📘 তাওজিহুল মুতাশাবিহিল লাফযী ফিল কুরআনিল কারীম ইনদাল মুফাসসিরীন - দিরাসাতুন ফী তাফসীরায়ির রাযী ওয়াল আলূসী (রিম আব্দুল ফাত্তাহ আল-বুহাইরী)

‌‌المطلب الثاني
مسائل المتشابه اللفظي التي اتفق الإمامان في توجيهها في اللفظ والتركيب
1 - اتفق الإمامان على توجيه الفرق بين إبدال قوله تعالى: {هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ}(1)، بقوله تعالى: {هُدًى لِلنَّاسِ}(2).
حيث قال الإمام الرازي: «ولو لم يكن للمتقي فضيلة إلا ما في قوله تعالى: {هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ}(3)، كفاه؛ لأنه تعالى بين أن القرآن هدى للناس في قوله: شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن {هُدًى لِلنَّاسِ}(4)، ثم قال هاهنا في القرآن: إنه هدى للمتقين، فهذا يدل على أن المتقين هم كل الناس، فمن لا يكون متقيا كأنه ليس بإنسان»(5).
وقال الإمام الألوسي: «وبعض صحح أن القرآن في نفسه هدى في كل شيء حتى معرفة الله تعالى لمن تأمل في أدلته العقلية وحججه اليقينية كما يشعر به ظاهر قوله تعالى: {شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنَّاسِ}(6)، ويكون الاقتصار على المتقين هنا بناء على تفسيرنا الهداية مدحاً لهم ليبين سبحانه أنهم الذين اهتدوا وانتفعوا به كما قال تعالى: {إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يخشاها}(7)، مع عموم إنذاره صلى الله عليه وسلم وأما غيرهم فلا {وَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجاباً مَسْتُوراً}(8)، و {لا يَزِيدُ الظالمين إَلاَّ خَسَارًا}(9)، وأما القول بأن التقدير هدى للمتقين والكافرين فحذف لدلالة المتقين على حد {سَرابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ}(10)، فمما لا يلتفت إليه»(11).--------------------------------------------
(1) سورة البقرة، الآية: (2).
(2) سورة البقرة، الآية: (185).
(3) سورة البقرة، الآية: (2).
(4) سورة البقرة، الآية: (185).
(5) التفسير الكبير، (2/ 268).
(6) سورة البقرة، الآية: (185).
(7) سورة النازعات، الآية: (45).
(8) سورة الإسراء، الآية: (45).
(9) سورة الإسراء، الآية: (82).
(10) سورة النحل، الآية: (81).
(11) روح المعاني، (1/ 112).

بعرض رأي الإمامين يتضح أنهما اتفقا معًا في التوجيه، وأن المنتفع بالهدى حقًا هم المتقون.
2 - اتفق الإمامان في توجيه الفرق بين قوله: {أَيَّامًا مَّعْدُودَة}(1) بالإفراد، و {أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ}(2) بالجمع.
حيث قال الإمام الرازي: «ذكر هاهنا: {وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَّعْدُودَة}(3) وفي آل عمران: {إِلَّا أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ}(4) ولقائل أن يقول: لم كانت الأولى معدودة والثانية معدودات والموصوف في المكانين موصوف واحد وهو (أيامًا)؟
والجواب: أن الاسم إن كان مذكرا فالأصل في صفة جمعه التاء. يقال: كوز وكيزان مكسورة وثياب مقطوعة وإن كان مؤنثا كان الأصل في صفة جمعه الألف والتاء، يقال: جرة وجرار مكسورات وخابية وخوابي مكسورات. إلا أنه قد يوجد الجمع بالألف والتاء فيما واحده مذكر في بعض الصور نادرا نحو حمام وحمامات وجمل سبطر وسبطرات وعلى هذا ورد قوله تعالى: في أيام معدودات وفي أيام معلومات فالله تعالى تكلم في سورة البقرة بما هو الأصل وهو قوله: أياما معدودة وفي آل عمران بما هو الفرع»(5).
وقال الإمام الألوسي: «وجاء هنا {مَّعْدُودَاتٍ} بصيغة الجمع دون ما في البقرة (80) فإنه {مَّعْدُودَةً} بصيغة المفرد تفننًا في التعبير، وذلك لأن جمع التكسير لغير العاقل يجوز أن يعامل معاملة الواحدة المؤنثة تارة ومعاملة جمع الإناث أخرى فيقال: هذه جبال راسية، وإن شئت قلت راسيات، وجمال ماشية وإن شئت ماشيات، وخص الجمع هنا لما فيه من الدلالة على القلة كموصوفه وذلك أليق بمقام التعجيب والتشنيع»(6).--------------------------------------------
(1) سورة البقرة، الآية: (80).
(2) سورة آل عمران، الآية: (24).
(3) سورة البقرة، الآية: (80).
(4) سورة آل عمران، الآية: (24).
(5) التفسير الكبير، (3/ 567).
(6) روح المعاني، (2/ 107 - 108).

بعرض رأي الإمامين يتضح أنهما اتفقا معًا في التوجيه، وأن جمع التكسير لغير العاقل يعامل أحيانًا معاملة الواحدة المؤنثة وأحيانًا معاملة جمع الإناث.
3 - اتفق الإمامان في توجيه الفرق بين تقديم الأموال على الأنفس في قوله تعالى: {فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ}(1)، وتأخيرها في قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ}(2).
حيث قال الإمام الرازي: «لقائل أن يقول: إنه تعالى قال: {إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ} فقدم ذكر النفس على المال، وفي الآية التي نحن فيها وهي قوله: {الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ} قدم ذكر المال على النفس، فما السبب فيه؟ وجوابه: أن النفس أشرف من المال، فالمشتري قدم ذكر النفس تنبيها على أن الرغبة فيها أشد والبائع أخر ذكرها تنبيها على أن المضايقة فيها أشد، فلا يرضى ببذلها إلا في آخر المراتب»(3).
وقال الإمام الألوسي: «وإنما قدم سبحانه وتعالى هنا ذكر الأموال على الأنفس وعكس في قوله عز شأنه: {إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ}؛ لأن النفس أشرف من المال فقدم المشتري النفس تنبيهاً على أن الرغبة فيها أشد وأخر البائع تنبيهاً على أن المماكسة فيها أشد فلا يرضى ببذلها إلا في فائدة»(4).
بعرض رأي الإمامين يتضح أن الإمام الألوسي قد نقل رأي الإمام الرازي دون أن يشير.
4 - اتفق الإمامان في توجيه الفرق بين إبدال قوله تعالى: {لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ}(5)، بقوله تعالى {لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ}(6)، {لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ}(7) في سورة الأنعام.--------------------------------------------
(1) سورة النساء، الآية: (95).
(2) سورة التوبة، الآية: (111).
(3) التفسير الكبير، (11/ 8).
(4) روح المعاني، (3/ 118).
(5) سورة الأنعام، الآية: (151).
(6) سورة الأنعام، الآية: (152).
(7) سورة الأنعام، الآية: (153).

قال الإمام الرازي: «فإن قيل: فما السبب في أن جعل خاتمة الآية الأولى بقوله: {لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} وخاتمة هذه الآية بقوله: لعلكم تذكرون قلنا: لأن التكاليف الخمسة المذكورة في الأولى أمور ظاهرة جلية فوجب تعقلها وتفهمها وأما التكاليف الأربعة المذكورة في هذه الآية فأمور خفية غامضة لا بد فيها من الاجتهاد والفكر حتى يقف على موضع الاعتدال فلهذا السبب قال: {لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ}»(1).
وقال الإمام الألوسي: «وختمت الآية الأولى بقوله سبحانه: {لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} وهذه بقوله تعالى: {لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ}؛ لأن القوم كانوا مستمرين على الشرك وقتل الأولاد وقربان الزنا وقتل النفس المحرمة بغير حق غير مستنكفين ولا عاقلين قبحها فنهاهم سبحانه لعلهم يعقلون قبحها فيستنكفوا عنها ويتركوها. وأما حفظ أموال اليتامى عليهم وإيفاء الكيل والعدل في القول والوفاء بالعهد فكانوا يفعلونه ويفتخرون بالاتصاف به فأمرهم الله تعالى بذلك لعلهم يذكرون إن عرض لهم نسيان؛ قاله القطب الرازي، ثم قال فإن قلت إحسان الوالدين من قبيل الثاني أيضاً فكيف ذكر من الأول؟ قلت: أعظم النعم على الإنسان نعمة الله تعالى ويتلوها نعمة الوالدين لأنهما المؤثران في الظاهر ومنهما نعمة التربية والحفظ عن الهلاك في وقت الصغر فلما نهى عن الكفر بالله تعالى نهى بعده عن الكفران في نعمة الأبوين تنبيهاً على أن القوم لما لم يرتكبوا الكفران فبطريق الأولى أن لا يرتكبوا الكفر. وقال الإمام: السبب في ختم كل آية بما ختمت «أن التكاليف الخمسة المذكورة في الآية الأولى (أمور) ظاهرة جلية فوجب تعقلها وتفهمها والتكاليف الأربعة المذكورة في هذه الآية أمور خفية غامضة لا بد فيها من الاجتهاد والفكر الكثير حتى يقف على موضع الاعتدال وهو التذكر. انتهى»(2).
بعرض رأي الإمامين يتضح أن الإمام الألوسي قد نقل رأي الإمام الرازي بقوله (قال الإمام)، ونقل رأيًا آخر نسبه (للقطب الرازي).--------------------------------------------
(1) التفسير الكبير، (13/ 248).
(2) روح المعاني، (4/ 299).

5 - اتفق الإمامان على توجيه الفرق بين إبدال قوله تعالى: {ثُعْبَانٌ مُبِينٌ}(1)، بقوله تعالى {كَأَنَّهَا جَانٌّ}(2).
حيث قال الإمام الرازي: «فإن قيل كيف قال هاهنا: {ثُعْبَانٌ مُبِينٌ} وفي آية أخرى: {فَإِذا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعى}(3) وفي آية ثالثة: {كَأَنَّهَا جَانٌّ} والجان مائل إلى الصغر والثعبان مائل إلى الكبر؟ جوابه: أما الحية فهي اسم الجنس ثم إنها لكبرها صارت ثعبانا، وشبهها بالجان لخفتها وسرعتها فصح الكلامان، ويحتمل أنه شبهها بالشيطان لقوله تعالى: {وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ}(4)، ويحتمل أنها كانت أولا صغيرة كالجان ثم عظمت فصارت ثعبانا»(5).
وقال الإمام الألوسي: «لا تعارض بين ماهنا وقوله سبحانه: {كَأَنَّهَا جَانٌّ} بناء على أن الجان هي الحية الصغيرة لما قالوا: إن القصة غير واحدة، أو أن المقصود من ذلك تشبيهاً في خفة الحركة بالجان لا بيان جثتها، أو لما قيل: إنها انقلبت جاناً وصارت ثعباناً فحكيت الحالتان في آيتين»(6).
بعرض رأي الإمامين يتضح اتفاقهما معًا في توجيه المتشابه.
6 - اتفق الإمامان على توجيه الفرق بين إبدال قوله تعالى: {فَانْفَجَرَتْ}(7) بقوله تعالى: {فَانْبَجَسَتْ}(8).
حيث قال الإمام الرازي:
في الموضع الأول للمتشابه (سورة البقرة): «السؤال الثاني: أنه تعالى ذكر هاهنا: {فَانْفَجَرَتْ}، وفي الأعراف: {فَانْبَجَسَتْ} وبينهما تناقض لأن الانفجار خروج الماء بكثرة--------------------------------------------
(1) سورة الأعراف، الآية: (107).
(2) سورة النمل، الآية: (10).
(3) سورة طه، الآية: (20).
(4) سورة الحجر، الآية: (27).
(5) التفسير الكبير، (24/ 131 - 132).
(6) روح المعاني، (5/ 20).
(7) سورة البقرة، الآية: (60).
(8) سورة الأعراف، الآية: (160).

والانبجاس خروجه قليلا. الجواب من ثلاثة أوجه: أحدها: الفجر الشق في الأصل، والانفجار الانشقاق، ومنه الفاجر لأنه يشق عصا المسلمين بخروجه إلى الفسق، والانبجاس اسم للشق الضيق القليل، فهما مختلفان اختلاف العام والخاص، فلا يتناقضان، وثانيها: لعله انبجس أولا، ثم انفجر ثانيا، وكذا العيون: يظهر الماء منها قليلا ثم يكثر لدوام خروجه. وثالثها: لا يمتنع أن حاجتهم كانت تشتد إلى الماء فينفجر، أي يخرج الماء كثيرا ثم كانت تقل فكان الماء ينبجس أي يخرج قليلا»(1).
وقال في الموضع الثاني للمتشابه (سورة الأعراف): «وقوله: فانبجست قال الواحدي: فانبجس الماء وانبجاسه انفجاره. يقال: بجس الماء يبجس وانبجس وتبجس إذا تفجر، هذا قول أهل اللغة، ثم قال: والانبجاس والانفجار سواء، وعلى هذا التقدير فلا تناقض بين الانبجاس المذكور هاهنا وبين الانفجار المذكور في سورة البقرة، وقال آخرون: الانبجاس خروج الماء بقلة، والانفجار خروجه بكثرة، وطريق الجمع: أن الماء ابتدأ بالخروج قليلا، ثم صار كثيرا، وهذا الفرق مروي عن أبي عمرو بن العلاء»(2).
وقال الإمام الألوسي: «{فَانْبَجَسَتْ} أي: انفجرت كما قال ابن عباس وزعم الطبرسي أن الانبجاس خروج الماء بقلة والانفجار خروجه بكثرة، والتعبير بهذا تارة وبالأخرى أخرى باعتبار أول الخروج وما انتهى إليه»(3).
بعرض رأي الإمامين يتضح اتفاقهما معًا في توجيه المتشابه.
*عند تفسير الإمامين لآية الأمر بدخول القرية في سورة الأعراف: {وَإِذْ قِيلَ لَهُمُ اسْكُنُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ وَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ وَقُولُوا حِطَّةٌ وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا نَغْفِرْ لَكُمْ خَطِيئَاتِكُمْ سَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ}(4).
اتقفا معًا في توجيه عدة مسائل:--------------------------------------------
(1) التفسير الكبير، (3/ 103).
(2) التفسير الكبير، (15/ 36).
(3) روح المعاني، (5/ 83).
(4) سورة الأعراف، الآية: (161).

7 - اتفقا معًا في توجيه الفرق بين تقديم {وَادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً} على قوله تعالى: {وَقُولُوا حِطَّةٌ} في سورة البقرة وتأخيره في سورة الأعراف.
حيث قال الإمام الرازي: «وهو قوله في سورة البقرة: {وَادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً وَقُولُوا حِطَّةٌ} وفي سورة الأعراف على العكس منه، فالمراد التنبيه على أنه يحسن تقديم كل واحد من هذين الذكرين على الآخر، إلا أنه لما كان المقصود منهما تعظيم الله تعالى، وإظهار الخضوع والخشوع لم يتفاوت الحال بحسب التقديم والتأخير»(1).
وقال الإمام الألوسي: «{وَقُولُوا حِطَّةٌ وادخلوا الباب سُجَّدًا} مر الكلام فيه في البقرة غير أن ما فيها عكس ما هنا في التقديم والتأخير ولا ضير في ذلك لأن المأمور به هو الجمع بين الأمرين من غير اعتبار الترتيب بينهما، وقال القطب: فائدة الاختلاف التنبيه على حسن تقديم كل من المذكورين على الآخر لأنه لما كان المقصود منهما تعظيم الله تعالى وإظهار الخشوع والخشوع لم يتفاوت الحال في التقديم والتأخير»(2).
بعرض رأي الإمامين يتضح أن الإمام الألوسي ذكر رأيين، الرأي الثاني منهما هو رأي الإمام الرازي وذكره (بالقطب).
تنبيه: الإمامان اختلفا معًا في توجيه المتشابه في الموضع الأول (سورة البقرة).
8 - اتفقا معًا في توجيه الفرق بين إبدال جمع الكثرة {خَطاياكُمْ} بجمع القلة {خَطِيئاتِكُمْ}
حيث قال الإمام الرازي: «وأما الخامس: وهو أنه قال في سورة البقرة: {خَطاياكُمْ} وقال هاهنا: {خَطِيئاتِكُمْ} فهو إشارة إلى أن هذه الذنوب سواء كانت قليلة أو كثيرة، فهي مغفورة عند الإتيان بهذا الدعاء والتضرع»(3).
وقال الإمام الألوسي: «وبين القطب فائدة الاختلاف بين ما هناك وبين ما هنا على القراءة المشهورة بأنها الإشارة إلى أن هذه الذنوب سواء كانت قليلة أو كثيرة فهي مغفور بعد الاتيان بالمأمور به»(4).--------------------------------------------
(1) التفسير الكبير، (15/ 38).
(2) روح المعاني، (5/ 83).
(3) التفسير الكبير، (15/ 38).
(4) روح المعاني، (5/ 83).

بعرض رأي الإمامين يتضح أن الإمام الألوسي نقل رأي الإمام الرازي.
تنبيه: الإمامان اختلفا معًا في توجيه المتشابه في الموضع الأول (سورة البقرة).
9 - اتفقا معًا في إبدال قوله تعالى: {أَنْزَلْنا} بقوله: {أَرْسَلْنا}.
حيث قال الإمام الرازي: "وهو الفرق بين قوله: أنزلنا وبين قوله: فأرسلنا فلأن الإنزال لا يشعر بالكثرة، والإرسال يشعر بها، فكأنه تعالى بدأ بإنزال العذاب القليل، ثم جعله كثيرا، وهو نظير ما ذكرناه في الفرق بين قوله: فانبجست وبين قوله: فانفجرت»(1).
وقال الإمام الألوسي: «وقال القطب في وجه المغايرة: إن الإرسال مشعر بالكثرة بخلاف الإنزال فكأنه أنزل العذاب القليل ثم جعل كثيراً وإن الفائدة في ذكر الظلم والفسق في الموضعين الدلالة على حصولهما فيهم معاً»(2).
بعرض رأي الإمامين يتضح أن الإمام الألوسي نقل رأي الإمام الرازي.
تنبيه: الإمامان اختلفا معًا في توجيه المتشابه في الموضع الأول (سورة البقرة).
10 - اتفقا معًا في إبدال قوله تعالى: {يَظْلِمُونَ} بقوله: {يَفْسُقُونَ}.
حيث قال الإمام الرازي: «وهو الفرق بين قوله: يظلمون وبين قوله: يفسقون فذلك لأنهم موصوفون بكونهم ظالمين، لأجل أنهم ظلموا أنفسهم، وبكونهم فاسقين، لأجل أنهم خرجوا عن طاعة الله تعالى، فالفائدة في ذكر هذين الوصفين التنبيه على حصول هذين الأمرين»(3).
وقال الإمام الألوسي: «{بِمَا كَانُوا يَظْلِمُونَ}، أي: بسبب ظلمهم المستمر السابق واللاحق، وهذا بمعنى ما في البقرة لأن ضمير عليهم للذين ظلموا والإرسال من فوق إنزال، والتصريح بهذا التعليل لما أن الحكم هنا مرتب على المضمر دون الموصول بالظلم كما في البقرة، وأما التعليل--------------------------------------------
(1) التفسير الكبير، (15/ 38).
(2) روح المعاني، (5/ 84).
(3) التفسير الكبير، (15/ 38، 39).

بالفسق بعد الإشعار بعلية الظلم هناك فللإيذان بأن ذلك فسق وخروج عن الطاعة وغلو في الظلم وأن تعذيبهم بجميع ما ارتكبوا من القبائح كما قيل»(1).
بعرض رأي الإمامين يتضح اتفاقهما معًا في توجيه المتشابه.
تنبيه: الإمامان اختلفا معًا في توجيه المتشابه في الموضع الأول (سورة البقرة).
11 - اتفق الإمامان في توجيه الفرق بين إبدال قوله تعالى: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ}(2) بقوله تعالى: {أَلَا بِذِكْرِ الله تَطْمَئِنُّ القلوب}(3).
حيث قال الإمام الرازي في الموضع الأول للمتشابه (سورة الأنفال): «فإن قيل: إنه تعالى قال هاهنا: {وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ}(4)، وقال في آية أخرى: {الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ}(5)، [الرعد: 28] فكيف الجمع بينهما؟ وأيضا قال في آية أخرى: {ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ}(6)، قلنا: الاطمئنان إنما يكون عن ثلج اليقين، وشرح الصدر بمعرفة التوحيد، والوجل إنما يكون من خوف العقوبة، ولا منافاة بين هاتين الحالتين، بل نقول: هذان الوصفان اجتمعا في آية واحدة، وهي قوله تعالى: {تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ}(7)، والمعنى: تقشعر الجلود من خوف عذاب الله، ثم تلين جلودهم وقلوبهم عند رجاء ثواب الله»(8).
وقال في الموضع الثاني للمتشابه (سورة الرعد): «فإن قيل: أليس أنه تعالى قال في سورة الأنفال: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ}(9) والوجل ضد الاطمئنان، فكيف وصفهم هاهنا بالاطمئنان؟ والجواب من وجوه: الأول: أنهم إذا ذكروا العقوبات ولم يأمنوا من أن--------------------------------------------
(1) روح المعاني، (5/ 84).
(2) سورة الأنفال، الآية: (2).
(3) سورة الرعد، الآية: (28).
(4) سورة الأنفال، الآية: (2).
(5) سورة الرعد، الآية: (28).
(6) سورة الزمر، الآية: (23).
(7) سورة الزمر، الآية: (23).
(8) التفسير الكبير، (15/ 122).
(9) سورة الأنفال، الآية: (2).

يقدموا على المعاصي فهناك وصفهم بالوجل، وإذا ذكروا وعده بالثواب والرحمة، سكنت قلوبهم إلى ذلك، وأحد الأمرين لا ينافي الآخر، لأن الوجل هو بذكر العقاب والطمأنينة بذكر الثواب، ويوجد الوجل في حال فكرهم في المعاصي، وتوجد الطمأنينة عند اشتغالهم بالطاعات. الثاني: أن المراد أن علمهم بكون القرآن معجزا يوجب حصول الطمأنينة لهم في كون محمد صلى الله عليه وسلم نبيا حقا من عند الله. أما شكهم في أنهم أتوا بالطاعات على سبيل التمام والكمال فيوجب حصول الوجل في قلوبهم. الثالث: أنه حصلت في قلوبهم الطمأنينة في أن الله تعالى صادق في وعده ووعيده، وأن محمدا صلى الله عليه وسلم صادق في كل ما أخبر عنه، إلا أنه حصل الوجل والخوف في قلوبهم أنهم هل أتوا بالطاعة الموجبة للثواب أم لا، وهل احترزوا عن المعصية الموجبة للعقاب أم لا»(1).
وقال الإمام الألوسي: «أي إنما المؤمنون الكاملون في الايمان المخلصون فيه {الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ}(2) أي فزعت استعظاماً لشأنه الجليل وتهيباً منه جل وعلا والاطمئنان المذكور في قوله سبحانه وتعالى: {أَلَا بِذِكْرِ الله تَطْمَئِنُّ القلوب}(3) لا ينافي الوجل والخوف لأنه عبارة عن ثلج الفؤاد وشرح الصدر بنور المعرفة والتوحيد وهو يجامع الخوف، وإلى هذا ذهب ابن الخازن، ووفق بعضهم بين الآيتين بأن الذكر في إحداهما ذكر رحمة وفي الأخرى ذكر عقوبة فلا منافاة بينهما»(4).
بعرض رأي الإمامين يتضح أنهما اتفقا معًا في توجيه المتشابه وأنه لا منافاة بين الآيتين، وقد نقل الإمام الألوسي نص كلام الإمام الرازي: «والاطمئنان المذكور في قوله سبحانه وتعالى: {أَلَا بِذِكْرِ الله تَطْمَئِنُّ القلوب}(5) لا ينافي الوجل والخوف لأنه عبارة عن ثلج الفؤاد وشرح الصدر بنور المعرفة والتوحيد»، ونسبه إلى (ابن الخازن).--------------------------------------------
(1) التفسير الكبير، (19/ 50، 51).
(2) سورة الأنفال، الآية: (2).
(3) سورة الرعد، الآية: (28).
(4) روح المعاني، (5/ 84).
(5) سورة الرعد، الآية: (28).

12 - اتفق الإمامان في توجيه الفرق بين التقديم والتأخير في قوله تعالى: {ومَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِّثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ}(1)، وقوله تعالى: {لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ}(2).
13 - تكرار (أنزلنا) في قوله تعالى: {سُورَةٌ أَنزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَّعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ}(3)، وقد نقل الإمام الألوسي رأي الإمام الرازي بقوله (قال الإمام)، وذكر رأيًا آخر أيضًا(4).
14 - اتفق الإمامان في توجيه الفرق بين التقديم والتأخير في قوله تعالى: {فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ}(5)، وقوله تعالى: {سبحوه بُكْرَةً وَأَصِيلاً}(6)، وقد نقل الإمام الألوسي رأي الإمام الرازي بقوله: (قال الإمام)(7).
15 - عند توجيه الإمام الألوسي للفرق بين التقديم والتأخير في قوله تعالى: {هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}(8)، وقوله تعالى: {أَأَنتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا * رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا * وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا * وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا}(9) أطال التوجيه جدًا، وذكر العديد من الآراء من بينها رأي الإمام الرازي(10).--------------------------------------------
(1) سورة يونس، الآية: (61).
(2) سورة سبأ، الآية: (3). ويُنظر نص المسألة: التفسير الكبير، (17/ 129)، روح المعاني، (6/ 137).
(3) سورة النور، الآية: (1).
(4) يُنظر نص المسألة: التفسير الكبير، (23/ 131)، روح المعاني، (9/ 275).
(5) سورة الروم، الآية: (17).
(6) سورة الأحزاب، الآية: (42).
(7) يُنظر نص المسألة: التفسير الكبير، (25/ 108)، روح المعاني، (11/ 30).
(8) سورة البقرة، الآية: (29).
(9) سورة النازعات، الآيات: (27 - 30).
(10) يُنظر نص المسألة: التفسير الكبير، (2/ 170)، روح المعاني، (12/ 357).

16 - اتفق الإمامان في توجيه الفرق بين إبدال قوله تعالى: {فَلَمْ يَنظُرُوا}(1) بقوله تعالى: {قُلْ أَرَأَيْتُم مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ}(2)، إبدال النظر بالرؤية، وقد نقل الإمام الألوسي رأي الإمام الرازي بقوله: (قاله الإمام)(3).
17 - اتفق الإمامان في توجيه الفرق بين إبدال قوله تعالى: {فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ}(4)، بقوله تعالى: {وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ}(5)، وقد نقل الإمام الألوسي رأي الإمام الرازي بقوله (قال الإمام)(6).
18 - اتفق الإمامان في توجيه الفرق بين إبدال قوله تعالى: {وَلَا طَعَامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ}(7)، بقوله تعالى: {لَّيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ}(8).
19 - اتفقا معًا في توجيه الفرق بين (درجة - ودرجات) بالجمع والإفراد في قوله تعالى: {لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا * دَرَجَاتٍ مِّنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا}(9)، نقل الإمام الألوسي عدة آراء، اتفق في بعضها مع الإمام الرازي(10).
20 - اتفق الإمامان في توجيه الفرق بين التقديم والتأخير في قوله تعالى: {وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَعِبٌ وَلَهْوٌ}(11)، وقوله تعالى: {وَمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ}(12)، وقد نقل--------------------------------------------
(1) سورة ق، الآية: (6).
(2) سورة الأحقاف، الآية: (4).
(3) يُنظر نص المسألة: التفسير الكبير، (28/ 155)، روح المعاني، (13/ 326).
(4) سورة الواقعة، الآية: (8).
(5) سورة الواقعة، الآية: (27).
(6) يُنظر نص المسألة: التفسير الكبير، (29/ 163)، روح المعاني، (14/ 139).
(7) سورة الحاقة، الآية: (36).
(8) سورة الغاشية، الآية: (6). ويُنظر نص المسألة: التفسير الكبير، (31/ 154)، الموضع الأول للمتشابه: روح المعاني (15/ 57، 58)، الموضع الثاني للمتشابه: روح المعاني، (15/ 326).
(9) سورة النساء، الآيتان: (95، 96).
(10) نظر نص المسألة: التفسير الكبير، (11/ 9)، روح المعاني، (3/ 94).
(11) سورة الأنعام، الآية: (32).
(12) سورة العنكبوت، الآية: (64).

الإمام الألوسي عدة توجيهات للمتشابه من كتاب درة التنزيل للإمام الإسكافي، اتفق في أحدها مع توجيه الإمام الرازي(1).

‌‌المبحث الثالث
أوجه الاختلاف بين الإمامين الرازي والألوسي في توجيه المتشابه اللفظي في القرآن الكريم
‌‌المطلب الأول
مسائل المتشابه اللفظي التي اختلف الإمامان في توجيهها في الحروف
1 - اختلف الإمامان في توجيه الفرق بين إبدال حرف (لن) في قوله تعالى: {وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ}(2) بحرف (لا) في قوله تعالى: {وَلَا يَتَمَنَّوْنَهُ}(3).
حيث قال الإمام الرازي: «فإن قيل: إنه تعالى قال هاهنا: {وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا} وقال في سورة الجمعة: {وَلَا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدًا} فلم ذكر هاهنا (لن) وفي سورة الجمعة «لا» قلنا: إنهم في هذه السورة، ادعوا أن الدار الآخرة خالصة لهم من دون الناس وادعوا في سورة الجمعة أنهم أولياء لله من دون الناس والله تعالى أبطل هذين الأمرين بأنه لو كان كذلك لوجب أن يتمنوا الموت والدعوى الأولى أعظم من الثانية إذ السعادة القصوى هي الحصول في دار الثواب، وأما مرتبة الولاية فهي وإن كانت شريفة إلا أنها إنما تراد ليتوسل بها إلى الجنة فلما كانت الدعوة الأولى أعظم لا جرم بين تعالى فساد قولهم بلفظ: «لن» لأنه أقوى الألفاظ النافية ولما كانت الدعوى الثانية ليست في غاية العظمة لا جرم اكتفى في إبطالها بلفظ «لا» لأنه ليس في نهاية القوة في إفادة معنى النفي والله أعلم»(4).
وقال الإمام الألوسي: «وجاء نفي هذا التمني في آية أخرى بلن وهو من باب التفنن على القول المشهور في أن كلا من لا ولن لنفي المستقبل من غير تأكيد، ومن قال: بإفادة لن التأكيد--------------------------------------------
(1) يُنظر نص المسألة: التفسير الكبير، (25/ 92)، روح المعاني، (4/ 126).
(2) سورة البقرة، الآية: (95).
(3) سورة الجمعة، الآية: (7).
(4) التفسير الكبير، (3/ 207).

فوجه اختصاص التوكيد عنده بذلك الموضع أنهم ادعوا الاختصاص دون الناس في الموضعين، وزادوا هنالك أنه أمر مكشوف لا شبه فيه محققة عند الله فناسب أن يؤكد ما ينفيه»(1).
بعرض رأي الإمامين يتضح أن الإمام الرازي قال أن (لن) أقوى الألفاظ النافية، وأن لفظ (لا) ليس في نهاية القوة في إفادة النفي، بينما ذهب الإمام الألوسي إلى أن التغاير بين (لن) و (لا) للتفنن وأن كلًا من (لا) و (لن) لنفي المستقبل من غير تأكيد، كما نقل الإمام الألوسي الرأي الآخر أن (لن) تفيد التأكيد وعلق عليه.
وقد ذهب كلًا من الأئمة (الإسكافي - وابن الزبير - والزمخشري - والقاسمي) إلى ما ذهب إليه الإمام الرزاي أن لفظ (لن) (أقوى في الدلالة على النفي)، واتفقوا معه في التوجيه(2).
وللعلامة السبكي(3) توجيه قوي حيث قال: «قوله تعالى: {وَلَا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدًا} وفي البقرة {وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ} ما نصه: تكلم فيه السهيلي بناء على أن كلمة {لا} أبلغ.
وصاحب درة التنزيل بناء على أن {لن} أبلغ.
وأنا أقول إن {لن} أبلغ في حقيقة النفي والمبالغة فيه أول زمان النفي، و {لا} أبلغ في الطرف الآخر وهو المستقبل مع اشتراكهما فيه.
وورد التأبيد فيهما، وإذا عرف ذلك في سورة البقرة قال: {قُلْ إنْ كَانَتْ لَكُمْ الدَّارُ الْآخِرَةُ عِنْدَ اللَّهِ خَالِصَةً مِنْ دُونِ النَّاسِ} وهذا الشرط وصلة واحدة وهي نهاية مراد المؤمن، وجزاؤها الأمر بتمني الموت لذلك، لأنه إذا كانت نهاية المراد قد حصلت فلا مانع من تمني الموت الموصل إلى الدار الآخرة الخالصة التي ثبت حصولها لهم على هذا التقدير، فحسن بعده {لن} لأنها--------------------------------------------
(1) روح المعاني، (14/ 291).
(2) يُنظر المسألة في كتبهم: درة التنزيل (1/ 266 - 269)، ملاك التأويل (1/ 227 - 228)، تفسير القاسمي المسمى محاسن التأويل لمحمد القاسمي، وقف على طبعه وعلق عليه: محمد فؤاد عبد الباقي، الطبعة الأولى، (ص: 195 - 196)، تفسير الكشاف للزمخشري، اعتنى به خليل فؤاد شيخا، دار المعرفة، بيروت، الطبعة الثالثة (ص: 1106).
(3) هو الإمام العلامة الحافظ الفقيه، النظار، الورع الزاهد قاضي القضاة تقي الدين أبو حسن على بن عبد الكافي السبكي الكبير ولد بسُبك أحد قرى المنوفية بمصر سنة 683 هـ. يُنظر ترجمته في: البداية والنهاية (14/ 303، 319، 330)، طبقات الشافعية الكبرى للسبكي (9/ 142، 276).

قاطعة بالنفي الآن المضاد للشرط الذي قدر حصوله الآن، فالمقصود تحقيق النفي الآن وتأكيده، وإن امتد في المستقبل، ولذلك قرن بالتأبيد، فحصل تأكيدان أحدهما في الطرف الأول بلن والثاني في الطرف الآخر بالتأبيد.
وفي سورة الجمعة قال: {إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَاءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ}، فجعل الشرط أمرا مستقبلا قد يقع الزعم منهم غدا أو بعد غد.
ورتب عليه الأمر بتمني الموت، لأنه يلزم من كونهم أولياء حصول الدار الآخرة لهم، وإن لم يدل عليها مطابقة كالآية الأولى فجاء الانتفاء للتمني المستقبل التي متى وقع الزعم علم انتفاء التمني، فكان التأكيد فيه في الطرف الآخر فقط، وكذلك صرح بالتأبيد، ولم يؤت بصيغة {لن} فإن قلت فمن أين لك هذا الفرق بين {لن} و {لا} ولم يذكره النحاة وغاية ما ذكره بعضهم الاختلاف في أن {لن} أوسع أو {لا} أوسع وفي أن {لا} تختص بالمستقبل أو تحتمل الحال والاستقبال، وهذا الذي قلته أنت من أن كلا منهما أبلغ من وجه لم يذكره أحد.
قلت: وإن لم يذكروه فإنهم لم ينفوه ويؤخذ من استقراء مواردها.
قال تعالى: {فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا}، {وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً}، {وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى}، {وَلَنْ تَرْضَى عَنْك الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ}، {إنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا أَبَدًا مَا دَامُوا فِيهَا}، {لَنْ نُؤْمِنَ لَك حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا}، {فَلَنْ يَهْتَدُوا إذًا أَبَدًا}، {لَنْ يَضُرُّوكُمْ إلَّا أَذًى}، {لَنْ نَدْخُلَهَا حَتَّى يَخْرُجُوا مِنْهَا}، {وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّك حَتَّى تُنَزِّلَ}، {وَلَنْ تُفْلِحُوا إذًا أَبَدًا}، {لَنْ تَنْفَعَكُمْ أَرْحَامُكُمْ}، {فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي}، وغير ذلك من الآيات.
فيُنظر موارد هذه الآيات وقوة تحقيق النفي في الحال فيها، وفي بعضها التأبيد لإرادة تقوية الطرفين وفي قوله: {إذا أبدا} المقصود تحقيق النفي من ذلك الوقت إلى الأبد إن تأخر عن وقت الخطاب فالتأبيد من ابتداء زمانه إلى الأبد ولذلك احترزت في أول كلامي فلم أقل من الآن وأما {لا} فقال تعالى: {إني أعلم ما لا تعلمون}؛ لأن القصد نفي علمهم في المستقبل.
فلا يحسن هنا.

وكذلك {لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا تَنْفَعُهَا شَفَاعَةٌ} ليس المقصود المبالغة في تأكيد النفي لأنه معلوم وقول موسى عليه السلام {لا أبرح حتى أبلغ} أي لا أبرح مسافرا ولعله قال قبل السفر فليس كقول أخي يوسف {فلن أبرح الأرض} {وإذا لا يلبسون خلافك إلا قليلا} لما كان المستثنى الزمان الأول جاز {لا} والمستثنى في {لن يضروكم إلا أذى} الفعل فكان {لن} مع تحقيق النفي في أول الأزمنة ويُنظر كيف وقع التعادل بين {لن} و {لا} اشتركا في نفي المستقبل واختصت {لا} بنفي الحال والماضي واختصت لن بقوة النفي من ابتداء المستقبل وكذلك جاءت في قوله: {لن تراني} لأن المقصود قوة نفي رؤيته ذلك الوقت في الدنيا، ولم يجئ فيها التأبيد فلا صريح في دلالتهما على النفي في الآخرة ودلالة {لن} على النفي في أول أزمنة الاستقبال أقوى من دلالة {لا} ودلالة {لا} على استغراق الأزمنة المستقبلة أقوى من دلالة {لن} لما في {لا} من المد المناسب للمستقبل، فلذلك نقول: {لا} أوسع و {لن} أقوى وسعة لا في الظرف من المستقبل ويمده ما قبله إلى أول أزمنة الاستقبال، وقد تستعمل في الحال، وفي الماضي فصارت لجميع الأزمنة؛ و {لن} لا تصلح إلا للمستقبل وهي باقية في أوله، فظاهر لن باقية والمعادلة بين الحرفين من حكمة لسان العرب. والله أعلم. انتهى»(1).
2 - اختلف الإمامان في توجيه الفرق بين إبدال حرف إلى (إلى الحق) بحرف اللام (للحق) في قوله تعالى {قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ قُلِ اللَّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمْ مَنْ لَا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ}(2).
حيث قال الإمام الرازي: «المسألة الثانية: قال الزجاج: يقال هديت إلى الحق، وهديت للحق بمعنى واحد، والله تعالى ذكر هاتين اللغتين في قوله: {قُلِ الله يَهْدِى لِلْحَقّ أَفَمَنْ يَهْدِى إِلَى الحق {»(3).
وقال الإمام الألوسي: «وقد جمع هنا بين صلتيه إلى واللام تفننا وإشارة بإلى إلى معنى الانتهاء وباللام للدلالة على أن المنتهى غاية للهداية وأنها لم تتوجه إليه على سبيل الاتفاق بل--------------------------------------------
(1) فتاوى السبكي في فروع الفقه الشافعي للإمام تقي الدين السبكي، اعتنى به: محمد عبد السلام شاهين، الجزء الأول، دار الكاب العلمية، بيروت (1/ 119 - 121).
(2) سورة يونس، الآية: (35).
(3) التفسير الكبير، (17/ 95).

على قصد من الفعل وجعله ثمرة له ولذلك عدى بها ما أسند إليه سبحانه كما ترى، وأما قوله تعالى: {أَفَمَنْ يَهْدِى إِلَى الحق} فالمقصود به التعميم وإن كان الفاعل في الواقع هو الله جل شأنه.
وقيل: اللام هنا للاختصاص والجمهور على الأول»(1).
بعرض رأي الإمامين يتضح أن الرازي اكتفى بنقل رأي الإمام الزجاج أن هناك لغتان (هديت إلى الحق)، و (هديت للحق) بمعنى واحد، ولم يفرق بينهما، بينما ذكر الإمام الألوسي اللغتين وفرق بينهما.
وقد اتفق الشيخ الشعراوي مع الإمام الألوسي حيث قال: «وسبب وجود اللام في قوله: {يهدي إِلَى الحق} هو النظرة إلى الغاية، وسبب وجود: {إِلَى الحق} هو لفت الانتباه إلى أن الوصول إلى الغاية يقتضي طريقًا، فأراد الحق سبحانه في آية واحدة أن يجمع التعبيرين معًا»(2).
3 - اختلف الإمامان في توجيه الفرق بين ذكر حرف الواو في قوله تعالى: {وَقَالَ الْمَلَأُ}(3) وحذفه في قوله تعالى: {قَالَ الْمَلَأُ}(4).
حيث قال الإمام الرازي: «فإن قيل ذكر الله مقالة قوم هود في جوابه في سورة الأعراف وسورة هود بغير واو {قَالَ الملا الذين كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي سَفَاهَةٍ}(5)، قالوا: {مَا نَرَاكَ إِلاَّ بَشَرًا مّثْلَنَا}(6) وهاهنا مع الواو فأي فرق بينهما؟ قلنا الذي بغير واو على تقدير سؤال سائل قال فما قال قومه؟ فقيل له كيت وكيت، وأما الذي مع الواو فعطف لما قالوه على ما قاله ومعناه أنه اجتمع في هذه الواقعة هذا الكلام الحق وهذا الكلام الباطل»(7).--------------------------------------------
(1) روح المعاني، (6/ 107).
(2) تفسير الشعراوي، للشيخ الشعراوي، مطابع أخبار اليوم، قطاع الثقافة والكتب والمكتبات، (ص: 5925).
(3) سورة المؤمنون، الآية: (33).
(4) سورة الأعراف، الآية: (88)، وسورة هود، الآية: (27).
(5) سورة الأعراف، الآية: (66).
(6) سورة هود، الآية: (27).
(7) التفسير الكبير، (23/ 98).

وقال الإمام الألوسي: «وجاء بالواو العاطفة في {الفاتحين وَقَالَ الملا} هنا ولم يجأ بها بل جاء بالجملة مستأنفة استئنافاً بيانياً في موضع آخر لأن ما نحن فيه حكاية لتفاوت ما بين المقالتين أعني مقالة المرسل ومقالة المرسل إليهم لا حكاية المقاولة لأن المرسل إليهم قالوا ما قالوا بعضهم لبعض وظاهر إباء ذلك الاستئناف وأما هنالك فيحق الاستئناف لأنه في حكاية المقاولة بين المرسل والمرسل إليهم واستدعاء مقام المخاطبة ذلك بين كذا في «الكشف»، ولا يحسم مادة السؤال إذ يقال معه: لم حكى هنالك المقاولة وهنا التفاوت بين المقالتين ولم يعكس؟ ومثل هذا يرد على من علل الذكر هنا والترك هناك بالتفنن بأن يقال: إنه لو عكس بأن ترك هنا وذكر هناك لحصل التفنن أيضاً، وأنا لم يظهر لي السر في ذلك»(1).
بعرض رأي الإمامين يتضح أن الإمام الرازي اختلف مع الإمام الألوسي في التوجيه، وقد ذكر الإمام الألوسي توجيهًا نسبه لصاحب (الكشف) وقال إنه لم يحسم مادة السؤال لذا حمل المتشابه على التفنن، وقال أنه لم يظهر له السر.
وقد قام العلامة ابن عاشور بذكر توجيه قوي لهذه المسألة، زعم فيه أنه قد أجاب جوابًا شافيًا على السؤال الذي أورده صاحب الكشاف ولم يكون في جوابه شافيًا وتحيّر شراحه فكانوا على خلاف، حيث قال: «{وَقَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِلِقَاءِ الْآخِرَةِ وَأَتْرَفْنَاهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا}(2).
عُطفت حكاية قول قومه على حكاية قوله ولم يؤت بها مفصولة كما هو شأن حكاية المحاورات كما بيناه غير مرة في حكاية المحاورات بـ قال ونحوها دون عطف.
وقد خولف ذلك في الآية السابقة للوجه الذي بيناه، وخولف أيضًا في سورة الأعراف وفي سورة هود إذ حكي جواب هؤلاء القوم رسولَهم بدون عطف.
ووجه ذلك أن كلام الملأ المحكيَّ هنا غير كلامهم المحكي في السورتين؛ لأن ما هنا كلامهم الموجَّه إلى خطاب قومهم إذ قالوا: {مَا هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ} إلى آخره خشيةً منهم أن تؤثر دعوة رسولهم في عامتهم، فرأوا الاعتناء بأن يحولوا دون تأثر نفوس--------------------------------------------
(1) روح المعاني، (9/ 231).
(2) سورة المؤمنون، الآية: (33).

قومهم بدعوة رسولهم أولى من أن يجاوبوا رسولهم كما تقدم بيانه آنفًا في قصة نوح.
وبهذا يظهر وَجه الإعجاز في المواضع المختلفة التي أورد فيها صاحب الكشاف سؤالًا ولم يكن في جوابه شافيًا وتحيّر شراحه فكانوا على خلاف»(1).
4 - عند تفسير الإمامين لآيتي الأمر بدخول القرية في سورتي البقرة والأعراف اختلفا في توجيه الفرق بين زيادة حرف الواو في قوله تعالى: {وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ}(2)، {سَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ}(3)، وقد اختلف الإمامان في توجيه المتشابه في الموضعين(4).
5 - عند تفسير الإمامين لآيتي الأمر بدخول القرية في سورتي البقرة والأعراف في الموضع الأول (سورة البقرة) اختلفا في إبدال حرف الفاء في قوله تعالى: {فكلوا}(5) بحرف الواو في قوله تعالى: {وكلوا}(6).--------------------------------------------
(1) تفسير التحرير والتنوير، للطاهر ابن عاشور، (18/ 51).
(2) سورة البقرة، الآية: (58).
(3) سورة الأعراف، الآية: (161).
(4) يُنظر نص المسألة: الموضع الأول (سورة الأعراف) التفسير الكبير، (3/ 100)، روح المعاني، (1/ 269)، والموضع الثاني للمتشابه التفسير الكبير، (15/ 38)، روح المعاني، (5/ 83 - 84).
(5) سورة البقرة، الآية: (58).
(6) سورة الأعراف، الآية: (161). ويُنظر نص المسألة: التفسير الكبير، (3/ 99)، روح المعاني، (1/ 268 - 269).

‌‌المطلب الثاني
مسائل المتشابه اللفظي التي اختلف الإمامان في توجيهها في اللفظ والتركيب
1 - عند تفسير الإمام الألوسي لآية الأمر بدخول القرية في سورة البقرة تعقب آراء الإمام الرازي في العشر مسائل بين الآيتين (في سورتي البقرة والأعراف)، ولم يتفق معه، ورجح آراء الزمخشري(1).
وقد قام د/ محمد نصيف بمناقشة آراء الإمامين في العشر مسائل بين الآيتين، وذكر آراء علماء آخرين، ورجح بينهما في بحث نفيس، فميكنك الرجوع إليه للمزيد(2).
2 - اختلف الإمامان في توجيه الفرق بين (أنزل- نزّل):
حيث قال الإمام الرازي: «قد ذكرنا في تفسير قوله تعالى: {وَإِنْ كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مّمَّا نَزَّلْنَا على عَبْدِنَا}(3) أن التنزيل مختص بالنزول على سبيل التدريج، والإنزال مختص بما يكون النزول فيه دفعة واحدة، ولهذا قال الله تعالى: {نَزَّلَ عَلَيْكَ الكتاب بالحق مُصَدّقاً لّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التوراة والإنجيل} إذا ثبت هذا فنقول: لما كان المراد هاهنا من قوله تعالى: {شَهْرُ رَمَضَانَ الذي أُنْزِلَ فِيهِ القرآن} أنزل من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا، لا جرم ذكره بلفظ الإنزال دون التنزيل، وهذا يدل على أن هذا القول راجح على سائر الأقوال»(4).
وقال الإمام الألوسي عند تفسير قول الله تعالى: {نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ}(5): «والتعبير بأنزل فيهما للإشارة إلى أنه لم يكن لهما إلا نزول واحد وهذا بخلاف القرآن فإن له نزولين، نزول من اللوح المحفوظ إلى بيت العزة من سماء الدنيا جملة واحدة، ونزول من ذلك إليه صلى الله عليه وسلم منجماً في ثلاث وعشرين سنة على--------------------------------------------
(1) يُنظر نص المسألة: روح المعاني، (1/ 268 - 269)، وسبق ذكر المسألة في البحث (ص 135 - 137).
(2) تعقبات الألوسي على توجيهات الرازي للمتشابه اللفظي في آيات الأمر بدخول القرية، (ص: 185 - 218).
(3) سورة البقرة، الآية: (23).
(4) التفسير الكبير، (5/ 93، 94).
(5) سورة آل عمران، الآية: (3).