📘 তাওজিহুল মুতাশাবিহিল লাফযী ফিল কুরআনিল কারীম ইনদাল মুফাসসিরীন - দিরাসাতুন ফী তাফসীরায়ির রাযী ওয়াল আলূসী (রিম আব্দুল ফাত্তাহ আল-বুহাইরী)

لا يختص وجوده بوجوده، لأن من يدخل بستانا قد يأكل منه وإن كان مجتازا، فلما لم يتعلق الثاني بالأول تعلق الجواب بالابتداء وجب العطف بالواو دون الفاء، وعلى هذا قوله تعالى في الآية التي بدأت بذكرها {وَقُلْنَا يَاآدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا}(1)، وبقي أن أبين المراد بالفاء في قوله تعالى {فَكُلَا مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا}(2) مع عطفه على قوله {اسْكُنْ} وهو أن اسكن يقال لمن دخل مكانا، فيراد به: الزم المكان الذي دخلته ولا تنتقل منه، ويقال أيضا لمن لم يدخله اسكن هذا المكان، يعني ادخله واسكنه، كما تقول لمن تعرض عليه دارا ينزلها سكنى فتقول: اسكن هذه الدار فاصنع فيها ما شئت من الصناعات، معناه: ادخلها ساكنا لها فافعل فيها كذا وكذا، فعلى هذا الوجه قوله تعالى في سورة الأعراف: {وَيَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلَا .. } بالفاء فالحمل على هذا المعنى في هذه الآية أولى، عز من قائل وجل قال لإبليس: {قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا مَدْحُورًا}(3) فكأنه قال لآدم: اسكن أنت وزوجك الجنة، أي: ادخل، فيقال: اسكن، يعني ادخل ساكنا، ليوافق الدخول الخروج، ويكون أحد الخطابين لهما قبل الدخول، والآخر بعده، مبالغة في الإعذار، وتأكيد للإنذار وتحققا لمعنى قوله: عز وجل {وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ}(4).
من خلال عرض رأى الإمامين الجليلين يتضح أن الإمام الرازي قد نقل من الإمام الإسكافي دون أن يشير إلى ذلك.
لكن الإمام الرازي قد ذكر توجيهًا آخر عند تفسيره لسورة الأعراف (الموضع الثاني للمتشابه) حيث يقول: «وهو أنه تعالى قال في سورة البقرة (وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا) بالواو، وقال ههنا (فَكُلَا) بالفاء فما السبب فيه؟، وجوابه من وجهين: الأول: أن الواو تفيد الجمع المطلق، والفاء تفيد الجمع على سبيل التعقيب، فالمفهوم من الفاء نوع داخل المفهوم من الواو، ولا منافاة بين النوع والجنس، ففي سورة البقرة ذكر الجنس، وفي سورة الأعراف ذكر النوع»(5).--------------------------------------------
(1) سورة البقرة، الآية: (35).
(2) سورة الأعراف، الآية: (19).
(3) سورة الأعراف، الآية: (18).
(4) سورة البقرة، الآية: (35). ويُنظر: درة التنزيل وغرة التأويل، (1/ 222 - 225).
(5) التفسير الكبير، (14/ 48).

المسألة الثانية:
قال الإمام الرازي: «ذكر في هذه السورة {يُذَبِّحُونَ} بلا واو وفي سورة إبراهيم ذكره مع الواو، والوجه فيه أنه جعل قوله {يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ}(1) مفسرًا بقوله {يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ} لم يحتج إلى الواو، وأما إذا جعل قوله (يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ) مفسرًا بسائر التكاليف الشاقة سوى الذبح وجعل الذبح شيئًا آخر سوى سوء العذاب احتيج فيه إلى الواو، وفي الموضعين يحتمل الوجهين إلا أن الفائدة التي يجوز أن تكون هي المقصودة من ذكر حرف العطف في سورة إبراهيم أن يقال: إنه تعالى قال قبل تلك الآية {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ}(2)، والتذكير بأيام الله لا يحصل إلا بتعداد نعم الله تعالى فوجب أن يكون المراد من قوله: {يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ} نوعًا من العذاب والمراد من قوله {وَيُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ} نوعًا آخر ليكون التخلص منهما نوعين من النعمة.
فلهذا وجب ذكر العطف هناك، وأما في هذه الآية لم يرد الأمر إلا بتذكير جنس النعمة وهي قوله: {اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ}(3) فسواء كان المراد من سوء العذاب هو الذبح أو غيره كان تذكير جنس النعمة حاصلًا فظهر الفرق»(4).
وقال الإمام الإسكافي في درة التنزيل: «قوله تعالى: {وَإِذْ نَجَّيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ}(5).
وقوله عز من قائل في سورة ابراهيم عليه السلام: {وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ أَنْجَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ وَيُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ}(6).
فأدخل الواو في قوله: {وَيُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ} في سورة إبراهيم، وحذفها منه في سورة البقرة، وجعل {يُذَبِّحُونَ} بدلا من قوله: {يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ}.--------------------------------------------
(1) سورة البقرة، الآية: (49).
(2) سورة إبراهيم، الآية: (5).
(3) سورة البقرة، الآية: (40).
(4) يُنظر: التفسير الكبير، (3/ 72، 73).
(5) سورة البقرة، الآية: (49).
(6) سورة إبراهيم، الآية: (6).

والقول في ذلك: أنه إذا جعل {يُذَبِّحُونَ} بدلا من قوله: {يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ} لم يحتج إلى الواو، وإذا جعل قوله: {يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ} عبارة عن ضروب من المكروه هي غير ذبح الأبناء لم يكن الثاني إلا بالواو، وفي الموضعين يحتمل الوجهان إلا أن الفائدة التي تجوز أن تكون خصصت لها الآية في سورة إبراهيم بالعطف بالواو، هي أنها وقعت هنا في خبر قد ضمن خبرا متعلقا به، لأنه قال قبله: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَذَكِّرْهُم بِأَيَّامِ اللَّهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ}(1)، ثم قال: {وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ} فضمن إخباره عن إرساله موسى بآياته إخباره عنه بتنبيه قومه على نعمة الله ودعائهم إلى شكرها، فكان قوله {وَيُذَبِّحُونَ} في هذه السورة في قصة مضمنة قصة تتعلق بها، هي قوله تعالى: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا}.
والقصة المعطوفة على مثلها يقوى معنى العطف فيها فيختار فيما كان يجوز في العطف على سبيل الإيثار، لا على سبيل الجواز، وليس كذلك موقع {يُذَبِّحُونَ} في الآية التي في سورة البقرة؛ لأنه تعالى أخبر عن نفسه بإنجازه بني إسرائيل، وهناك أخبر عن موسى عليه السلام أنه قال لقومه كذا، بعد أن أخبر عنه أنه أرسله إليهم بآياته. فافترق الموضعان من هذه الجهة»(2).
من خلال عرض رأى الإمامين الجليلين يتضح أن الإمام الرازي قد نقل من الإمام الإسكافي دون أن يشير إلى ذلك.
المسألة الثالثة:
قال الإمام الرازي: «لم قال في البقرة {نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ}(3) وفي الأعراف: {نَغْفِرْ لَكُمْ خَطِيئَاتِكُمْ}(4)؟ الجواب: الخطايا جمع الكثرة والخطيئات جمع للسلامة فهو للقلة، وفي سورة البقرة لما أضاف ذلك القول إلى نفسه فقال: {وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ} لا جرم قرن به ما يليق جوده وكرمه وهو غفران الذنوب الكثيرة فذكر بلفظ الجمع الدال على الكثرة، وفي الأعراف لما لم--------------------------------------------
(1) سورة إبراهيم، الآية: (5).
(2) درة التنزيل وغرة التأويل، (1/ 230 - 232).
(3) سورة البقرة، الآية: (58).
(4) سورة الأعراف، الآية: (161).

يضف ذلك إلى نفسه بل قال {وَإِذْ قِيلَ لَهُمُ}(1) لا جرم ذكر ذلك بجمع القلة، فالحاصل أنه لما ذكر الفاعل ذكر ما يليق بكرمه من غفران الخطايا الكثير (هـ) وفي الأعراف لما لم يسم الفاعل لم يذكر اللفظ الدال على الكثرة»(2).
وقال الإمام الإسكافي في درة التنزيل: «فأما الكلام في (الخطايا) واختيارها في سورة البقرة فلأنها بناء موضوع للجمع الأكثر، والخطيئات جمع السلامة وهي للأقل الدليل على ذلك أنك إذا صغرت الدراهم قلت: دريهمات، فتردها إلى الواحد، وتصغره ثم تجمعه على لفظ القليل الملائم للتصغير، وكذلك الخطايا، لو صغرت لقلت: خطيئات فرددتها إلى خطيئة ثم صغرتها على خطيئة ثم جمعتها جمع السلامة الذي هو على حد التثنية المنبئ عن العدد الأقل من الجمع، فإذا ظهر الفرق بين الخطايا والخطيئات، وكان هذا الجمع المكسر موضوعا للكثير، والمسلم موضوعا للقليل استعمل لفظ الكثير في الموضع الذي جعل الإخبار فيه نفسه بقوله: {وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا … } وشرط لمن قام بهذه الطاعة ما يشرطه الكريم إذا وعد من مغفرته الخطايا كلها، وقرن إلى الأخبار عن نفسه جل ذكره ما يليق بجوده وكرمه فأتى باللفظ الموضوع للشمول فيصير كالتوكيد بالعموم لو قال: نغفر لكم خطاياكم كلها أجمع.
ولما لم يسند الفعل في سورة الأعراف إلى نفسه عز اسمه وإنما قال: {وَإِذْ قِيلَ لَهُمُ اسْكُنُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ}(3) فلم يسم الفاعل، أتى بلفظ (الخطيئات)، وإن كان المراد بها الكثرة كالمراد بالخطايا إلا أنه أتى في الأول لما ذكر الفاعل بما هو لائق بضمانه من اللفظ، ولما لم يسم الفاعل في الثاني في سورة الأعراف وضع اللفظ غير موضعه للفرقان بين ما يؤتى به على الأصل وبين ما يعدل عنه إلى الفرع(4).
من خلال عرض رأى الإمامين الجليلين يتضح أن الإمام الرازي قد نقل من الإمام الإسكافي دون أن يشير إلى ذلك.--------------------------------------------
(1) سورة الأعراف، الآية: (161).
(2) التفسير الكبير، (3/ 99).
(3) سورة الأعراف، الآية: (161).
(4) درة التنزيل وغرة التأويل، (1/ 235 - 237).

المسألة الرابعة:
قال الإمام الرازي: «لم ذكر قوله {رَغَدًا} في البقرة وحذفه في الأعراف؟ الجواب عن هذا السؤال كالجواب في الخطايا والخطيئات لأنه لما أسند الفعل إلى نفسه لا جرم ذكر معه الإنعام الأعظم وهو أن يأكلوا رغدًا، وفي الأعراف لما لم يسند الفعل إلى نفسه لم يذكر الإنعام الأعظم فيه»(1).
وقال الإمام الإسكافي في درة التنزيل: «والمسألة الثالثة في الإتيان بقوله (رغدا) في هذه السورة وحذفها في سورة الأعراف فالجواب عنها كالجواب في الخطايا والخطيئات، لأنه لما أسند الفعل إلى نفسه تعالى كان اللفظ بالأشرف الأكرم، فذكر معه الإنعام الأجسم، وهو أن يأكلوا رغدا، ولما لم يسند الفعل في سورة الأعراف إلى نفسه لم يكن مثل الفعل الذي في سورة البقرة، فلم يذكر معه ما ذكر فيها من الإكرام الأوفر، وإذا تقدم اسم المنعم الكريم افتضى ذكر نعمته الكريمة»(2).
من خلال عرض رأى الإمامين الجليلين يتضح أن الإمام الرازي قد نقل من الإمام الإسكافي دون أن يشير إلى ذلك.
المسألة الخامسة:
قال الإمام الرازي: «قال الله تعالى في سورة البقرة {فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا} [البقرة: 59] وفي الأعراف {فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ قَوْلًا} [الأعراف: 162] فما الفائدة في زيادة كلمة "منهم" في الأعراف؟
الجواب: سبب زيادة هذه اللفظة في سورة الأعراف أن أول القصة ههنا مبني على التخصيص بلفظ "من"؛ لأنه تعالى قال: {وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ}(3) فذكر أن منهم من يفعل ذلك ثم عدد صنوف إنعامه عليهم وأوامره لهم، فلما انتهت القصة قال الله تعالى: {فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ قَوْلًا} فذكر لفظة "منهم" في آخر القصة ليكون آخر الكلام مطابقًا لأوله فيكون الظالمون من قوم موسى بازاء الهادين منهم فهناك ذكر أمة عادلة، وههنا ذكر أمة جابرة، وكلتاهما من قوم موسى فهذا هو السبب في ذكر هذه الكلمة في سورة الأعراف،--------------------------------------------
(1) التفسير الكبير، (3/ 99).
(2) درة التنزيل وغرة التأويل، (1/ 237).
(3) سورة الأعراف، الآية: (159).

وأما في سورة البقرة فإنه لم يذكر في الآيات التي قبل قوله: {فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا} تمييزًا وتخصيصًا حتى يلزم في آخر القصة ذكر ذلك التخصيص فظهر الفرق»(1).
وقال الإمام الإسكافي في درة التنزيل: «وللسائل أن يسأل فيقول: هل في زيادة (منهم) في هذه الآية في سورة الأعراف حكمة وفائدة تقتضيانها ليستا في سورة البقرة؟
والجواب أن يقال: إن قوله تعالى: {فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا .. } وإن لم يذكر فيه منهم معلوم أن المراد بالظالمين: الذين ظلموا من المخاطبين بقوله: {ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ}، {فَكُلُوا}، {وَقُولُوا حِطَّةٌ}، فالذين ظلموا من هؤلاء هم الموصوفون بالتبديل، والمغيرون لما قدم إليهم من القول إلا أن في سورة الأعراف معنى يقتضي زيادة منهم هناك ولا يقتضيها هنا، وهو أن أول القصة في سورة الأعراف مبني على التخصيص والتمييز بدليل لفظ من لأنه قال تعالى: {وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ}(2)، فذكر أن منهم من يفعل ذلك، ثم عد صنوفا إنعامه عليهم، وأوامره لهم، فلما انتهت قال: {فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ .. } فأتى في آخر ما حكى عنهم من مقابلة نعم الله عليهم بتبديلهم ما قدم به القول إليه فأتى بلفظ من التي هي للتخصيص والتمييز بناء على أول القصة التي هي: {وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى .. } ليكون آخر (5/ ب) الكلام لأوله مساوقا، وعجزه لصدره مطابقا، فيكون الظالمون من قول موسى بإزاء الهادين منهم، وهناك ذكر أمة هادية عادلة، وهنا ذكر أمة مبدلة عادية مائلة، وكلتاهما من قوم موسى، فاقتضت التسوية في المقابلة ذكر (مِنْهُمْ) في سورة الأعراف»(3).
من خلال عرض رأى الإمامين الجليلين يتضح أن الإمام الرازي قد نقل من الإمام الإسكافي دون أن يشير إلى ذلك.--------------------------------------------
(1) التفسير الكبير (3/ 100).
(2) سورة الأعراف، الآية: (159).
(3) درة التنزيل وغرة التأويل، (1/ 243، 244).

المسألة السادسة:
قال الإمام الرازي: «ذكر ههنا {وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً}(1)، وفي آل عمران {إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ}(2)، ولقائل أن يقول لم كانت الأولى معدودة والثانية معدودات والموصوف في المكانين موصوف واحد وهو "أيامًا"؟ والجواب أن الاسم كان مذكرًا فالأصل في صفة الجمع التاء يقال كوز وكيزان مكسورة وثياب مقطوعة وإن كان الأصل في صفة الجمع الألف والتاء فيما واحده مذكر في بعض الصور نادرًا نحو حمام وحمامات وجمل سبطر وسبطرات وعلى هذا ورد قوله تعالى: {فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ}، و {فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ} فالله تعالى تكلم في سورة البقرة بما هو الأصل: {أَيَّامًا مَّعْدُودَةً} وفي آل عمران بما هو الفرع»(3).
وقال الإمام الإسكافي في درة التنزيل: «قوله تعالى: {وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً}(4)، وفي سورة آل عمران: {قَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ}(5)، فإن قيل: فما الفرق بين اللفظتين؟ ولم كانت الأولى (معدودة) والثانية (معدودات) والموصوف في المكانين موصوف واحد وهو قوله: (أياما)؟
والجواب عنه أن يقال: إن الجمع بالألف والتاء أصله للمؤنث نحو مسلمة ومسلمات، وصفحة وصفحات، ومكسورة ومكسورات، ولا يجيء الجمع الذي واحده مذكر هذا المجيء إلا ألفاظ معدودة، نحو حمام وحمامات، وجمل سبطر وجمال سبطرات، وأسد سبطرات، أي: تسبطر عند الوثوب وأما قولهم: كوز مكسور، وجرة مكسورة، فإن ما فيه هاء التأنيث يجمع على" مكسورات" فيقال: جرار مكسورات، وكيزان مكسورة، وليس قولك: كيزان مكسورات بأصل، بل المستعمل المستمر في ذلك أن يقال: "كيزان مكسورة" و"ثياب مقطوعة" و"سرر مرفوعة" و"أكواب موضوعة"، و"نمارق مصفوفة"، فالصفة الجارية على جمع المذكر الواحد يستمر فيه التأنيث على الحد الذي بينته.--------------------------------------------
(1) سورة البقرة، الآية: (80).
(2) سورة آل عمران، الآية: (24).
(3) التفسير الكبير (3/ 152، 153).
(4) سورة البقرة، الآية: (80).
(5) سورة آل عمران، الآية: (24).

وعلامة الجمع المؤنث الواحد: الألف والتاء في الأصل، فلما كان "معدودة" من الطرد المستمر، استعمل لفظها في الأول، ولما كان الجمع بالألف والتاء قد يكون فيما واحد مذكر وإن قل، فكان على سبيل من سبل المجاز، يستعمل ذلك فيه كقوله تعالى: {وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ}(1)، وقال {فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ}(2).
والأيام جمع يوم، وهو مذكر، فيكون هذا على أحد الوجهين، إما أن يكون المراد: اذكروا الله في ساعات أيام معلومات ومعدودات، لأن المراد أن يكبر الله تعالى في اليوم الواحد في أدبار الصلوات الخمس المكتوبة، فحذفت الساعات، وأقيم المضاف إليها مقامها، وإما أن يكون ألحق بما في واحد علامة التأنيث لاستوائهما في الجمع ودخولهما في الفرعية التي يكتسبان بها لفظ المؤنث.
فلما قيل: جرار مكسورة، والجرة مؤنثة جاز أيضا "كيزان مكسورات" حملا على الجمع الذي ليس بحقيقي، وإذا كان ذلك ف (معدودة) المذكورة في الآية التي في سورة البقرة مستمرة في بابها وباب غيرها، والجمع بالألف والتاء ليس بمستمر، وإنما هو على ضرب من التشبيه بما أصله الألف والتاء، فكان استعمالها أولا أولى، ولجواز الألف والتاء على غير طريق الاستمرار استعمل في الثاني ليشمل الأصل والجائز بالاستعمال
فأما المعنى في القلة فسواء في قوله (معدودة) و (معدودات)، وقد قال أيضا (أيام معلومات) على أن تكون الأيام المعلومة في الأصل تسعة فثلاثة منها أيام معلومة، وثلاثة أخرى منها مثلها، وثلاثة ثالثة معلومة، فتجمع هذه الثلاثات على الأيام المعلومات، لأن واحدتها أيام معلومة، والمعلومة تجمع على المعلومات»(3).
من خلال عرض رأى الإمامين الجليلين يتضح أن الإمام الرازي قد نقل من الإمام الإسكافي دون أن يشير إلى ذلك.--------------------------------------------
(1) سورة البقرة، الآية: (203).
(2) سورة الحج، الآية: (28).
(3) درة التنزيل وغرة التأويل، (1/ 260 - 265).

المسألة السابعة:
قال الإمام الرازي: «إنما قال في هذه السورة: {بَلَدًا آمِنًا}(1)، على التنكير وقال في سورة إبراهيم: {هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا}(2)، على التعريف لوجهين:
(الأول): أن الدعوة الأولى وقعت ولم يكن المكان قد جعل بلدًا، كأنه قال: اجعل هذا الوادي بلدًا أمنًا لأنه تعالى حكى عنه أنه قال: {رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ}(3) فقال: ههنا اجعل هذا الوادي بلدًا أمنًا. والدعوة الثانية وقعت وقد جعل بلدًا، فكأنه قال: اجعل هذا المكان الذي الذي صيرته بلدًا ذا أمن وسلامة، كقولك: جعلت هذا الرجل آمنًا.
(الثاني): أن تكون الدعوتان وقعتا بعدما صار المكان بلدًا، فقوله: {اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا} تقديره: اجعل هذا البلد بلدًا آمنا، كقولك: كان اليوم يومًا حارًا، وهذا إنما تذكره للمبالغة في وصفه بالحرارة، لأن التنكير يدل على المبالغة، فقوله: {رب اجعل هذا بلدًا أمنًا} معناه: اجعله من البلدان الكاملة في الأمن، وإما قوله: {رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا} فليس فيه إلا طلب الأمن لا طلب المبالغة»(4).
وقال الإمام الإسكافي في درة التنزيل: «قال تعالى: {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا}(5)، وقال في سورة إبراهيم: {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا}(6).
لسائل أن يسأل فيقول: لم كان في سورة البقرة بلدا نكرة، وفي سورة ابراهيم معرفة؟
والجواب عن ذلك من وجهين:
أحدهما: أن يقال: إن الدعوة الأولى وقعت، ولم يكن المكان قد جعل بلدا، فكأنه قال: رب اجعل هذا الوادي بلدا آمنا، لأن الله تعالى حكى عنه أنه قال: {رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ} [إبراهيم: 37] بعد قوله: اجعل هذا الوادي بلدا آمنا، ووجه الكلام فيه: تنكير بلد الذي هو مفعول ثان، وهذا مفعول أول. والدعوة الثانية وقعت وقد جعل الوادي--------------------------------------------
(1) سورة البقرة، الآية: (126).
(2) سورة إبراهيم، الآية: (35).
(3) سورة إبراهيم، الآية: (37).
(4) التفسير الكبير (4/ 60).
(5) سورة البقرة، الآية: (126).
(6) سورة إبراهيم، الآية: (35).

بلدا، فكأنه قال: اجعل هذا المكان الذي صيرته كما أردت ومصرته كما سألت ذا أمن على من أوى إليه ولاذ به فيكون البلد على هذا عطف بيان على مذهب سيبويه، وصفة على مذهب أبي العباس المبرد وآمنا مفعولا ثانيا، فعرف حيث عرف بالبلدية، ونكر حيث كان مكانا من الأمكنة غير مشهور بالتميز عنها بخصوصية من عمارة وسكنى الناس.
والجواب الثاني: أن تكون الدعوتان واقعتين بعد ما صار المكان بلدا، وإنما طلب من الله تعالى أن يجعله آمنا، وللقائل أن يقول: اجعل ولدك هذا ولدا أديبا، وهو ليس يأمره بأن يجعله ولدا، لأن ذلك ليس إليه، وإنما أمره بتأديبه، فكأنه قال: اجعله على هذه الصفة، وهذا كما يقول: كن رجلا موصوفا بالسخاء، وليس يأمره بأن يكون رجلا، وإنما يأمره بما يجعله وصفا له من السخاء، فذكر الموصوف وأتبعه الصفة، وهذا كما تقول: كان اليوم حارا، فتجعل يوما خبر كان، وحارا صفة له، ولم تقصد أن تخبر عن اليوم بأنه كان يوما، لأنه يصير خبرا غير مفيد، وإنما القصد أن تخبر عن حر اليوم، فكان الأصل أن تقولك كان اليوم حارا، وأعدت لفظ يوم لتجمع بين الصفة والموصوف، فكأنك قلت: كان هذا اليوم من الأيام الحارة، وكذلك تقول: كانت الليلة ليلة باردة، فتنصب ليلة على أنها خبر كان وحكم الخبر أن يتم به الكلام، ولم قلت: كانت الليلة ليلة لم يكن الكلام تاما، لأن القصد إلى الصفة دون الموصوف فكذلك قوله تعالى: {رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا}(1)، يجوز أن يكون المراد: اجعل هذا البلد بلدا آمنا، فيدعو له بالأمن بعد ما قد صار بلدا على ما مثلت، ويكون مثل قوله: {رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا}(2). وتكون الدعوة واحدة قد أخبر الله تعالى عنها في الموضعين.
فأما قول من يقول: إنه جعل الأول نكرة، فلما أعيد ذكرها أعيد بلفظ المعرفة، كما تقول: رأيت رجلا، فأكرمت الرجل، فليس بشيء، وليس ما ذكره مثلا لهذا، ولا هذا المكان مكانه»(3).
من خلال عرض رأى الإمامين الجليلين يتضح أن الإمام الرازي قد نقل من الإمام الإسكافي دون أن يشير إلى ذلك.--------------------------------------------
(1) سورة البقرة، الآية: (126).
(2) سورة إبراهيم، الآية: (35).
(3) درة التنزيل وغرة التأويل، (ص: 282 - 287).

موقف الإمام الرازي من الإمام الكرماني (505 هـ):
أرى أن الإمام الرازي لم يشر إلى الإمام الكرماني المتقدم عليه ولا إلى كتابه: «البرهان في متشابه القرآن»، ولم ينقل منه نقلًا كما فعل مع الإمام الإسكافي، لكنه اتفق معه في توجيه عدة مسائل.
من هذه المسائل: تكرار قوله تعالى: {اهْبِطُوا مِنْهَا}(1).
قال الإمام الرازي: قال: «ذكروا في فائدة تكرير الأمر بالهبوط وجهين (الأول) قال الجبائي: الهبوط الأول غير الثاني فالأول من الجنة إلى السماء الدنيا، والثاني من سماء الدنيا إلى الأرض، وهذا ضغيف من وجهين:
(أحدهما) أنه قال في الهبوط الأول (ولكم في الأرض مستقر) فلو كان الاستقرار في الأرض إنما حصل بالهبوط الثاني لكان ذكر قوله (اهبطوا منها) والضمير في (منها) عائد إلى الجنة، وذلك يقتضي كون الهبوط الثاني من الجنة.
(الوجه الثاني): أن التكرير لأجل التأكيد، وعندي فيه وجه ثالث أقوى من هذين الوجهين وهو أن آدم وحواء لما أتيا بالزلة أمرا بالهبوط، فتابا بعد الأمر بالهبوط، ووقع في قلبهما أن الأمر بالهبوط لما كان بسبب الزلة فبعد التوبة وجب ألا يبقى الأمر بالهبوط، فأعاد الله تعالى الأمر بالهبوط مرة ثانية ليعلما أن الأمر بالهبوط ما كان جزاء على ارتكاب الزلة حتى يزول بزوالها، بل الأمر بالهبوط باق بعد التوبة؛ لأن الأمر به كان تحقيقًا للوعد المتقدم في قوله {إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً}(2) فإن قيل ما جواب الشرط الأول؟ قلنا: الشرط الثاني مع جوابه، كقولك إن جئتني فإن قدرت أحسنت إليك»(3).
قال الإمام الكرماني: «{اهْبِطُوا مِنْهَا} كرر الأمر بالهبوط؛ لأن الأول من الجنة والثاني من السماء»(4).--------------------------------------------
(1) سورة البقرة، الآية: (38).
(2) سورة البقرة، الآية: (30).
(3) التفسير الكبير، (3/ 28).
(4) البرهان في توجيه متشابه القرآن، (ص: 19).

فالإمام الرازي نقل رأي الجبائي وانتقده وذكر توجيه آخر، أمَّا الإمام الكرماني فقد اتفق معه.
أيضًا الفائدة في تكرار قوله تعالى: {وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا}(1).
قال الإمام الرازي: «{وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا} فإن قيل: فما الفائدة في التكرار؟
قلنا: قال الواحدي رحمه الله تعالى: إنما كرره تأكيدًا للكلام وتكذيبًا لمن زعم أنهم فعلوا ذلك من عند أنفسهم ولم يجر به قضاء ولا قدر من الله تعالى»(2).
وقال الإمام الكرماني: «{وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا} كرر هنا تأكيدًا، وقيل ليس بتكرار؛ لأن الأول للجماعة والثاني للمؤمنين.
وقيل: كرر تكذيبا لمن زعم أن ذلك لم يكن بمشيئة الله تعالى»(3).
فالإمام الرازي نقل رأي الإمام الواحدي، والإمام الكرماني اتفق معه لكنه لم يصرح برأي الإمام الواحدي ونقله بصيغة التمريض "قيل".
نقل الإمامان الرازي والكرماني رأي الإمام الإسكافي في الفرق بين قوله تعالى: {وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً}(4). {قَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ}(5).
نقل الإمامان الرازي والكرماني رأي الإمام الإسكافي في الفرق بين قوله تعالى: {فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ}(6). وقوله تعالى: {فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ}(7).--------------------------------------------
(1) سورة البقرة، الآية: (253).
(2) التفسير الكبير، (6/ 221).
(3) البرهان في توجيه متشابه القرآن، (ص: 31).
(4) سورة البقرة، الآية: (80).
(5) آل عمران، الآية: (24). ويُنظر نص المسألة: التفسير الكبير، (3/ 152 - 153)، البرهان في توجيه متشابه القرآن (ص: 22)، درة التنزيل (ص: 260 - 265).
(6) سورة البقرة، الآية: (59).
(7) سورة الأعراف، الآية: (162). ويُنظر نص المسألة: التفسير الكبير، (3/ 100)، البرهان في توجيه متشابه القرآن (ص: 20 - 21)، درة التنزيل (ص: 243 - 244).

أيضًا اتفق الإمامان الرازي والكرماني في توجيه بعض المسائل منها:
الفرق بين (خطاياكم - خطيئاتكم) بين سورتي البقرة والأعراف(1)، الفرق بين (درجة - درجات) في سورة النساء(2).
*تأثر الإمام ابن الزبير الثقفي بالإمام الرازي في توجيه المتشابه اللفظي في القرآن الكريم:
المتأمل في كتاب ملاك التأويل يجد أن الإمام ابن الزبير الثقفي الأندلسي قد تأثر بالإمام الرازي في توجيه بعض مسائل المتشابه اللفظي في القرآن الكريم، ونقل منه.
يقول أستاذي د/ ياسر الصعيدي حين تحدث عن مصادر ابن الزبير: (مفاتيح الغيب للفخر الرازي: لمحمد بن عمر بن الحسن المعروف بالفخر الرازي (544 - 606 هـ). أشار ابن الزبير إلى أن هذا التفسير منسوب إليه بقوله: «وقد أطنب أبو الفضل بن الخطيب- رحمه الله في التفسير المنسوب إليه فيما أورده في تفسير الفاتحة، وما تعرض لهذا بشئ(3). وعلى الرغم من ذلك فقد نقل منه كثيرًا، ونقد كلامه في مواطن كثيرة»(4).
يقول د/ محمد السامرائي: «وقد نقل عنه (يقصد الرازي) صاحب الملاك في مواضع كثيرة من كتابه، منها أنه عندما ذكر قوله تعالى {أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لَا يَشْعُرُونَ}(5)، وقوله {أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لَا يَعْلَمُونَ}(6)، ذكر رأيه في سبب تخصيص الآية الأولى بقوله: (لَا يَشْعُرُونَ) والثانية بقوله: (لَا يَعْلَمُونَ) فقال: " إنما في آخر هذه الآية (لَا يَعْلَمُونَ) وفيما قبلها (لَا يَشْعُرُونَ) لوجهين:
أحدهما: أن الوقف على أن المؤمنين على الحق وهم على الباطل أمر عقلي نظري، وأما أن النفاق وما فيه من البغي يفضي إلى الفساد في الأرض فضروري جارٍ مجرى المحسوس.--------------------------------------------
(1) يُنظر نص المسألة: التفسير الكبير، (3/ 99)، البرهان في توجيه متشابه القرآن (ص: 20).
(2) يُنظر نص المسألة: التفسير الكبير، (11/ 9)، البرهان في توجيه متشابه القرآن (ص: 41).
(3) أحال د/ ياسر الصعيدي إلى ملاك التأويل، (1/ 163).
(4) أحال د/ ياسر الصعيدي إلى ملاك التأويل، (1/ 212، 603، 604)، (2/ 695، 726، 781، 828). ويُنظر: توجيه المتشابه في القرآن الكريم، دراسة في ملاك التأويل لابن الزبير الأندلسي، د/ ياسر الصعيدي، دار النابغة للنشر والتوزيع، الطبعة الأولى، 1436 هـ (ص: 125).
(5) سورة البقرة، الآية: (12).
(6) سورة البقرة، الآية: (13).

الثاني: أنه لما ذكر السفه وهو جهل كان ذكر العلم أحسن طباقًا له "(1) ونكتفي بهذا القدر ولا داعي لاستقصاء جميع آرائه التي ذكرت في الملاك»(2).
وقال د/ صالح الشثري: «من مصادر ابن الزبير في كتابه ما نقله من أقوال علماء التفسير، فاعتمد على من سبقه من العلماء في إيضاح الاختلاف بين الآيات المتشابهة، أما أبرزهم: جار الله الزمخشري في كتاب الكشاف، والفخر الرازي في التفسير الكبير(3)، وابن عطية في المحرر الموجز، والقرطبي في الجامع، والطبري في تفسيره(4).
ومن المسائل التي اتفق فيها الإمام ابن الزبير مع الإمام الرازي في توجيها: توجيه الفرق بين قوله تعالى: {فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ}(5)، وقوله تعالى: {فَتَنْفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي}(6).
حيث قال الإمام ابن الزبير في توجيه هذه المسألة: «بعد تمهيد الجواز في قوله: {فَأَنْفُخُ فِيهِ} في الآية الأولى وتأنيثه في الآية الثانية في قوله تعالى: {فَتَنْفُخُ فِيهَا} ما اتحاد ما يعود عليه. فأقول وأسأل الله توفيقه، قال الزمخشري في الأولى: الضمير للكاف أي في ذلك الشئ المماثل لهيئة الطير فيكون طائرًا أي فيصير طائرًا كبقية الطيور، وقال في قوله: (فَتَنْفُخُ فِيهَا) الضمير للكاف لأنها صفة الهيئة التي كان يخلقها عيسى وينفخ فيها ولا يرجع إلى الهيئة المضاف إليها لأنها ليست من خلقه ولا نفخه في شئ، قال: وكذلك الضمير في تكون انتهى نص كلامه وهو بين»(7).--------------------------------------------
(1) أحال د/ محمد السامرائي إلى: ملاك التأويل (1/ 34)، التفسير الكبير (2/ 75).
(2) أحال د/ محمد السامرائي إلى: ملاك التأويل (1/ 144 - 261)، (2/ 623، 820، 919، 920). ويُنظر: دراسة المتشابه اللفظي من آي التنزيل في كتاب ملاك التأويل (ص: 57، 58).
(3) أحال د/ صالح الشثري إلى: ملاك التأويل، (1/ 290، 289، 299، 256، 305، 392)، (2/ 1010، 1111).
(4) المتشابه اللفظي في القرآن الكريم وأسراره البلاغية، (ص: 71).
(5) سورة آل عمران، الآية: (49).
(6) سورة المائدة، الآية: (110)، نوع المتشابه في هذه المسألة: متشابه بتذكير الضمير وتأنيثه.
(7) ملاك التأويل (1/ 301).

وقال الإمام الرازي في هذه المسألة: «والجواب: أن قوله كهيئة الطير أي هيئة مثل هيئة الطير فقوله فتنفخ فيها الضمير للكاف، لأنها صفة الهيئة التي كان يخلقها عيسى وينفخ فيها ولا يرجع إلى الهيئة المضاف إليها لأنها ليست من خلقه ولا نفخه في شيء. إذا عرفت هذا فنقول: الكاف تؤنث بحسب المعنى لدلالتها على الهيئة التي هي مثل هيئة الطير وتذكر بحسب الظاهر. وإذا كان كذلك جاز أن يقع الضمير عنها تارة على وجه التذكير وأخرى على وجه التأنيث»(1).
فالإمام ابن الزبير قد نقل رأي الزمخشري في هذه المسألة، واتفق معه الإمام الرازي.
*تأثر الإمام ابن جماعة (ت: 733 هـ) بالإمام الرازي في توجيه المتشابه اللفظي في القرآن الكريم
المتأمل في كتاب كشف المعاني في المتشابه من المثاني يجد أن الإمام ابن جماعة قد تأثر بالإمام الرازي في توجيه بعض مسائل المتشابه اللفظي، ونقل منه.
يقول د/ سالم السكري: «الإمام فخر الدين محمد بن عمر الرازي المتوفي سنه 606 هـ في تفسيره المسمى: مفاتيح الغيب وقد ثأثر به ابن جماعة في عدة مسائل منها: مسالة 110 حيث قال: قوله تعالى: {يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا}(2) وقال تعالى {فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ}(3) وقوله تعالى {لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ}(4)، والأنبياء أولى بذلك منا، فكيف الجمع بين الموضعين؟
جوابه: أن المنفي على ما أظهروه مع ما أبطنوه، معناه لا نعلم حقيقة جوابهم باطنًا وظاهرًا، بل أنت المتفرد بعلم ذلك إلا ما علمتنا، ولذلك قالوا: {إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ}(5) وإنما نعلم ظاهر جوابهم، أما باطنه فأنت أعلم به.--------------------------------------------
(1) التفسير الكبير، (12/ 134).
(2) سورة المائدة، الآية: (109).
(3) سورة النساء، الآية: (41).
(4) سورة البقرة، الآية: (143).
(5) سورة المائدة، الآية: (109).

جواب آخر: أن معنى جوابهم لما كان في حياتنا ولا علم لنا بما كان منهم بعد موتنا لأن الأمور محالة على خواتيمها.
وهذا مما أخذه ابن جماعة عن الفخر الرازي، ذلك أن الفخر قال عند تفسيرآية المائدة: ظاهر قوله {لَا عِلْمَ لَنَا إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ}(1) يدل على أن الأنبياء لا يشهدون لأممهم، والجمع بين هذا وبين قوله فكيف اذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا مشكل ورد قوله تعالى: {فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا}(2) مشكل، وأيضًا قوله تعالى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ}(3) فإذا كانت أمتنا تشهد لسائر الناس، فالأنبياء أولي بأن يشهدوا لأممهم بذلك؟
والجواب عنه من وجوه، وذكر رحمه الله منها في الوجه الثالث - وقال: وهو الأصح وهو الذي اختاره ابن عباس - أنهم إنما قالوا لا علم لنا لأنك تعلم ما أظهروا وما أضمروا، ونحن لا نعلم إلا ما أظهروه، فعلمك فيهم أنفذ من علمنا؛ فلهذا المعنى نفوا العلم عن أنفسهم لأن علمهم عند الله كلا علم.
الجواب الرابع: أنهم قالوا: لا علم لنا إلا أن علمنا جوابهم لنا وقت حياتنا، ولا نعلم ما كان منهم بعد وفاتنا والجزاء والثواب إنما يحصلان على الخاتمة، وذلك غير معلوم لنا فلهذا المعنى قالوا: لا علم لنا وقوله (إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ) يشهد بصحة هذين الجوابين.
فهذان الوجهان اللذان ذكرهما الفخر الرازي هما نفس ما أجاب به ابن جماعة على هذه المسألة، الأمر الذي يدل على أنه قد تأثر بالفخر الرازي وأنه كان يقتصر في الجواب على ما صح من الأوجه»(4).--------------------------------------------
(1) سورة المائدة، الآية: (109).
(2) سورة النساء، الآية: (41).
(3) سورة البقرة، الآية: (143).
(4) متشابه النظم في القرآن الكريم كشف المعاني في متشابه المثاني لابن جماعة (أنموذجا)، د/ سالم السكري، جامعة الأزهر، (ص: 31 - 32).

*أيضًا من المسائل التي تأثر فيها الإمام ابن جماعة بالإمام الرازي:
الفرق بين قوله تعالى: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ}(1)، وقوله تعالى {أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ}(2).
قال الإمام ابن جماعة: «قوله تعالى {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ}(3)، وقال في الرعد: {أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ}(4)؟
جوابه: أن المراد "بالذكر" ذكر عظمة الله وجلاله، وشدة انتقامه ممن عصى أمره لأن الآية عند اختلاف الصحابة في غنائم بدر، فناسب ذكر التخويف.
وآية الرعد: نزلت فيمن هداه الله وأناب إليه، والمراد بذلك الذكر: ذكر رحمته وعفوه ولطفه لمن أطاعه وأناب إليه.
وجُمع بينهما في آية الزمر فقال تعالى: {تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ}(5) أي: عند ذكر عظمته وجلاله وعقابه، ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر رحمته وعفوه وكرمه»(6).
وقال الإمام الرازي: «فإن قيل: إنه تعالى قال هاهنا: {وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ}(7)، وقال في آية أخرى: {الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ} فكيف الجمع بينهما؟ وأيضا قال في آية أخرى: {ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلى ذِكْرِ اللَّهِ} قلنا: الاطمئنان إنما يكون عن ثلج اليقين، وشرح الصدر بمعرفة التوحيد، والوجل إنما يكون من خوف العقوبة، ولا منافاة بين هاتين الحالتين، بل نقول: هذان الوصفان اجتمعا في آية واحدة، وهي قوله تعالى: تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله والمعنى: تقشعر الجلود من خوف عذاب الله، ثم تلين جلودهم وقلوبهم عند رجاء ثواب الله»(8).--------------------------------------------
(1) سورة الأنفال، الآية: (2).
(2) سورة الرعد، الآية: (28). نوع المتشابه في هذه المسألة: متشابه بإبدال جملة بجملة.
(3) سورة الأنفال، الآية: (2).
(4) سورة الرعد، الآية: (28). نوع المتشابه في هذه المسألة: متشابه بإبدال جملة بجملة.
(5) سورة الزمر، الآية: (23).
(6) كشف المعاني في المتشابه من المثاني، (ص: 189 - 190).
(7) سورة الأنفال، الآية: (2).
(8) التفسير الكبير، (15/ 122).

أيضًا الفرق بين التقديم والتأخير في قوله تعالى: {الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ}(1).
وقوله تعالى: {الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ}(2).
فقد قال الإمام ابن جماعة: «قوله تعالى: {الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا}، ثم قال: {الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً} قدم (الزَّانِيَةُ) أولًا و (الزَّانِي) ثانيًا؟
جوابه: أن المرأة هي الأصل في الزنا غالبًا لتزينها وتطميع الرجل بها، وقيل: لأن شهوة النساء أشد من الرجال، فلذلك قدمها أولًا، وقدم الرجل ثانيًا، لأن الرجل هو الأصل في عقد النكاح لأنه الخاطب، فناسب ما ذكرناه تقديم النساء أولًا والرجال ثانيًا»(3).
وقال الإمام الرازي: «لم قدمت الزانية على الزاني في الآية المتقدمة وهاهنا بالعكس الجواب: سبقت تلك الآية لعقوبتها على جنايتها، والمرأة هي المادة في الزنا، وأما الثانية فمسوقة لذكر النكاح والرجل أصل فيه لأنه هو الراغب والطال»(4).
مما سبق يتضح أن الإمام ابن جماعة قد تأثر في توجيهه لهذه المسألة بالإمام الرازي.--------------------------------------------
(1) سورة النور، الآية: (2).
(2) سورة النور، الآية: (3).
(3) كشف المعاني في المتشابه من المثاني، (ص: 269 - 270).
(4) التفسير الكبير، (23/ 152).

*تأثر الإمام زكريا الأنصاري (ت: 926 هـ) بالإمام الرازي في توجيه المتشابه اللفظي في القرآن الكريم:
المتأمل في كتاب فتح الرحمن بكشف ما يلتبس من القرآن يجد أن الإمام ابن جماعة قد تأثر بالإمام الرازي في توجيه بعض مسائل المتشابه اللفظي، ونقل منه.
خاصةً في بعض المسائل التي لم يواجهها أحد من علماء المتشابه اللفظي وانفرد بها الإمام الأنصاري عن علماء المتشابه اللفظي مما يقوي القول إن الإمام الأنصاري قد تأثر في توجيهها بالإمام الرازي.
ومن هذه المسائل:
انفرد الإمام الأنصاري عن علماء المتشابه اللفظي بتوجيه الفرق بين قوله تعالى: {فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ}(1)، وقوله تعالى {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ}(2).
قال الإمام الأنصاري: «قوله تعالى: (فَاتَّقُوا النَّارَ) إن قلت: كيف عرف النار ههنا، ونكرها في التحريم؟
قلت: لأن الخطاب في هذه مع المنافقين، وهم في أسفل النار المحيطة بهم، فَعُرِّفت بلام الاستغراق، أو العهد الذهني، وفي تلك مع المؤمنين، والذي يُعذَّب من عصاتهم بالنَّار، يكون في جزءٍ من أعلاها، فناسب تنكيرها لتقليلها.
وقيل: لأن تلك الآية نزلت قبل هذه بمكة، فلم تكن النار التي وقودها الناس والحجارة معروفة فنكرها ثمَّ، وهذه نزلت بالمدينة فعُرِّفَتْ، إشارة إلى ما عرفوه أولًا. ورُدَّ هذا بأن (آية التحريم) نزلت بالمدينة بعد الآية هنا»(3).--------------------------------------------
(1) سورة البقرة، الآية: (24).
(2) سورة التحريم، الآية: (6)، نوع المتشابه في هذه المسألة: متشابه بالتعريف والتنكير، تعريف النار في سورة البقرة وتنكيرها في سورة التحريم.
(3) فتح الرحمن بكشف ما يلتبس من القرآن، لأبي يحيى الأنصاري، تحقيق: محمد على الصابوني، دار القرآن الكريم، بيروت، الطبعة الأولى (ص: 19 - 20).

قال الإمام الرازي في هذه المسألة: «فلم جاءت النار الموصوفة بهذه الجملة منكرة في سورة التحريم وهاهنا معرفة؟ الجواب: تلك الآية نزلت بمكة فعرفوا منها نارا موصوفة بهذه الصفة ثم نزلت هذه بالمدينة مستندة إلى ما عرفوه أولا»(1).
فالإمام الأنصاري ذكر رأيين، الرأي الثاني بصيغة "قيل" وهو رأي الإمام الرازي؛ ولكن الإمام الأنصاري لم يتفق معه.
ومن ذلك أيضًا: انفرد الإمام الأنصاري عن علماء المتشابه اللفظي بتوجيه المتشابه في قوله تعالى: {وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً}(2).
قال الإمام الأنصاري: «قوله تعالى: {فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً} قلت: ما فائدته مع علمه ممَّا قبله؟ قلت: فائدته التوكيد، والعلم بأن العشر ليال، لا ساعات، ورفع توهم أن العشر داخلةٌ في الثلاثين، بمعنى أنها كانت عشرين وأُتَّمت بعشر»(3).
قال الإمام الرازي في هذه المسألة: «أنه تعالى إنما قال: (أَرْبَعِينَ لَيْلَةً) إزالة لتوهم أن ذلك العشر من الثلاثين لأنه يحتمل أتممناها بعشر من الثلاثين، كأنه كان عشرين، ثم أتممه بعشر، فصار ثلاثين، فأزال هذا الايهام»(4).
فقد تأثر الإمام الأنصاري في توجيهه لهذه المسألة بالإمام الرازي.
وأيضًا في قول الله عز وجل: {وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ}(5).
قال الإمام الأنصاري: «قوله تعالى: {وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ} فإن قلت: ما الحكمة في تقديم الشفاعة هنا، وعكسه فيما يأتي؟--------------------------------------------
(1) التفسير الكبير، (2/ 133).
(2) سورة الأعراف، الآية: (142).
(3) فتح الرحمن بكشف ما يلتبس من القرآن، (ص: 207).
(4) التفسير الكبير، (14/ 236).
(5) سورة البقرة، الآية: (48).