📘 আল-ইলমানিয়্যুনাল আরাব ওয়া মাওকিফুহুম মিনাল ইসলাম (মোস্তফা বাহু)

وهكذا كل العلمانيين بدون استثناء بما فيهم علي حرب.
ولما سئل أركون عن قراءة حسين مروة للتراث، قال: إنها تعبيرات سيكولوجية أو إيديولوجية تدل على عصرها.
أي: لا قيمة فكرية لها، كما قال علي حرب (1).
وما يقال عن قراءة مروة يقال عن أغلب العلمانيين الماركسيين العرب، إنها قراءات تدل على عصرها، يعني أنها متجاوزة وأصبحت من الماضي (2).
وهذا ما جعل علي حرب يرشح قراءة أركون لنفس المصير. قال: لعل قائلا يأتي ويقول في قراءة أركون ما قاله أركون أو يقوله في القراءات السابقة أو المختلفة عن قراءته أي: لعلها أن تكون وهما من أوهام الإيديوجيا (3).
واتهم قراءة أركون بالميوعة، وأنها تفتقر إلى الوحدة المنهجية (4).
وافتقارها إلى الوحدة المنهجية واضح جدا في كتبه (5).
وقال علي حرب عن مشروعه: فليس سوى تعامل أسطوري أو إيديولوجي مع الظاهرة الدينية والعقيدة الإسلامية (6).
ووصف مشروع الجابري وحسن حنفي وأركون بكونها تقفز فوق الوقائع وتطمس الحقائق، وأنهم مثقفون حالمون وأن مشروعا كهذا يؤول إلى الفشل والإحباط أو تترجم مشاريع استبدادية كلانية، بل تعيد إنتاج بنى وممارسات بالية وعقيمة (7).
حسن حنفي.
ذكر نصر أبو زيد أن مشروع حسن حنفي مشروع توفيقي تلويني، وقراءته قراءة مغرضة (8).
وأنه مجرد طلاء للبناء القديم لا إعادة بناء (9)، وأن طموح التجديد عنده تحول إلى مجرد تلوين (10).
ووصف علي حرب مشروع الجابري وحسن حنفي وأركون بكونها تقفز فوق الوقائع وتطمس الحقائق، وأنهم مثقفون حالمون وأن مشروعا كهذا يؤول إلى الفشل--------------------------------------------
(1) نقد النص (83).
(2) نقد النص (83).
(3) نقد النص (83).
(4) نقد النص
(5) وليس في كتابه «الإسلام الأخلاق والسياسة» لا إسلام ولا أخلاق ولا سياسة، إنما خليط غير متجانس من الأفكار المكررة والمبعثرة، أو مجموعة من الأصداء المرتدة للأفكار الاستشراقية والاتهامات الغربية.
(6) أوهام النخبة (103).
(7) الممنوع والممتنع (62).
(8) نقد الخطاب الديني (148).
(9) نفس المرجع (148 - 149).
(10) نفس المرجع (163).

والإحباط أو تترجم مشاريع استبدادية كلانية، بل تعيد إنتاج بنى وممارسات بالية وعقيمة (1).

‌‌حسن حنفي:
ذكر نصر أبو زيد مشروع حسن حنفي مشروع توفيقي تلويني، وقراءته قراءة مغرضة.
ووصف علي حرب مشروع الجابري وحسن حنفي وأركون بكونها تقفز فوق الوقائع وتطمس الحقائق، وأنهم حالمون وأن مشروعا كهذا يؤول إلى الفشل والإحباط، أو تترجم مشاريع استبدادية كلانية، بل تعيد إنتاج بنى وممارسات بالية وعقيمة.

‌‌طيب تيزيني.
قال الربيعو: لا ينجح تيزيني في قراءة جديدة للنص القرآني، وذلك بسبب من خلفيته المرجعية المؤدلجة حتى أنه لا يأتي بالجديد على هذا الصعيد، ولذلك فهو لا يجد من وسيلة غير الاعتراف بالنص ثم نفيه عندما يسقط عنه مرجعيته--------------------------------------------
(1) الممنوع والممتنع (62).

الميتافيزيقية بحسب تعبيره ليجعله أسير ما يسميها تيزيني بالوضعية الاجتماعية المشخصة التي لا ترى النص إلا انعكاسا للواقع، وهذه هي أحد الأصنام الفكرية التي ما زالت تأسر الخطاب العربي المعاصر في فهمه للنص القرآني الكريم (1).
وقال في أزمة الخطاب التقدمي العربي عنه (92) «حالة اللامبالاة والإهمال التي لقيتها أعماله المحكومة بإرادة ماركسية وليس بإرادة المعرفة».

‌‌محمد عابد الجابري.
اعتبر هاشم صالح أن مشروع الجابري النقدي مجرد قصر من كرتون، إذ برأيه لم يفهم الجابري المنهج الابستمولوجي ولا أحسن تطبيقه (2).
ووصف علي حرب الجابري أن له عقلانية دوغمائية ضيقة (3).
ووصف مشروع الجابري وحسن حنفي وأركون بكونها تقفز فوق الوقائع وتطمس الحقائق، وأنهم مثقفون حالمون وأن مشروعا كهذا يؤول إلى الفشل والإحباط أو تترجم مشاريع استبدادية كلانية، بل تعيد إنتاج بنى وممارسات بالية وعقيمة (4).
وقال الربيعو: وفي رأيي إن الأمر الذي يقودنا إليه الجابري يدفع باتجاه التمويه الأيديولوجي والإدانة، إدانة هذه الحركات لأن تاريخها يرتبط بالعنف، وهذه رؤية إيديولوجية تهدف في النهاية إلى تبرير العنف المضاد، أي: عنف السلطة تجاه هذه الحركات الذي يشكل العنف بنية ثقافتها كما يرى الجابري، والثاني--------------------------------------------
(1) الحركات الإسلامية (170).
(2) الممنوع والممتنع (70).
(3) نقد النص (215).
(4) الممنوع والممتنع (62).

وجود اتصالات خارجية، وهنا يقع الجابري ضحية العقلية التآمرية عندما يربط بين النفط والحركات الإسلامية ليجعل من الأخيرة نتيجة.
وانطلاقا من هذه الرؤية المؤدلجة التي تأخذ شكل تمويه أيديولوجي يقع في المتن من إرادة عدم معرفة بتاريخية هذه الحركات (1).
وقال: لم يتخلص الجابري من شراك الأيديولوجيا وأفخاخها في رؤيته لظاهرة الإسلام السياسي، لا بل، إنه لم يتخلص من النظارات السميكة التي اشتكى منها «جيل كيبيل» والتي بقيت عالقة في سترة قميص الجابري وجاهزة للاستعمال (2).
وزاد الربيعو: إن رمي الحركات الإسلامية بالتطرف يعني نسيان التطرف المضاد، تطرف السلطة وعماها الأيديولوجي والذي لا يوازيه تطرف، والتي اكتوى الجميع البلاد والعباد بنيران تطرفها، أضف إلى ذلك أن التطرف يسم تيارا معينا (3) داخل الجماعات الإسلامية وليس كلها (4).
وقال عن ما قدمه الجابري من أفكار حول الحركات الإسلامية: إن محاولته بقيت مشدودة إلى ربقة السلف الإيديولوجي (5).
يشير إلى الماركسية.--------------------------------------------
(1) الحركات الإسلامية (63).
(2) الحركات الإسلامية (67).
(3) في المطبوع: تيار معين. والتصويب مني.
(4) نفس المرجع (67).
(5) نفس المرجع (

‌‌عبد الله العروي.
قال الربيعو عن عبد الله العروي: الذي يريد أن يلعب دور الداعية والتنويري، ولكنه يرفد رؤيته الإيديولوجية بسوسيولوجيا سطحية في تناوله لظاهرة الحركات الإسلامية المعاصرة، سوسيولوجيا مفعمة حتى الثمالة بنزعة استشراقية توجهها وتفضي بها إلى طريق مسدود (1).
وقال هشام جعيط في أوروبا والإسلام (163): إن العروي نفسه شخص غامض: أوربياني/ ضد الأوروبي، عروبي تاريخي/ ضد العروبة، ثقافي ثوري/ ضد الثورية، ماركسي/ ضد الماركسية، واع للاعتراضات التي يمكن أن نوجهها إليه، فإنه يقوم بها هو نفسه (2).

‌‌علمانيون آخرون.
ذكر علي حرب أن هاشم صالح يتصرف كداعية وإن الخطاب يتحول عنده إلى ضرب من التبشير العقائدي بالحداثة (3).
وصف أركون طه حسين وعلي عبد الرزاق بالسذاجة الفكرية (4).
وأكد أن الجيل الأول من المتغربين كطه حسين وزكي مبارك وبشر فارس إنما كانوا مقلدين لمنهجيات أساتذتهم المستشرقين وأن الإسلام لم يتأثر كثيرا--------------------------------------------
(1) الحركات الإسلامية (60 - 61).
(2) أزمة الخطاب التقدمي (8).
(3) الممنوع والممتنع (139).
(4) تاريخية الفكر العربي (32).

بمحاولاتهم الخجولة (1).
وقال الربيعو عن عزيز العظمة: لم تفلح مطارحات عزيز العظمة في بحثه عن «العلمانية في منظور مختلف، 1992» في تجاوز الأزمة، لنقل أزمة الدولة العلمانية، ولم يأت مختلفه بالجديد .... ولم ينجح في إعادة الاعتبار للعلمانية ولا لما سماه بالتاريخ الفعلي … (2).
وسمى نصر أبو زيد محاولة زكي محمود التأويل النفعي التجديدي (3)، واتهمه بالنفعية والاستسلام والهزيمة والتلفيقية (4).
وقال أبو زيد عن محمد شحرور: إن قراءته من خلال موقف إيديولوجي مسبق، وأنه يقوم بالوثب على كل مستويات السياق السابقة، وتجاهلها تجاهلا شبه تام (5).
وقال: إنها نموذج فذ للقراءة الإيديولوجية المغرضة، وإنها قراءة تلوينية (6).
وقال تركي علي الربيعو عن عبد الوهاب المؤدب: فجاءت كتابات عجلى لا تخفى رطانتها الأيديولوجية، داعية إلى إقصاء الآخر والأهم إقصاء تاريخ يمتد من الخليفة الراشدي أبو بكر الصديق إلى ابن تيمية إلى حسن البنا باعتباره أيضا--------------------------------------------
(1) قضايا في نقد العقل الديني (171).
(2) الحركات الإسلامية (207).
(3) النص والسلطة (35).
(4) النص والسلطة (35).
(5) النص والسلطة والحقيقة (115).
(6) نفس المرجع (116).

مصدرا لكل الشرور ولكل الرؤى المشوهة عن الغرب، هكذا تقودنا بعض الرطانات الأيديولوجية إلى محاكمة الماضي القريب والبعيد والتي قد يتكفل بها أحد جنود المارينز ممن خدموا في سجن أبو غريب؟ (1).--------------------------------------------
(1) الحركات الإسلامية (243).

‌‌المراجع

المراجع
أحمد إدريس الطعان:
1 - العلمانيون والقرآن الكريم. دار ابن حزم الرياض الطبعة الأولى 1428/ 2007.
أحمد فرج:
2 - جذور العلمانية. دار الوفاء المنصورة. الطبعة الرابعة 1411/ 1990.
3 - علماني وعلمانية تأصيل معجمي. ملحق جذور العلمانية. دار الوفاء المنصورة. الطبعة الرابعة 1411/ 1990.
إلياس قويسم:
4 - استبدال هويّة النصّ القرآني: من القداسة إلى التاريخيّة .. قراءة في فكر نصر حامد أبو زيد.
www. almultaka. Net
5 - تشتت النص القرآني بين الثقافة التقليدية والحداثة العلمية.
www. liberaldemocraticpartyofiraq. com
6 - رؤية معاصرة لعلوم القرآن.
www. almultaka. net
إنعام أحمد قدوح:
7 - العلمانية في الإسلام. دار السيرة بيروت الطبعة الأولى 1995.

برهان غليون:
8 - اغتيال العقل. المركز الثقافي العربي الدار البيضاء وبيروت. الطبعة الثالثة 2004.
تركي علي الربيعو:
9 - أزمة الخطاب التقدمي العربي في منعطف الألف الثالث الخطاب الماركسي نموذجا. دار المنتخب العربي الطبعة الأولى 1415/ 1995.
10 - الحركات الإسلامية في منظور الخطاب العربي المعاصر. المركز الثقافي العربي الطبعة الأولى 2006.
11 - العنف والمقدس والجنس في الميثولوجيا الإسلامية. المركز الثقافي العربي الدار البيضاء وبيروت. الطبعة الثانية 1995.
جبرا الشوملي:
12 - العلمانية في الفكر العربي المعاصر دراسة حالة فلسطين. مركز دراسات الوحدة العربية بيروت الطبعة الأولى 2008.
جيب وعادل العوا:
13 - علم الأديان وبنية الفكر الإسلامي. منشورات عوبدات بيروت باريس. الطبعة الأولى 1977.
حسن حنفي:
14 - التراث والتجديد. المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع الطبعة الخامسة 2002.

15 - من العقيدة إلى الثورة. من 1 إلى 3 دار التنوير بيروت والمركز الثقافي العربي الدار البيضاء. الطبعة الأولى 1988. و4 و5 مكتبة مدبولي.
16 - رسالة في اللاهوت والسياسة لاسبنوزا. دار التنوير بيروت. الطبعة الأولى 2005.
خليل عبد الكريم:
17 - الأعمال الكاملة. دار مصر المحروسة القاهرة الطبعة الأولى 2004.
18 - الإسلام بين الدولة الدينية والدولة المدنية. دار مصر المحروسة. القاهرة 2004.
19 - الجذور التاريخية للشريعة الإسلامية. دار مصر المحروسة القاهرة الطبعة الأولى 2004.
20 - شدو الربابة بأحوال مجتمع الصحابة. السفر الأول: محمد والصحابة. سينا للنشر الطبعة الثانية 1998.
21 - شدو الربابة بأحوال مجتمع الصحابة. السفر الثاني: الصحابة والصحابة. سينا للنشر الطبعة الأولى 1997.
22 - شدو الربابة بأحوال مجتمع الصحابة. السفر الثالث: الصحابة والمجتمع. سينا للنشر الطبعة الأولى 1997.
23 - مجتمع يثرب. العلاقة بين الرجل والمرأة في العهدين المحمدي والخليفي. نسخة إلكترونية.
24 - النص المؤسِّسُ ومجتمَعُه. دار مصر المحروسة. منشورات الجمل،

كولونيا ألمانيا. الطبعة الأولى 2002.
رشيد الخيون:
25 - جدل التنزيل مع كتاب خلق القرآن للجاحظ. منشورات الجمل. الطبعة الأولى كولونيا ألمانيا 2000.
رفعت السعيد:
26 - المتأسلون ماذا فعلوا بالإسلام وبنا؟ الناشر العباسية مطبعة فضالة المحمدية الطبعة الأولى 2005.
رفيق عبد السلام:
27 - في العلمانية والدين والديمقراطية. الدار العربية للعلوم بيروت ومركز الجزيرة للدراسات الدوحة الطبعة الأولى 1429/ 2008.
زكي نجيب محمود:
28 - تجديد الفكر العربي. . الطبعة التاسعة دار الشروق القاهرة 1993.
29 - موقف من الميتافيزيقا. الطبعة الرابعة دار الشروق القاهرة 1414/ 1993.
سالم البهنساوي:
30 - الإسلام لا العلمانية مناظرة مع د. فؤاد زكريا. دار الدعوة الكويت، الطبعة الأولى 1412/ 1992.
31 - تهافت العلمانية في الصحافة العربية. دار الوفاء المنصورة الطبعة الأولى 1410/ 1990.

سفر الحو
32 - العلمانية نشأتها وتطورها وآثارها في الحياة الإسلامية المعاصرة.
سمسر أمين:
33 - نقد خطاب الإسلام السياسي. مطبعة تيسير الدار البيضاء الطبعة الأولى 2010.
سيد محمود القمني:
34 - الأسطورة والتراث. سينا للنشر الطبعة الثانية 1993.
35 - أهل الدين والديمقراطية. دار مصر المحروسة الطبعة الأولى القاهرة 2006.
36 - حروب دولة الرسول. الناشر: مدبولي الصغير. الطبعة الثانية 1416/ 1996.
37 - الحزب الهاشمي. الناشر: مدبولي الصغير. الطبعة الرابعة1416/ 1996.
38 - رب الثورة أوزيريس وعقيدة الخلود في مصر القديمة. المركز المصري لبحوث الحضارة الطبعة الثانية 1999.
39 - رب الزمان. دار قباء الطبعة الثانية 1998.
40 - السؤال الآخر. مؤسسة روز اليوسف الطبعة الأولى 1998.
41 - شكرا ابن لادن. دار مصر المحروسة القاهرة 2004.
42 - النبي إبراهيم والتاريخ المجهول. الناشر: مدبولي الصغير.

43 - انتكاسة المسلمين إلى الوثنية. مؤسسة الانتشار العربي بيروت الطبعة الأولى 2010.
سيغموند فرويد:
44 - الطوطم والحرام. ترجمة جورج طرابيشي. دار الطليعة بيروت.
صادق جلال العظم:
45 - نقد الفكر الديني. دار الطليعة بيروت الطبعة العاشرة 2009.
46 - ذهنية التحريم. دار مدى للثقافة دمشق الطبعة الثانية 2004.
47 - ما بعد ذهنية التحريم. دار مدى للثقافة دمشق الطبعة الثانية 2004.
الصادق النيهوم:
48 - الرمز في القرآن. مؤسسة الانتشار العربي وتالة للطباعة والنشر الطبعة الأولى 2008.
49 - الإسلام في الأسر. الطبعة الثالثة دمشق 1995.
طيب تيزيني:
50 - الإسلام والعصر تحديات وآفاق. لتيزيني والبوطي. دار الفكر دمشق الطبعة الثانية 1420/ 1999.
51 - مقدمات أولية في الإسلام المحمدي الباكر نشأة وتأسيسا. دار دمشق الطبعة الأولى 1994.
52 - النص القرآني أمام إشكالية البنية والقراءة. دار الينابيع دمشق 1997.

عادل ضاهر:
53 - الأسس الفلسفية للعلمانية. دار الساقي الطبعة الثانية 1998.
عاطف أحمد:
54 - الإسلام والعلمنة. دار مصر المحروسة القاهرة الطبعة الأولى 2004.
عبد الصبور شاهين:
55 - العلمانية تاريخ الكلمة وصيغتها. ملحق جذور العلمانية. دار الوفاء المنصورة. الطبعة الرابعة 1411/ 1
عبد العزيز حمودة:
56 - المرايا المحدبة، من البنيوية إلى التفكيك. عالم المعرفة 1998.
عبد الكريم سروش:
57 - التراث والعلمانية. منشورات الجمل 2009.
عبد الكريم مشهداني:
58 - العلمانية وآثارها على الأوضاع الإسلامية في تركيا. المكتبة الدولية الرياض ومكتبة الخافقين دمشق الطبعة الأولى 1403/ 1983.
عبد الله أحمد النعيم:
59 - الإسلام وعلمانية الدولة. دار ميريت القاهرة الطبعة الأولى 2010.
عبد الله العروي:
60 - السنة والإصلاح. المركز الثقافي العربي الدار البيضاء وبيروت.

الطبعة الثانية 2010.
61 - مفهوم الإيديولوجيا. المركز الثقافي العربي الدار البيضاء وبيروت. الطبعة السابعة 2003.
عبد المجيد الشرفي:
62 - تحديث الفكر الإسلامي. نشر الفنك الدار البيضاء 1998.
63 - الإسلام بين الرسالة والتاريخ. دار الطليعة بيروت الطبعة الثانية 2008.
عبد الهادي عبد الرحمن:
64 - سلطة النص، قراءات في توظيف النص الديني. سينا للنشر ومؤسسة الانتشار العربي. الطبعة الثانية 2003.
عبد الوهاب المؤدب:
65 - أوهام الإسلام السياسي. دار توبقال للنشر الدار البيضاء الطبعة الأولى 2002.
عبد الوهاب المسيري:
66 - العلمانية الجزئية والعلمانية الشاملة. دار الشروق القاهرة الطبعة الثالثة 2009.
67 - العلمانية والحداثة والعولمة. دار الفكر دمشق الطبعة الأولى 1430/ 2009.

عدنان الخطيب:
68 - قصة دخول العلمانية في المعجم العربي. ملحق جذور العلمانية. دار الوفاء المنصورة. الطبعة الرابعة 1411/ 1990.
عدنان علي رضا النحوي:
69 - المسلمون بين العلمانية وحقوق الإنسان الوضعية. دار النحوي الرياض الطبعة الأولى 1418/ 1997.
عزيز العظمة وعبد الوهاب المسيري:
70 - العلمانية تحت المجهر. دار الفكر بيروت ودمشق. الطبعة الأولى 1421/ 2000.
عزيز العظمة:
71 - التراث بين السلطان والتاريخ. دار الطليعة الطبعة الأولى 1987.
العفيف الأخضر:
72 - الحوار المتمدن - العدد: 690 - 2003/ 12 / 22.
73 - الحوار المتمدن - العدد: 843 - 2004/ 5 / 24.
74 - الحوار المتمدن - العدد: 691 - 2003/ 12 / 23.
75 - الحوار المتمدن - العدد: 3252 - 2011/ 1 / 20.
76 - الحوار المتمدن - العدد: 2037 - 2007/ 9 /
77 - الحوار المتمدن - العدد: 1500 - 2006/ 3 / 25.
78 - الحوار المتمدن - العدد: 843 - 2004/ 5 / 24.

علي حرب:
79 - أوهام النخبة أو نقد المثقف. المركز الثقافي العربي الدار البيضاء وبيروت الطبعة الرابعة 2008.
80 - الممنوع والممتنع نقد الذات المفكرة. المركز الثقافي العربي الطبعة الرابعة 2005.
81 - نقد الحقيقة. المركز الثقافي العربي بيروت والدار البيضاء الطبعة الثالثة 2005.
82 - نقد النص. المركز الثقافي العربي بيروت والدار البيضاء الطبعة الخامسة 2008.
علي محمد جريشة ومحمد شريف الزيبق:
83 - أساليب الغزو الفكري للعالم الإسلامي. دار الاعتصام الطبعة الثالثة 1399/ 1979.
فادي إسماعيل:
84 - الخطاب العربي المعاصر. دار الوفاء المنصورة. نشر المعهد العالمي للفكر الإسلامي. الطبعة الثانية 1413/ 1993.
فرج فودة:
85 - نكون أو لا نكون. دار ومطابع المستقبل. الطبعة الثانية 2004.
86 - قبل السقوط. مطابع الهيئة العامة للكتاب مصر 1992.

فهمي هويدي:
87 - المفترون خطاب التطرف العلماني في الميزان. دار الشروق. الطبعة الثالثة 1426/ 2005.
قرارات مجمع الفقه الإسلامي الدولي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي
كمال عبد اللطيف:
88 - التفكير في العلمانية. إفريقيا الشرق 2002.
لحسن وريغ وأشرف عبد القادر:
89 - العلمانية مفاهيم ملتبسة. رؤية للنشر والتوزيع 2009.
90 - قدر العلمانية في العالم العربي. منشورات الأحداث المغربية. الطبعة الأولى 2009.
محمد أركون:
91 - الإسلام الأخلاق السياسة. مركز الإنماء القومي. بيروت الطبعة الأولى 1428/ 2007.
92 - الإسلام الأمس والغد. ترجمة علي المقلد. مركز الإنماء الحضاري حلب الطبعة الأولى 2008.
93 - الأنسنة والإسلام. ترجمة محمود غريب. دار الطليعة بيروت. الطبعة الأولى 2010.
94 - تاريخية الفكر العربي الإسلامي. مركز الإنماء القومي والمركز الثقافي العربي ترجمة هاشم صالح الطبعة الثالثة 1998.

95 - العلمنة والدين الإسلام المسيحية الغرب. دار الساقي بيروت. الطبعة الثالثة 1996.
96 - الفكر الإسلامي قراءة علمية. مركز الإنماء القومي والمركز الثقافي العربي ترجمة هاشم صالح الطبعة الثانية 1
97 - القرآن من التفسير الموروث إلى تحليل الخطاب الديني. ترجمة هاشم صالح. دار الطليعة بيروت. الطبعة الثانية 2005.
98 - قضايا في نقد العقل الديني. دار الطليعة بيروت الطبعة الرابعة 2009.
99 - نافذة على الإسلام. ترجمة صياح الجهيم. دار عطية للنشر بيروت. الطبعة الأولى1996.
100 - نحو نقد العقل الإسلامي. ترجمة هاشم صالح دار الطليعة بيروت. الطبعة الأولى 2009.
محمد بوبكري:
101 - تأملات في الإسلام السياسي -الإسلام والعلمانية-. منشورات فكر الطبعة الأولى 2007.
محمد سبيلا وعبد السلام بنعبد العالي:
102 - الحداثة وانتقاداتها. إعداد وترجمة. دار توبقال للنشر الطبعة الأولى 2006.