📘 মাওয়ারিদুজ জামআন ইলা জাওয়াইদি ইবনি হিব্বান - ত হুসাইন আসাদ (নূরুদ্দীন আল-হাইতামী - মৃত্যু 807 হিজরী)

1680 - أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، حدثنا عبيد الله بن [عمر القواريري، قال: حدثنا ابن مهدي، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن حميد، عن الحسن، عَنْ عِمْرانَ بْنِ] (1) حُصَيْنٍ: أنَّ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "مَنِ انْتَهَبَ نُهْبَةً، فَلَيْسَ منَّا" (2).--------------------------------------------
= ورواه جرير، عن يزيد بن أبي زياد، عن ثعلبة، عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر ابن عباس".
وقال البخاري في الكبير 2/ 173: "قال لنا عبيد الله بن موسى، عن زكريا بن أبي زائدة، عن سماك، عن ثعلبة بن الحكم قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تحل النهبة). وتابعه زهير، وشعبة.
وقال أسباط: عن سماك، عن ثعلبة، عن ابن عباس. ولا يصح ابن عباس … حدثنا موسى قال: حدثنا أبو عوانة، عن سماك، عن ثعلبة بن الحكم: انتهبوا يوم خيبر. وهذا أصح ".
وأخرجه الطبراني في الكبير 10/ 331، والحاكم 2/ 134 - 135 من طريق أسباط بن نصر، عن سماك بن حرب، عن ثعلبة بن الحكم، عن ابن عباس … وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 5/ 337 باب: النهي عن النهبة، وقال: "رواه الطبراني ورجاله ثقات ".
ويشهد له حديث أَنس المتقدم برقم (738)، وانظر الحديث التالي.
(1) ما بين حاصرتين ساقط من الأصلين، واستدركناه من الإحسان.
(2) إسناده ضعيف لانقطاعه، الحسن لم يثبت له سماع من عمران، والحديث في
الإحسان 7/ 305 برقم (5148) وهو طرف من الحديث المتقدم برقم (1270).
وانظر الحديث السابق.

‌‌47 - باب النهي عن الغدر
1681 - أخبرنا حامد بن محمد بن شعيب، حدثنا سريج بن يونس، حدثنا محمد بن يزيد، حدثنا شعبة، عن أبي الفَيْضِ، عن سُلَيْم ابن عامر قال: كَانَ بَيْنَ مُعَاوِيةَ وبَيْنَ الرُّومِ عهد (1)، وَكَانَ يَسِيرُ وَهُوَ يُريدُ إِذَا انْقَضَى الْعَقْدُ أنْ يَغْدِرَ بِهِمْ (2)، فَإِذَا شَيْخٌ يَقُولُ: الله أكْبَرُ، الله أكْبَرُ، لَا غَدْرَ!. فَإِذَا هُوَ عَمْرُو بْنُ عَبَسَةَ، فَسَألْتُهُ فَقَالَ: سَمِعْتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "إذَا كَانَ بَيْنَ قَوْم عَقْدٌ فلا تُحَلَّ عُقْدَةٌ حَتَّى يَمْضِيَ أَمَدُهَا، أوْ يَنْبِذَ إِلَيْهِمَ علَى سَوَاءٍ" (3).--------------------------------------------
(1) في الإحسان "عقد".
(2) في الإحسان: "يغير عليهم".
(3) إسناده صحيح، محمد بن يزيد هو الكلاعي، وأبو الفيض هو موسى بن أيوب.
والحديث في الإحسان 7/ 182 برقم (4851).
وأخرجه الطيالسي 1/ 240 برقم (1175) من طريق شعبة، بهذا الإِسناد.
ومن طريق الطيالسي السابقة أخرجه الترمذي في السير (1580) باب: ما جاء في الغدر.
وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح".
وأخرجه أبو عبيد في الأموال برقم (448) من طريق يزيد بن هارون، وأخرجه أحمد 4/ 111،113 من طريق محمد بن جعفر، وأخرجه أحمد أيضاً 4/ 113 من طريق عبد الرحمن بن مهدي، وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 459 برقم (15155)، وأحمد 4/ 385 - 386 من طريق وكيع، =

1682 - أخبرنا عمران بن موسى بن مجاشع، حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا أبو أسامة، عن زائدة، قال: حدثني إسماعيل السُّدى، عن رفاعة الْقِتْبَانِيّ (1). عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَمِقِ قَالَ: سَمِعْتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "أيُّمَا رَجُلٍ أمَّن رَجُلاً عَلَى دَمِهِ، ثُمَّ قَتَلَهُ، فَأنَا مِنَ الْقَاتِلِ بَرِيءٌ وَإِنْ كَانَ الْمَقْتُولُ كَافِراً" (2).--------------------------------------------
= وأخرجه أبو داود في الجهاد (2759) باب: في الإمام يكون بينه وبين العدو عهد فيسير إليه- ومن طريق أبي داود هذه أخرجه البيهقي في الجزية 9/ 231 باب: الوفاء بالعهد إذا كان العقد مباحاً- من طريق حفص بن عمر، وأخرجه النسائي في السير- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" 8/ 160 برقم (10753) - من طريق عمرو بن علي، عن معتمر، جميعهم حدثنا شعبة، به.
وقوله: "ينبذ إليهم على سواء" قال الخطابي في "معالم السنن" 2/ 318: "أي: يعلمهم أنه يريد أن يغزوهم، وأن الصلح الذي كان بينهم قد ارتفع، فيكون الفريقان في ذلك على السواء.
وفيه دليل على أن العهد الذي يقع بين المسلمين وبين العدو، ليس بعقد لازم لا يجوز القتال قبل انقضاء مدته، ولكن لا يجوز أن يفعل ذلك الله بعد الإعلام به، والإنذار فيه ...... ". وانظر بقية كلامه هناك.
وانظر "جامع الأصول" 2/ 648، ونصب الراية 3/ 391.
(1) الْقِتْبَانِيّ- بكسر القاف، وسكون التاء المثناة من فوق، وفتح الباء الموحدة من تحت، بعدها ألف-: نسبة إلى قتبان. وقتبان: بطن من رعين نزلوا مصر. وانظر الأنساب 10/ 58، واللباب 3/ 14 - 15. وقال ابن حبان في الإحسان: "قتبان بطن من بجيلة، وقتبان سكنه مصر".
(2) إسناده حسن من أجل إسماعيل بن عبد الرحمن السدى، ورفاعة هو ابن شداد بن عبد الله بن قيس القتباني والحديث في الإحسان 7/ 588 برقم (5950). وقد تصحفت فيه "القتباني" إلى "الفتباني". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري في الكبير 3/ 323 من طريق عبيد الله بن موسى، أخبرنا زائدة، بهذا الإِسناد.
وأخرجه أحمد 5/ 223 - 224، والبخاري في الكبير 3/ 322 من طريق عيسى القاري أبي عمر بن عمر.
وأخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" 9/ 24 من طريق أبي عبيد القاسم بن سلام، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا سفيان بن سعيد.
وأخرجه الطيالسي 1/ 240 برقم (1173) من طريق محمد بن أبان، وأخرجه الطحاوي في "مشكل الآثار" 1/ 78 من طريق … عيسى بن يونس، عن نصيربن أبي نصير، جميعهم عن السدي، بهذا الإِسناد.
وقال أبو نعيم: "غريب من حديث الثوري. تفرد به أبو عبيد، عن عبد الرحمن بن مهدي".
وأخرجه ابن ماجة في الديات (2688) باب: من أمن رجلاً على دمه فقتله، من طريق محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، حدثنا أبو عوانة، عن عبد الملك بن عمير، عن رفاعة بن شداد القتباني، به.
وفي الزوائد: "إسناده صحيح، ورجاله ثقات لأن رفاعة بن شداد أخرجه النسائي في سننه ووثقه، وذكره ابن حبان في الثقات، وباقى رجال الإِسناد على شرط مسلم". وهو كما قال البوصيري رحمه الله.
وأخرجه أحمد 5/ 223، 224، والنسائي في السير- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" 8/ 149 برقم (10730) - والطحاوي في "مشكل الآثار" 1/ 277 والبخاري في الكبير 3/ 323 من طرق عن حماد بن سلمة، عن عبد الملك بن عمير، بالإِسناد السابق.
وأخرجه النسائي في السير- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" 8/ 149 برقم (10730) - من طريقين عن قرة بن خالد، عن عبد الملك بن عمير، عن عامر بن شداد، عن عمرو بن الحمق …
وقال المزي: "كذا في حديث قرة: (عامر بن شداد)، والصواب: رفاعة بن شداد". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه ابن ماجة (2689)، والبخاري في التاريخ 3/ 323 من طريق أبي ليلى، عن أبي عكاشة الهمداني، عن رفاعة البجلي، عن سليمان بن صرد، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إذا أمنك الرجل على دمه فلا تقتله" وهذا نص المرفوع عند ابن ماجة.
وأبو عكاشة مجهول. وقال المزي في "تهذيب الكمال" 3/ 1628 بعد أن ذكر حديث عمرو بن الحمق، وحديث سليمان بن صرد: "والأول أشبه بالصواب، فإن حديث عمرو بن الحمق محفوظ في هذا الباب".
وانظر "تحفة الأشراف" 8/ 149 - 150، وتاريخ البخاري الكبير 3/ 322 - 323، وجامع الأصول 2/ 648.
ويشهد لحديثنا هذا حديث معاذ بن جبل عند أبي نعيم في "حلية الأولياء" 3/ 324 - 325 ولفظه:" من أمن رجلاً على دمه ثم قتله، وجبت له النار، وإن كان المقتول كافراً".
وقال أبو نعيم: "غريب من حديث عطاء وجابر ومعاذ، لا أعلم عنه راوياً غير ابن جريح. ومشهور هذا الحديث من حديث عمرو بن الحمق، عن النبي-صلى الله عليه وسلم".

‌‌27 - كتاب المغازي والسير
‌‌1 - باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم الناس إلى الإِسلام وما لقيه
1683 - أخبرنا عبد الله بن محمد الأزدي حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أنبأنا الفضل بن موسى، عن يزيد بن زياد بن أبي الجعد، عن جامع بن شداد. عَنْ طَارِقِ بْنِ عَبْدِ الله الْمُحَارِبيّ (1)، قَا. لَ: رَأيْتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم فِي سُوقِ ذِي الْمَجَازِ (2)، وعليه حُلَّةٌ حَمْرَاءُ (128/ 2) وَهُوَ يَقُولُ: "يَا أيُّهَا النَّاسُ، قُولُوا: لَا إله إلَاّ الله، تُفْلِحُوا". وَرَجُلٌ يَتْبَعُهُ، يَرْمِيهِ--------------------------------------------
(1) بضم الميم، وفتح الحاء المهملة، وسكون الألف، وكسر الراء المهملة، في آخرها باء موحدة من تحت، هذه النسبة إلى محارب وهو قبيلة، وإلى الجد، وهم عدة.
انظر اللباب 3/ 170 - 171.
(2) ذي المجاز، قال الجوهري: "موضع بمنى كانت به سوق في الجاهلية".
وقال غيره: "سوق كانت لهم على فرسخ من عرفة بناحية كبكب، سمي به لأن إجازة الحاج كانت فيه ". وقال أبو ذؤيب الهذلي:
وراح بِهَا مِنْ ذِي الْمَجَازِ عَشِيَّةً … يُبَادِرُ أُولَى السَّابِقَاتِ اِلَى الْحَبْل

بِالْحِجَارَةِ، وَقَدْ أدْمَى عُرْقُوَبيْهِ وَكَعْبَيْهِ وَهُوَ يَقُولُ: يَا أيُّها الناسُ، لَا تُطِيعُوهُ فَإِنَّهُ كَذَّابٌ. فَقُلْتُ: مَنْ هذَا؟. فَقِيلَ: هذَا غُلامٌ بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ. قُلْتُ: فَمَنْ هذَا الذي يَتْبَعُهُ، يَرْمِيهِ بالْحِجَارَةِ؟. قِيلَ: هذَا عَمُّهُ عَبْدُ الْعُزَّى أبُو لَهَبٍ. فَلَمَّا أظْهَرَ الله الإسْلامَ (1)، خَرْجَنا فِي ركْبِ (2) حَتى نَزَلْنَا قَرِيباً مِنَ الْمَدِينَةِ ومَعَنَا ظَعِينَةٌ لَنَا (3)، فَبَيْنَمَا نَحْنُ قُعُودٌ، إِذْ أتَانَا رَجُلٌ عَلَيْهِ بُرْدَانِ أبْيَضَانِ، فَسَلّمَ فَقَالَ: مِنْ أيْنَ أقْبَلَ الْقَوْمُ؟ قُلْنَا: مِنَ الربَذةِ. قال: وَمَعَنَا جَمَلٌ، قَالَ: أتَبِيعُونَ هذَا الْجَمَلَ؟. قُلْنَا: نَعَمْ. قَالَ: بِكمْ؟. قُلْنَا: بِكَذَا وَكَذَا صَاعاً مِنْ تَمْرٍ. قَالَ: فَأخَذَهُ وَلَمْ يَسْتَنْقِصْنَا. قَالَ: قَدْ أخَذْتُهُ. ثُمّ تَوَارَى بِحِيطَانِ الْمَدِينَةِ. فَتَلاوَمْنَا فِيمَا بَيْنَنَا، فَقُلْنَا: أعْطَيْتُمْ جَمَلَكُمْ رَجُلاً لا تَعْرِفُونَهُ. قَالَ: فَقَالَتِ الظَّعِينَةُ: لا تَلاوَمُوا، فَإِنَّي رَأيْتُ وَجْهَ رَجُلٍ لَمْ يَكُنْ لِيُخْفِرَكُمْ (4)، مَا رَأيْتُ أحَداً (5) أشْبَهَ بِالْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ مِنْ وَجْهِهِ. قَالَ: فَلَمَّا كَانَ مِنَ الْعَشِيِّ أتَانَا رَجُلٌ فَسَلَّمَ عَليْنَا فَقالَ: أَنَا رَسُولُ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم إلَيْكُمْ، يَقُولُ: "إِنَّ لَكُمْ أنْ تَأكُلُوا حَتَّى تَشْبَعُوا، وَتَكْتَالُوا حَتَّى تَسْتَوْفُوا".--------------------------------------------
(1) في الإحسان: "فلما ظهر الإسلام".
(2) في الإحسان: "خرجنا في ذلك".
(3) الظعينة: المرأة ما دامت في الهودج، فإذا لم تكن فيه فليست بظعينة.
(4) يقال: خَفَرْت الرجل، إذا أجرته وحفظته، وأخفرت الرجل، إذا نقضت عهده وذمامه. والهمزة فيه للإزالة، أي: زالت خفارته، مثل أشكيته إذا أزلت شكايته.
(5) في الإحسان: "شيئاً".

قَالَ: فَأكَلْنَا حَتى شَبِعْنَا، وَكِلْنَا حَتَّى اسْتَوْفَيْنَا. قَالَ: ثُمّ قَدِمْنَا الْمَدِينَةَ مِنَ الْغَدِ، فَإذَا رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم-قائم يَخْطُبُ عَلَى الْمِنْبَرِ وَهُوَ يَقُولُ:" يَدُ الْمُعْطِي الْعُلْيَا (1)، وَابْدَأ بمَنْ تَعُولُ. أمَّكَ وَأبَاكَ، وَأخْتَكَ وَأخَاكَ، ثُمَّ أدْنَاكَ أَدْنَاكَ". فَقَامَ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا رَسُولَ الله، هؤُلَاءِ بَنُو ثَعْلَبَةَ بْنِ يَرْبُوعٍ قَتَلُوا قَتْلانَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَخُذْ لَنَا بِثَأْرِنَا مِنْهُ. فَرَفَعَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم[يَدَيْهِ] (2) حَتى رَأَيْتُ بَيَاضَ إِبْطَيْهِ، وَقَالَ: "ألا لا تَجْنِي أمٌّ عَلَى وَلَدٍ، ألا لا تَجْنِى أمٌّ عَلَى وَلَدٍ" (3).--------------------------------------------
(1) في الإحسان: "يد المعطي يد العليا".
(2) في الأصلين "يده". وانظر الإحسان.
(3) إسناده صحيح، وهو في الإِحسان 8/ 183 - 184 برقم (6528).
وأخرجه الدارقطني 3/ 44 - 45 برقم (186) من طريق أبي عبيد القاسم بن إسماعيل، حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد القطان، حدثنا ابن نمير.
وأخرجه الحاكم 2/ 611 - 612، وابن عساكر في تاريخه. قسم السيرة الأول ص (261 - 262)، من طريق أبي العباس محمد بن يعقوب، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا يونس بن بكير، كلاهما حدثنا يزيد بن زياد بن أبي الجعد، به.
وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإِسناد ولم يخرجاه". ووافقه الذهبي. ومن طريق الحاكم السابقة أخرجه البيهقي في الطهارة 1/ 76 باب: الدليل على أن الكعبين هما الناتئان في جانبي القدم، وفي البيوع 6/ 20 - 21 باب: جواز السلم الحال.
وأخرجه الطبراني في الكبير 8/ 376 - 377 برقم (8175) من طريق علي بن عبد العزيز، حدثنا أبو نعيم، حدثنا أبو جناب، عن أبي ضمرة جامع بن شداد، به. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 6/ 22 - 23 باب: تبليغ النبي صلى الله عليه وسلم-ما أرسل به وصبره على ذلك، وقال: "رواه الطبراني وفيه أبو جناب الكلبي وهو مدلس، وقد وثقه ابن حبان، وبقية رجاله رجال الصحيح ". =

1684 - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا حبان بن موسى، أنبأنا عبد الله، عن صفوان بن عمرو، قال: حدثني عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه، قال: جَلَسْنَا إِلَى الْمِقْدَادِ بْنِ الأسْوَدِ يَوْماً فَمَرَّ بِهِ رَجُلٌ فَقَالَ: طُوبَى لِهَاتَيْنِ الْعَيْنَيْنِ اللَّتين رَأتا رَسُول الله صلى الله عليه وسلم، وَالله لَوَدِدْنَا أنَّا رَأَيْنَا مَا رَأيْتَ وَشَهِدْنَا مَا شَهِدْتَ. فَاسْتُغْضِبَ، فَجَعَلْتُ أعْجَبُ، مَا قَالَ إلا خَيْراً، ثُمَّ أقْبَلَ إِلَيْهِ فَقَالَ: مَا يَحْمِلُ الرَّجُلَ عَلَى أنْ يَتَمَنَّى مَحْضَراً (1) غَيَّبَهُ الله عَنْهُ لَا يَدْرِي لَوْ شَهِدَهُ كَيْفَ كَانَ يَكُونُ فِيهِ؟--------------------------------------------
= نقول: أبو جناب الكلبي هو يحيى بن أبى حية، وصفه بالتدليس يزيد بن هارون، وأبو نعيم، وابن معين، وابن نمير، وأبو زرعة، ويعقوب بن سفيان، والنسائي. وقال ابن حبان في "المجروحين" 3/ 111: "وكان ممن يدلس على الثقات ما سمع من الضعفاء، فالتزق به المناكير التي يرويها عن المشاهير، فوهاه يحيى بن سعيد القطان، وحمل عليه أحمد بن حنبل حملاً شديداً".
وقد تقدم قوله: "يد المعطي العليا … " إلى قوله: "أدناك" برقم (810).
وأما قوله: "يارسول الله هؤلاء بنو ثعلبة … " إلى آخر الحديث فقد أخرجه النسائي في القسامة 8/ 55 باب: هل يؤخذ أحد بجريرة غيره، من طريق يوسف ابن عيسى، أنبأنا الفضل بن موسى، بهذا الإِسناد.
كما أخرج هذه الفقرة: ابن ماجة في الديات (2670) باب: لا يجني أحد على أحد، من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، حدثنا عبد الله بن نمير، عن يزيد بن زياد - في المطبوع: بن أبي زياد- به.
وقال البوصيري في الزوائد: "إسناده صحيح، ورجاله ثقات".
ويشهد لهذه الفقرة حديث أبي رمثة المتقدم برقم (1522). وانظر "مجمع
الزوائد" 5/ 21 - 22، و"تحفة الأشراف" 4/ 208 - 209 برقم (4988، 4989،
4990)، وجامع الأصول 6/ 462، و10/ 260.
(1) في (م): "محضر" والوجه ما أثبتنا.

وَالله لَقَدْ حَضَرَ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم أقْوَامٌ كبَّهُمُ (1) الله عَلَى مَنَاخِرِهِمْ فِي جَهَنَّمَ لَمْ يُجِيبُوهُ، وَلَمْ يُصَدِّقُوُه. أوَلا تَحْمَدُونَ الله إِذْ أخْرَجَكُمْ تَعْرِفُونَ ربَّكُمْ مُصَدِّقِينَ لِمَا جَاءَ بِهِ نَبِيُّكُمْ صلى الله عليه وسلم. كُفِيتُمُ الْبَلاءَ بِغَيْرِكُمْ، وَالله لَقَدْ بُعِثَ النبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَلَى أشَدِّ حَالٍ بُعِثَ عَلَيْهَا نبِي مِنَ الأنْبِيَاءِ، وَفَتْرَةٍ وجاهليَّة مَا يَرَوْنَ أنَّ دِيناً أفْضَلُ مِنْ عِبَادَةِ الأوْثَانِ، فَجَاءَ بِفُرْقَانٍ فرَّقَ بِهِ بَيْنَ الْحَق وَالْبَاطِلِ، وَفَرقَ بَيْنَ (129/ 1) الْوَالِدِ وَوَلَدِهِ. حَتَّى إنْ كَانَ الرَّجُلُ لَيَرَى وَلَدَهُ أوْ وَالِدَه ُ أوْ أخَاهُ كَافِراً، وَقَدْ فَتَحَ الله قِفْلَ قَلْبِهِ لِلإيمَانِ، يَعْلَمُ أنَّهُ إنْ هَلَكَ، دَخَلَ النَّارَ، فَلا تقر عَيْنُهُ وَهُوَ يَعْلَمُ أنَ حَبيبَه فِي النَّارِ، وَأنَّهَا الّتِي قَالَ الله -جَل وَعَلا: {وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ} [الفرقان: 74] الآية (2).--------------------------------------------
(1) في (م): "كهم" وهو تحريف. وكبه الله لوجهه- بابه: ردّ-: صَرَعَهُ. ويقال: كبه الله
فأكبَّ هو على وجهه، وهو من النوادر أن يكون (فَعَلَ) متعدياً، و (أَفْعَلَ) لازماً.
(2) إسناده صحيح، وهو في الإحسان 8/ 174 - 175 برقم (6518).
وأخرجه أحمد 6/ 2 - 3 - ومن طريق أحمد هذه أورده ابن كثير في التفسير
5/ 172 - من طريق يعمر بن بسر- وقد تحرفت عند ابن كثير إلى "معمر بن بشير"-.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" برقم (78) باب: الولد قرة العين، من طريق بشر بن محمد، وأخرجه الطبري في التفسير 19/ 53 من طريق ابن عون، حدثنا علي بن الحسن العسقلاني، وأخرجه الطبراني في الكبير 20/ 253 - 245 من طريق نعيم بن حماد، وأخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" 1/ 175 - 176، والطبراني في الكبير 20/ 253 - 254 برقم (600) من طريق يحيى الحماني، جميعهم حدثنا عبد الله بن المبارك، بهذا الإِسناد. وقال ابن كثير: "وهذا إسناد صحيح، ولم يخرجوه". =

1685 - أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا علي بن مسهر، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة. عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ: مَا رَأيْتُ قُرَيْشاً أرَادُوا قَتْلَ رَسُولِ الله- صلى الله عليه وسلم إِلا يَوْماً رَأَيْتُهُم وَهُمْ جُلُوس فِي ظِلِّ الْكَعْبَةِ، وَرَسُولُ الله-صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي عِنْدَ الْمَقَام. فَقَامَ إلَيْهِ عُقْبَةُ بْنُ أبي مُعَيطَ فَجَعَلَ ردَاءَهُ- فِي عُنُقِهِ ثُم جَذَبَهُ حَتَّى وَجَبَ لِرُكْبَتَيْهِ صلى الله عليه وسلم، وَتَصَايَحَ النَّاسُ، وَظَنُّوا أنَّهُ مَقْتُولٌ. قَالَ: وَأقْبَلَ أبُو بَكْرٍ رضي الله عنه يَشْتَدُّ حَتَّى أخَذَ بِضَبْعَي رَسُولِ الله-صلى الله عليه وسلم-مِنْ وَرَائِهِ، فَقامَ رَسُولُ الله-صلى الله عليه وسلم، فَلَمَّا قَضَى صَلاتَهُ، مَرَّ بِهِمْ وَهُمْ جُلُوس فِي ظِلِّ الْكَعْبَةِ، فَقَالَ:" يَا مَعْشَرَ قُرَيشٍ، أمَا وَالَّذِي نَفْسِي بَيدِهِ مَا أُرْسِلْتُ لَكُمْ إِلَاّ بِالذَّبْحِ- وَأشَارَ بيَدِهِ إِلَى حَلْقِهِ-". فَقَالَ لَهُ أبُو جَهْل: يَا مُحَمَّدُ. مَا كُنْتَ جهُولاً .. فَقَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم؟ "أنتَ مِنْهُمْ" (1).--------------------------------------------
= وأخرجه الطبري في التفسير 19/ 53 من طريق محمد بن عون، حدثنا محمد بن إسماعيل بن عياش، حدثني أبي، عن صفوان بن عمرو، به.
وأخرجه -مختصراً- الطبراني 20/ 258 برقم (608)، و20/ 277 برقم (657) من طريق … عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار، حدثنا حريز بن عثمان، عن عبد الرحمن بن ميسرة قال: مر بالمقداد ناس- أو رجل- فقال …
وزاد السيوطي نسبته في "الدر المنثور" 5/ 81 إلى ابن مردويه، وابن أبي حاتم. وقوله: "استغضب" أي: أغضبه هذا الكلام غضباً شديداً.
وقوله: "أعجب" أي: أتعجب لأنه غضب ولم يقل الله خيراً.
(1) إسناده حسن من أجل محمد بن عمرو، وهو في الإحسان 8/ 188 برقم (6535).
وهو عند أبي يعلى برقم (7339) وهناك استوفينا تخريجه.

قُلْتُ: وَيأْتِي حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ بِنَحْوِ هذَا فِي غَزْوَةِ بَدْرٍ (1)

‌‌2 - باب البيعة على الحرب
1686 - أخبرنا عبد الله بن محمد الأزدي، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أنبأنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر، عن ابن خثيم (2)، عن أبي الزبير. عَنْ جَابِرٍ قَالَ: مَكَثَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم بِمَكَّةَ سَبْعَ (3) سِنِينَ يَتْبَعُ النَّاسَ بِمَنَازِلِهِمْ بعُكَاظ وَمَجَنَّةٍ وَالْمَوْسِم (4) بِمِنًى يَقُولُ: "مَنْ يُؤوينِي وَيَنْصُرُنِي حَتَّى أُبَلّغَ رِسَالاتِ رَبِّي [وَلَهُ الجنَّة] (5)؟ ". حَتَّى إِنَّ الرَّجُلَ لَيَرْحَلُ مُنَ الْيَمَنِ أوْ مِنْ مِصْرَ فَيَأْتِيهِ قَوْمُهُ فَيَقُولُونَ: احْذَرْ غُلامَ قُريْش لا يَفْتِنْكَ. وَيمْشِي (6) بَيْنَ رِحَالِهِمْ وَهُمْ يُشِيرُونَ إِلَيْهِ بِالأصَابع، حَتَّى بَعَثَنَا اللهُ لَهُ مِنْ يَثْربَ، فآوَينَاهُ وَصَدَّقْنَاهُ، فَيَخْرُجُ الرَّجُلُ مِنَّا فيُؤْمِنُ بِهِ وَيُقْرِئُهُ--------------------------------------------
= ملاحظة: على هاشم (م) ما نصه: "من خط شيخ الإِسلام ابن حجر رحمه الله: هذا الحديث أخرجه البخاري في صحيحه من حديث عبد الله بن عمرو بِن العاص، وعلقه لمحمد بن عمرو، عن أبي سلمة". نقول: لقد فصلنا ذلك في المسند فعد إليه إن شئت.
(1) برقم (1691).
(2) في الأصلين "خيثم" وهو تصحيف.
(3) عند أحمد، والبزار، والبيهقي "عشر".
(4) في الإحسان، وعند أحمد، والبيهقي أيضاً "المواسم".
(5) ما بين حاصرتين زياذة من مسند أحمد، والدلائل للبيهقي.
(6) في (س): "يتمشى".

الْقُرْآنَ وَينْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ، فَيُسْلِمُونَ بِإسْلامِهِ، حَتى لَمْ يَبْقَ دارٌ مِنْ دُورِ الأنْصَارِ إلَاّ وَفِيهَا رَهْط مِنَ الْمُسْلِمِينَ يُظْهِرُونَ الإسْلامَ. ثُمّ إِنَّا اجْتَمَعْنَا فَقُلْنَا: حَتَّى مَتَى نَتْرُكُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يُطْرَدُ فِي جِبَالِ مَكَّةَ وَيُخَافُ؟ فَرَحَلَ إلَيْهِ مِنَّا سَبْعُونَ رَجُلاً حَتى قَدِمُوا عَلَيْهِ مَكةَ فِي الْمَوْسِمِ، فَوَاعَدْنَاهُ يَيْعَةَ (1) الْعَقَبَةِ، فَاجْتَمعْنَا عِنْدَهَا مِنْ رَجُلٍ وَرَجُلَيْنِ حَتَّى تَوَافَيْنَا فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ الله عَلامَ نُبَايِعُكَ؟ قَالَ: "تُبَايِعُونِي عَلَى السَّمع وَالطَّاعَةِ فِي النَّشَاطِ وَالْكَسَلِ، وَعَلَى النَّفَقَةِ فِي الْعُسْرِ وَالْيُسْرِ، وَعَلَى الأمْر بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهيْ عَنِ الْمُنْكَرِ، وَأنْ تَقُولَهَا لا تُبَالِي فِي اللهِ لَوْمَةَ لائِمٍ، وَعَلَى أنْ تَنْصُرُونِي وَتَمْنَعُونِي (129/ 2) إذَا قَدِمْتُ عَلَيْكُمْ مِمَا تَمْنَعُونَ مِنْهُ أنْفُسَكُم وَأزْوَاجَكُمْ وَأبْنَاءَكُمْ، وَلَكُمُ الْجَنَّةُ". فَقُمْنَا إلَيْهِ فَبَايَعْنَاهُ وَأخَذَ بِيَدِهِ اسْعَدُ بْنُ زُرَارَةَ، وَهُوَ مِنْ أصْغَرِهِمْ، فَقَالَ: رُويداً يَا أَهْلَ يَثْرِبَ، فَإنَّا لَمْ نَضْرِبْ أَكْبَادَ الإبِلِ إلَاّ وَنَحْنُ نَعْلَمُ أَنَّهُ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم، وَإنَّ إِخْرَاجَهُ الْيَوْمَ مُنَازَعَةُ الْعَرَبِ كَافَّةً، وَقَتْلُ خِيَارِكُمْ، وَإِنْ تَعُضَّكُمُ السُّيُوفُ، فإمَّا أن تَصْبرُوا عَلَى ذلِكَ وَأجْرُكُمْ عَلَى الله، وَإِمَّا أَنْتُمْ تَخَافُونَ مِنْ أَنْفُسِكُمْ جُبْناً، فَبَيِّنُوا ذلِكَ، فَهُوَ اعْذَرُ لَكُمْ. فَقَالُوا: أمِطْ (2) عَنَّا، فَوَالله لَا نَدَعُ هذِهِ الْبَيْعَةَ ابَداً. فَقُمْنَا إلَيْهِ فَبَايَعْنَاهُ، فَأَخَذَ عَلَيْنَا، وَشَرَطَ أن يُعْطِيَنَا عَلَى ذلِكَ الْجَنَّةَ (3).--------------------------------------------
(1) في (س): "ببيعة العقبة"، وعند أحمد، والبيهقي "فواعدناه- عند البيهقي: فواعدنا- شعب العقبة".
(2) أَمِط عنا: تنح، واذهب. وقال ابن الأثير في النهاية 4/ 381: "وحديث العقبة: مِطْ عَنَّا يَا سَعْدُ، أي: ابعُدْ".
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم، وابن خثيم هو عبد الله بن عثمان، وهو في =

‌‌3 - باب الهجرة ونزول آية القتال
1687 - أخبرنا حاجب بن أركين (1) بدمشق، حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي، حدثنا إسحاق بن يوسف، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن مسلم البطين، عن سعيد بن جبير. عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَمَّا أَخْرِجَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم مِنْ مَكَّةَ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ: أَخْرَجُوا نَبِيَّهُمْ؟! إنَّا لله وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُوَن، لَيَهْلِكُنَّ، فَنَزَلَتْ: {أُذِنَ--------------------------------------------
= الإحسان 8/ 57 برقم (6241).
وأخرجه أحمد 3/ 322 - 323 من طريق عبد الرزاق، بهذا الإِسناد.
وأخرجه البزار 2/ 307 - 308 برقم (1756) من طريق الحسين بن مهدي، أنبأنا عبد الرزاق، به.
وقال البزار: "قد رواه غير واحد عن ابن خثيم، ولا نعلمه عن جابر إلا بهذا الإسناد".
وأخرجه أحمد 3/ 323، والبيهقي في "دلائل النبوة" 2/ 442 - 443 من طريقين: حدثنا داود العطار، َ
وأخرجه أحمد 3/ 323، 339 - 340، والبيهقي في "دلائل النبوة" 2/ 443 - 444 من طريق يحيى بن سليم- وقد تحرفت سليم عند البيهقي إلى: سليمان-.
وأخرجه البزار 2/ 307 - 308 برقم (1756) من طريق خالد بن يوسف بن خالد، حدثني أبي، جميعهم حدثنا عبد الله بن عثمان بن خثيم، به.
وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 6/ 46 - 47 باب: ابتداء أمر الأنصار والبيعة على الحرب، وقال: "قلت: روى أصحاب السنن منه طرفاً- رواه أحمد، والبزار، وقال في حديثه ...... ورجال أحمد رجال الصحيح ".
وانظر "عيون الأثر" 1/ 201. ومعجم البلدان 5/ 58 - 59.
(1) في (م): "الركين".

للَّذين يُقَاتَلُونَ بِأنَّهُمْ ظُلِمُوا، وَإِنَّ الله عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِير} [الحج: 39]، قَالَ: فَعَرَفْتُ أنَّهَا سَتَكُونُ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، ومسلم هو ابن عمران البطين، وهو في الإحسان 7/ 104 برقم (4690). وعنده زيادة: "قال ابن عباس: فهي أول آية نزلت في القتال".
وأخرجه أحمد 1/ 216 من طريق إسحاق بن يوسف الأزرق، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الترمذي في التفسير (3170) باب: ومن سورة الحج، والطبري في التفسير 17/ 172، من طريق سفيان بن وكيع، وأخرجه النسائي في الجهاد 6/ 2 باب: وجوب الجهاد، وفي التفسير- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" 4/ 446 برقم (5618) من طريق عبد الرحمن بن محمد ابن سلام، وأخرجه الطبري في التفسير 17/ 172 - ومن طريقه أورده ابن كثير 4/ 648 - من طريق يحيى بن داود الواسطي، جميعهم حدثنا إسحاق بن يوسف الأزرق، به. وقال الترمذي: "هذا حديث حسن.
وقد رواه عبد الرحمن بن مهدي وغيره عن سفيان، عن الأعمش، عن مسلم البطين، عن سعيد بن جبير، عن النبي-صلى الله عليه وسلم فيه: عن ابن عباس.
وقد رواه غير واحد عن سفيان، عن الأعمش، عن مسلم البطين، عن سعيد بن جبير، مرسلاً، وليس فيه: عن ابن عباس".
نقول: إرساله ليس بعلة، لأن الرفع زيادة، وزيادة الثقة مقبولة، والله أعلم.
وأخرجه الطبري في التفسير 17/ 172، والطبراني في الكبير 12/ 16 برقم (12336) من طريقين: حدثنا قيس بن الربيع، عن الأعمش، عن مسلم، عن ابن عباس، به. وصححه الحاكم 2/ 246 ووافقه الذهبي.
وقال السيوطي في "الدر المنثور" 4/ 363 - 364:" أخرج عبد الرزاق، وأحمد، وعبد بن حميد، والترمذي وحسنه، والنسائي، وابن ماجه، والبزار، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبى حاتم، وابن حبان، والطبراني، والحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس … " وذكر الحديث.
وأخرجه الطبري 17/ 172 من طريق أبي أحمد قال: حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن مسلم البطين، عن سعيد بن جبير قال: لما خرج … وليس فيه ابن عباس. وانظر "جامع الأصول "2/ 244، وأسباب النزول للواحدي ص (232).

‌‌4 - باب في غزوة بدر
1688 - أخبرنا عبد الله بن محمد الأزدي، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أنبأنا [أبو] (1) الوليد، حدثنا حماد بن سلمة، عن عاصم، عن زر. عَنْ عَبْدِ الله: أنَّهُمْ كَانُوا يَوْمَ بَدْرٍ بَيْنَ كُلِّ ثَلاثَةٍ بَعِيرٌ، وَكَانَ زَمِيلَيْ رَسُولِ الله-صلى الله عليه وسلم-عَلِيٌّ وَأبُو لُبَابَةَ، فَإِذَا حَانَتْ عُقْبَةُ (2) النَّبِيِّ-صلى الله عليه وسلم قَالا: ارْكَبْ وَنَحْنُ نَمْشِي، فَيَقُولُ صلى الله عليه وسلم: "مَا أَنْتُمَا بِأقْوَى مِنِّي، وَمَا أنَا بأَغْنىَ عَنِ الأجْرِ منْكُمَا" (3).--------------------------------------------
(1) ما بين حاصرتين ساقطة من الأصلين.
(2) حانت عقبة النبي، أي: جاءت نوبته في الركوب.
(3) إسناده حسن من أجل عاصم وهو ابن بهدلة، وهو في الإِحسان 7/ 311 برقم (4713).
وأخرجه الحاكم في المستدرك 3/ 20 من طريق … أبي الوليد الطيالسي، بهذا الإسناد.
وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه".
وأخرجه النسائي في السير- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" 7/ 26 برقم (9219) من طريق عمرو بن علي، عن ابن مهدي، وأخرجه ابن سعد في الطبقات 2/ 1/ 14 من طريق يونس بن محمد المؤدب، كلابنما حدثنا حماد بن سلمة، بهذا الإِسناد.
ولتمام تخريجه انظر المسند لأبي يعلى 9/ 242 - 243 برقم (5359).
نقول: والمعروف أن أبا لبابة رجع بأمر النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصحبهم إلى بدر، قال ابن إسحاق في السيرة النبوية 1/ 688: "وزعموا أن أبا لبابة بن عبد المنذر، والحارث بن حاطب، خرجا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجعهما، وأمر أبا لبابة على المدينة، فضرب لهما بسهمين مع أصحاب بدر". =

1689 - أخبرنا أبو يعلى، حدثنا الأزرق بن علي أبو الجهم، حدثنا حسان بن إبراهيم، حدثنا يوسف بن أبي إسحاق، عن أبي إسحاق، عن حارثة بن مضرب. أنَّ عَلِياً قَالَ: إنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم لَمَّا أَصْبَحَ بِبَدْرٍ، مِنَ الْغَدِ، أحْيَا تِلْكَ اللَّيْلَةَ كُلَّهَا وَهُوَ مُسَافِرٌ (1).
1690 - أخبرنا محمد بن إسحاق بن خزيمة حدثنا عبد الله بن هاشم الطوسي (2)، حدثنا ابن مهدي عن شعبة عن أبي إسحاق عن حارثة بن مضرب. عَنْ عَلِيٍّ- رِضْوَانُ اللهِ عَلَيْهِ- قَالَ: مَا كَانَ فِينَا فَارِسٌ يَوْمَ بَدْرٍ غَيْرَ--------------------------------------------
= وانظر أسد الغابة 6/ 265 - 266، والإصابة 11/ 322 وعيون الأثر 1/ 296 - 297. والمغازي 1/ 180.
(1) إسناده صحيح، حسان بن إبراهيم فصلنا القول فيه في مسند الموصلي عند الحديث (3681)، ويوسف بن أبي إسحاق سمع جده قبل اختلاطه لذا أخرج روايته عن جده: البخاري في الوضوء (240) باب: إذا ألقي على ظهر المصلي قذر أو جيفة لم تفسد عليه صلاته. ومسلم في الحج (1190) (44) باب: الطيب للمحرم عند الإحرام.
والحديث في الإحسان 7/ 127 برقم (4739).
وأخرجه النسائي في الصلاة- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" 7/ 357 - 358 برقم (10060) - من طريق محمد بن المثنى، عن محمد، عن شعبة، عن أبي إسحاق، به. ولفظه: "لقد رأيتنا ليلة بدر وما منا إنسان إلا نائم، إلا رسول الله-صلى الله عليه وسلم فإنه كان يصلي إلى سحره، ويدعو حتى أصبح". وانظر الحديث التالي.
(2) الطوسي- بضم الطاء المهملة، وسكون الواو، وكسر السين المهملة- نسبة إلى بلدة بخراسان يقال لها طوس … وانظر الأنساب 8/ 263 - 266، واللباب 2/ 288 - 289، ومعجم ما استعجم 2/ 898.

الْمِقْدَادِ، وَلقَدْ رَأيْتُنَا وَمَا فِينَا قَائِم إلَاّ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم تَحْتَ شَجَرَةٍ يصلِّي وَيبْكِي حَتَّى أصْبَحَ (1).
1691 - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا عبد الأعلى بن حماد النَّرْسِيّ، حدثنا مسلم بن خالد الزنجي، حدثني ابن خثيم، عن سعيد ابن جبير. عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أنَّ الْمَلأ مِنْ قريش اجْتَمَعُوا فِي الْحِجْرِ فَتَعَاقَدُوا بِاللَاّتِ وَالْعُزَّى وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأخْرَى وَنَائِلَةَ وإِسَافَ: لَوْ قَدْ رَأيْنَا مُحَمَّداً لَقُمْنَا إلَيْهِ قِيَامَ رَجُلٍ وَاحِدٍ، فَلَمْ نُفَارِقْهُ حَتَّى نَقْتُلَهُ. فَأقْبَلَتِ ابْنَتُهُ فَاطِمَة تبكى حَتَّى دَخَلَتْ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَتْ: هذَا الْمَلأُ مِنْ قَومِك قَدْ تَعَاقَدُوا (130/ 1) عَلَيْكَ لَوْ قَدْ رَأَوْك، قَامُوا إِلَيْكَ فَقَتَلُوكَ، فَلَيْسَ مِنْهُمْ رَجُلٌ إلَاّ عَرَفَ نَصِيبَهُ مِنْ دَمِكَ. قَالَ:" يَا بُنَيَّةُ ائْتِنى بوضوءٍ". ثُمَّ دَخَلَ الْمَسْجِدَ، فَلَمَّا رَأوْهُ، قَالُوا: هَا هُوَ ذَا، هَا هُوَ ذَا. فَخَفَضُوا أبْصَارَهُمْ، وَسَقَطَتْ أذْقَانُهُمْ فِي صُدُورِهِمْ، فَلَمْ يَرْفَعُوا إلَيْهِ بَصَراً، وَلَمْ يَقُمْ إِلَيْهِ مِنْهُمْ رَجُلٌ، فَأقْبَلَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم حَتَّى قَامَ عَلَى رُؤُوسِهِمْ، فَأخَذَ قَبْضَةً مِنْ تُرَابٍ وَقَالَ: "شَاهَتِ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، شعبة قديم السماع من أبي إسحاق، والحديث في الإحسان 4/ 13
برقم (2254)، وقد تحرف فيه "حارثة" إلى "جارية".
وأخرجه الطيالسي 2/ 97 برقم (2342) من طريق شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو يعلى في المسند 1/ 242 برقم (280) وهناك خرجناه وعلقنا عليه.
وانظر أيضاً الحديث السابق، والمستدرك 3/ 20، ومجمع الزوائد 6/ 83.

الْوُجُوهُ". ثُمَّ حَصَبَهُمْ، فَمَا أَصَابَ رَجُلاً مِنْهُمْ مِنْ ذلِكَ الْحَصَا حَصَاةٌ إِلَاّ قُتِلَ يَوْمَ بَدْرٍ (1).
1692 - أخبرنا بكر بن محمد بن عبد الوهاب القزاز بالبصرة، حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا محمد بن جهضم، حدثنا إسماعيل بن جعفر، حدثني عبد الرحمن (2) بن الحارث بن عياش بن أبي ربيعة، عن سليمان بن موسى، عن مكحول الدمشقي، عن أبي سلام، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيّ.--------------------------------------------
(1) إسناده حسن، مسلم بن خالد فصلنا القول فيه عند الحديث (4537) في مسند الموصلي، وبينا أنه حسن الحديث ولم ينفرد به، بل تابعه عليه أبو بكر بن عياش، ومعمر، ويحيى بن سليم، كما يتبين من مصادر التخريج. والحديث في الإحسان 8/ 148 برقم (6468).
وأخرجه أبو نعيم في "دلائل النبوة" برقم (139) من طريق محمد بن أحمد بن الحسن، حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، حدثنا عبد الأعلى بن حماد، بهذا الإسناد.
وأخرجه سعيد بن منصور في سننه 2/ 378 برقم (2913) من طريق إسماعيل بن عياش.
وأخرجه أحمد 1/ 303 من طريق إسحاق بن عيسى، حدثنا يحيى بن سليم، وأخرجه أحمد 1/ 368 من طريق عبد الرزاق، حدثنا معمر، وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" 6/ 240 من طريق … أبي نعيم، حدثنا أبو بكر بن عياش، جميعهم عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، بهذا الإسناد. وهذا إسناد صحيح. وأخرجه الحاكم في المستدرك 3/ 157 من طريق ...... أبي بكر بن عياش، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن فاطمة … مختصراً، وقال: " هذا حديث صحيح الإِسناد ولم يخرجاه".
(2) في الأصلين "محمد" وهو خطأ، وانظر كتب الرجال.

عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ: خَرَجَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم إِلَى بَدْرٍ، فَلَقي الْعَدُوَّ، فَلَمَّا هَزَمَهُمُ الله اتَّبَعَتْهُمْ طَائِفَةٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ (1).

‌‌5 - باب في غنيمة بدر وغيرها
1693 - أخبرنا بكر بن محمد بن عبد الوهاب القزاز بالبصرة، حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا محمد بن جهضم، حدثنا إسماعيل بن جعفر، حدثني عبد الرحمن (2) بن الحارث بن عياش بن أبي ربيعة، عن سليمان بن موسى، عن مكحول الدمشقي، عن أبي سلام، عن أبي أمامة الباهلي. عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامت قَالَ: خَرَجَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم إِلَى بَدْرٍ فَلَقِيَ الْعَدُوَّ، فَلَمَّا هَزَمَهُمُ الله اتَّبَعَتْهُمْ طَائِفَةٌ مِنَ الْمسْلِمينَ يَقْتُلُونَهُمْ، وَأحْدَقَتْ طَائِفَةٌ بِرَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، وَاسْتَوْلَتْ طَائِفَةٌ عَلَى الْعَسْكَرِ وَالنُّهْبَةِ. فَلَمَّا كَفَى الله الْعَدُوَّ وَرَجَعَ الَّذِينَ طَلَبُوهُمْ، قَالُوا: لَنَا النَّفَلُ، نَحْنُ طَلَبْنَا الْعَدُوَّ، وَبِنَا نَفَاهُمُ اللهُ وَهَزَمَهُمْ.
وَقَالَ الذين أحْدَقُوا بِرَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم: وَاللهِ مَا أنْتُمْ أحَق بِهِ مِنَّا،
هُوَ لَنَا، نَحْنُ أحْدَقْنَا بِرَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم (3) - لِئَلَاّ يَنَالَ الْعَدُوُّ مِنْهُ غِرَّةً.--------------------------------------------
(1) شيخ ابن حبان ما وجدت له ترجمة، وسليمان بن موسى الدمشقي فصلنا القول فيه عند الحديث (4750) في مسند أبي يعلى، وباقي رجاله ثقات. والحديث فقرة من الحديث التالي فانظره.
(2) في الأصلين "محمد" وهو خطأ، وانظر كتب الرجال.
(3) قوله: "والله ما أنتم أحق به منا، هو لنا، نحن أحدقنا برسول الله-صلى الله عليه وسلم"مكرر في الأصلين.