📘 তাওজিহুল মুতাশাবিহিল লাফযী ফিল কুরআনিল কারীম ইনদাল মুফাসসিরীন - দিরাসাতুন ফী তাফসীরায়ির রাযী ওয়াল আলূসী (রিম আব্দুল ফাত্তাহ আল-বুহাইরী)

قلت: للإشارة هنا إلى مَنْ ميلُه إلى حبِّ نفسه أشدُّ منه إلى حبِّ المال، وَثَمَّ إلى مَنْ هو بعكس ذلك»(1).
قال الإمام الرازي في هذه المسألة: «أن الله تعالى قدم في هذه الآية قبول الشفاعة على أخذ الفدية وذكر هذه الآية في هذه السورة بعد العشرين والمائة وقدم قبول الفدية على ذكر الشفاعة فما الحكمة فيه؟
الجواب: أن من كان ميله إلى حب المال أشد من ميله إلى علو النفس فإنه يقدم التمسك بالشافعين على إعطاء الفدية ومن كان بالعكس يقدم الفدية على الشفاعة، ففائدة تغيير الترتيب، الإشارة إلى هذين الصنفين»(2).
فالإمام الأنصاري قد تأثر في توجيهه لهذه المسألة بالإمام الرازي.

‌‌ثالثًا: أثره في المعاصرين:
تأثر بعض المعاصرين بالإمام الرازي في توجيه بعض مسائل المتشابه اللفظي في القرآن الكريم كالصامل والسامرائي
مثال: في قوله تعالى " وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ إِذَا أَنتُمْ تَخْرُجُونَ "(3) نقل د/ فاضل السامرائي رأي الإمام الرازي حيث قال: قال ههنا " إِذَا أَنتُمْ تَخْرُجُونَ " وقال في خلق الإنسان أولًا: " ثُمَّ إِذَا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ "(4) فنقول: هناك يكون خلق وتقدير وتدريج وتراخ حتى يصير التراب قابلًا للحياة فينفخ فيه روحه فإذا هو بشر، وأما في الإعادة لا يكون تدريج وتراخ فلم يقل ههنا: ثم "(5)
يقول د/ محمد الجبالي: (لوبحثنا في كتب السامرائي عن آثار علماء المتشابه اللفظي في القرآن لوجدناها قليلة، وأكثر هذه الآثار نجدها للغرناطي وكتابه (ملاك التأويل)، ثم برهان الكرماني، ثم كتاب الدرة للخطيب الإسكافي، كما يرجع أحيانًا إلى برهان الزركشي، لكنا نجد--------------------------------------------
(1) فتح الرحمن بكشف ما يلتبس من القرآن، (ص: 24).
(2) التفسير الكبير، (3/ 58).
(3) سورة الروم الآية 25
(4) سورة الروم الآية 20
(5) التعبير القرآني، د/ فاضل السامرائي، دار عمار، عمان، الأردن، الطبعة الثامثة 1434 هـ ص 201، وأحال د/ فاضل السامرائي إلى (التفسير الكبير 25/ 116)

السامرائي يعود أكثر إلى علماء التفسير ويكثر الرجوع إليهم خاصة الكشاف، والرازي، وفتح القدير، والبحر المحيط، والطلال، وروح المعاني، وابن القيم، أما كتب اللغة فعلى رأسها اللسان، ثم كتاب سيبويه)(1)
* * *

‌‌المطلب الثالث
ما انفرد به الإمام الرازي عن جميع علماء المتشابه اللفظي (2)
انفرد الإمام الرازي عن جميع علماء المتشابه اللفظي بتوجيه الكثير من مسائل المتشابه اللفظي، ما يزيد عن مائة مسألة.
فعلى سبيل المثال نجد أن الإمام الرازي انفرد عند تفسيره لسورة البقرة بتوجيه سبع عشرة مسألة من مسائل المتشابه اللفظي، هذه المسائل ذكرها الإمام الرازي في الموضع الأول للمتشابه (سورة البقرة) وهناك مواضع أخرى للمتشابه بين سورة البقرة والسور الأخرى ذكرها في الموضع الثاني (السور الأخرى)(3).
مسائل المتشابه اللفظي التي انفرد الإمام الرازي بتوجيهها عن علماء المتشابه اللفظي عند تفسيره لسورة البقرة:
المسألة الأولى: التقديم والتأخير بين قوله: {لَا رَيْبَ فِيهِ}(4)، {لَا فِيهَا غَوْلٌ}(5)، متشابه بتقديم حرف الجر (في) في سورة الصافات، وتأخيره في سورة البقرة(6).
المسألة الثانية: تكرار (أُولَئِكَ) في قوله تعالى: {أولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}(7).--------------------------------------------
(1) توجيه المتشابه اللفظي بين القدامى والمحدثين الجزء الثاني ص 81
(2) بإذن الله سأذكر هذه الانفرادات كاملة في كتاب آخر
(3) فمثلًا قام الإمام الرازي بالمقارنة بين موضعي المتشابه اللفظي بين سورتي البقرة وآل عمران {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ} في الموضع الثاني للمتشابه (سورة آل عمران)، يُنظر: التفسير الكبير، (9/ 138 - 139)، كذلك قام بالمقارنة بين أوائل سورتي البقرة ولقمان في الموضع الثاني للمتشابه (سورة لقمان)، يُنظر: التفسير الكبير، (25/ 140 - 141).
(4) سورة البقرة، الآية: (2).
(5) سورة الصافات، الآية: (47).
(6) يُنظر نص المسألة: التفسير الكبير، (2/ 21).
(7) سورة البقرة، الآية: (5). ويُنظر نص المسألة: التفسير الكبير، (2/ 38).

المسألة الثالثة: الزيادة والنقصان بين قوله تعالى: {أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}، وقوله تعالى: {أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ}(1)، زيادة حرف (الواو) في آية سورة البقرة (وأُولَئِكَ)، ونقصانه في آية سورة الأعراف (أُولَئِكَ).(2)
المسألة الرابعة: الفرق بين الختم، والغشاوة، والران، والطبع والكنان، ذكر ذلك عند تفسير قوله تعالى: {خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ} [البقرة: 7] "، متشابه بإبدال كلمة بكلمة(3).
المسألة الخامسة: تكرار حرف الجر (على) في قوله تعالى: {خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ}(4).
المسألة السادسة: الفرق بين قوله تعالى {وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا}(5)، وبين قوله تعالى {وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ}(6)، {وَقَلِيلٌ مَا هُمْ}(7)، وحديث: «الناس كأبل مائة لا تجد فيها راحلة»(8)، وحديث «الناس أخبر قلة»(9)، متشابه بإبدال جملة بجملة(10).
المسألة السابعة: الفرق بين قوله تعالى: {وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ}(11)، {وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ}(12)، متشابه بإبدال جملة بجملة(13).--------------------------------------------
(1) سورة الأعراف، الآية: (179).
(2) يُنظر نص المسألة: التفسير الكبير، (2/ 38).
(3) يُنظر نص المسألة: التفسير الكبير، (2/ 57، 58).
(4) يُنظر نص المسألة: التفسير الكبير، (2/ 59).
(5) سورة البقرة، الآية: (26).
(6) سورة سبأ، الآية: (13).
(7) سورة ص، الآية: (24).
(8) سبق تخريجه (ص: 106).
(9) سبق تخريجه (ص: 106).
(10) يُنظر نص المسألة: التفسير الكبير، (2/ 161)، وسبق ذكرها عند الحديث في البحث.
(11) سورة البقرة، الآية: (40).
(12) سورة البقرة، الآية: (41).
(13) يُنظر نص المسألة: التفسير الكبير، (3/ 44 - 45).

المسألة الثامنة: الفرق بين قوله تعالى: {وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً}(1)، وقوله تعالى: {وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً وَقَالَ مُوسَى لِأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ}(2)، متشابه بالإجمال والتفصيل(3).
تنبيه: ذكر الإمام الأنصاري سبب تكرار {فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً}، وهو معلوم من قوله:} وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ}، ولكنه لم يوجه هذه المسألة الإجمال في قوله تعالى في سورة البقرة: {وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً} والتفصيل: {وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً} في سورة الأعراف.
المسألة التاسعة: تكرار (الَّذِينَ ظَلَمُوا) في قوله تعالى: {فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَنْزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ}(4).
المسألة العاشرة: تكرار قوله تعالى: {وَلَقَدْ جَاءَكُمْ مُوسَى بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ (92)}(5).
المسألة الحادية عشر: تكرار قوله تعالى: {وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ}(6).
المسألة الثانية عشر: الفرق بين قراءة: {فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ}(7)، وقراءة (فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ متتابعات)، متشابه بإبدال كلمة (آخر) بكلمة (متتابعات)(8).--------------------------------------------
(1) سورة البقرة، الآية: (51).
(2) سورة الأعراف، الآية: (142).
(3) يُنظر نص المسألة: التفسير الكبير، (3/ 79)، (14/ 235 - 236).
(4) سورة البقرة، الآية: (59)، يُنظر نص المسألة: التفسير الكبير، (3/ 97).
(5) سورة البقرة، الآية: (92)، يُنظر نص المسألة: التفسير الكبير، (3/ 201).
(6) سورة البقرة، الآية: (93)، يُنظر نص المسألة: التفسير الكبير، (3/ 201 - 202).
(7) سورة البقرة، الآية: (184).
(8) يُنظر نص المسألة: التفسير الكبير، (4/ 84).

المسألة الثالثة عشر: الفرق بين قوله تعالى {شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ}(1)، وقوله تعالى: {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ}(2)، {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ}(3)، متشابه بإبدال كلمة شهر بكلمة ليلة(4).
المسألة الرابعة عشر: الفرق بين قوله تعالى: {وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ}(5)، وقوله تعالى: {وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ}(6)، متشابه بإبدال كلمة معدودات بكلمة معدودات(7).
المسألة الخامسة عشر: الحكمة من تكرار قوله تعالى: {وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِتَعْتَدُوا}(8)، وهو مفهوم من قوله تعالى {الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ}(9).
المسألة السادسة عشر: الفائدة من تكرار قوله تعالى: {وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِتَعْتَدُوا}(10)، وهو مفهوم من قوله تعالى: (فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ)(11).
المسألة السابعة عشر: تكرار قوله تعالى: {وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ}(12)، بعد قوله تعالى: {مَتَاعًا بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ}(13).
*كما انفرد عن جميع علماء المتشابه اللفظي بالمقارنة بين آيتي سورتي البقرة وآل عمران--------------------------------------------
(1) سورة البقرة، الآية: (185).
(2) سورة القدر، الآية: (1).
(3) سورة الدخان، الآية: (3).
(4) يُنظر نص المسألة: التفسير الكبير، (5/ 92).
(5) سورة البقرة، الآية: (203).
(6) سورة الحج، الآية: (28).
(7) يُنظر نص المسألة: التفسير الكبير، (5/ 208).
(8) سورة البقرة، الآية: (231).
(9) سورة البقرة، الآية: (229)، يُنظر نص المسألة: التفسير الكبير، (6/ 116).
(10) سورة البقرة، الآية: (231).
(11) يُنظر نص المسألة: التفسير الكبير، (6/ 118).
(12) سورة البقرة، الآية: (241).
(13) سورة البقرة، الآية: (236).

قوله تعالي: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ}(1).
وقوله تعالى: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ}(2)، فقد أطال النفس في ذكر الفروق بين الآيتين(3).
*كما انفرد عن جميع علماء المتشابه اللفظي بتوجيه جميع مسائل المتشابه اللفظي الستة بين قصتي نوح وهود في سورة الأعراف(4).
ملاحظة: علماء المتشابه اللفظي وجهوا مسألتين فقط من الستة، وقاموا بالمقارنة بين سورة الأعراف وسور أخرى، وانفرد الرازي بتوجيه جميع المسائل بين القصتين في سورة الأعراف.
* عند تفسيره لسورة العنكبوت انفرد عن علماء المتشابه اللفظي بتوجيه ثلاثٍ وعشرين مسألة من مسائل المتشابه اللفظي(5).
* توجيه جميع مسائل المتشابه اللفظي الستة بين قصتي نوح وهود في سورة الأعراف حيث انفرد عن علماء المتشابه اللفظي بتوجيه أربع مسائل}(6).
*اعتنى الإمام الرازي عناية فائقة بتوجيه المكرر من الألفاظ والآيات تفوق عناية علماء المتشابه اللفظي به باستثناء الكرماني، لكنه تميز أيضًا عن الإمام الكرماني بإطالة التوجيه أحيانًا وذكر عدة أوجه، فيما جاءت توجيهات الإمام الكرماني للمكرر كلها موجزة، وقد ذكرت عدة أمثلة عند الحديث عن عناية الإمام الرازي بتوجيه المكرر من الألفاظ والآيات.--------------------------------------------
(1) سورة البقرة، الآية: (164).
(2) سورة آل عمران، الآية: (190).
(3) يُنظر نص المسائل: التفسير الكبير (9/ 138، 139)
(4) يُنظر نص المسائل: التفسير الكبير، (14/ 161 - 163).
(5) يُنظر نص المسائل: التفسير الكبير، (25/ 37، 39، 54، 55، 56، 58، 60، 61، 63، 64، 65، 86، 92، 93).
(6) يُنظر نص المسائل: التفسير الكبير،} 14/ 161 - 163}.

‌‌المطلب الرابع
مآخذ على منهج الإمام الرازي في توجيه المتشابه اللفظي في القرآن الكريم
لا يخلو توجيه الإمام الرازي للمتشابه اللفظي في القرآن الكريم من بعض المآخذ على أهميته في مجاله كأي عمل بشري لابد أن يعتريه بعض النقص.
ومن هذه المآخذ:
أولًا: يؤخذ على الإمام الرازي أنه ترك الكثير من مسائل المتشابه اللفظي دون توجيه، وحين يتحدث الإمام الرازي في توجيه آيات المتشابه اللفظي فالقارئ يتوقع منه أن يذكر توجيه جميع المسائل لأنه عالم بحر يوسع ويستفيض، ولعلنا نجد له عذرًا أن تفسيره لا يُعتبر كتابًا خاصًا بالمتشابه اللفظي، كما أنه لم يسبقه كتابًا خاصًا بالمتشابه اللفظي، باستثناء درة التنزيل للإمام الإسكافي والبرهان للإمام الكرماني، ولم يأت حتى الآن من استوعب توجيه جميع مسائل المتشابه اللفظي في كتاب واحد.
ثانيًا: أيضًا يؤخذ على الإمام الرازي أنه أورد بعض المسائل دون توجيه فجعل القارئ في حاجة إلى معرفة سبب اختلاف الألفاظ ثم لم يذكر أي توجيه، وقد ذكرت أمثلة على ذلك، كما أنه قام باختصار بعض المواضع التي كانت تحتاج إلى بسط.
ثالثًا: أيضًا يؤخذ عليه أنه لم يشر إلى كتاب درة التنزيل للإمام الإسكافي رغم إطلاعه عليه.

‌‌المبحث الرابع أنواع المتشابه اللفظي في تفسير الإمام الرازي مع ذكر نماذج الإمام الرازي في تفسيره تعرض لأنواع المتشابه اللفظي المختلفة وتناولها بالتوجيه وبيان الفرق بين المواضع، بشكل يؤكد ويبرز بلاغة المتشابه اللفظي في تفسيره.
وقد سبق الحديث على أنواع المتشابه اللفظي في الفصل الأول وبتطبيق هذه الأنواع على تفسير الرازي نجد أن الإمام الرازي قد استوعب كل الأنواع بالإضافة إلى إكثاره من توجيه المكرر.
*أمثلة من تفسير الإمام الرازي على أنواع المتشابه اللفظي:

‌‌النوع الأول: المتشابه بالتقديم والتأخير: أكثر الإمام الرازي من توجيه المتشابه من نوع التقديم والتأخير
ومثال ذلك: قوله في تفسير قوله تعالى: {وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ}(1): «السؤال السادس: لم ذكر في البقرة: وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة وفي الأعراف قدم المؤخر؟
الجواب: الواو للجمع المطلق وأيضا فالمخاطبون بقوله: ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة، يحتمل أن يقال: إن بعضهم كانوا مذنبين والبعض الآخر ما كانوا مذنبين، فالمذنب لا بد أن يكون اشتغاله بحط الذنوب مقدما على الاشتغال بالعبادة لأن التوبة عن الذنب مقدمة على الاشتغال بالعبادات المستقبلة لا محالة، فلا جرم كان تكليف هؤلاء أن يقولوا أولا «حطة» ثم يدخلوا الباب سجدا، وأما الذي لا يكون مذنبا فالأولى به أن يشتغل أولا بالعبادة ثم يذكر التوبة، ثانيا: على سبيل هضم النفس وإزالة العجب في فعل تلك العبادة فهؤلاء يجب أن يدخلوا الباب سجدا أولا ثم يقولوا حطة ثانيا، فلما احتمل كون أولئك المخاطبين منقسمين إلى هذين القسمين لا جرم ذكر الله تعالى حكم كل واحد منهما في سورة أخرى»(2).
ومثال آخر: قوله في تفسير قول الله عز وجل: {لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى--------------------------------------------
(1) سورة البقرة، الآية: (58).
(2) التفسير الكبير، (3/ 100).

الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا}(1): «لقائل أن يقول: إنه تعالى قال: {إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ}(2)، فقدم ذكر النفس على ذكر المال، وفي الآية التي نحن فيها وهي قوله (والمجاهدون بأموالهم وأنفسهم) قدم ذكر المال على النفس، فما السبب فيه؟
وجوابه: أن النفس أشرف من المال، فالمشتري قدم ذكر النفس تنبيهًا على أن الرغبة فيها أشد، والبائع أخر ذكرها تنبيهًا على أن المضايقة فيها أشد، فلا يرضى ببذلها إلا في آخر المراتب»(3).

‌‌النوع الثاني: المتشابه بالإبدال:
ومن ذلك ما ذكره في تفسير قوله تعالى: {وَقُلْنَا يَاآدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ}(4).
لقائل أن يقول: إنه تعالى قال ههنا (وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا) وقال في الأعراف (فَكُلَا مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا) فعطف " كلا " على قوله " اسكن" في سورة البقرة بالواو وفي سورة الأعراف بالفاء فما الحكمة؟
الجواب: كل فعل عطف عليه شئ، وكان الفعل بمنزلة الشرط، وذلك الشئ بمنزلة الجزء عطف الثاني على الأول بالفاء دون الواو كقوله تعالى {وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا}(5) فعطف كلوا على قوله اسكنوا بالواو دون الفاء لما كان وجود الأكل متعلقًا بدخولها فكأنه قال إن أدخلتموها أكلتم منها، فالدخول موصول إلى الأكل، والأكل متعلق وجوده بوجوده يبين ذلك قوله تعالى في مثل هذه الآية من سورة الأعراف {وَإِذْ قِيلَ لَهُمُ اسْكُنُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ وَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ}(6)، فعطف كلوا على قوله اسكنوا بالواو دون الفاء؛ لأن اسكنوا من السكنى وهي المقام مع طول اللبث والأكل لا يختص وجوده بوجوده لأن لأن من دخل بستانًا قد يأكل--------------------------------------------
(1) سورة النساء، الآية: (95).
(2) سورة التوبة، الآية: (111).
(3) التفسير الكبير م 11/ 8).
(4) سورة البقرة، الآية: (35).
(5) سورة البقرة، الآية: (58).
(6) سورة الأعراف، الآية: (161).

منه وإن كان مجتازًا فلما لم يتعلق الثاني بالأول تعلق الجزاء بالشرط وجب العطف بالواو دون الفاء إذا ثبت هذا فنقول: إن "اسكن" يقال لمن دخل مكانًا فيراد منه الزم المكان الذي دخلته ولا تنتقل عنه، ويقال أيضًا لمن لم يدخل اسكن هذا المكان يعني ادخله واسكن فيه ففي سورة البقرة هذا الأمر إنما ورد بعد أن كان آدم في الجنة فكان المراد منه اللبث والاستقرار، وقد بينا أن الأكل لا يتعلق به فلا جرم ورد بلفظ الواو، وفي سورة الأعراف هذا الأمر إنما ورد قيل أن دخل الجنة فكان المراد منه دخول الجنة، وقد بينا أن الأكل يتعلق به فلا جرم ورد بلفظ الفاء والله أعلم»(1).
مثال آخر:
قال الإمام الرازي عند تفسير قوله تعالى: {وَلَقَدْ تَرَكْنَاهَا آيَةً فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ}(2): «قال ههنا(3) {وَلَقَدْ تَّرَكْنَاهَا} وقال في سورة العنكبوت: {وَجَعَلْنَاهَا آيَةً}(4) قلنا: هما وإن كانا في المعنى واحدًا على ما تقدم بيانه لكن لفظ الترك يدل على الجعل والفراغ بالأيام فكأنها هنا مذكورة بالتفصيل حيث أن الأمطار من السماء وتفجير الأرض وذكر السفينة بقوله {ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ}(5)، وذكر جريها فقال: {تَّرَكْنَاهَا} إشارة إلى تمام الفعل المقدور، وقال هناك (وَجَعَلْنَاهَا) إشارة إلى بعض ذلك»(6).

‌‌النوع الثالث: المتشابه بالإثبات والحذف
ومن ذلك قول الإمام الرازي عند تفسيره قوله تعالى: «السؤال الخامس: لم ذكر قوله: رغدا في البقرة وحذفه في الأعراف؟--------------------------------------------
(1) التفسير الكبير، (3/ 4 - 5).
(2) سورة القمر، الآية: (15).
(3) يقصد سورة القمر.
(4) سورة العنكبوت، الآية: (15).
(5) سورة القمر، الآية: (13).
(6) التفسير الكبير، (29/ 41).

الجواب عن هذا السؤال كالجواب في الخطايا والخطيئات لأنه لما أسند الفعل إلى نفسه لا جرم ذكر معه الإنعام الأعظم وهو أن يأكلوا رغدا، وفي الأعراف لما لم يسند الفعل إلى نفسه لم يذكر الإنعام الأعظم فيه»(1).

‌‌النوع الرابع: المتشابه بالجمع والإفراد:
ومن ذلك قوله قال الرازي: {وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَّعْدُودَةً}: «ذكر ههنا: {وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَّعْدُودَةً} وفي آل عمران: {إِلَّا أَيَّامًا مَّعْدُودَات} ولقائل أن يقول لم كانت الأولى معدودة والثانية معدودات والموصوف في المكانين موصوف واحد وهو "أيامًا"؟
والجواب: أن الاسم كان مذكرًا فالأصل في صفة الجمع التاء يقال كوز وكيزان مكسورة وثياب مقطوعة وإن كان الأصل في صفة الجمع الألف والتاء فيما واحده مذكر في بعض الصور نادرًا نحو حمام وحمامات وجمل سبطر وسبطرات وعلى هذا ورد قوله تعالى (في أيام معدودات) و (في أيام معلومات) فالله تعالى تكلم في سورة البقرة بما هو الأصل (أيامًا معدودة)، وفي آل عمران بما هو الفرع»(2).

‌‌النوع الخامس: المتشابه بالتذكير والتأنيث:
ومن ذلك قوله في تفسير قول الله عز وجل: {وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَنًا خَالِصًا سَائِغًا لِلشَّارِبِينَ}(3): «قوله: {مِمَّا فِي بُطُونِهِ} الضمير عائد إلى الإنعام فكان الواجب أن يقال مما في بطونها، وذكر النحويون فيها وجوهًا: الأول: أن لفظ الأنعام لفظ مفرد وضع لافادة جمع، كالرهط والقوم والبقر والنعم، فهو بحسب اللفظ لفظ مفرد فيكون ضميره ضمير الجمع، وهو التأنيث، فلهذا السبب قال ههنا في بطونه، وقال في سورة المؤمنين (في بطونها) الثاني قوله (في بطونه) أي في بطون ما ذكرناه وهذا جواب الكسائي، قال المبرد: هذا شائع في القرآن، قال تعالى: {فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا} يعني هذا الشئ--------------------------------------------
(1) التفسير الكبير (3/ 99).
(2) التفسير الكبير، (3/ 152، 153).
(3) سورة النحل، الآية: (66).

الطالع ربي وقال: {كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ * فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ}(1)، أي: ذكر هذا الشئ، واعلم أن هذا يجوز فيما يكون تأنيثه غير حقيقي، أما الذي تأنيثه حقيقًا، فلا يجوز، فإنه لا يجوز في مستقيم الكلام أن يقال جاريتك ذهب، ولا غلامك ذهبت على تقدير أن نحمله على النسمة، الثالث: أن فيه إضمارًا والتقدير: نسقيكم مما في بطونه اللبن إذ ليس كلها ذات لبن»(2).
مثال آخر: قوله في تفسير قوله تعالى: {فَتَنْفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي}(3): «أنه تعالى ذكر ههنا (فَتَنْفُخُ فِيهَا) وذكر في آل عمران (فَأَنْفُخُ فِيهِ).
والجواب: أن قوله (كهيئة الطير) أي هيئة مثل هيئة الطير فقوله (فتنفخ فيها) الضمير للكاف لأنها صفة الهيئة التي كان يخلقها عيسى وينفخ فيها ولا يرجع إلى الهيئة المضافة إليها لأنها ليست من خلقه ولا نفخة في شئ.
إذا عرفت هذا فنقول: الكاف تؤنث بحسب المعنى لدلالتها على الهيئة التي هي مثل هيئة الطير وتذكر بحسب الظاهر. وإذا كان كذلك جاز أن يقع الضمير عنها تارة على وجه التذكير وأخرى على وجه التأنيث»(4).

‌‌النوع السادس: المتشابه بالتعريف والتنكير:
ومن ذلك قوله عند تفسيرقوله تعالى {ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ}(5): «فإن قيل: قال ههنا: {ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ} ذكر الحق بالألف واللام معرفة، وقال في سورة آل عمران: {إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ}(6) نكرة وكذلك في هذه السورة: {وَيَقْتُلُونَ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ}(7) فما الفرق؟ الجواب: الحق معلوم فيما بين المسلمين الذي يوجب القتل،--------------------------------------------
(1) سورة عبس، الآيتان: (11، 12).
(2) التفسير الكبير، (20/ 66).
(3) سورة المائدة، الآية: (110).
(4) التفسير الكبير، (12/ 134).
(5) سورة البقرة، الآية: (61).
(6) سورة آل عمران، الآية: (21).
(7) سورة آل عمران، الآية: (112).

قال عليه السلام: «لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث، كفر بعد إيمان وزنا بعد إحصان وقتل نفس بغير حق»(1)، فالحق المذكور بحرف التعريف إشارة إلى هذا، وأما الحق المنكر فالمراد به تأكيد العموم أي لم يكن هناك حق لا هذا الذي يعرفه المسلمون ولا غيره البتة(2).

‌‌النوع السابع: المتشابه بالإظهار والإضمار:
ومن ذلك قوله في تفسير قوله تعالى: {رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ}(3): «فإن قيل: لم قالوا في هذه الآية {إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ} وقالوا في تلك الآية {إِنَّكَ لا تُخْلِفُ الْمِيعَاد}. قلت: الفرق والله أعلم أن هذه الآية في مقام الهيبة، يعني أن الإلهية تقتضي الحشر والنشر لينتصف المظلومين من الظالمين، فكان ذكره باسمه الأعظم أولى في هذا المقام، أما قوله في آخر السورة {إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ} فذاك المقام مقام طلب العبد من ربه أن ينعم عليه بفضله، وأن يتجاوز عن سيئاته فلم يكن المقام مقام هيبة، فلا جرم قال: {إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ}»(4).

‌‌النوع الثامن: المتشابه باختلاف الصيغة الصرفية:
ومن ذلك قوله في تفسير قوله تعالى: «قال: {أُبَلِّغُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي وَأَنْصَحُ لَكُمْ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ}(5)، وأما هود عليه السلام فقال: {أُبَلِّغُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي وَأَنَا لَكُمْ نَاصِحٌ أَمِينٌ}(6) فنوح عليه السلام قال (أَنْصَحُ لَكُمْ) وهو صيغة الفعل وهود عليه السلام قال: (وَأَنَا لَكُمْ نَاصِحٌ) وهو صيغة اسم الفاعل ونوح عليه السلام قال {وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ} وهود عليه السلام لم يقل ذلك، ولكنه زاد فيه كونه أمينًا، والفرق بين الصورتين أن الشيخ عبد القاهر النحوي ذكر في كتابه دلائل الإعجاز أن صيغة الفعل تدل على التجدد ساعة فساعة، وأما صيغة اسم الفاعل فإنها دالة على الثبات والاستمرار على ذلك الفعل.--------------------------------------------
(1) سبق تخريجه (ص: 42).
(2) التفسير الكبير، (3/ 111).
(3) سورة آل عمران، الآية: (9).
(4) التفسير الكبير، (7/ 197).
(5) سورة الأعراف، الآية: (62).
(6) سورة الأعراف، الآية: (68).

وإذا ثبت هذا فنقول: أن القوم كانوا يبالغون في السفاهة على نوح عليه السلام، ثم أنه في اليوم الثاني كان يعود إليهم ويدعوهم إلى الله، وقد ذكر تعالى عنه ذلك فقال: {قَالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلًا وَنَهَارًا}(1) فلما كانت عادة نوح عليه السلام العود إلى تجديد تلك الدعوة في كل يوم وفي كل ساعة لا جرم ذكره بصيغة الفعل، فقال (وَأَنْصَحُ لَكُمْ) وأما هود عليه السلام فقال (وأنا لكم ناصح) يدل على كونه مثبتًا في تلك النصيحة مستقرًا فيها»(2).

‌‌النوع التاسع: المتشابه بالإجمال والتفصيل:
ومن ذلك قوله في تفسير قوله تعالى: {وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً}(3): «فإن قيل: وما الحكمة ههنا من ذكر الثلاثين ثم إتمامها بعشر؟ وأيضًا فقوله (فتم ميقات ربه أربعين ليلة) كلام عار عن الفائدة، لأن كل أحد يعلم أن الثلاثين مع العشر يكون أربعين.
قلنا أما الجواب عن السؤال الأول من وجوه:
الوجه الأول: أنه تعالى أمر موسى عليه وسلم يصوم ثلاثين يومًا وهو شهر ذي القعدة فلم أتم الثلاثين أنكر خلوف فيه فتسوك فقالت الملائكة كنا نشم من فيك رائحة المسك فأفسدته بالسواك فأوحى الله تعالى إليه أما علمت أن خلوف فم الصائم أطيب عندي من ريح المسك، فأمره الله تعالى أن يزيد عليها عشرة أيام من ذي الحجة لهذا السبب.
الوجه الثاني: في فائدة هذا التفضيل أن الله أمره أن يصوم ثلاثين يومًا وأن يعمل فيها ما يقربه إلى الله تعالى ثم أنزلت التوارة عليه في العشر البواقي، وكلمه أيضًا فيه. فهذا هو الفائدة في تفصيل الأربعين إلى الثلاثين وإلى العشرة.
الوجه الثالث: ما ذكره أبو مسلم الأصفهاني في سورة طه ما دل على أن موسى بادر إلى ميقات ربه قبل موته، والدليل عليه قوله تعالى: {وَمَا أَعْجَلَكَ عَنْ قَوْمِكَ يَا مُوسَى * قَالَ هُمْ أُولَاءِ عَلَى--------------------------------------------
(1) سورة نوح، الآية: (5).
(2) التفسير الكبير، (14/ 162).
(3) سورة الأعراف، الآية: (142).

أَثَرِي}(1) فجائز أن يكون موسى أتى الطور عند تمام الثلاثين، فلما أعلمه الله خبر قومه مع السامري رجع إلى قومه قبل تمام ما وعده الله تعالى، ثم عاد إلى الميقات في عشرة أخرى، فتم أربعين ليلة.
الوجه الرابع: قال بعضهم لا يمتنع أن يكون الوعد الأول حضره موسى عليه السلام وحده، والوعد الثاني حضره المختارون معه ليسمعوا كلام الله تعالى، فصار الوعد مختلفًا لاختلاف حال الحاضرين. والله أعلم.
والجواب عن السؤال الثاني: أنه تعالى إنما قال (أربعين ليلة) إزالة لتوهم أن ذلك العشر من الثلاثين، كأنه كان عشرين ثم أتمه بعشر، فصار ثلاثين، فأزال هذا الإيهام»(2).

‌‌النوع العاشر: المتشابه بالإضافة وعدمها
ومن ذلك قوله في تفسير قوله تعالى: {وَلَقَدْ أَنْذَرَهُمْ بَطْشَتَنَا فَتَمَارَوْا بِالنُّذُرِ}(3): «وعلى ذلك ففيه لطيفة وهي أن الله تعالى قال: {إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ}(4)، وقال ههنا (بَطْشَتَنَا) ولم يقل (بطشنا) وذلك لأن قوله تعالى: {إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ} بيان لجنس بطشه، فإذا كان جنسه شديد فكيف الكبرى منه؟، وأما لوط عليه السلام فذكر لهم البطشة الكبرى لئلا يكون مقصرًا في التبليغ»(5).
وبهذا فإن الإمام الرازي استوعب في تفسيره جميع أنواع المتشابه اللفظي بالإضافة إلى إكثاره من توجيه المكرر من الآيات والقصص، وقد ذكرت أمثلة كثيرة من قبل.--------------------------------------------
(1) سورة طه، الآيتان: (83، 84).
(2) التفسير الكبير، (14/ 235 - 236).
(3) سورة القمر، الآية: (36).
(4) سورة البروج، الآية: (12).
(5) التفسير الكبير، (29/ 60 - 61).

‌‌الفصل الثالث الإمام الألوسي ومنهجه في توجيه المتشابه اللفظي للقرآن الكريم
ويشتمل على أربعة مباحث:
المبحث الأول: التعريف بالإمام الألوسي ونشأته وحياته وأهم كتبه.
المبحث الثاني: التعريف بتفسير الإمام الألوسي (روح المعاني).
المبحث الثالث: منهج الإمام الألوسي في توجيه المتشابه اللفظي في القرآن الكريم.
المطلب الأول: أهم الملامح والسمات التي تميز بها منهج الإمام الألوسي في توجيه المتشابه اللفظي في القرآن الكريم.
المطلب الثاني: مصادر الإمام الآلوسي في توجيه المتشابه اللفظي في القرآن الكريم
أولًا: العلماء الذين نقل عنهم الإمام الألوسي وذكرهم في تفسيره.
ثانيًا: موقف الإمام الألوسي من علماء المتشابه اللفظي.
ثالثًا: أثره في المعاصرين
المطلب الثالث: ما انفرد به الإمام الألوسي عن جميع علماء المتشابه اللفظي.
المطلب الرابع: مآخذ على منهج الإمام الألوسي في توجيه المتشابه اللفظي في القرآن الكريم.
المبحث الرابع: أنواع المتشابه اللفظي في تفسير الإمام الألوسي مع ذكر بعض النماذج.

‌‌المبحث الأول التعريف بالإمام الألوسي ونشأته وحياته وأهم كتبه
‌‌أولًا: نسبه ولقبه:
هو الشيخ شهاب الدين محمود بن السيد عبد الله أفندي الآلوسي البغدادي ينتهي نسبه الشريف من جهة الأب إلى الحسين بن علي رضي الله عنهما، ومن جهة الأم إلى الحسن بن علي رضي الله عنهما(1).
والآلوسي نسبة إلى قرية آلوس، جاء في معجم البلدان: «ألوس: اسم رجل سميت به بلدة على الفرات»(2).

‌‌ثانيًا: مولده:
وُلد يوم الجمعة منتصف شعبان في العام السابع عشر بعد الألف والمائتين.(3)

‌‌ثالثًا: مكانته:
قال د/ حسين الذهبي(4): «كان رحمه الله شيخ العلماء في العراق، وآية من آيات الله العظام، ونادرة من نوادر الأيام، جمع كثيرًا من العلوم، حتى أصبح علامة في المنقول والمعقول، فهامة في الفروع والأصول، محدثًا لا يجاري، ومفسرًا لكتاب الله لا يباري … وكان كثيرًا ما ينشد:
سهري لتنقيح العلوم ألذ لي … من وصل غانية وطيب عناق»(5).--------------------------------------------
(1) حلية البشر في تاريخ القرن الثالث عشر عبد الرزاق البيطار، تحقيق محمد بهجة البيطار، ط 2، بيروت: دار صادر، 1413 هـ (ص: 16).
(2) معجم البلدان، الحموي، بيروت: دار صادر، (1/ 246).
(3) جلاء العينين بمحاكمة الأحمدين، خير الدين نعمان بن محمود الآلوسي، ط 1، بيروت: المكتبة العصرية، 2006 م، (ص: 64).
(4) هو محمد حسين الذهبي وُلد عام 1915، وتلقى العلم على يد جلة من علماء عصره، باحث مفسر من كبار علماء الأزهر، شغل منصب أستاذ بالمعهد الديني بالقاهرة، ثم بكلية أصول الدين بالأزهر، فوزيرا للأوقاف، واختير أمينًا مساعدًا لمجمع البحوث العلمية ثم عميدًا لكية الشريعة وأصول الدين، وكان مفسرًا نابغًا، وقد أختير وزيرًا للأوقاف عام 1976 م بمصر ولم يمكث بهذا المنصب كثيرًا، وتوفي سنة 1977، من أشهر كتبه (التقسير والمفسرون)، (الإسرائيليات في التفسير والحديث)، ترجمته في مقدمة كتابه التفسير والمفسرون. ويُنظر: «إتمام الأعلام (ذيل لكتاب الأعلام للزركلي)»، نزار أباظة/ محمد رياض المالح، دار صادر- بيروت، تاريخ النشر: 1999 م (ص: 42).
(5) التفسير والمفسرون (1/ 301).

‌‌رابعًا: مذهبه العقدي:
أما بالنسبة لعقيدته: «من الصعب جدًا أن نصدر حكمًا قولًا واحدًا على عقيدة الآلوسي وذلك لتعدد مشاربه، فعيقدته تتجاذبها أربعة مذاهب: مذهب السلف، ومذهب التفويض، ومذهب الأشاعرة، ومذهب التصوف والغالب عليه مذهب السلف، وبما أن الحكم للغالب والآلوسي عُرف عنه الصدق في القصد وسعة العلم والذكاء وتحريه للحق والتمسك بالدليل، ولم يكن له مذهب باطل يتعصب له في معتقده ويدافع عنه، فإنه يمكن أن نقول "أنه سلفي في الجملة»(1).
قال د/ حسين الذهبي: «وكان رحمه الله عالما باختلاف المذاهب، مطلعًا على الملل والنحل، سلفي الاعتقاد، ونراه في كتابه روح المعاني يفصح عن مذهبه، فقد ذهب إلى ما ذهب إليه جمهور السلف في الصفات إذ قال: " ثم اعلم أن كثيرًا من الناس جعل الصفات النقلية من الاستواء واليد والقدم والنزول إلى السماء الدنيا والضحك والتعجب وأمثالها من المتشابه، ومذهب السلف والأشعري رحمه الله من أعيانهم كما أبانت عن حاله الإبانة أنها صفات ثابتة وراء العقل ما كلفنا إلا اعتقاد ثبوتها مع اعتقاد عدم التجسيم والتشبيه لئلا يضاد النقل العقل»(2).
ومما يؤكد ذلك ما جاء في وصيته لأبنائه قبل وفاته حيث كتب لهم: " يابَني عليكم في باب العقائد بعقيدة السلف فإنها أسلم بل أنصف، وهي أعلم وأحكم، فهي أبعد عن القول عن الله بما لا يُعلم(3).--------------------------------------------
(1) جهود أبي الثناء الآلوسي في الرد على الرافضة، عبد الله البخاري، ط 1، القاهرة: دار ابن عفان، (ص: 91).
(2) التفسير والمفسرون، (1/ 251). ويُنظر: روح المعاني للألوسي، (3/ 87).
(3) جهود أبي الثناء في الرد على الرافضة، (ص: 94).

‌‌خامسًا: مذهبه الفقهي:
قال الذهبي عن مذهبه الفقهي: «كان رحمه الله يُقلد الإمام الأعظم أبا حنيفة النعمان - رضى الله عنه - في كثير من المسائل، وكان في آخر أمره يميل إلى الاجتهاد»(1).
وقال أيضًا حفيده أبو المعالي محمود شكري الألوسي(2): «وكان في صباه شافعي المذهب، لا يميل لسواه ولا يذهب إلى غيره، وقلد مدة إفتائه الإمام أبا حنيفة في معاملاته وبقي على ما كان عليه في عباداته وكان بعد عزله يقول: أنا شافعي ما لم يظهر لي الدليل، وإلا فليس عن العمل به محيل، حيث أن العالم إذا علم الدليل لا يعذر بالتقليد، وليس عن العمل باجتهاده من محيد»(3).
مؤلفاته:
له مؤلفات كثيرة تدل على غزارة علمه ومن أهم مؤلفاته العلمية:
1) «روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني»، تفسيره ويعد موسوعة علمية قيمة في علم التنزيل.
2) «الأجوبة العراقية على الأسئلة الإيرانية»؛ تصدى فيها لأسئلة الروافض.
3) «النفحات القدسية في الرد على الإمامية».
4) «نشوة الشمول في السفر إلى إسلامبول وهو عن رحلته إلى الأستانة».
5) «غرائب الاغتراب».
6) «دقائق التفسير».--------------------------------------------
(1) التفسير والمفسرون، (1/ 251).
(2) هو محمود شكري بن عبد الله بن شهاب الدين محمود الآلوسي الحسيني أبو المعالي وُلد في رصافة بغداد، وأخذ العلم عن أبيه وعمه وغيرهما، له المسك الأذفر في تراجم علماء القرن الثالث، توفي في بغداد سنة: 1391 هـ، يُنظر: مشاهير علماء نجد وغيرهم، عبد الرحمن بن عبد اللطيف آل شيخ، دار اليمامة الطبعة الأولى (ص: 286).
(3) المسك الأذفر في نشر مزايا القرنين الثاني عشر والثالث عشر - الآلوسي، السيد محمود شكري، طبعة الدار العربية للموسوعات، (ص: 147).

7) «حاشية قطر الندى».
8) «المقامات الآلوسية».
9) «رسالة في الجهاد».
وغيرها كثير من الرسائل والمؤلفات المطبوعة والمخطوطة.

‌‌وفاته:
تُوفي رحمه الله تعالى في حادي وعشرين من ذي القعدة الحرام سنة ألف ومائتين وسبعين، وبلغ عمره نحو ثلاث وخمسين سنة(1).--------------------------------------------
(1) حلية البشر في تاريخ القرن الثالث عشر، (2/ 125).