📘 আল-মানহাজুত তাসীলী লিদিরাসাতিত তাফসিরিত তাহলীলী (আরাফাহ বিন তানতাওয়ী)

‌‌7 - قال ابن خزيمة: نظرت فيه -تفسير الطبري- من أوله إلى آخره، وما أعلم على أديم الأرض أعلم من ابن جرير(1).
‌‌8 - وقد أكد الحافظ بن حجر، رحمه الله، كلام ابن خزيمة في "لسان الميزان" فقال: أن ابن خزيمة استعار تفسير ابن جرير ممن كتبه عن الطبري فردّه بعد سنين ثم قال: نظرتُ فيه من أوله إلى آخره؛ فما أعلم على أديم الأرض أعلم من ابن جرير(2).
‌‌9 - قال أبو محمد الفرغاني: تم من كتب محمد بن جرير كتاب التفسير؛ الذي لو ادعى عالم أن يصنف منه عشرة كتب، كل كتاب منها يحتوي على علم مفرد مستقصى لفعل(3).
‌‌10 - قال ابن عطية الأندلسي، رحمه الله: ثم إنّ محمد بن جرير الطبري، رحمه الله، جمَع على الناس أشتات التفسير، وقرَّب البعيد، وشفَى في الإسناد(4).
‌‌11 - قال النووي: وله كتاب التاريخ المشهور وكتاب في التفسير لم يصنف أحد مثله(5). وقال أيضًا حين ترجم له في "تهذيب الأسماء واللغات": أجمعت الأمة على أنه لم يُصنَّف مثل تفسير الطبري(6).
‌‌12 - قال السيوطي: وكتابه -يعني تفسير محمد بن جرير- أجلُّ التفاسير وأعظمها، فإنه يتعرض لتوجيه الأقوال، وترجيح بعضها على بعض، والإعراب، والاستنباط فهو يفوق بذلك على تفاسير الأقدمين.--------------------------------------------
(1) الذهبي، مرجع سابق: جـ 14، صـ 267: 282.
(2) لسان الميزان، لابن حجر العسقلاني، تحقيق: عبد الفتاح أبي غدة، (7/ 25). ط. دار البشائر الإسلامية.
(3) الذهبي، مرجع سابق: جـ 14، صـ 267: 282.
(4) تفسير ابن عطية، المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز: (1/ 42).
(5) تهذيب الأسماء واللغات، لأبي زكريا محي الدين بن شرف النووي، الجزء الأول من القسم الأول، دار الكتب العلمية (بيروت)، صـ 78
(6) النووي: تهذيب الأسماء 1/ 78.

وقال أيضًا: فإن قلت فأي التفاسير ترشد إليه وتأمر الناظر أن يعول عليه؟ قلت: تفسير الإمام أبي جعفر بن جرير الطبري الذي أجمع العلماء المعتبرون على أنه لم يؤلف في التفسير مثله(1).

‌‌13 - ومن المعاصرين العلامة الفقيه عبد الله ابن حميد (ت: 1402 هـ).
لئلا أطيلَ بذكر ثنائه من أقوال العلماء -وهو كثير جدًّا- أختم بما قدَّمه بترجمته الشيخ الفقيه عبد الله بن حميد لكتابه (تهذيب الآثار) حيث قال رحمه الله: " … فكان من أثر ذلك تأليفُ المؤلَّفات الضخمة العديدة التي حوت على تراث نبيِّنا محمد صلى الله عليه وسلم، من هؤلاء الجهابذة الأفذاذ الإمام أبو جعفر محمدُ بن جريرٍ الطبريُّ، فقد أجمع المسلمون على إمامته وجلالة قدره وسَعَة علمه، وألف في ذلك المؤلفات الكثيرة النافعة التي أثنى عليها أئمة العلماء، وذكروها ومؤلِّفَها بما هو أهل … ، والإمام ابن جرير أشهر من أن يُذكَر وأَعرَفُ من أن يُنكَر، (ثم شرع في نبذة يسيرة مختصرة عن حياته، ومما قال فيها): … ما زال العلماء في زمانه وبعده يُثْنون عليه ويذكرون فضله وعلمه وزهده وتُقَاه، فقد كان رحمه الله عالمًا بتفسير القرآن، والحلال والحرام، وعالمًا بأخبار الناس وأيامهم، وهو من فضلاء الصالحين المتقين، شهد له أهل العلم بالفضل والتقَى؛ فقد كان إمامًا في التفسير والحديث والجرح والتعديل، وعالمًا بالأحكام وأصولها، وله أقوال واختيارات جيدة انفرد بها "(2).

‌‌14 - ومن المعاصرين كذلك الدكتور محمد حسين الذهبي، رحمه الله، حيث يصف كتابه قائلًا: بأنّه التفسير الذي له الأولويّة بين كتب التفسير، أولويّة زمنيّة و أولويّة من ناحية الفنّ--------------------------------------------
(1) الإتقان للسيوطي، النوع الثمانون في طبقات المفسرين: (2/ 476).
(2) ثناء العلماء على الإمام الطبري- مقال لعلي الشبل-عن موقع الألوكة، بتاريخ: 11/ 1/ 1436 هـ.، ويُنظر: تحبير التحبير في تيسير مبادئ علم التفسير وتعليم المتعلمين طرق ومناهج المفسرين، للدكتور/ عرفة بن طنطاوي: (201 - 207).

والصناعة(1). ثم يقول أيضًا مقررًا مؤكدًا على مكانته وتقدمه: اعتبر الطبري أبا للتفسير كما أعتبر أبا للتاريخ الإسلامي(2).
وختامًا:
فإن تمكن الطبري من التفسير وعلومه، واتقانه في صناعة تفسيره وتقدمه على كل ما صنف في التفسير زمانًا واتقانًا ومنهجًا وطريقة وأسلوبًا وعقيدة، جعله في مقدمة التفاسير التي اعتمد عليها أغلب المفسرين الذين أتوا بعده، حتى لُقِّبَ بشيخ المفسرين، وإمام المفسرين.

‌‌المطلب الثاني: أهمية التفسير التحليلي، وبيان أسلوبه وأبرز وأهم مزاياه
‌‌أهم مزايا التفسير التحليلي:
أولًا: يُعد التفسير التحليلي من أقدم أساليب التفسير التي سلكها المصنفون قديمًا، كابن جرير الطبري، والرازي، والقرطبي وغيرهم من القدامى، والذي يتتبع فيه المفسر الآيات حسب ترتيبها المصحفي لا النزولي، ويتناول فيه المفسر تفسير آيات متتابعة، ثم يعمد إلى تفسير السورة بأكملها ثم ينتقل إلى تفسير القرآن الكريم كله متبعًا نفس المنهج.
ثانيًا: يعمد فيه المفسر إلى تفسير الآيات الكريمة تفسير تحليليًا، مستخدمًا له أكثر من غيره، مبرهنًا لأهمية اتباعه كمنهج وأسلوب من أهم المناهج والأساليب المتبعة في التفسير.
ثالثًا: يعمد فيه المفسر إلى بيان ما يتعلق بالآيات من معاني الألفاظ، مبينًا لأسباب نزولها، مبرزًا لأوجه البلاغة الواردة فيها، مستعينًا بما ورد فيها من قراءات، وموجهًا لها لإبراز المعاني وزيادة إيضاح مرامي وهدايات الآيات، مبينًا لأهم ما ورد فيها من أحكام.
رابعًا: يُعد منهج التفسير التحليلي من المناهج التي لا يُقيد فيها المفسر باستخدام أسلوب فيه إسهاب وإطناب، أو أسلوب فيه إيجاز واختصار، ما دام المفسر قد اتبع الأسلوب المنهجي--------------------------------------------
(1) الذهبي، محمد حسين: التفسير و المفسرون ج 1 ص 209.
(2) الذهبي، محمد حسين: التفسير و المفسرون دار إحياء التراث العربي لبنان ط 2، 1396 هـ/ 1976 م، ج 1 ص 206

والأسس والقواعد التي اعتمدها أئمة التفسير وسادات التحبير والتأويل في هذا الصدد، على أن يتجنب التطويل الممل، والإيجاز المختصر المخل، ولذا ترى ممن صنف في هذا
المنهج التحليلي مَن أطال فترى تفسيره قد حوى مجلدات كبار طوال، ومنهم مَن توسط فصنف في تفسيره في مجلدات معدودة، ومنهم مَن اختصره في مجلد واحد، وسيأتي معنا بعد قليل بيان لبعض المصنفات في تلك الأقسام جميعًا.
وفي ذلك يقول الدكتور محمد حسين الذهبي، رحمه الله:
ثم إنَّا نجد متقدمى المفسِّرين قد توسَّعوا فى التفسير إلى حد كبير، جعل مَن جاء بعدهم من المفسِّرين لا يلقون عنتًا، ولا يجدون مشقة فى محاولتهم لفهم كتاب الله، وتدوين ما دوَّنوا من كتب فى التفسير، فمنهم مَن أخذ كلام غيره وزاد عليه، ومنهم مَن اختصر، ومنهم مَن علَّق الحواشى وتتبع كلام من سبقه، تارة بالكشف عن المراد، وأخرى بالتفنيد والاعتراض(1).
خامسًا: أغلب من نحى هذا المنحى من المفسرين قد اعتمد أسلوب السابقين كشيخ المفسرين الإمام محمد بن جرير الطبري، كما اعتمد كثير منهم طريقته في استخدام أحسن أساليب التفسير، ألا وهي تفسير القرآن بالقرآن، وتفسير القرآن بصحيح السنة، واعتماد أقوال السلف من الصحابة والتابعين، وما دلت عليه لغة العرب.
سادسًا: لا بد للمفسر الذي يتناول التفسير التحليلي على وجه الخصوص أن يتمكن من علوم المفسر عمومًا، ومن تلك العلوم خصوصًا، ألا وهي: معرفة أصول الدين عمومًا، ومعرفة الفقه وأصوله، ومعرفة اللغة وعلومها، ومعرفة علم أسباب النزول، ومعرفة الناسخ والمنسوخ، ومعرفة علم القراءات، وسائر علوم القرآن كذلك.--------------------------------------------
(1) التفسير والمفسرون، للدكتور/ محمد حسين الذهبي، (1/ 110)، مكتبة وهبة، 2000 م.

‌‌المطلب الثالث: خطوات مدارسته، وطريقة تناوله، من خلال سور القرآن وآياته
‌‌أهم طرق وخطوات التفسير التحليلي:
أولًا: يقوم المفسر في التفسير التحليلي بتقسيم الآيات المزمع تفسيرها إلى وحدات موضوعيّة ذات عناوين واضحة جلية.
ثانيًا: يتناول بيان معاني الآيات إجماليًا مع العناية بالجوانب اللغوية والبلاغية وتجلية معانيها.
ثالثًا: العناية ببيان أسباب النزول والاستعانة بها على تجلية معاني الآيات؛ لأن معرفة أسباب النزول معين على تثبيت معاني الآيات في الذهن وفهمها فهمًا صحيحًا، وذلك أن العلم بالسبب يُورث العلم بالمسبَّب.
وفي ذلك يقول الواحدي: لا يمكن تفسير الآية دون الوقوف على قصتها وبيان نزولها(1).
رابعًا: تفسير الآيات التي يتعرض لها المفسر تفسيرًا تحليليًا بعد أن بيّنها إجماليًا؛ فالمفسر يبين الآيات وما يصل إليه أو يقصد من مراد الله تعالى فى كتابه بأتم بيان يحتمل المعنى، ولا يأباه اللفظ من كل ما يوضح المراد من مقاصد القرآن، أو ما يتوقف عليه فهمه أكمل فهم، وأن يخدم المقصد تفصيلًا وتفريعًا، مع إقامة الحجة على ذلك إن كان به خفاء(2).
خامسًا: يتعرض المفسر لاستنباط الأحكام الواردة في الآيات، ويبينها ويجليها ويبين الحكمة من ورودها في سياق تلك الآيات.
سادسًا: العناية باجتناب الأحاديث الضعيفة والموضوعة والإسرائيليات التي طفحت بها بعض كتب التفسير.
سابعًا: يتباين المفسرون في طريقة تناولهم للتفسير التحليلي حسب مناهجهم ومشاربهم، فمن غلب عليه الجانب الفقهي يهتم به اهتمامًا حتى يكاد أن يخرجه عن مسمى التفسير إلى--------------------------------------------
(1) أسباب النزول، للواحدي: (ص: 6).
(2) خالد عبد الرحمن العك، أصول التفسير وقواعده، دار النفائس، 1406 هـ/ 1986 م: (ص: 66).

مسمى الفقه، وقد يكون مع ذلك متعصبًا لمذهبه، ومنهم من يعتني بالجانب اللغوي ويبالغ فيه وكأنك تقرأ كتابًا لسيبويه، ومنهم من يعتني بالجانب البلاغي وكأنك تطالع كتاب بلاغة لا كتاب تفسير، ومنهم من اعتنى بإبراز أقوال السلف وآثارهم، ومنهم من غلب على تفسيره الجانب الوعظي والأسلوب الدعوي،
ومنهم من اعتنى ببيان منهجه العقدي بحيث تطالع من أول وهلة منهجه العقدي بارزًا وواضحًا جليًا، ومنهم من اعتنى بالجوانب التاريخية وزاد فيها وبرز الجانب القصصي على الجانب التفسيري، وهذه هي أهم الجوانب التي ظهرت على أكثر المصنفات في التفسير التحليلي.

‌‌المطلب الرابع: ذكر مصادره، وجملة من أهم المصنفات التي صُنِّفَت فيه
‌‌أهم المصنفات في التفسير التحليلي:
المصنفات في التفسير التحليلي كثيرة، وهي مختلفة في حجمها كبرًا وصغرًا، ومن الممكن تقسيم أبرزها إلى ثلاث فئات على النحو التالي:

‌‌الفئة الأولى: وهي الفئة الأكثر توسعًا، من جهة الحجم مثل:
1. جامع البيان في تأويل آي القرآن، للإمام محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الشهير بالإمام أبو جعفر الطبري (ت: 310 هـ).
2. مفاتيح الغيب، لمحمد بن عمر بن الحسن الملقب بفخر الدين الرازي (ت: 606 هـ)، وهو مندرج تحت التفسير بالرأي المحمود كذلك.
3. الجامع لأحكام القرآن، لمحمد بن أحمد بن أبي بكر شمس الدين القرطبي (ت: 671 هـ).
4. البحر المحيط في التفسير، لأبي حيان محمد بن يوسف بن علي بن يوسف بن حيان أثير الدين الأندلسي (ت: 745 هـ).

5. نظم الدرر في تناسب الآيات والسور، لبرهان الدين البقاعي، وهو إبراهيم بن عمر بن حسن بن الرباط بن علي بن أبي بكر البقاعي (ت: 885 هـ)، وهو مندرج تحت التفسير الإشاري كذلك.
6. روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني، لشهاب الدين محمود بن عبد الله الحسيني الألوسي (ت: 1270 هـ)، وبعض أهل العلم ألحقه بالتفسير الإشاري كذلك.
7. التحرير والتنوير، "تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد"، لمحمد الطاهر بن محمد بن محمد الطاهر بن عاشور (ت: 1393 هـ).

‌‌الفئة الثانية: فئة أقل توسعًا من جهة الحجم من سابقتها، مثل:
1. المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، لأبي محمد عبد الحق بن غالب بن عطية (ت: 510 هـ).
2. تفسير القرآن العظيم، لأبي الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير (ت: 774 هـ).
3. إرشاد العقل السليم لمزايا الكتاب الكريم، لأبي السعود العمادي محمد بن محمد بن مصطفى (ت: 982 هـ).
4. محاسن التأويل، لمحمد جمال الدين بن محمد سعيد بن قاسم الحلاق القاسمي (ت: 1332 هـ)

‌‌الفئة الثالثة: فئة متوسطة الحجم وهي أقل من سابقتها، مثل:
1. تفسير الكشاف، للزمخشري، أبي القاسم محمود بن عمرو بن أحمد، الزمخشري المعتزلي (ت: 538 هـ)، وأيضًا هو مصنف ضمن كتب التفسير بالرأي المذموم.
2. أنوار التنزيل وأسرار التأويل، لناصر الدين عبد الله بن عمر بن محمد الشيرازي البيضاوي (ت: 685 هـ).
3. مدارك التنزيل وحقائق التأويل، لأبي البركات عبد الله بن أحمد بن محمود حافظ الدين النسفي (ت: 710 هـ).

4. التسهيل لعلوم التنزيل، لمحمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله، ابن جزي الكلبي الغرناطي (ت: 741 هـ).
وهذه التفاسير كلها مندرجة تحت التفسير التحليلي، وهي مختلفة المشارب والمدارس والمناهج والاتجاهات والطرائق والعقائد أيضًا، وهي كذلك مختلفة كثرة وقلة، وقد يندرج بعضها تحت أكثر من قسم من أقسام التفسير، وهي كذلك قد يغلب بعضُها بعضًا في بعض الجوانب، وذلك لمسلك مؤلفها وما غلب عليه من العلم، كتفسير القرطبي غلب عليه الجانب الفقهي، وكذلك تفسير البحر المحيط غلب عليه الجانب اللغوي وكأنك تقرأ كتاب نحو مثلًا، وكذلك تفسير الزمخشري غلب عليه الصناعة اللغوية والبلاغية خاصة والتي كان إمامًا بارزًا فيها، كما كان إمامًا في الاعتزال والذي طغى على تفسيره كذلك(1).
وبهذا ينتهي الفصل الثاني والحمد لله رب العالمين.--------------------------------------------
(1) المدخل الموسوعي للتفسير الموضوعي، الدكتور عرفة بن طنطاوي مرجع سابق: (ص 63 - 65).

•‌‌ الفصل الثالث •
طريقة تناول التفسير التحليلي ودراسته
من خلال سور القرآن وآياته
آيات وصايا لقمان لابنه كما وردت في سورة لقمان
الآيات من 12 إلى 19 أنموذجًا ومثالًا تطبيقيًا
وفيه ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: التعريف بالسورة الكريمة، وفيه خمسة مطالب:
المطلب الأول: اسم السورة وسر تسميتها.
المطلب الثاني: نزولها وعدد آياتها وكلماتها وحروفها.
المطلب الثالث: الجوانب البلاغية في السورة الكريمة.
المطلب الرابع: موضوع السورة الكريمة.
المطلب الخامس: المناسبات في السورة الكريمة.
المبحث الثاني: التعريف بشخصية لقمان الحكيم عليه السلام، وفيه مطلبان:
المطلب الأول: نسبه ونشأته.
المطلب الثاني: التحقيق في أمر نبوته إثباتًا ونفيًا.
المبحث الثالث: المنهج التربوي كما تصوره موعظة لقمان الحكيم، وفيه أربعة مطالب:
المطلب الأول: الجانب العقدي.
المطلب الثاني: الجانب التعبدي.
المطلب الثالث: الجانب الأخلاقي.
المطلب الرابع: طبيعة العلاقة بين هذه الجوانب.
ثم، خاتمة هذا المبحث، وأبرز النتائج، وأهم التوصيات.

‌‌المبحث الأول: التعريف بالسورة الكريمة
وفيه خمسة مطالب:
المطلب الأول: اسم السورة الكريمة وسرّ تسميتها.
المطلب الثاني: نزولها وعدد آياتها وكلماتها وحروفها.
المطلب الثالث: الجوانب البلاغية في السورة الكريمة.
المطلب الرابع: موضوع السورة الكريمة.
المطلب الخامس: المناسبات في السورة الكريمة.

‌‌المطلب الأول: اسم السورة الكريمة وسرّ تسميتها
‌‌أولاً: اسم السورة الكريمة: (سورة لقمان)
قالَ: إنها سورة لقمان كلٌّ من: عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت 211 هـ)(1)، وأبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي (ت 220 هـ)(2)، وأَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ النَّسَائِيُّ (ت 303 هـ)(3)، وعَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت 352 هـ)(4)، ولا يُعلم أيّ خلاف في تسميتها بسورة لقمان.

‌‌ثانيًا: سر تسميتها
يقول ابن عاشور (ت: 1393 هـ): «سمّيت هذه السّورة الكريمة "سورة لقمان"، بإضافتها إلى لقمان عليه السلام؛ لأنّ فيها ذكر لقمان وحكمته وجملًا من حكمته التي أدّب بها ابنه وليس لها اسمٌ غير هذا الاسم، وبهذا الاسم عرفت بين القرّاء والمفسّرين، ولم أقف على تصريحٍ به فيما يُروى عن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم بسندٍ مقبولٍ»(5).--------------------------------------------
(1) تفسير عبد الرزاق (2/ 105).
(2) تفسير الثوري (238).
(3) السنن الكبرى للنسائي (10/ 212).
(4) تفسير مجاهد (503).
(5) مُحَمَّد الطَّاهِرُ بْنُ عَاشُورٍ (ت 1393 هـ) التحرير والتنوير (21/ 137)، الدار التونسية للنشر والتوزيع (1984 م).

ويقول الصابوني (ت: 1443 هـ): «سميت هذه السورة (سورة لقمان) بهذا الاسم لاشتمالها على موعظة لقمان عليه السلام التي تضمنت فضيلة الحكمة وسر معرفة الله وصفاته وذم الشرك، والأمر بمكارم الأخلاق، والنهي عن القبائح والمنكرات، وما تضمنته من الوصايا الثمينة»(1).
ويقول شحاتة: «سميت بسورة لقمان لورود موعظة لقمان عليه السلام فيها، وكان من الحكماء الأقدمين»(2).
ويقول الباحث: إن تسمية السورة الكريمة بسورة لقمان جاء تمشيًا مع القاعدة المتبعة عند أئمة التفسير بتسمية السورة بأبرز ما ورد فيها، ذلك مع مراعاة اعتبار الخلاف المشهور عند أئمة التفسير في كون أسماء السور توقيفية أو اجتهادية كلها أو بعضها، أو كون بعضها اجتهاديًّا من الصحابة أنفسهم رضي الله عنهم أجمعين.

‌‌المطلب الثاني: نزولها وعدد آياتها وكلماتها وحروفها
ويندرج تحت هذا المطلب ما يلي:

‌‌أولًا: ترتيبها في المصحف الشريف:
سورة لقمان هي السورة الحادية والثلاثون [31] من بين سور المصحف الشريف توسطت بين سورتي الروم والسجدة على الترتيب المصحفي.

‌‌ثانيًا: عدد آياتها:
أربع وثلاثون آية [34] في عد أهل الشام، والبصرة، والكوفة(3)(4)، [33] وهي ثلاث وثلاثون--------------------------------------------
(1) الصابوني: محمد علي، صفوة التفاسير. دار الصابوني، الطبعة: التاسعة (جـ 3) (ص 486).
(2) شحاته: عبد الله محمود، أهداف كل سورة ومقاصدها في القرآن الكريم، الهيئة المصرية العامة للكتاب، ط 2 (1981 م).
(3) وهم من أصحاب القراءات المتواترة، فالمكي ابن كثير، والمدنيان نافع وأبو جعفر، والكوفيون عاصم وحمزة والكسائي، والشامي ابن عامر، والبصري أبو عمرو ويعقوب، والبغدادي خلف).
(4) محمد الطاهر بن عاشور، تفسير التحرير و التنوير، الدار التونسية للنشر والتوزيع، تونس، (جـ 21، 1984، ص 138).

في المكي والمدني(1).

‌‌الخلاف في عدد آيات سورة لقمان:
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444 هـ): «وهي ثلاثون وثلاث آيات في عدد المدنيين والمكي، وأربع في عدد الباقين»(2).
وبنحو قول أبي عمرو الداني قال جمع غفير من أهل العدد(3).

‌‌القول الأول: ثلاث وثلاثون آية:
وهذا القول اختاره كذلك جمع من أهل العدد، فمنهم من اختاره كقول منفرد كـ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاس (ت: 338 هـ) في "معاني القرآن"، قَالَ: «آياتها 33 آية»(4)، ومنهم من اختاره في عد المكي والمدني جميعًا، ومنهم من اختاره في عد أحدهما(5).

‌‌القول الثاني: أربع وثلاثون آية:
وقد اختار هذا القول منفردًا جمع من أهل العدد:
كـ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الثَّعْلَبيُّ (ت: 427 هـ): في "الكشف والبيان" قال: «أربع وثلاثون آية»(6)، كما وافقه على هذا القول جمع من أهل العدد(7).
ومنهم من اختاره وعده عند الكوفي والبصري والشامي كما مر معنا آنفًا.--------------------------------------------
(1) أبو حيان الأندلسي: البحر المحيط (7/ 183)، الألوسي: روح المعاني (3/ 64).
(2) البيان (206).
(3) يُنظر: الكشاف (5/ 5)، منار الهدى (302)، فنون الأفنان (278 - 327)، جمال القراء (1/ 211 - 212)، أنوار التنزيل (4/ 212)، القول الوجيز (260)، التحرير والتنوير (21/ 138).
(4) معاني القرآن (5/ 275).
(5) يُنظر: البيان (206)، فنون الأفنان (278 - 327)، جمال القراء (1/ 211 - 212)، منار الهدى (302)، القول الوجيز (260)، التحرير والتنوير (21/ 138)
(6) الكشف والبيان (7/ 309).
(7) الوسيط (3/ 440)، علل الوقوف (2/ 804)، التسهيل (2/ 137)، عمدة القاري (19/ 159)، لباب النقول (184)، إرشاد الساري (7/ 288)، فتح القدير (4/ 307)، إمداد القاري (3/ 207).

مواضع اختلاف العدد في السورة الكريمة:
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444 هـ): «اختلافها آيتان: {الم} عدها الكوفي، ولم يعدها الباقون، {مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ} عدها البصري والشامي ولم يعدها الباقون»(1).
وبذلك قال جمع من أهل العدد، منهم:
أبو الفَرَجِ بنِ الجَوْزِيِّ (ت: 597 هـ)(2)، عَلَمُ الدِّينِ السَّخَاوِيُّ (ت: 643 هـ)(3)، أبو عيد رِضْوانُ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311 هـ)(4).

‌‌القول الراجح في عد آي السورة الكريمة:
ومن خلال ما مضى بيانه يتبين لنا أن القول الراجح هو القول الثاني، أي: أن عدد آياتها أربع وثلاثون آية شامي وبصري وكوفي وعليه الأكثرون، والله تعالى أعلى وأعلم(5).

‌‌رؤوس الآي في السورة الكريمة:
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444 هـ): «ورؤوس الآي هي:
1. {الم} [لقمان: 1].
2. {الْحَكِيمِ} [لقمان: 2].
3. {لِلْمُحْسِنِينَ} [لقمان: 3].
4. {يُوقِنُونَ} [لقمان: 4].
5. {الْمُفْلِحُونَ} [لقمان: 5].--------------------------------------------
(1) البيان (206).
(2) فنون الأفنان (278 - 327).
(3) جمال القراء (1/ 211 - 212).
(4) القول الوجيز (260).
(5) والقراءات المتواترة كلها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم، و يلزم من قرأ بإحداها أن يعرف مواضع رؤوس الآي فيما يقرأ، والله أعلم.

6. {مُهِينٌ} [لقمان: 6].
7. {أَلِيمٍ} [لقمان: 7].
8. {النَّعِيمِ} [لقمان: 8].
9. {الْحَكِيمُ} [لقمان: 9].
10. {كَرِيمٍ} [لقمان: 10].
11. {مُبِينٍ} [لقمان: 11].
12. {حَمِيدٌ} [لقمان: 12].
13. {عَظِيمٌ} [لقمان: 13].
14. {الْمَصِيرُ} [لقمان: 14].
15. {تَعْمَلُونَ} [لقمان: 15].
16. {خَبِيرٌ} [لقمان: 16].
17. {الْأُمُورِ} [لقمان: 17].
18. {فَخُورٍ} [لقمان: 18].
19. {الْحَمِيرِ} [لقمان: 19].
20. {مُنِيرٍ} [لقمان: 20].
21. {السَّعِيرِ} [لقمان: 21].
22. {الْأُمُورِ} [لقمان: 22].
23. {الصُّدُورِ} [لقمان: 23].
24. {غَلِيظٍ} [لقمان: 24].

25. {لَا يَعْلَمُونَ} [لقمان: 25].
26. {الْحَمِيدُ} [لقمان: 26].
27. {حَكِيمٌ} [لقمان: 27].
28. {بَصِيرٌ} [لقمان: 28].
29. {خَبِيرٌ} [لقمان: 29].
30. {الْكَبِيرُ} [لقمان: 30].
31. {شَكُورٍ} [لقمان: 31].
32. {كَفُورٍ} [لقمان: 32].
33. {الْغَرُورُ} [لقمان: 33].
34. {خَبِيرٌ} [لقمان: 34]»(1).

‌‌قاعدة رؤوس الآي (الفواصل) في السورة الكريمة:
قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311 هـ):
«وقاعدة فواصلها: نظم در»(2). نحو: «يوقنون، وغليظ، وكريم، والحميد، ومنير»(3).

‌‌نظائر سورة لقمان في العدد:
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444 هـ): «ونظيرتها في البصري والشامي الأحقاف ولا نظير لها في غيرهما»(4)، وكذلك هو قول أبي عيد رِضْوان المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311 هـ)(5).

‌‌ثالثًا: مواضع النسخ في السورة الكريمة
‌‌الموضع الأول: قوله تعالى: {أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ} [لقمان: 14].
قَالَ مَكِّيُّ بنُ أبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت: 437): «سورة لقمان (مكية). ذكر بعض العلماء أن قوله تعالى: {أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ} [لقمان: 14] منسوخٌ بقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تقولوا: ما شاء الله وشئت، ولكن قولوا: ما شاء الله ثم شئت»(6)، يريد نسخ الجمع بين الشّكرين بالواو، فيستوي الشكران، ولكن يكون بـ «ثم» فيتقدّم الشّكر لله كالمشيئة»(7).
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت: 643 هـ): «سورة لقمان: ليس فيها نسخ، وزعم قوم أن قوله تعالى: {أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ} [لقمان: 14]، منسوخ بقوله صلى الله عليه وسلم: «لا تقل: ما شاء الله وشئت، ولكن قل: ما شاء الله ثم شئت»(8) أي: نسخ الجمع بين الشكرين بالواو فيستوي الشكران، ولكن يكون بـ «ثم» فتقدم الشكر لله كالمشيئة، فعلى هذا لا يجوز أن تتلى هذه الآية، وهذا خلف من القول.
وقالوا في قوله تعالى: {وَمَنْ كَفَرَ فَلَا يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ} [لقمان: 23] الآية. نسخ معناها بالسيف(9)، وليس كما قالوا، وقد تقدم الجواب»(10) الآية. [لقمان: 23].
والحقيقة أن شكر الله هو شكر يليق بذاته العلية وذلك بطاعته وامتثال أمره واجتناب نهيه--------------------------------------------
(1) البيان (206).
(2) يعني: أن آخر حرف الفاصلة لا يخرج عن حروف هذه الجملة: «نظم در» (في هذه السورة). الباحث.
(3) القول الوجيز (260).
(4) البيان (206).
(5) القول الوجيز (260).
(6) الألباني، السلسلة الصحيحة (266/ 1) إسناده حسن.
(7) الإيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه (379).
(8) (سبق تخريجه آنفًا.
(9) أي: بآية السيف، وما يطلق عليه آية السيف هي الآية الخامسة من سورة التوبة وهي قوله تعالى: {فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [التوبة: 5]. قال ابن كثير رحمه الله: «وَهَذِهِ الْآيَةُ الْكَرِيمَةُ هِيَ آيَةُ السَّيْفِ» انتهى. من تفسير ابن كثير (4/ 99).
(10) جمال القراء (1/ 348).

سبحانه تعظيمًا وإجلالًا وتكبيرًا، وشكر الوالدين إنما هو شكر يليق بهما كذلك من برهما والإحسان إليهما رحمة بهما وإشفاقًا وتوقيرًا، فشكر الله تعالى مغاير لشكر الوالدين، ولكن جاء الاقتران بينهما بيانًا لعظم حق الوالدين، وقد تكرر ذلك في غير ما موضع من كتاب الله تعالى.
والحق ما قاله السخاوي: وهذا خلف من القول.

‌‌الموضع الثاني: قوله تعالى: {وَمَنْ كَفَرَ فَلَا يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ} [لقمان: 23].
قَالَ أَبو مُحَمَّدُ بْنُ حَزْمٍ الأَنْدَلُسِيُّ (ت: 456 هـ): «سورة لقمان، وجميعها محكم غير آية واحدة وهي قوله تعالى: {وَمَنْ كَفَرَ فَلَا يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ} [لقمان: 23]»(1).
قَالَ هِبَةُ اللهِ بنُ سَلامَةَ بنِ نَصْرٍ المُقْرِي (ت: 410 هـ): «سورة لقمان نزلت بمكّة وفيها من المنسوخ آية واحدة وهي قوله تعالى: {وَمَنْ كَفَرَ فَلَا يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ} [لقمان: 23]، نسخ معناها لا لفظها بآية السّيف والباقي محكم»(2).
قَالَ أبو الفَرَجِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الجَوْزِيِّ (ت: 597 هـ): «باب: ذكر ما ادّعي عليه النّسخ في سورة لقمان قوله تعالى: {وَمَنْ كَفَرَ فَلَا يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ} [لقمان: 23]، ذهب بعض المفسّرين إلى أنّ هذا منسوخٌ بآية السّيف، وقال بعضهم: نسخ معناها لا لفظها بآية السّيف، وهذا ليس بشيءٍ؛ لأنّها إنّما تضمّنت التّسلية له عن الحزن، وذلك لا ينافي القتال»(3).

‌‌رابعًا: ترتيبها بين السور المفتتحة بحروف الهجاء المقطعة:
والسور المفتتحة بحروف الهجاء المقطعة في القرآن الكريم على النحو التالي:

‌‌جاءت الحروف المقطعة في فاتحة تسع وعشرين سورة وتسمى فواتح السور، وهي:
1 - {الم (1)}: البقرة، آل عمران، العنكبوت، الروم، لقمان، السجدة.--------------------------------------------
(1) الناسخ والمنسوخ لابن حزم (50).
(2) الناسخ والمنسوخ لابن سلامة (143).
(3) نواسخ القرآن (426).

2 - {المص (1)}: الأعراف.
3 - {الر (1)}: يونس، هود، يوسف، إبراهيم، الحجر.
4 - {المر (1)}: الرعد.
5 - {كهيعص (1)}: مريم.
6 - {طه (1)}: طه.
7 - {طسم (1)}: الشعراء، القصص.
8 - {طس (1)}: النمل.
9 - {يس (1)}: يس.
10 - {ص (1)}: ص.
11 - {حم (1)}: غافر، فصلت، الزخرف، الدخان، الجاثية، الأحقاف.
12 - {حم (1) عسق (2)}: الشورى.
13 - {ق (1)}: ق.
14 - {ن (1)}: القلم.

‌‌وجاءت على النحو التالي:
1 - {الم (1) ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ (2)} [البقرة: 1 - 2].
2 - {الم (1) اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (2) نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ (3)} [آل عمران: 1 - 3].
3 - {المص (1) كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلَا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (2)} [الأعراف: 1 - 2].

4 - {الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ (1)} [يونس: 1].
5 - {الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ (1)} [هود: 1].
6 - {الْمُبِينِ (1) إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (2)} [يوسف: 1 - 2].
7 - {المر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ (1)} [الرعد: 1].
8 - {الر كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (1)} [إبراهيم: 1].
9 - {الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُبِينٍ (1)} [الحجر: 1].
10 - {كهيعص (1) ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا (2)} [مريم: 1 - 2].
11 - {طه (1) مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى (2)} [طه: 1 - 2].
12 - {طسم (1) تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ (2)} [الشعراء: 1 - 2].
13 - {طس تِلْكَ آيَاتُ الْقُرْآنِ وَكِتَابٍ مُبِينٍ (1)} [النمل: 1].
14 - {طسم (1) تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ (2)} [القصص: 1 - 2].
15 - {الم (1) أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ (2)} [العنكبوت: 1 - 2].
16 - {الم (1) غُلِبَتِ الرُّومُ (2)} [الروم: 1 - 2].
17 - {الم (1) تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ (2)} [لقمان: 1 - 2].
18 - {الم (1) تَنْزِيلُ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2)} [السجدة: 1 - 2].
19 - {يس (1) وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ (2)} [يس: 1 - 2].
20 - {ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ (1)} [ص: 1].

21 - {حم (1) تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (2)} [غافر: 1 - 2].
22 - {حم (1) تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (2)} [فصلت: 1 - 2].
23 - {حم (1) عسق (2)} [الشورى: 1 - 2].
24 - {حم (1) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (2)} [الزخرف: 1 - 2].
25 - {حم (1) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (2)} [الدخان: 1 - 2].
26 - {حم (1) تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (2)} [الجاثية: 1 - 2].
27 - {حم (1) تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (2)} [الأحقاف: 1 - 2].
28 - {ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ (1)} [ق: 1].
29 - {ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ (1)} [القلم: 1].

‌‌وتأتي هذه الأحرف آية، وجزءًا من آية، وآيتين: على مثال النحو التالي:
1 - مثال الأحرف في آية:
{الم (1) ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ (2)} [البقرة: 1 - 2].
2 - مثال الأحرف في جزء من آية:
{الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ (1)} [يونس: 1].
3 - مثال الأحرف في آيتين:
{حم (1) عسق (2)} [الشورى: 1 - 2].

‌‌وتصنف الحروف المقطعة على أساس المباني إلى:
* ثلاث سور افتتحت بحرف واحد: ص، ق، ن.