📘 ফাতহু রাব্বিল বারিয়্যাহ ফী তাইসীরি কিরাআতিল আলফিয়্যাহ (শাবান আল-আওদাহ)

الحفْظِ والكتابِ في حالِ الرِّوَايَةِ (أَسَدّ) أيْ: أصْوَبُ مِنَ الاقتصارِ على ما في الكتابِ، فيقولُ: حفظِي كَذَا، وفي كتابِي كَذَا، كما فعلَهُ الأئِمَّةُ.

493 - كَمَا إِذَا خَالَفَ ذُو حِفْظٍ وَفِي … مَنْ يَرْوِي بِالْمَعْنَى خِلافٌ قَدْ قُفِي
494 - فَالأَكْثَرُونَ جَوَّزُوا لِلْعَارِفِ … ثَالِثُهَا: يَجُوزُ بِالْمُرَادِفِ
[493] (كَمَا) يُستَحسَنُ الجمعُ لَهُ (إِذَا خَالَفَـ) هُ (ذُو حِفْظٍ) أيْ: شخْصٌ حافِظٌ، متْقِنٌ.
(وَفِي مَنْ يَرْوِي) الحديثَ (بِالْمَعْنَى) لا باللفظِ الوارِدِ (خِلافٌ) أيِ: اختلافٌ بينَ العلماءِ (قَدْ قُفِي) أيْ: تُبِعَ.
والمعْنَى: أنَّ العُلَمَاءَ اختلَفُوا في جوازِ رِوَايَةِ الحديثِ بالمَعْنَى على أقْوَالٍ:
[494] الأوَّلُ: (فَالأَكْثَرُونَ) مِنَ السلفِ، وأصْحَابِ الحديثِ (جَوَّزُوا) ذلك (لِلْعَارِفِ) أيْ: للشخصِ العارفِ بمَدْلُولَاتِ الألفاظِ، والقولُ الثانِي: لا تَجُوزُ الرِّوَايَةُ إلَّا بلفْظِهِ المَرْوِيِّ، (ثَالِثُهَا)، أيِ: الأقْوَالِ المَرْوِيَّةِ في المَسْأَلَةِ: (يَجُوزُ) ذلك (بِالْمُرَادِفِ) فَقَطْ؛ كإِبْدَالِ «قامَ» بـ «نهَضَ».

495 - وَقِيلَ: إِنْ أَوْجَبَ عِلْمًا الْخَبَرْ … وَقِيلَ: إِنْ يَنْسَ، وَقِيلَ: إِنْ ذَكَرْ
496 - وَقِيلَ: فِي الْمَوْقُوفِ وَامْنَعْهُ لَدَى … مُصَنَّفٍ، [وَمَا بِهِ تُعُبِّدَا]
[495] والقولُ الرَّابِعُ: (وَقِيلَ: إِنْ أَوْجَبَ) أيْ: أثْبَتَ وأَفَادَ (عِلْمًا) أيِ: اعْتِقَادًا (الْخَبَرْ) أيِ: الحَدِيثُ الَّذِي يُروَى بالمعْنَى.
وحاصِلُ المَعْنُى: أنه تجوزُ الرِّوَايَةُ بالمعْنَى إِنْ كانَ مُوجَبُ الحدِيثِ عِلْمًا؛ لأنَّ المُعَوَّلَ على معْنَاهُ دُونَ لفْظِهِ.
والقولُ الخامسُ: (وَقِيلَ: إِنْ يَنْسَ) المحدِّثُ لفْظَ الحديثِ، ولكِنْ بَقِيَ معْنَاهُ مرتَسِمًا في ذهنِهِ جازَتْ لهُ الرِّوَايَةُ بالمعْنَى.
والقولُ السادسُ: عكسُ ما قَبْلَهُ (وَقِيلَ: إِنْ ذَكَرْ) المُحَدِّثُ لفْظَ الحدِيثِ جازَتِ الرِّوَايَةُ بالمَعْنَى، لا إنْ نَسِيَهُ.
[496] والقولُ السابعُ: (وَقِيلَ): تجوزُ الروايةُ بالمعنَى (فِي الْمَوْقُوفِ) علَى الصحابيِّ، لا في المرفوعِ إليْهِ صلى الله عليه وسلم، (وَامْنَعْهُ) أيُّهَا المُحَدِّثُ، أَيْ: ما ذُكِرَ من الرِّوَايةِ بالمعْنَى قطْعًا (لَدَى) أيْ: عِنْدَ النَّقْلِ عن كِتَابٍ (مُصَنَّفٍ) بفَتْحِ النونِ، أيْ: مُؤَلَّفٍ، فلا يجوزُ التَّغْيِيرُ لِمَا فِيهِ، (وَ) امنَعْهُ أيضًا اتِّفَاقًا في نَقْلِ (مَا) أيِ: الحديثُ الَّذِي (بِهِ) أيْ: بلفْظِهِ (تُعُبِّدَا) والأَلِفُ للإطلاقِ، أيْ: فِيمَا دُعِينَا، وأُمِرنَا إلى الطاعةِ بِلَفْظِهِ؛ كالأذانِ، والتشهدِ، والتكبيرِ، والتسليمِ، وجميعِ الأذكارِ؛ فإنَّهُ لا يَجُوزُ تَغْيِيرُهَا بلا خِلافٍ.

497 - وَقُلْ أَخِيرًا: «أَوْ كَمَا قَالَ» وَمَا … أَشْبَهَهُ، كَالشَّكِّ فِيمَا أُبْهِمَا
498 - وَجَائِزٌ حَذْفُكَ بَعْضَ الْخَبَرِ … إِنْ لَمْ يُخِلَّ الْبَاقِي عِنْدَ الأَكْثَرِ
[497] (وَقُلْ) أيُّهَا الرَّاوِي بالمَعْنَى (أَخِيرًا) أيْ: عَقِّبِ الحديثَ المَرْوِيَّ بالمَعْنَى («أَوْ كَمَا قَالَ») مَقُولُ «قُل»، أيْ: هَذَا اللفظُ، يعْنِي: أنَّكَ تقولُ بعْدَ انْتِهَاءِ المرويِّ بالمعْنَى: أو كَمَا قال صلى الله عليه وسلم في المَرْفُوعِ (وَمَا أَشْبَهَهُ) (كَالشَّكِّ) أيْ: كمَا يَحْسُنُ لكَ أن تقولَ ما ذُكِرَ في حالِ شَكِّكَ (فِيمَا) أي: اللَّفْظِ الَّذِي (أُبْهِمَا) بالْبِنَاءِ للمَفْعُولِ، وأَلِفِ الإِطْلاقِ، أَيْ: أُغْلِقَ.
وحاصِلُ المَعْنَى: أنه إذا شَكَّ القارِئُ، أو الشيخُ في لَفْظَةٍ، أو أَكْثَرَ، فَإِنَّهُ يحْسُنُ أن يَقُولَ: أو كَمَا قَالَ.
[498] (وَجَائِزٌ حَذْفُكَ بَعْضَ الْخَبَرِ) يعْنِي أنَّهُ يجوزُ لكَ أن تحذِفَ بعضَ الحديثِ، وتقْتَصِرَ على بعْضِهِ (إِنْ لَمْ يُخِلَّ) من الإخلالِ، أيْ: إنْ لَمْ يُقَصِّرِ (الْبَاقِي) أيِ: المَذْكُورِ عَنْ إفادَةِ تَمَامِ المعْنَى (عِنْدَ الأَكْثَرِ) أيْ: عِنْدَ أكْثَرِ العُلَمَاءِ.
وحاصِلُ المعْنَى: أنَّ حذْفَ بعضِ المَتْنِ يجوزُ عِنْدَ جمهورِ العلماءِ بشرطَيْنِ:
أحدهُمَا: كونهُ عالِمًا عارفًا بكيفيَّةِ الاخْتِصَارِ.
الثانِي: وهُوَ الَّذِي ذكرَهُ في النَّظمِ أنْ لَا يكونَ المَذْكُورُ مُخِلًّا بالمقصودِ.

499 - وَامْنَعْ لِذِي تُهْمَةٍ فَإِنْ فَعَلْ … فَلا يُكَمِّلْ خَوْفَ وَصْفٍ بِخَلَلْ
500 - وَالْخُلْفُ فِي التَّقْطِيعِ فِي التَّصْنِيفِ … يَجْرِي وَأَوْلَى مِنْهُ بِالتَّخْفِيفِ
[499] (وَامْنَعْ) أيُّهَا المُحَدِّثُ حذْفَ بعضِ الخبَرِ (لِذِي تُهْمَةٍ) أيْ: لِمَنْ يُتَّهَمُ في روايَتِهِ بِعَدَمِ الضَّبْطِ فيما رَوَاهُ، (فَإِنْ) أبى إلَّا أن يَرْوِيَ ناقِصًا و (فَعَلْ) ذلك بِأَنْ حذَفَ بعضَ الخبَرِ (فَلا يُكَمِّلْ) أيْ: لا يَرْوِ ذلِكَ بعْدَهُ تامًّا؛ (خَوْفَ وَصْفٍ) أيْ: لأجْلِ خوْفِ وصْفِ ذلِكَ الرَّاوِي (بِخَلَلْ) في رِوَايَتِهِ.
[500] (وَالْخُلْفُ) بِضَمٍّ فسكونٍ، أيْ: الِاخْتِلافُ بينَ العلماءِ (فِي التَّقْطِيعِ) أيْ: تقطيعِ المصنفِ للحديثِ الواحدِ (فِي التَّصْنِيفِ) أيْ: في حالِ تصنيفِهِ للكتابِ (يَجْرِي) أيِ: الخُلْفُ.
وحاصلُ المعْنَى: أنَّ تقطيعَ المصنفِ للحديثِ الواحِدِ وتفريقَهُ في الأبوابِ بِحَسَبِ الاحتجاجِ بِهِ على مسْأَلَةٍ يجْرِي فِيهَا الخلافُ كمَا جَرَى في سابِقِهِ، (وَ) لكِنَّ هَذَا (أَوْلَى مِنْهُ) أيْ: مِنَ الاخْتِصَارِ السابقِ (بِالتَّخْفِيفِ) أيْ: تخفيفِ كراهَتِهِ، يعْنِي: أنَّ هَذَا أقْرَبُ إلى الجوَازِ.

501 - وَاحْذَرْ مِنَ اللَّحْنِ أَوِ التَّصْحِيفِ … خَوْفًا مِنَ التَّبْدِيلِ وَالتَّحْرِيفِ
502 - فَالنَّحْوُ [وَاللُّغَاتُ] حَقُّ مَنْ طَلَبْ … وَخُذْ مِنَ الأَفْوَاهِ لا مِنَ الْكُتُبْ
[501] (وَاحْذَرْ) أيُّهَا المُحَدِّثُ (مِنَ اللَّحْنِ) أيِ: الوقُوعِ فيهِ في الألْفَاظِ النبويَّةِ، أيْ: أخطَأَ الإعرابَ، وخالفَ وجْهَ الصوابِ، (أَوِ) منَ (التَّصْحِيفِ) في الألفاظِ، وفي أسماءِ الرُّواةِ، وهو تَغْيِيرُ اللفظِ حتَّى يتغيَّرَ المعْنَى المرادُ من المَوْضِعِ، وأصلُهُ الخَطَأُ؛ (خَوْفًا) أيْ: لأَجْلِ خَوْفِكَ (مِنَ التَّبْدِيلِ) أيْ: تغييرِ كلامِهِ صلى الله عليه وسلم (وَالتَّحْرِيفِ) لَهُ.
[502] (فَـ) نقولُ: (النَّحْوُ) أيْ: تعلُّمُ قواعِدِهِ (وَ) تَعَلُّمُ (اللُّغَاتِ) جمعُ لُغَةٍ، وهِيَ: العِلْمُ بالألفاظِ المَوْضُوعَةِ للمعَانِي (حَقُّ مَنْ طَلَبْ) الحدِيثَ (وَ) إذا أرَدْتَ السلامَةَ مِنَ اللحنِ والتصحيفِ في الأسماءِ والألفاظِ فـ (خُذْ) ها (مِنَ الأَفْوَاهِ) أيْ: أَفْواهِ العلماءِ الضابطِينَ لِذَلكَ (لا) تأخُذْ ذَلكَ (مِنَ) بطونِ (الْكُتُبْ) والصُّحُفِ، مِنْ غيرِ تَدْرِيبِ المشايخِ.

503 - فِي خَطَأٍ وَلَحْنٍ اصْلٍ يُرْوَى … عَلَى الصَّوَابِ مُعْرَبًا فِي الأَقْوَى
504 - [ثَالِثُهَا: تَرْكُ كِلَيْهِمَا] وَلا … تَمْحُ مِنَ الأَصْلِ، عَلَى مَا انْتُخِلا
505 - بَلْ أَبْقِهِ مُضَبَّبًا وَبَيِّنِ … صَوَابَهُ فِي هَامِشٍ، ثُمَّ إِنِ
[503] (فِي خَطَأٍ) أيْ: فِي وقوعِ خطَأٍ مِنْ تحريفٍ وتصْحِيفٍ (وَلَحْنٍ اصْلٍ) أيْ: خطأِ إعرابٍ في أصلِ الروايةِ (يُرْوَى) أيْ: يرْويهِ المحدثُ منْ أوَّلِ الوَهْلَةِ (عَلَى) الوجْهِ (الصَّوَابِ) حالَ كوْنِهِ (مُعْرَبًا) أيْ: مُبَيَّنًا (فِي الأَقْوَى) أيْ: ذلكَ في القَوْلِ الأقْوَى.
[504] (ثَالِثُهَا) أيِ: الأقوالُ المَرْوِيَّةُ في المَسْأَلَةِ: (تَرْكُ كِلَيْهِمَا) أيِ: الخَطَإِ والصوابِ، وهُوَ الخلافُ في القراءةِ، وأمَّا الإِصلاحُ في الكتابِ، فقَدْ بَيَّنهُ بقوْلِهِ: (وَلا تَمْحُ) أيْ: لا تُزِلِ الخَطَأَ واللَّحْنَ (مِنَ الأَصْلِ) أيِ: النسخةِ المسموعَةِ عَلَى الشيخِ (عَلَى مَا انْتُخِلا) الألِفُ للإطلاقِ، أيْ: علَى القولِ المُخْتَارِ.
[505] (بَلْ أَبْقِهِ) عَلَى ما هو علَيْهِ (مُضَبَّبًا) أيْ: حالَ كونِكَ مُضَبِّبًا (وَبَيِّنِ) أمْرٌ مِنَ التَّبْيِينِ (صَوَابَهُ) أيْ: وَضِّحْ معَ التَّضْبِيبِ عليهِ ما ظهَرَ لكَ أنَّهُ الصَّوَابُ (فِي هَامِشٍ، ثُمَّ إِنِ):

506 - تَقْرَأْهُ قَدِّمْ مُصْلَحًا فِي الأَوْلَى … وَالأَخْذُ مِنْ مَتْنٍ سِوَاهُ أَوْلَى
507 - وَإِنْ يَكُ السَّاقِطُ لا يُغَيِّرُ … كَابْنٍ وَحَرْفٍ زِدْ وَلا تُعَسَّرُ
[506] (تَقْرَأْهُ) أيْ: إنْ تُرِدْ قراءةَ الأصلِ الذِي وقعَ فيهِ الخطأُ الذي أصْلحْتَهُ في الهامِشِ (قَدِّمْ مُصْلَحًا) بفَتْحِ اللامِ، أيْ: صَوَابًا مصلَحًا في الهامِشِ (فِي الأَوْلَى) أيِ: الوَجْهِ الأحْسَنِ، ثم تَذكُرُ ما وقعَ في الأصْلِ، بِأَنْ تقولَ بعْدَ قراءَةِ الصَّوَابِ: وقعَ في روايتِنَا، أو عندَ شيْخِنَا، أو مِنْ طَرِيقِ فلانٍ كذَا، ومقابلُ الأولَى: هُوَ أنْ يقرَأَ ما فِي الأصلِ أَوَّلًا، ثُمَّ يَذْكُرُ الصَّوَابَ، (وَالأَخْذُ) أيْ: أخْذُ الصوابِ (مِنْ مَتْنٍ سِوَاهُ) أيْ: حَدِيثٍ آخَرَ وَارِدٍ مِنْ غَيْرِ تِلْكَ الطَّرِيقِ، فَضْلًا عَنْهَا (أَوْلَى) أيْ: أحسنُ.
[507] (وَإِنْ يَكُ السَّاقِطُ) مِنَ الأصْلِ (لا يُغَيِّرُ) المعنى إسقاطُهُ، وذَلِكَ (كَـ) لفْظَةِ (ابْنٍ وَحَرْفٍ) مِثْلُ الألِفِ، والوَاوِ (زِدْ) أيُّهَا المُحَدِّثُ في الأصْلِ (وَلا تُعَسَّرُ) أيْ: حالَ كونِكَ غيْرَ مُضَيَّقٍ عليْكَ في ذَلِكَ، بأنْ تُنَبِّهَ على ذلِكَ كالسابِقِ.

508 - كَذَاكَ مَا غَايَرَ حَيْثُ يُعْلَمُ … إِتْيَانُهُ مِمَّنْ عَلا، وَأَلْزَمُوا
509 - «يَعْنِي» وَمَا يَدْرُسُ فِي الْكِتَابِ … مِنْ غَيْرِهِ يُلْحَقُ فِي الصَّوَابِ
510 - كَمَا إِذَا يَشُكُّ وَاسْتَثْبَتَ مِنْ … مُعْتَمَدٍ، وَفِيهِمَا نَدْبًا أَبِنْ
[508] (كَذَاكَ) أيْ: مثلُ هَذَا الحكمِ، وَهُوَ جوازُ الإِلحاقِ للساقِطِ حكْمُ (مَا غَايَرَ) أيِ: الساقِطُ الَّذِي غايَرَ معنى ما وَقَعَ في الأصْلِ (حَيْثُ يُعْلَمُ إِتْيَانُهُ) أيْ: مجيئُهُ (مِمَّنْ عَلا) أيِ: الرُّوَاةِ المُتَقَدِّمِين (وَأَلْزَمُوا).
وحاصِلُ المعْنَى: أنَّهُ إذا كانَ الساقطُ المُغَايِرُ لمعنى الأصْلِ يُعْلَم أنَّهُ سَقَطَ مِنْ بعضِ مَنْ تَأَخَّرَ مِنْ رُوَاةِ الحديثِ، وأن مَنْ فوقَهُ مِنَ الرواةِ أتى بِهِ، فإنَّهُ يُزَادُ في الأصلِ.
[509] («يَعْنِي» وَمَا يَدْرُسُ)، أيِ: الَّذِي يَنْمَحِي، وَيَسْقُطُ (فِي الْكِتَابِ) أيْ: كتابِ المُحَدِّثِ بنحوِ تقطُّعٍ، أو بَلَلٍ (مِنْ غَيْرِهِ) أيْ: كتابِ غيرِهِ بـ (يُلْحَقُ فِي) القَوْلِ (الصَّوَابِ) ومقابِلِهِ منَعَ بعضُهُمْ مِنْ ذلِكَ.
[510] (كَمَا إِذَا يَشُكُّ) أي: وذلك مِثْلُ ما إذا يشكُّ الحافظُ في بعضِ محفوظاتِهِ (وَاسْتَثْبَتَ) أيْ: طلبَ التثبُّتَ (مِنْ) حافظٍ (مُعْتَمَدٍ) عليهِ مِنْ

حفظِهِ، أو كتابِهِ فَثَبَّتهُ، (وَفِيهِمَا) أيْ: في الصورتَيْنِ المذكورتَيْنِ، وهُمَا إذا درَسَ بعضُ ما فِي الكتابِ فألْحَقَهُ منْ غيْرِهِ، وإذا شكَّ في شيءٍ فَثَبَّتَهُ غيرُهُ (نَدْبًا أَبِنْ) أيْ: أَظْهِرْ، وبَيِّنْ ذلِكَ عِنْدَ الرِّوَايةِ حالَ كَوْنِ البَيَانِ مَنْدُوبًا، أو ذا نَدْبٍ.

511 - وَمَنْ عَلَيْهِ كَلِمَاتٌ تُشْكِلُ … يَرْوِي عَلَى مَا أَوْضَحُوا إِذْ يَسْأَلُ
512 - وَمَنْ رَوَى مَتْنًا عَنَ اشْيَاخٍ وَقَدْ … تَوَافَقَا مَعْنًى وَلَفْظٌ مَا اتَّحَدْ
[511] (وَمَنْ) أيِ: الرَّاوِي الَّذِي (عَلَيْهِ كَلِمَاتٌ) في المعْنَى (تُشْكِلُ) في ضَبْطِهَا (يَرْوِي) أيْ: تلكَ الكلِمَةَ المشكِلَةَ (عَلَى مَا) أيِ: الضبطِ الَّذِي (أَوْضَحُوا) لَهُ (إِذْ يَسْأَلُ) أيْ: وقْتَ سؤالِهِ.
وحاصلُ المعْنَى: أنَّهُ إذا وَجَدَ الراوي في كتابِهِ كلِمَةً أو أكْثَرَ مِنْ غريبِ العربيةِ غيْرَ مضبوطَةٍ، وأشكلَتْ عليه جَازَ أنْ يَسْأَلَ عنْهَا العُلَمَاءَ بِهَا، ويَرْوِيَها على ما يُخْبِرُونَهُ بِهِ.
[512] (وَمَنْ) شرطيةٌ (رَوَى مَتْنًا) أيْ: حَدِيثًا (عَنَ اشْيَاخٍ) اثنيْنِ، فأَكْثَرَ (وَ) الحالُ أنَّهُ (قَدْ تَوَافَقَا) وكانَ الأَوْلَى أنْ يقولَ: توافَقُوا؛ لأنَّهُ راجِعٌ إلى الأشْيَاخِ، أيْ: تَوَافَقَ الأشياخُ في ذلكَ الحديثِ (مَعْنًى) أيْ: مِنْ حيثُ المَعْنَى (وَ) الحالُ أنَّهُ (لَفْظٌ مَا) نافيةٌ (اتَّحَدْ) بَلِ اخْتَلَفَ.

513 - مُقْتَصِرًا بِلَفْظٍ وَاحِدٍ وَلَمْ … يُبَيِّنِ اخْتِصَاصَهُ فَلَمْ يُلَمْ
514 - أَوْ قَالَ قَدْ تَقَارَبَا فِي اللَّفْظِ أَوْ … وَاتَّحَدَ الْمَعْنَى عَلَى خُلْفٍ حَكَوْا
515 - وَإِنْ يَكُنْ لِلَفْظِهِ يُبَيِّنُ … مَعْ «قَالَ» أَوْ «قَالا» فَذَاكَ أَحْسَنُ
[513] (مُقْتَصِرًا) أيْ: حالَ كوْنِ الراوِي مكْتَفِيًا (بِلَفْظٍ وَاحِدٍ) مِنَ الأشْيَاخِ (وَ) الحالُ أنَّهُ (لَمْ يُبَيِّنِ) حِينَ فَعَلَ ذَلِكَ (اخْتِصَاصَهُ) أيِ: اخْتِصَاصَ ذَلِكَ اللفْظِ بذلِكَ الواحدِ، بل سَمَّى كُلَّهُمْ؛ حَمْلًا للفْظِهِمْ عَلَى لفْظِهِ، (فَلَمْ يُلَمْ) أيْ: لَمْ يُعْذَلْ في فِعْلِهِ هَذَا؛ لأنَّهُ جائزٌ، وواقِعٌ مِنَ المُحَدِّثِينَ، وهذَا علَى رأيِ مَنْ يجوِّزُ الراويةَ بالمعْنَى، وهمُ الجمهورُ كما سَبَقَ.
[514] (أَوْ قَالَ) ذَلِكَ الرَّاوِي الَّذِي اقتَصَرَ على لفظِ أحدِ المشايخِ: (قَدْ تَقَارَبَا) بِأَنْ قالَ: أخبرنَا فلانٌ وفلانٌ وقَدْ تقَارَبَا (فِي اللَّفْظِ) أيْ: لفْظِ ذلِكَ الحديثِ؛ فهَذَا أيضًا جائِزٌ على رأْيِ المُجَوِّزِينَ للرِّوَايةِ بالمعْنَى، (أَوْ وَاتَّحَدَ الْمَعْنَى) أيْ: قالَ: أخبرنَا فلانٌ، وفلانٌ، والمعْنَى واحِدٌ (عَلَى خُلْفٍ) بضمِّ الخاءِ، أيِ: اختلافٍ بينَ العلماءِ (حَكَوْا) أيِ: المُحَدِّثُونَ.
[515] (وَإِنْ يَكُنْ) الراوِي (لِلَفْظِهِ) أيْ: لفظِ ذلكَ الواحِدِ (يُبَيِّنُ) أيْ: يظهِرُهُ (مَعْ) ذكِرِهِ لفْظَةَ («قَالَ») بالإفْرَادِ (أَوْ «قَالا») بالتثنِيَةِ، وكذا بالجَمْعِ (فَذَاكَ أَحْسَنُ) من جميعِ ما تقَدَّمَ؛ لأنَّهُ أبْيَنُ، وأصرحُ فِي المرادِ.

516 - وَإِنْ رَوَى عَنْهُمْ كِتَابًا قُوبِلا … بِأَصْلِ وَاحِدٍ يُبِينُ: احْتَمَلا
517 - جَوَازَهُ وَمَنْعَهُ، [وَفُصِّلا … مُخْتَلِفٌ بِمُسْتَقِلٍّ وَبِلا]
[516] (وَإِنْ رَوَى عَنْهُمْ) أيْ: عَنِ الأشْيَاخِ (كِتَابًا) منَ الكتُبِ المُصَنَّفَةِ، كالمُوَطَّإِ، والبخارِيِّ (قُوبِلا) الألِفُ إطلاقِيَّةُ، أيْ: مُقَابَلًا (بِأَصْلِ وَاحِدٍ) أيْ: شيخٍ واحدٍ مِنَ الأشياخِ، دونَ غيرِهِمْ (يُبِينُ) أيْ: حَالَ كونِهِ مبينًا ذلِكَ، بأنْ قالَ: اللفظُ لفلانٍ، يعْنِي: المُقَابَلَ بأصْلِهِ (احْتَمَلا) الألِفُ إطلاقِيَّةٌ، أيِ: احْتَمَلَ فعلُهُ هذَا.
[517] (جَوَازَهُ) لأنَّ ما أوْرَدَهُ قد سَمِعَهُ بنصِّهِ ممَّنْ يذكرُ أنه لفْظُهُ (وَ) احتَمَلَ (مَنْعَهُ)؛ لأنَّهُ لا عِلْمَ عندَهُ بكيفيَّةِ روايةِ الآخرِينَ حتَّى يُخْبِرَ عنْهَا، (وَفُصِّلا) بالبناءِ للمفعولِ، والألفُ للإطلاقِ منَ التفصيلِ (مُخْتَلِفٌ بِمُسْتَقِلٍّ) أيْ: طَرِيقٌ مُتَبَاينٌ بحديثٍ مستقِلٍّ (وَبِلا) أيْ: بغيْرِ مستَقِلٍّ.
وحاصلُ المعْنَى: أنَّهُ ينظرُ إلى اختلافِ الطرقِ؛ فإنْ كانتْ متبايِنَةً بأحاديثَ مستقِلَّةٍ لَمْ يجُزْ أنْ يرويَ مقتصِرًا على روايَةِ واحِدٍ منْهُمْ، وإنْ كانَ تفاوُتُهَا في ألفاظٍ أوْ لغاتٍ أوِ اختلافِ ضبطٍ؛ جازَ.

518 - وَلا تَزِدْ فِي نَسَبٍ أَوْ وَصْفِ مَنْ … فَوْقَ شُيُوخٍ عَنْهُمُ مَا لَمْ يُبَنْ
519 - بِنَحْوِ «يَعْنِي» أَوْ بِـ «أَنَّ» أَوْ بِـ «هُو» … أَمَّا إِذَا أَتَمَّهُ أَوَّلَهُ
520 - أَجِزْهُ فِي الْبَاقِي لَدَى الْجُمْهُورِ … وَالْفَصْلُ أَوْلَى قَاصِرَ الْمَذْكُورِ
[518] (وَلا تَزِدْ) أَيُّهَا الرَّاوِي علَى ما حدَّثَكَ بِهِ شيخُكَ (فِي نَسَبٍ) أيْ: نَسَبِ غيْرِ شيْخِكَ، (أَوْ وَصْفِ مَنْ فَوْقَ شُيُوخٍ) أيْ: فَوْقَ شيوخِكَ الَّذِينَ أخذْتَ عنْهُمْ، وأمَّا هُمْ فلكَ كيفَ شئْتَ (عَنْهُمُ) بضَمِّ المِيمِ (مَا لَمْ يُبَنْ) أيْ: مَا لم يُفَصَّلْ، ويُمَيَّزْ ما تزيدُهُ.
[519] (بِنَحْوِ) كلمةٍ («يَعْنِي») كقولِكَ: يعْنِي: ابْنَ فلانٍ (أَوْ بِـ «أَنَّ») أيْ: بكلمَةِ «أنَّ» كقولِكَ: أنَّ فلانَ ابْنَ فلانٍ أخْبَرَهُ، (أو بـ) كلمةِ («هُو») كقولِكَ: هوَ ابنُ فلانٍ، و (أَمَّا إِذَا أَتَمَّهُ) الشيخُ الذِي حدَّثَكَ، أيْ: أتَمَّ المذكورَ مِنَ النسبِ والوَصْفِ (أَوَّلَهُ) أيْ: في أوَّلِ الكتابِ، بأنْ ساقَ فِي أوَّلِهِ نَسَبَ الشيخِ وَوَصْفَهُ، ثُمَّ اقْتَصَرَ بعْدَ ذلِكَ علَى اسْمِهِ خاصَّةً.
[520] (أَجِزْهُ) أيْ: فأجزْ أيُّهَا الراوي إتمامَ ما ذُكِرَ (فِي الْبَاقِي) أيْ: فِيما بعدَ الأولِ؛ اعتمادًا على ذكْرِهِ كذلِكَ أوَّلًا (لَدَى الْجُمْهُورِ) أيْ: هذا عندَ

جمهورِ العلماءِ، (وَالْفَصْلُ أَوْلَى) أيْ: فصلُ الزائدِ بـ «يعني» ونحوِهَا أحسنُ (قَاصِرَ الْمَذْكُورِ) أيْ: حالَ كونِهِ قاصرًا على ما ذكَرَهُ الشيخُ، يعنِي أنَّهُ يقتصرُ على ما ذكرَهُ الشيخُ، ثم يذكرُ ما يريدُ زيادتَهُ بعْدَ ذكرِ الفاصلِ المتقدِّمِ.

521 - وَ «قَالَ» فِي الإِسْنَادِ قُلْهَا نُطْقًا اوْ … «قِيلَ لَهُ» [وَالتَّرْكَ جَائِزًا رَأَوْا]
522 - وَنُسَخٌ إِسْنَادُهَا قَدِ اتَّحَدْ … نَدْبًا أَعِدْ فِي كُلِّ مَتْنٍ فِي الأَسَدّ
[521] (وَ «قَالَ») أيْ: لفْظُهَا، أيْ: قلْ لفظةَ «قالَ» (فِي الإِسْنَادِ) أيْ: فيما بيْنَ رجالِ الإسنادِ (قُلْهَا) أيْ: تلَفَّظْ بهَا (نُطْقًا).
والمعنى: أنَّكَ تتلفظُ بكلِمَةِ «قال» بينَ رجالِ الإسنادِ إذا حُذِفَتِ اختصارًا.
(اوْ) بمعْنى الوَاوِ («قِيلَ لَهُ») أيِ: اذكرْ كلمةَ: «قيلَ لهُ» فيما إذا كانَ فيهِ قُرِئَ علَى فلانٍ أخبرَكَ فلانٌ، فتقولُ: قيلَ لهُ: أخبرَكَ فلانٌ (وَالتَّرْكَ) أيْ: تركُ تلفظِ القارئِ بهِمَا (جَائِزًا رَأَوْا) أيْ: لوْ تركَ القارئُ التلفظَ بهِمَا رأوْا جوَازَ السماعِ معَ كوْنِهِ مخطِئًا.
[522] (وَنُسَخٌ) جمعُ نسخةٍ (إِسْنَادُهَا) أيْ: إسنادُ تلكَ النُّسَخِ (قَدِ اتَّحَدْ) أيْ: ونسخٌ متحدَةُ الإسنادِ؛ كنسخَةِ هَمَّامِ بنِ منبهٍ روايةِ عبد الرزَّاقِ، عن معْمَرٍ، عنْهُ؛ ونسخةِ عمرِو بنِ شُعَيْبٍ، عن أبيهِ، عنْ جَدِّهِ (نَدْبًا) أيْ:

لأجْلِ كونِهِ مندوبًا (أَعِدْ) إسنادَهَا أيُّهَا المُحَدِّثُ (فِي كُلِّ مَتْنٍ) أيْ: عندَ روايةِ كلِّ متْنٍ منْ تلكَ النسخةِ (فِي) القولِ (الأَسَدّ) أيِ: الأصوبِ.

523 - لا وَاجِبًا، وَالْبَدْءُ فِي أَغْلَبِهِ … بِهِ وَبَاقٍ أَدْرَجُوا مَعْ «وَبِهِ»
524 - وَجَازَ مَعْ ذَا ذِكْرُ بَعْضٍ بِالسَّنَدْ … مُنْفَرِدًا عَلَى الأَصَحِّ الْمُعْتَمَدْ
[523] (لا وَاجِبًا) أيْ: ليسَ ذلكَ على سبيلِ الوجوبِ (وَالْبَدْءُ) أيِ: ابتدَاءُ الرِّوَايَةِ (فِي أَغْلَبِهِ) أيْ: أكْثَرِ الاستعمالِ (بِهِ) أيِ: الإسنادِ فِي أوَّلِهَا (وَبَاقٍ) مِنَ الأحاديثِ (أَدْرَجُوا) أيْ: ذكروهُ مندرجًا معَ ما قبْلَهُ (مَعْ) ذكْرِ لفظَةِ («وَبِهِ») أيْ: وبالإسنادِ المذْكُور.
وحاصلُ المعنى: أنَّ الأغلبَ، والأكثرَ في الاستعمالِ، أَنْ يُبْدأَ بالإسنادِ في أوَّلِهَا، أو فِي أوَّلِ كلِّ مجلسٍ مِنْ سماعِهَا، وَيُدرجَ الباقِي عليْهِ بقوْلِهِ في كلِّ حديثٍ بعدَ الحديثِ الأولِ: «وبِهِ»، أوْ «وبالإسنادِ»، ونحوِ ذلكَ.
[524] (وَجَازَ مَعْ) بسكونِ العينِ (ذَا) أيْ: معَ هذا الَّذِي ذكرناهُ، مِنَ الاكتفاءِ بعدَ الأولِ بذكرِ لفظةِ: «وبه» لِمَنْ سمِعَ كذَلِكَ (ذِكْرُ بَعْضٍ) أيْ: بعضِ أحادِيثِ تلكَ النسخِ (بِالسَّنَدْ مُنْفَرِدًا عَلَى) القولِ (الأَصَحِّ) مِنْ قولَيِ العلمَاءِ (الْمُعْتَمَدْ) عليْهِ، وهُوَ قولُ الأكثَرِ، ومنعَهُ بعضُهُمْ.

525 - وَالْمَيْزُ أَوْلَى، وَالَّذِي يُعِيدُ … فِي آخِرِ الْكِتَابِ لا يُفِيدُ
526 - وَسَابِقٌ بِالْمَتْنِ أَوْ بَعْضِ سَنَدْ … ثُمَّ يُتِمُّهُ: أَجِزْ، فَإِنْ يُرَدْ
[525] (وَالْمَيْزُ أَوْلَى) أيْ: تبيينُ صورَةِ الحالِ أحسنُ مِمَّا ذكرناهُ، كمَا يفعلُهُ مسلمٌ رحمه الله (وَالَّذِي يُعِيدُ) أيِ: الراوي الَّذِي يعيدُ الإسنادَ (فِي آخِرِ الْكِتَابِ) أَيْ: نِهَايةِ الكتابِ (لا يُفِيدُ)، أيْ: لَا يَنَفعُ فعلُه في رَفْعِ الخلافِ المذكورِ.
[526] (وَسَابِقٌ بِالْمَتْنِ) أيْ: مَتنِ الحديثِ، يعْنِي: أَنَّ مَنْ قدَّمَ متْنَ الحديثِ على سنَدِهِ كلِّهِ، كأَنْ يقولَ: قالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم كذَا، حَدَّثَنَا بِهِ فلانٌ، ويذكُرُ سنَدَهُ (أَوْ) سابِقٌ بـ (بَعْضِ سَنَدْ) معَ المتْنِ (ثُمَّ يُتِمُّهُ) أيْ: باقِي السنَدِ؛ كأنْ يقولَ: رَوَى عمرُو بْنُ دينارٍ، عن جابرٍ، عنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم كذَا، حدَّثَنا فلانٌ، ويَسوقُ سندَهُ إلى عمْرٍو (أَجِزْ) أجِزْهُ أيُّهَا المحدِّثُ، ثمَّ ذكَرَ حكْمَ مَنْ أرادَ أنْ يقدِّمَ السنَّدَ بتمامِهِ على المتْنِ، معَ كونِهِ تحمَّلَهُ كذلِكَ، فقَالَ: (فَإِنْ يُرَدْ).

527 - حِينَئِذٍ تَقْدِيمُ كُلِّهِ رَجَحْ … جَوَازُهُ، كَبَعْضِ مَتْنٍ [فِي الأَصَحّ
528 - وَابْنُ خُزَيْمَةَ يُقَدِّمُ السَّنَدْ … حَيْثُ مَقَالٌ، فَاتَّبِعْ وَلا تَعَدّ]
[527] (حِينَئِذٍ) أيْ: بعْدَ وقتِ تحمُّلِهِ ذلِكَ الحديثَ بتقديمِ المتْنِ عَلَى السنَّدِ (تَقْدِيمُ كُلِّهِ) أيْ: كلِّ السنَدِ علَى المتْنِ كالعادَةِ الغالبَةِ المشهورَةِ (رَجَحْ جَوَازُهُ)؛ لأنَّهُ لا محذورَ فيهِ (كَبَعْضِ مَتْنٍ) أيْ: هذَا الجوازُ مشابِهٌ لجوَازِ تقديمِ بعضِ متْنٍ على بعضٍ حيثُ يَصِحُّ (فِي) القَوْلِ (الأَصَحّ).
[528] (وَابْنُ خُزَيْمَةَ) الحافظُ الكبيرُ محمَّدُ بنُ إسحاقَ (يُقَدِّمُ) هكَذا وَقَعَ في النُّسَخِ، وهوَ خطأٌ، والصَّوَابُ: «يؤخِّرُ» (السَّنَدْ) علَى المَتْنِ، فيَبْتَدِئُ أوَّلًا بِذِكْرِ المتنِ ثمَّ بَعْدَ الفراغِ منْهُ يذْكُرُ السَّنَدَ (حَيْثُ) يوجدُ (مَقَالٌ) أيْ: طعْنٌ فِي ذلِكَ السَّنَدِ، (فَـ) إذا كان السببُ الحامِلُ لَهُ ذلكَ (اتَّبِعْ) أيُّهَا المحدِّثُ صنيعَهُ هَذَا (وَلا تَعَدّ) أيْ: لَا تتعدَّهُ.

529 - وَلَوْ رَوَى بِسَنَدٍ مَتْنًا وَقَدْ … جَدَّدَ إِسْنَادًا وَمَتْنٍ لَمْ يُعَدْ
530 - بَلْ قَالَ فِيهِ «نَحْوَهُ» أَوْ «مِثْلَهُ» … لا تَرْوِ بِالثَّانِي حَدِيثًا قَبْلَهُ
531 - وَقِيلَ: جَازَ إِنْ يَكُنْ مَنْ يَرْوِهِ … ذَا مَيْزَةٍ، وَقِيلَ: لا فِي «نَحْوِهِ»
[529] (وَلَوْ رَوَى) الشيخُ للرَّاوِي (بِسَنَدٍ) أيْ: مَعَ ذِكْرِ سَنَدٍ (مَتْنًا وَ) الحَالُ أنَّهُ (قَدْ جَدَّدَ إِسْنَادًا) للمتْنِ، أيْ: ذكَرَ إِسْنادًا آخَرَ بعْدَ الأولِ (وَمَتْنٍ) لَهُ (لَمْ يُعَدْ) أَيْ: والحالُ أنَّ متنَ هذَا الإسنادِ لمْ يُذْكَرْ ثانِيًا؛ إحالَةً علَى المتْنِ الأوَّلِ.
[530] (بَلْ قَالَ) الشَّيْخُ (فِيهِ) أيْ: في هذَا الإسنادِ المُجَدَّدِ كَلِمَةَ: («نَحْوَهُ») أَيْ: نَحْوَ المتْنِ السَّابِقِ (أَوْ) كلِمَةَ («مِثْلَهُ») أيْ: مِثْلَ المتْنِ السابقِ (لا تَرْوِ) أيْ: لَا تنقلْ أيُّهَا السامعُ على هذِهِ الكيفيَّةِ (بِالثَّانِي) أيْ: بالإسنادِ الثانيِ (حَدِيثًا) أيْ: متنًا (قَبْلَهُ) أيْ: قبْلَ هذَا الإسنادِ، يعنِي: أنَّهُ لا يجوزُ لكَ أنْ تَرْوِيَ بالإسنادِ الثانِي فقطِ المَتْنَ الأوَّلَ؛ لعدمِ تيقُّنِ تماثُلِهِمَا في اللفظِ.
[531] (وَقِيلَ: جَازَ) ذلِكَ (إِنْ يَكُنْ مَنْ يَرْوِهِ) أيْ: يرْوِي ذلِكَ المَتْنَ بالإسنادِ الثانِي (ذَا مَيْزَةٍ) بالفتْحِ، والمعْنَى: أنَّهُ يجوزُ أنْ يرْوِيَ المتْنَ المتقدِّمَ بالسندِ الثاني إذا كانَ الرَّاوِي مَعرُوفًا بتمييزِ الألفاظِ وعَدِّ الحروفِ،

(وَقِيلَ: لا) يجوزُ ذلك فِي («نَحْوِهِ») أيْ: فِيمَا إذا قالَ الشيخُ: «نحوهُ» ويجُوز فِي «مثله».

532 - [الْحَاكِمُ: اخْصُصْ نَحْوَهُ بِالْمَعْنَى … وَمِثْلَهُ بِاللَّفْظِ فَرْقٌ سُنَّا]
533 - وَالْوَجْهُ أَنْ يَقُولَ: مِثْلَ خَبَرِ … قَبْلُ وَمَتْنُهُ كَذَا، فَلْيَذْكُرِ
534 - وَإِنْ بِبَعْضِهِ أَتَى وَقَوْلِهِ … «وَذَكَرَ الْحَدِيثَ» [أَوْ «بِطُولِهِ»]
[532] (الْحَاكِمُ) أبو عبْدِ اللهِ (اخْصُصْ) أيُّهَا الرَّاوِي (نَحْوَهُ) أيْ: هذَا اللفظِ (بِالْمَعْنَى) أيْ: بمَا اتَّفَقَا في المعنى، لا في اللفظِ (وَ) اخصصْ (مِثْلَهُ بِاللَّفْظِ) أيْ: بِمَا اتَّفَقا في اللفظِ، ثم قالَ الناظِمُ مستحسنًا قولَ الحاكِمِ: (فَرْقٌ سُنَّا) أيْ: هذا فرقٌ مسنونٌ.
[533] (وَالْوَجْهُ) أيِ: المختارُ في الأداءِ (أَنْ يَقُولَ) بعدَ إيرادهِ السَّنَدَ (مِثْلَ خَبَرِ قَبْلُ) أيْ: ذَكَرَ مثلَ حديثٍ قبلُ، أي: قبْلَ هذا الإسنادِ (وَمَتْنُهُ كَذَا) أيْ: متْنُ هذا السندِ الثاني كذَا (فَلْيَذْكُرِ) ذلك المَتْنَ بتمَامِهِ.
[534] (وَإِنْ بِبَعْضِهِ أَتَى) أيْ: أتى الشيخُ ببعضِ الحديثِ بعدَ سوقِ السندِ بتمامِهِ (وَقَوْلِهِ) أيْ: أتى بقولِهِ في آخرِ ما اقتصَرَهُ («وَذَكَرَ الْحَدِيثَ» أَوْ) أتى بقولِهِ («بِطُولِهِ») أو قولِهِ «الحديث».

535 - فَلا تُتِمَّهُ، وَقِيلَ: جَازا … إِنْ يَعْرِفَا، وَقِيلَ: إِنْ أَجَازا
536 - وَقُلْ عَلَى الأَوَّلِ «قَالَ وَذَكَرْ … حَدِيثَهُ وَهْوَ كَذَا» وَائْتِ الْخَبَرْ
537 - وَجَازَ أَنْ يُبْدِلَ بِالنَّبِيِّ … رَسُولُهُ، وَالْعَكْسُ فِي الْقَوِيِّ
[535] (فَلا تُتِمَّهُ) أيُّهَا السامِعُ على هذهِ الكيفيَّةِ (وَقِيلَ: جَازا) بألِفِ الإطلاقِ، أيْ: جازَ للسامِعِ على هذهِ الكيفيَّةِ أن يُتِمَّهُ (إِنْ يَعْرِفَا) أي: المحدثُ والسامعُ الخبرَ بتمامِهِ، (وَقِيلَ) جازَ ذَلِكَ (إِنْ أَجَازا) بألِفِ الإطلاقِ، أيْ: أجَازَ الشيخُ للسَّامِعِ.
[536] (وَقُلْ) أيُّهَا السامعُ إذا أردتَ الإتمامَ (عَلَى الأَوَّلِ) أيْ: حالَ كونِكَ جاريًا على القولِ الأوَّلِ، وهو المنعُ وُجُوبًا، وكذا علَى الثانِي احْتِيَاطًا («قَالَ) الشيخُ (وَذَكَرْ حَدِيثَهُ وَهْوَ) أيْ: نصُّ الحديثِ (كَذَا») أو تَمامُهُ كَذَا (وَائْتِ الْخَبَرْ) أيِ: اذكرِ الخبَرَ بنصِّهِ، بأنْ تسوقَهُ بتمَامِهِ.
[537] (وَجَازَ أَنْ يُبْدِلَ بِـ) لفْظِ (النَّبِيِّ رَسُولُهُ) أيْ: هذَا اللفظُ (وَالْعَكْسُ) أيْ: جائِزٌ (فِي الْقَوِيِّ) أيْ: هذا كائِنٌ في القَوْلِ القَوِيِّ.

538 - وَسَامِعٌ بِالْوَهْنِ كَالْمُذَاكَرَهْ … بَيَّنَ حَتْمًا والْحَدِيثُ مَا تَرَهْ
539 - عَنْ رَجُلَيْنِ ثِقَتَيْنِ أَوْ جُرِحْ … إِحْدَاهُمَا فَحَذْفَ وَاحِدٍ أَبِحْ
[538] (وَسَامِعٌ) مبتدأٌ (بِالْوَهْنِ) أيْ: بالضعفِ في سماعِهِ (كَالْمُذَاكَرَهْ) أيْ: وذلِكَ كالسماعِ في حالِ المذاكرَةِ (بَيَّنَ حَتْمًا) أيْ: وجوبًا.
وحاصلُ المعْنَى: أنَّهُ إذا سمِعَ منَ الشيخِ مِنْ حفظِهِ في حالِ المذاكرَةِ بَيَّنَ وجوبًا بحكايةِ الواقِعِ، كأنْ يقولُ: حدثَنَا فلانٌ مذاكَرَةً. (والْحَدِيثُ مَا تَرَهْ) أيْ: إِنْ تَرَ الحديثَ حالَ كونِهِ مروِيًّا.
[539] (عَنْ رَجُلَيْنِ ثِقَتَيْنِ) كلٌّ منهُمَا (أَوْ جُرِحْ إِحْدَاهُمَا) أيْ: أحدُ الرجليْنِ (فَحَذْفَ وَاحِدٍ) أي: حذفَ واحدٍ منَ الرجليْنِ (أَبِحْ) أيُّهَا المحدثُ.
وحاصلُ المعْنَى: أنهُ إذا كانَ الحديثُ عنْ رجُلَيْنِ ثِقَتَيْنِ، أو أحدُهُمَا ثقةٌ والآخرُ مجروحٌ جازَ حذفُ أحدِهِمَا؛ وذلكَ كحديثٍ عنْ ثابتٍ البُنَانِيِّ، وأبانَ بنِ أبِي عياشٍ، عن أنسٍ رضي الله عنه.