📘 আল-আরশ লিয-যাহাবী (শামস আদ-দীন আদ-দাহাবী - মৃত্যু 748 হিজরী)

وهذا القسم من الرسالة المذكورة موجود ضمن مجموع برقم (47 -مجاميع) ، وله صورة مكبرة محفوظة في قسم المخطوطات بعمادة شؤون المكتبات بالجامعة الإسلامية برقم (1506) (ق94-102) (ق112-113) .
وعند الاطلاع عليه وجدت أنه قد كتب في أوله (مختصر في الذهبية) وفي آخره (آخر الذهبية) ، وعند مقارنتي لها بكتاب "العرش" وجدت أن هذا الجزء هو عبارة عن مختصر لكتاب "العرش" يبدأ من ذكر ظهور مقالة التعطيل وذكر أقوال أتباع التابعين إلى آخر الكتاب، قام المختصر بحذف بعض الأسانيد والتعليقات واكتفى بذكر الآثار وعزوها مع التصرف أحياناً في عبارات المصنف وحذف بعض الآثار أو اختصارها الاختصار الشديد.
ولذلك لم أنتفع بهذا المختصر ولم أستفد منه في المقابلة لكونه على الحال التي ذكرت.
فلم يكن أمامي إلا الاعتماد على النسختين اللتين عثرت عليهما والتي سبق الإشارة إليهما، وإليك وصفهما:
1ـ نسخة مكتبة دار العلوم:
عدد لوحاتها: 94 لوحة.

عدد الأسطر: يبلغ عدد الأسطر ما بين خمسة عشر إلى ستة عشر سطراً في الوجه الواحد.
عدد الكلمات: متوسط عدد الكلمات في كل سطر، سبع كلمات.
اسم الناسخ: محمد بن محمد بن سالم بن علي، وساعده عبيد بن محمد بن سالم بن علي.
تاريخ النسخ: لم يذكر تاريخ النسخ.
نوع الخط ووصفه: كتبت هذه النسخة بخط نسخي عادي، منقوط، ولم تسلم من الأخطاء، وهي كثيرة نسبياً، إضافة إلى كون بعض الكلمات غير مقروءة، مع وجود سقط لبعض العبارات، إضافة إلى التصحيف في بعض الكلمات.
وقد أمكن التغلب على أكثرها بالرجوع إلى النسخة الأخرى وإلى المصادر الأصلية التي وردت تلك النقول فيها.
2ـ نسخة آصف باشا:
عدد لوحاتها: 47 لوحة.
عدد الأسطر: 22 سطر.
عدد الكلمات في السطر: 20 كلمة.
اسم الناسخ: لم أستطع قراءة الاسم لعدم وضوح الخط ولعله (وحيد الزمان) .

تاريخ النسخ: يوم الاثنين 10/ ذو القعدة/ 1293هـ.
نوع الخط: كتبت هذه النسخة بخط فارسي جيد ومنقوط ولم تسلم من الأخطاء كالنسخة السابقة ويظهر لي -والله أعلم- أن كلتا النسختين نقلت من أصل واحد فهما يشتركان في كثير من الأخطاء والسقط.
3- نسخة مكتبة برنستون:
وفي أثناء عملي في الكتاب وقفت على نسخة ثالثة له، وهي نسخة (مكتبة برنستون) بالولايات المتحدة الأمريكية، وإليك وصفها:
عدد لوحاتها: 70 لوحة.
عدد الأسطر: يبلغ عدد الأسطر سبعة عشر سطراً في الوجه الواحد.
عدد الكلمات: متوسط عدد الكلمات في كل سطر، تسع كلمات.
اسم الناسخ: أبو عبد الله محمد بن محمد بن سليمان المجد الصالحي الدمشقي.
تاريخ النسخ: يوم الاثنين مستهل شهر ربيع الأول سنة 822هـ.
نوع الخط ووصفه: كُتبت هذه النسخة بخط نسخ عادي، منقوط، وهي واضحة وقليلة الأخطاء بالمقارنة مع النسختين المذكورتين.
وهذه النسخة في ضمن مجموع يضم: قاعدة في الصبر لشيخ الإسلام ابن تيمية، ولمعة الاعتقاد لابن قدامة، وكتابنا المذكور، وقد جاء

اسمه في طرة الغلاف بعبارة (وفيه كتاب العرش للذهبي في العلو) ، وجاء في (ق19) عبارة (كتاب العرش للذهبي) قبل البدء في مقدمة الكتاب.
وبذلك يكون العمل في الكتاب قد تم على ثلاث نسخ خطية، كما هو موضح في نماذج النسخ الخطية، وحواشي التحقيق.

ثامناً: عملي في الكتاب
1ـ اعتمدت نسخة (مكتبة برنستون) وجعلتها أصلاً ورمزت لها بحرف (أ) ، وقابلتها على نسخة (مكتبة دار العلوم) ورمزت لها بحرف (ب) ، ونسخة (آصف باشا) التي رمزت لها بحرف (ج) .
والذي دعاني لاعتماد نسخة (مكتبة برنستون) هو كونها أقدم النسخ وأقلها تصحيفاً.
2ـ اجتهدت في قراءة نص المخطوط، ومقابلته، ونسخته حسب قواعد الإملاء الحديثة وأثبت الفوارق بين النسختين.
3ـ قومت النص المخطوط، وأصلحت ما فيه من سقط أو خطأ أو تصحيف، وجعلت التصويب بين معكوفتين [] ، فأثبت الصواب في المتن، وأنبه على الخطأ الواقع في الحاشية، ثم أذكر مصادر التصويب التي صوبت منها، أو أنبه على أن السياق يقتضي ذلك التصويب.
4ـ حاولت قدر الطاقة إخراج النص على أقرب صورة تركها المصنف. فقد قابلت بين النسختين ورجعت إلى أصول النصوص المذكورة في الكتاب وقابلتها بأصولها التي أخذت منها، فالمصنف غالباً ما يذكر مصدر المعلومة التي أوردها، ففي حال وجود المصدر أرجع إليه وأقابله بالمخطوط.

وكذلك مما سهل عليَّ كثيراً أمر المقابلة تشابه كثير من النصوص بكتاب "العلو"، وبخاصة في أسانيد المؤلف وكلامه الخاص به.
5ـ أدخلت بعض العناوين داخل النص المحقق وجعلتها ما بين
معكوفتين [] .
6ـ أشرت إلى بداية كل صحفة من المخطوط بوضع خط مائل في
النص (/) والإشارة أمامه في الحاشية إلى رقم اللوحة والوجه على الشكل الآتي (ق4/ب) ، فالرقم يشير إلى رقم اللوحة، والحرف يشير إلى أحد وجهي اللوحة.
7ـ وضعت أرقاما تسلسلية جانبية للأحاديث والآثار والنقولات.
8ـ عزوت الآيات القرآنية الواردة في النص فأشرت في الحاشية إلى مواضعها من القرآن الكريم، ذاكراً رقم الآية واسم السورة.
9ـ خرجت الأحاديث النبوية الواردة في هذا الكتاب من دواوين السنة المختلفة، فأعزو الحديث إلى من أخرجه، مراعياً في العزو ترتيبها حسب التسلسل الزمني لوفيات مؤلفيها، وغالباً ما أذكر كلام أهل العلم في الحكم على الحديث.
10ـ خرجت الآثار الواردة في هذا الكتاب، واجتهدت في عزوها إلى الكتب التي تروي بالسند.

11ـ وثقت النقولات التي أوردها المصنف من الكتب التي عزاها إليها، وفي حال كونها مفقودة اجتهدت في تتبعها وعزوها من الكتب التي ذكرتها.
12ـ ترجمت للأعلام الوارد ذكرهم في متن الكتاب، واعتنيت ببيان وفاياتهم، مع مراعاة الإيجاز في تراجمهم، وتوثيق ذلك من مصدر أو مصدرين من المصادر المعتمدة في بيان تراجمهم.
وفي حالة تكرر اسم العلم مرة أخرى بعد ترجمته، أحيل إلى الموطن الأول بعبارة (تقدمت ترجمته في الصفحة ()) .
13ـ شرحت بعض الكلمات الغريبة وعرفت ببعض الأماكن التي تحتاج إلى توضيح.
14ـ علقت على بعض المسائل التي يذكرها المؤلف ورأيت الحاجة ماسة إلى التعليق عليها.
15ـ ذيلت الكتاب بوضع الفهارس التالية:
1ـ فهرس للآيات القرآنية.
2ـ فهرس للأحاديث المرفوعة.
3ـ فهرس للآثار الموقوفة.
4ـ فهرس للأعلام.
5ـ فهرس للألفاظ الغريبة.
6ـ فهرس للأبيات الشعرية.

7ـ فهرس للمؤلفات الواردة في الكتاب.
8ـ فهرس للطوائف والقبائل والجماعات.
9ـ فهرس للمواضع والأماكن والبلدان.
10ـ فهرس للمصادر والمراجع.
11ـ فهرس لموضوعات الكتاب

العرش للذهبي (شمس الدين الذهبي)القسم: العقيدة
الكتاب: العرش
المؤلف: شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قَايْماز الذهبي (ت 748هـ)
المحقق: محمد بن خليفة بن علي التميمي
الناشر: عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية، المدينة المنورة، المملكة العربية السعودية
الطبعة: الثانية، 1424هـ/2003م
عدد الأجزاء: 2
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 8 ذو الحجة 1431

‌‌المجلد الثاني
‌‌المقدمة
…
قسم التحقيق
[المقدمة]
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي ارتفع على عرشه في السماء، وجَلَّى باليقين1 قلوب صفوته الأتقياء، وبلى2 خلقه بالسعادة والشقاء.
وأشهد أن لا إله إلا الله، حده لا شريك له، شهادة مؤمن بالحشر واللقاء.
وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، الشهيد على الأمة الشهداء، المبعوث بالبينات والهدى وترك المراء، صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم صلاة دائمة إلى يوم الدين، وعلى آله وصحبه أجمعين.
فصل
الدليل على أن الله تعالى فوق العرش، فوق المخلوقات، مباين3 لها، ليس بداخل في شيء منها، على4 أن علمه في كل مكان.
الكتاب، والسنة، وإجماع الصحابة5، والتابعين، والأئمة المهديين.--------------------------------------------
1 في (ب) و (ج) عبادرة "وجلى باليقين" غير واضحة.
2 في (ب) و (ج) كلمة "بلى" غير واضحة.
3 لفظة "بائن" لم تكن معروفة على عهد الصحابة رضوان الله عليهم، ولم يتلفظوا بها في أقوالهم عند الكلام على مسألة العلو.
وقد كان السبب في استعمال السلف لها هو ابتداع الجهمية لقولهم: إنَّ الله بذاته في كل مكان، فاقتضت الضرورة البيان والإيضاخ أن يتلفظ بعض أئمة السلف بهذه اللفظة، وقد تتابع استعمالها منهم دون أن ينكر أحد منهم ذلك.
4 في (ج) "وعلى".
5 في (ب) "الصاحبة" وهو خطأ.

‌‌[الأدلة من القرآن]
أما الكتاب:
فقوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} 1.
وقوله: {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} 2 في ستة مواضع3.
1- قال البخاري4 في صحيحه: قال مجاهد5:
"استوى: علا على العرش"6.--------------------------------------------
1 الآية 5 من سورة طه.
2 الآية 54 من سورة الأعراف.
3 المواضع هي: الأعراف (54) ، يونس (3) ، الرعد (2) ، الفرقان (59) ، السجدة (4) ، الحديد (4) .
4 أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبه الجعفي البخاري، كان مولده سنة (194هـ) ، صاحب الصحيح، كان يقول: "أحفظ مائة ألف حديث صحيح ومائتي ألف حديث غير صحيح"، توفي سنة (256هـ) انظر تذكرة الحفاظ (2/122) .
5 مجاهد بن جبر المكي، تابعي إمام في التفسير، مات في السجود عام (104هـ) وقيل (103هـ) . انظر التذكرة (92) ، والتهذيب (10/42) .
6 انظر صحيح البخاري، كتاب التوحيد، باب {وَكَاَنَ عَرْشُهُ عَلَى المَاَءِ} (ص 1554) ط: دار السلام.

2- وقال إسحاق بن راهويه1: [2 سمعت بشر3 بن عمر] قال4: سمعت غير واحد من المفسرين يقول: " {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} أي ارتفع"5.
3- وقال محمد بن جرير الطبري6 في قوله {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ--------------------------------------------
1 إسحاق بن إبراهيم بن مخلد، المعروف بابن راهويه المروزي.
قال عنه الخطيب البغدادي:"كان أحد أئمة المسلمين، وعلماً من أعلام الدين، اجتمع له الحديث، والفقه، والحفظ، والصدق، والورع، والزهد" توفي سنة (238هـ) . انظر تاريخ بغداد (6/345) .
2 ما بين المعكوفتين ساقط من (أ) و (ب) و (ج) ، والتصويب من شرح أصول اعتقاد أهل السنة للالكائي.
3 بشر بن عمر بن الحكم الزهرانب الأزدي، ثقة، مات سنة نيف ومائتين. انظر الكاشف (1/156) ، وتقريب التهذيب (ص45) .
4 ساقطة من (ب) .
5 أخرجه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (3/397 برقم662) وأورده الذهبي في الأربعين في صفات رب العالمين (ص36، برقم3) .
6 في (ب) "الطبراني" وهو تحريف.
وهو محمد بن جرير الطبري، المؤرخ، المفسر، الإمام، كان مولده سنة أربع وعشرين ومائتين، روى الكثير عن الجم الغفير، صنف التاريخ الحافل، وله التفسير الكامل الذي لا يوجد له نظير، توفي سنة عشر وثلاثمائة للهجرة.
انظر البداية (11/145-147) .

الرَّحْمَن} 1:"أي علا وارتفع"2.
4- وقال أبو عبيدة3: "أي صعد".
ذكره البغوي4 في تفسيره5.
(ق 2/ب) 5- وقال الفراء6: {ثُمَّ اسْتَوَى} أي صعد7، قاله ابن عباس8--------------------------------------------
1 الآية 59 من سورة الفرقان.
2 تفسير الطبري (1/192، 13/94، 19/28) .
3 معمر بن المثنى التيمي بالولاء، البصري، أبو عبيدة النحوي، من أئمة العلم بالأدب واللغة ولد سنة (110هـ) بالبصرة وتوفي بها سنة (209هـ) ، له مصنفات منها: معاني القرآن وإعراب القرآن، والأمثال، وغيرها. انظر وفيات الأعيان (5/235-243) ، الأعلام (7/272) .
4 أبو محمد، الحسين بن مسعود بن محمد البغوي، الفقيه، الشافعي، المحدث، المفسر، كان بحراّ في العلوم، من مصنفاته "معالم التنزيل في تفسير القرآن الكريم"، و"التهذيب"، و"شرح السنة"، وغير ذلك توفي سنة (510هـ) . الوفيات (2/136-137) ، طبقات السبكي (4/214) .
5 انظر تفسير البغوي (2/165) ط: دار المعرفة.
6 أبو زكريا، يحيى بن زياد بن عبد الله بن منظور الأسلمي المعروف بالفراء، الديلمي، الكوفي، كان أبرع الكوفيين وأعلمهم بالنحو واللغة والفنون والأدب، ولد سنة (144هـ) وتوفي سنة (207هـ) . انظر تاريخ بغداد (14/149) ، تهذيب التهذيب (11/212) .
7 في (ب) (قعد) .
8 عبد الله بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي، ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولد قبل الهجرة بثلاث سنوات في الشعب، أثناء الحصار، وكان رضي الله عنه ترجمان القرآن وحبر الأمة لعلمه وفهمه، توفي سنة (84هـ) . الإصابة (رقم 4781) .

وهو كقولك: الرجل كان قاعداً ثم استوى قائما".
رواه عنه البيهقي1 في الصفات له2.
6- وروى الدارقطني3، عن إسحاق الكاذي4 قال: سمعت أبا العباس ثعلبا5 يقول في {اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} : "علا، واستوى الوجه:--------------------------------------------
1 أحمد بن الحسين بن علي بن موسى البيهقي النيسابوري، حافظ علامة ثبت فقيه، من قدماء الأشاعرة، مات سنة ثمان وحمسين وأربعمائة.
انظر تذكرة الحفاظ (3/1132) ، وسير أعلام النبلاء (18/163) .
2 الأسماء والصفات للبيهقي (2/310) .
وذكره ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص264) وقال: "قلت: مراد الفراء اعتدال القائم والقاعد في صعوده عن الأرض".
3 علي بن عمر بن أحمد بن مهدي البغدادي الدارقطني الشافعي، محدث، فقيه، مقرئ أخباري، لغوي، ولد سنة (306هـ) وتوفي في بغداد سنة (385هـ)
من مصنفاته: "السنن"، و "المعرفة بمذهاب الفقهاء". سير أعلام النبلاء (10/259-262) .
4 إسحاق بن أحمد بن إبراهيم الكاذي ـ نسبة إلى قرية من قرى بغداد يقال لها كاذة ـ ثقة، زاهد، توفي سنة ست وأربعين وثلاثمائة.
انظر تاريخ بغداد (6/399) ، الأنساب (10/312) ، ومعجم البلدان (4/428) .
5 كتب في هامش الصفحة من (أ) و (ب) "هو أحمد بن يحيى الشيباني إمام الكوفيين في النحو واللغة، كان حجة، ثقة، [ديناً] ، صالحاً، مشهورا بالحفظ وصدق اللهجة، [مقدماً عند الشيوخ مُذْ هو حدث] توفي في سنة إحدى وتسعين ومائتين".
وانظر ترجمته في تاريخ بغداد (5/204) . وما بين المعكوفتين من تاريخ بغداد.

اتصل، واستوى القمر: امتلأ، واستوى زيد وعمرو: تشابها، واستوى إلى السماء: أقبل. هذا الذي نعرف من كلام العرب"1.--------------------------------------------
1 انظر شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي (3/399-400) .
والعلو للذهبي (ص155) ، والأربعين في صفات رب العالمين (ص37) برقم (5) .
واجتماع الجيوش الإسلامية (ص264-265) .
التعليق: قال ابن القيم رحمه الله: "إن لفظ (الاستواء) في كلام العرب الذي خاطبنا الله بلغتهم، وأنزل به كلامه نوعان: مطلق، ومقيد.
أ- فالمطلق: ما لم يوصل معناه بحرف مثل قوله تعالى: {وَلَمَابَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى} الآية 14 من سورة القصص. وهذا معناه: كمل وتم، يقال استوى النبات، واستوى الطعام.
ب – وأما المقيد فثلاثة أضرب:
أحدها: مقيد بإلى كقوله تعالى: {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ} الآية (29) من سورة البقرة، واستوى فلان إلى السطخ وإلى الغرفة، وقد ذكر الله سبحانه وتعالى المعدى بإلى في موضعين من كتابه:
الأول: في سورة البقرة في قوله: {هُوَ اَلّذِيِ خَلَقَ لَكُم مَا ِفي اَلأرضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ} .
الثاني: في سورة فصلت (الآية11) {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ} وهذا بمعنى العلو والارتفاع بإجماع السلف.
والثاني: المقيد بعلى، كقوله تعالى: {لِتَسْتَوا عَلَى ظُهُورِهِ} (الآية13 من سورة الزخرف) ، وقوله: {وَاسْتَوَت عَلَى الجُودِيّ} (الآية 44 من سورة هود) ، وقوله: {فَاسْتَوَى، عَلَى سُوقِهِ} (الآية29 من سورة الفتح) وهذا أيضاً معناه العلو والارتفاع والاعتدال بإجماع أهل اللغة.
الثالث: المقرون بواو "مع" التي تعدي الفعل إلى المفعول معه، نحو استوى الماء والخشبة، بمعنى ساواها.
وهذه معاني الاستواء المعقولة في كلامهم". انظر مختصر الصواعق المرسلة (2/126-127) .

7- وقال داود بن علي1: كنا عند ابن الأعرابي2 فأتاه رجل فقال: "ما معنى قوله: {عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} "؟. قال: "هو على عرشه كما أخبر. فقال: با أبا عبد الله إنما معناه استولى. فقال: "اسكت لا يقال--------------------------------------------
1 داود بن علي بن خلف الأصبهاني، الملقب بالظاهري، أبو سليمان، أحد الأئمة المجتهدين، ولد بالكوفة (201هـ) وتوفي ببغداد سنة (270هـ) .
انظر وفيات الأعيان (2/255) ، تاريخ بغداد (8/369) .
2 أبو عبد الله، محمد بن زياد ـ المعروف بابن الأعرابي ـ الكوفي، صاحب اللغة، كان أحد العالمين باللغة المشهورين بمعرفتها. ولد سنة (150هـ) وتوفي سنة (231هـ) على القول الصحيح. انظر وفيات الأعيان (4/309) .

استولى على الشيء [حتى] 1 يكون له مضاد فإذا غلب أحدهما قيل: استولى"2.
8- وقال محمد بن أحمد بن [النضر] 3 سمعت ابن4 الأعرابي5--------------------------------------------
1 في (أ) (ب) "أو"، وما أثبته من (ج) .
2 أخرجه من هذا الطريق اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (3/399) رقم (666) .
والبيهقي في الأسماء والصفات (2/314) برقم (879) .
والخطيب في تاريخ بغداد (5/283-284) .
وابن قدامة في إثبات صفات العلو (ص119-120 برقم105) .
والعلو للذهبي (ص133) . وقال الألباني في المختصر (ص196) : "هذا إسناد صحيح".
والأربعين في صفات رب العالمين للذهبي (ص38برقم 7) .
وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (ص265) .
وأورده ابن حجر في فتح الباري (13/406) وعزاه إلى كتاب الفاروق للهروي.
3 في (أ) و (ب) و (ج) "النصر"، والصواب ما أثبته.
وهو محمد بن أحمد بن النضر الأزدي، ذكره ابن حبان في الثقات (9/152) وقال: "كتب عنه أصحابنا". ونقل الخطيب عن عبد الله بن أحمد ومحمد بن عبدوس يقولان: "ثقة لا بأس به" تاريخ بغداد (1/364) .
4 سبقت ترجمته في الفقرة (2) .
5 جاء في هامش (أ) "ابن الأعرابي كان رأساً في علم الغريب…".

صاحب اللغة يقول: أرادني ابن أبي [دؤاد] 12 أن أطلب له في بعض لغات العرب ومعانيها {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} بمعنى استولى. فقلت: "والله ما يكون هذا ولا أصبته"3.--------------------------------------------
1 في (أ) و (ب) و (ج) "داود"، والصواب ما أثبته.
وهو أبو عبد الله أحمد بن أبي دؤاد فرج بن جرير بن مالك القاضي، كان من أصحاب واصل بن عطاء، فصار إلى الاعتزال، واتصل بالمأمون، فأصبح من جلسائه ومستشاريه، وهو ممن قاد فتنة القول بخلق القرآن وحسنها للمأمون ثم المعتصم من بعده ثم الواثق، وبعد وفاة المأمون تولى رئاسة القضاء إلى نهاية خلافة الواثق ثم عزل في أول خلافة المتوكل، وكانت وفاته سنة (240هـ) .
انظر تاريخ الطبري (11/49) ، الوفيات (1/81-91) .
2 جاء في هامش (أ) "ابن أبي دؤاد أحمد القاضي المشهور بالقيام على الإمام أحمد بن حنبل في المحنة، وكان في جماعة من موافقيه، فدعى كل منهم على نفسه بشيء عينه [] قولهم بخلق القرآن، ومامنهم من أحد إلا وأصابه [] ما دعى على نفسه، وكان هذا القاضي دعى على نفسه بالفالج، فمات بعد أن أسخط الله عليه الخليفة المتوكل الذي أظهر السنة ونصرها" ما بين المعكوفتين لم أستطع قراءته.
3 أورده ابن بطة في الإبانة "تتمة كتاب الرد على الجهمية" (3/166-167) رقم (124) .
والخطيب في تاريخ بغداد (5/283) .
وأخرجه من هذا الطريق اللالكائي في شرح أول الاعتقاد (3/399) برقم (667) .
وأخرجه الذهبي في العلو (ص133) من طريق الخطيب.
وقال الألباني في المختصر (ص195) : "إسناده حسن".
وأورده ابن حجر في فتح الباري (13/406) وعزاه لأبي إسماعيل الهروي في كتاب الفاروق.
وله طريق ثالث عن صالح بن محمد أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (2/314، برقم879) وإسناده صحيح.
التعليق: انظر مسألة إبطال التأويل الاستواء بالاستيلاء كتاب مجموع الفتاوى لابن تيمية (5/144-149) ، ومختصر الصواعق المرسلة (2/126-152) .

9- وقال أبو العالية الرياحي1: " {اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ} 2 أي ارتفع".
نقله البخاري عنه في صحيحه3.
10- ورواه محمد بن جرير الطبري4 في تفسيره عن الربيع بن أنس5 عنه6.--------------------------------------------
1 أبو العالية، رفيع ـ بضم الراء - الرياحي، مولى امرأة من بني رياح، قال أبو بكر ابن أبي داود: "ليس أحد أعلم بالقرآن بعد الصحابة من أبي العالية"، توفي عام (93هـ) . انظر التذكرة (61) ، طبقات ابن سعد (7/112) ، واللباب (2/46) .
2 الآية 29 من سورة البقرة.
3 انظر صحيح البخاري، كتاب التوحيد، باب "وكان عرشه على الماء" (ص1554) .
4 في (ب) "الطبراني" تحريف.
5 الربيع بن أنس البكري أو الحنفي، بصري نزيل خراسان، صدوق له أوهام، رمي بالتشيع، مات سنة أربعين ومائة أو قبلها. انظر الكاشف (1/303) ، تقريب التهذيب (ص318) .
6 "عنه" ساقطة من (ب) . وانظر تفسير الطبري (1/191) .

11- وقال البغوي فيه: قال ابن عباس وأكثر مفسري السلف1: ارتفع إلى السماء2.
12- وقال الخليل بن أحمد3 في {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء} : "ارتفع إلى السماء4". رواه (ق21/أ) أبو عمر5 بن عبد البر6 في شرح الموطأ له7.--------------------------------------------
1 لفظة "السلف" ساقطة من (ب) . وفي (ج) "القرآن".
2 تفسير البغوي المسمى "معالم التنزيل" (1/59) عند تفسير قوله تعالى {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء فَسَوَّاهُنُ سَبْعَ سَمَواتٍ} الآية 29 من سورة البقرة.
3 أبو عبد الرحمن، الخليل بن حمد بن عمرو بن تميم الفراهيدي، من أئمة اللغة، وهو أستاذ سيبويه، وأول من استخرج العروض وحصّن به أشعار العرب، ولد سنة (100هـ) وتوفي سنة (170هـ) له من الكتب المصنفة كتاب العين. انظر وفيات الأعيان (2/244-248) ، والفهرست للنديم (ص63-64) .
4 عبارة "إلى السماء" ساقطة من (ب) .
5 في (ج) "أبو عمرو". وهو تحريف.
6 أبو عمر، يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمري القرطبي، إمام عصره في الحديث والأثر وما يتعلق بهما، قال الباجي: "أبو عمر أحفظ أهل المغرب"، من مؤلفاته: "التمهيد"، و"الاستيعاب"، و"جامع بيان العلم وفضله"، ولد سنة (368هـ) وتوفي سنة (463هـ) . انظر الوفيات (7/66-72) وتذكرة الحفاظ (1128) .
7 التمهيد (7/132) .