْ تَرَى لِلْمَتْنِ فَالأَعْلامُ … وَإِنْ تَرَى الإِسْنَادَ فَالْعَوَامُ
[616] (وَلاِبْنِ حِبَّانَ) البُسْتِيِّ صاحِبِ «الصحيح» (إِذَا دَارَ السَّنَدْ) أيْ: إِذَا كانَ سندُ الحديثِ دائرًا (مِنْ) بَيْنِ (عَالِمٍ يَنْزِلُ) سندُهُ لكثْرَةِ عدَدِهِ (أَوْ) بمعْنَى الواوِ (عَالٍ) أيْ: رجلٌ عالٍ سندُهُ؛ لِقِلَّةِ عدَدِهِ (فَقَدْ) بمعْنى عَدِمَ.
[617] (فَإِنْ تَرَى) أيُّهَا المحدثُ، أيْ: تنْظُرُ (لِلْمَتْنِ) أيْ: إلى مَتْنِ الحديثِ (فَالأَعْلامُ) أيْ: أوْلَى، أيِ: الفقهاءُ الذينَ هُمْ كالأعلامِ أَوْلَى من العوامِّ الَّذِينَ هُمْ أعْلَى سندًا، (وَإِنْ تَرَى الإِسْنَادَ) أيْ: تنظرُ أيُّهَا المُحَدِّثُ إلى سنَدِ ذَلِكَ المَتْنِ، (فَالْعَوَامُ) أيْ: أوْلَى.
وحاصلُ المعْنَى: أنَّ ابنَ حِبَّانَ له تفصيلٌ حسنٌ، وهو أنَّ النَّظَرَ إن كان للسَّنَدِ فالشيوخُ أوْلَى، وإن كان للمَتْنِ فالفقهاءُ أوْلَى.

‌‌المُسَلسَل
وهُوَ النوعُ الرابعُ والأربعُونَ مِنْ أنْوَاعِ علومِ الحديثِ:

618 - هُوَ الَّذِي إِسْنَادُهُ رِجَالَهْ … قَدْ تَابَعُوا فِي صِفَةٍ أَوْ حَالَهْ
619 - قَوْلِيَّةٍ فِعْلِيَّةٍ كِلَيْهِمَا … لَهُمْ أَوِ الإِسْنَادِ فِيمَا قُسِّمَا

[618] (هُوَ) أيِ: المسلسلُ (الَّذِي إِسْنَادُهُ رِجَالَهْ قَدْ تَابَعُوا) أيْ: توارَدُوا واحدًا بَعْدَ واحدٍ (فِي صِفَةٍ) أيْ: على صِفَةٍ واحِدَةٍ (أَوْ) على (حَالَهْ) واحِدَةٍ.
[619] (قَوْلِيَّةٍ فِعْلِيَّةٍ) أيْ: أوْ صِفَةٍ فعليةٍ (كِلَيْهِمَا) أيْ: أوْ كليْهِمَا، أيِ: القوليَّةِ والفعليةِ معًا (لَهُمْ) أيْ: حالَ كوْنِ الوصْفِ والحالةِ لرِجالِ الإسنادِ (أَوِ الإِسْنَادِ) أيْ: روايَةِ الحديثِ، فالإسنادُ هنَا بمعْنَى رفعِ القولِ إلى قائلِهِ، بخلافِهِ فيمَا تقدَّمَ، فإنَّهُ بمعْنَى الرِّجَالِ (فِيمَا قُسِّمَا) أيْ: هذَا حصَلَ في تقسيمِ المحدِّثِينَ لأنواعِ المسلسلِ.

620 - [وَخَيْرُهُ الدَّالُّ عَلَى الْوَصْفِ، وَمِنْ
مُفَادِهِ زِيَادَةُ الضَّبْطِ زُكِنْ]

621 - وَقَلَّمَا يَسْلَمُ فِي التَّسَلْسُلِ … مِنْ خَلَلٍ وَرُبَّمَا لَمْ يُوصَلِ
622 - كَأَوَّلِيَّةٍ [لِسُفْيَاَن انْتَهَى … وَخَيْرُهُ مُسَلْسَلٌ بِالْفُقَهَا]
[620] (وَخَيْرُهُ الدَّالُّ) أيْ: أفضَلُ أنواعِ المسلسلِ هوَ الَّذِي يَدُلُّ (عَلَى الْوَصْفِ) أيْ: وصفِ الاتصالِ (وَمِنْ مُفَادِهِ) أيْ: مِنْ فائدةِ المسلسلِ: (زِيَادَةُ الضَّبْطِ) أيِ: اشتِمَالُهُ علَى زيادَةِ ضبطِ الراوِي (زُكِنْ) عُلِمَ.
[621] (وَقَلَّمَا يَسْلَمُ) أَيِ: المُسَلْسَلُ (فِي) وصْفِ (التَّسَلْسُلِ) لا فِي أصْلِ المَتْنِ (مِنْ خَلَلٍ) أيْ: عَيْبٍ بضعفٍ، (وَرُبَّمَا) للتقليلِ (لَمْ يُوصَلِ) أيِ: التسلسلُ بأَنْ يقعَ فيهِ انقطاعٌ.
[622] (كَأَوَّلِيَّةٍ) أيْ: كالحديثِ المسلسلِ بوصفِ الأوَّلِيَّةِ، وهُوَ قوْلُ كلِّ راوٍ مِنْ رواتِه: أولُ حديثٍ سمعتُهُ مِنْ شيخِي (لِسُفْيَاَن) بنِ عُيَيْنَةَ (انْتَهَى) أيِ: انقطَعَ تسلسُلُهُ.

وحاصلُ المعْنَى: أنَّ تسلسلَ هذَا الحديثِ بالأوليةِ مَا جاوزَ سفيانَ، بَلِ انقطعَ عنْدَهُ، فمن رواهُ مسلسلًا إلى آخرِهِ فقَدْ وَهِمَ، (وَخَيْرُهُ) أيْ: أفضلُ أنواعِ المسلسلاتِ على الإطلاقِ (مُسَلْسَلٌ) أيْ: حديثٌ مسلسلٌ (بِالْفُقَهَا) أيِ: الأئمَّةِ الحفاظِ؛ كحديثٍ رَوَاهُ أحمدُ، عنِ الشافعيِّ، عنْ مالكٍ.

‌‌غَريبُ ألفاظِ الحَدِيثِ
وهو النوعُ الخامسُ والأربعُونَ مِنْ أنْواعِ علومِ الحدِيثِ:

623 - أَوَّلُ مَنْ صَنَّفَ فِيهِ مَعْمَرُ … وَالنَّضْرُ، قَوْلانِ، وَقَوْمٌ أَثَرُوا
624 - [وَاْبْنُ الأَثِيرِ الآنَ أَعْلَى، وَلَقَدْ … لَخَّصْتُهُ مَعَ زَوَائِدَ تُعَدّ]
[623] (أَوَّلُ) أيْ: أسبقُ (مَنْ صَنَّفَ) أيْ: جمَعَ (فِيهِ) أيْ: تفسيرِ الغريبِ: (مَعْمَرُ) أبُو عُبَيْدَة معمرُ بنُ المُثَنَّى، (وَالنَّضْرُ) بْنُ شُمَيْلٍ.
والمَعْنَى: أنهُ اختُلِفَ في أوَّلِ منْ صنَّفَ في غريبِ ألفاظِ الحديثِ، هَلْ هوَ معْمَرُ بنُ المُثَنَّى، أوِ النضرُ بنُ شُمَيْلٍ؟
(قَوْلانِ) أيْ: هذانِ قولانِ للعُلَمَاءِ، (وَقَوْمٌ) مِنَ العلماءِ ممَّنْ جاءَ بعدَهُمَا (أَثَرُوا) أيْ: نقلُوا عَنْ هذَيْنِ الإمامَيْنِ.
[624] (وَاْبْنُ الأَثِيرِ) أيْ: كتابُهُ المُسَمَّى بـ «النهايةِ في غريبِ الحديثِ والأثرِ» (الآنَ) أيْ: في الوَقْتِ الحاضِرِ (أَعْلَى) أيْ: أفْضَلُ مِنْ غيْرِهِ (وَلَقَدْ لَخَّصْتُهُ) أيِ: اخْتَصَرْتُهُ (مَعَ زَوَائِدَ) مزيدةٍ عليْهِ (تُعَدّ) أيْ: معدودةٌ، وسَمَّى كتابَهُ الملخَّصَ: «الدُّرُّ النَّثير».

625 - فَاعْنَ بِهِ، وَلا تَخُضْ بِالظَّنِّ … وَلا تُقَلِّدْ غَيْرَ أَهْلِ الْفَنِّ
626 - وَخَيْرُهُ مَا جَاءَ مِنْ طَرِيقٍ [اوْ … عَنِ الصَّحَابِيِّ وَرَاوٍ قَدْ حَكَوْا]
[625] (فَاْعْنَ بِهِ) أيِ: اجْتَهِدْ أيُّهَا الطالبُ في معْرِفَةِ غريبِ الحدِيثِ، (وَلا تَخُضْ) أيْ: لا تدخلْ فيهِ (بِالظَّنِّ) أيْ: متلَبِّسًا بِهِ، (وَلا تُقَلِّدْ) أيْ: لا تَتَّبِعْ في معْرِفَتِهِ أحَدًا (غَيْرَ أَهْلِ الْفَنِّ) الماهرِينَ به إنْ وجدتَهُمْ، وإلا فكتبُهُمْ.
[626] (وَخَيْرُهُ) أيْ: أحْسَنُ ما فسِّرَ به الغريبُ (مَا) أيِ: التفسيرُ الَّذِي (جَاءَ) أيْ: ورَدَ مبيَّنًا (مِنْ طَرِيقٍ) أُخْرى (اوْ) جاءَ (عَنِ الصَّحَابِيِّ) راوِي ذلك الحديثِ (أو) عَنْ (رَاوٍ) آخرَ غيْرِ الصحابيِّ (قَدْ حَكَوْا).

‌‌المُصَحَّفُ، والمُحَرَّفُ
وهُمَا النوعُ السادسُ والأربعُونَ والسابِعُ والأربعُونَ:
ولِكَوْنِهِمَا تحويلَ الكلِمَةِ منَ الهيئَةِ المتعارفَةِ إلى غيْرِهَا كانا فنًّا مهمًّا لا ينهضُ بأعبائِهِمَا إلَّا الحُفَّاظُ الحُذَّاقُ

627 - وَالْعَسْكَرِيْ صَنَّفَ فِي التَّصْحِيفِ … وَالدَّارَقُطْنِيْ أَيَّمَا تَصْنِيفِ
[627] (وَالْعَسْكَرِيْ صَنَّفَ) أيْ: ألَّفَ الإمامُ اللغويُّ الحجةُ أبو أحْمَدَ الحسنُ بنُ عبدِ اللهِ العسكريُّ (فِي) فنِّ (التَّصْحِيفِ) والتحريفِ (وَالدَّارَقُطْنِيْ) الإمامُ الحافظُ أبو الحسنِ عليُّ بنُ عُمَرَ (أَيَّمَا تَصْنِيفِ) أيْ: تصنيفًا كاملًا في بابِهِ.
ثمَّ بيّنَ معنى التصحيفِ والتحريفِ، فقَالَ:

628 - فَمَا يُغَيَّرْ نُقْطُهُ مُصَحَّفُ … أَوْ شَكْلُهُ لا أَحْرُفٌ مُحَرَّفُ
[628] (فَمَا يُغَيَّرْ نُقْطُهُ) بضَمٍّ ففتحٍ جمعُ نقْطَةٍ، خفَّفَهُ بتسكينِ القافِ للوَزْنِ، أيْ: أيُّ حَرفٍ غُيِّرَتْ نُقْطَةٌ مِنْ نُقَطِهِ (مُصَحَّفُ) أيْ: فهُوَ مصحَّفٌ

(أَوْ شَكْلُهُ) أيْ: أو غُيِّر شكْلُهُ، أيْ: حركاتُهُ (لا أَحْرُفٌ) أيْ: ليسَتِ الأحرفُ منهُ مغيَّرةً (مُحَرَّفُ) أيْ: فَهُوَ محرَّفُ.

629 - فَقَدْ يَكُونُ سَنَدًا وَمَتْنَا … وَسَامِعًا وَظَاهِرًا وَمَعْنَى
[629] (فَقَدْ يَكُونُ) أيِ: المذْكُورُ مِنَ التَّصْحِيفِ والتحْرِيفِ (سَنَدًا) أيْ: فيهِ (وَمَتْنَا) أيْ: فيهِ (وَ) يكونُ أيضًا (سَامِعًا) أيْ: خَطَأَ سَمْعِ سَامِعٍ (وَ) يكونُ أيضًا (ظَاهِرًا) يعني: لفظًا بدليلِ ما بَعْدَهُ، (وَ) يكونُ (مَعْنَى) أيْ: من جِهَةِ المعْنَى.
ثم ذكَرَ أمْثِلَةَ هذهِ الأقسامِ بالتَّرْتِيبِ، فقَالَ:

630 - فَأَوَّلٌ: «مُرَاجِمٌ» صَحَّفَهُ … يَحْيَى «مُزَاحِمًا» فَمَا أَنْصَفَهُ
[630] (فَأَوَّلٌ) وهو التَّصْحِيفُ في السَّنَدِ («مُرَاجِمٌ») بضمِّ الميمِ فراءٌ فجيمٌ والِدُ العَوَّام (صَحَّفَهُ) أيْ: مراجمًا هذا (يَحْيَى) بنُ معينٍ فجعَلَهُ: («مُزَاحِمًا») بالزَّاي المعْجَمَةِ، والحاءِ المُهْمَلَةِ (فَمَا أَنْصَفَهُ) أيْ: ما أعْطَاهُ حقَّهُ.