📘 মাওয়ারিদুজ জামআন ইলা জাওয়াইদি ইবনি হিব্বান - ত হুসাইন আসাদ (নূরুদ্দীন আল-হাইতামী - মৃত্যু 807 হিজরী)

2071 - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جرير بن عبد الحميد، عن الأعمش، عن مجاهد.
عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَنِ اسْتَعَاذَكُمْ بِالله فَأعِيذُوهُ، وَمَنْ سَألَكمْ بِاللهِ فَأعْطُوهُ، وَمَنْ دَعَاكُمْ فَأجِيبُوة، وَمَنْ صَنَعَ--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" 1/ 303 برقم (218) من طريق موسى بن إسماعيل، وأخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" 8/ 389 من طريق … يحيى بن سعيد، وأخرجه أيضاً أبو نعيم 9/ 22 من طريق … عبد الرحمن بن مهدي، جميعهم عن الربيع بن مسلم، بهذا الإِسناد. وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح".
وأخرجه أبو نعيم أيضاً 7/ 165 من طريق … عبادة بن صهيب، عن شعبة، عن محمد بن زياد، به.
وانظر "تحفة الأشراف" 10/ 322 برقم (14368)، وجامع الأصول 2/ 559. وفي الباب عن أبي سعيد الخدري عند أبي يعلى برقم (1122) وهناك استوفينا تخريجه.
نقول: وهذا الحديث حلقة من سلسلة الأحاديث التي توضح أن العلاقات الاجتماعية تستند إلى قاعدة دينية أخلاقية تنميها وتغذيها، لأن الإسلام ينظر إلى مختلف العلاقات بين الفرد من جانب، وبين ربه، ونفسه، والناس أجمعين من جانب آخر، فيحددها، وينظمها، ويوزعها التوزيع العادل لينهض كل إنسان بما كلف به في حدود طاقته واستطاعته {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا}.
وبذلك تقوى الروابط لأن الرحمة، والرأفة، والإحسان، والشكر عليه … كل ذلك يجعل أبناء المجتمع إخواناً متحابين، أهلاً لأن يمن الله تعالى عليهم بقوله: {وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا} فهو الذي يفعلٍ ما يعجز عنه غيره {لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ}. وانظر الحديثَ التالي.

إِلَيْكُمْ مَعْرُوفاً فَكَافِئُوهُ، فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا مَا تُكَافِئُونَهُ (1)، فَادْعُوا لَهُ حَتَّى تَرَوْا (2) أنْ قَدْ كَافَاتْمُوُهُ" (3).--------------------------------------------
(1) في (م): "تكافؤوه".
(2) في (م) و (س): "ترون".
(3) إسناده صحيح، قال البرديجي: "الذي صح لمجاهد من الصحابة رضي الله عنهم: ابن عباس، وابن عمر، وأبو هريرة على خلاف فيه … " نقله العلائي في "جامع التحصيل" ص (337).
والحديث في الإِحسان 5/ 173 برقم (3400). وقال أبو حاتم: "قصر جرير في إسناده لأنه لم يحفظ إبراهيم التيمي فيه".
نقول: إن جريراً لم يقصر، وإنما حفظ وضبط، فقد تابعه على ذلك أبو عوانة، وعبد العزيز بن مسلم القسملي كما يتبين من مصادر التخريج.
وقال الحاكم 1/ 413: "هذه الأسانيد المتفق على صحتها لا تعلل بحديث محمد ابن أبي عبيدة بن معن، عن أبيه، عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن مجاهد … ".
وأخرجه أبو داود في الزكاة (1672) باب: عطية من سأل بالله، وفي الأدب (5109) باب: في الرجل يستعيذ من الرجل، من طريق عثمان بن أبي شيبة، بهذا الإسناد. وأخرجه الحاكم 1/ 413 من طريق زهير بن حرب، حدثنا جرير، به. وأخرجه أحمد 2/ 68، 99، 127، والبخاري في "الأدب المفرد"1/ 302 برقم (216)، وأبو داود في الأدب (5109)، والنسائي في الزكاة 5/ 82 باب: من سأل بالله عز وجل، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" 9/ 56، والحاكم 1/ 412، والطبراني في الكبير 12/ 397 برقم (13466)، والبيهقي في الصيام 4/ 199 باب: عطية من سأل بالله عز وجل، والقضاعي في مسند الشهاب 1/ 260 - 261 برقم (421) من طريق أبي عوانة وأخرجه الحاكم 1/ 412 من طريق الأحوص بن جواب، حدثنا عمار بن رزيق، وأخرجه الحاكم أيضاً 1/ 413 من طريق عبد العزيز بن مسلم، وأخرجه الطبراني في الكبير 1/ 397 برقم (13465) من طريق حبان بن علي، جميعهم عن الأعمش، بهذا الإسناد. =

2072 - وأخبرنا أحمد بن يحيى بن زهير، حدثنا علي بن مسلم الطوسي، حدثنا محمد بن أبي عبيدة بن معن، عن أبيه، عن الأعمش (1) … فَذَكَرَهُ بِاخْتِصَارٍ (2).--------------------------------------------
= وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، فقد تابع عمار بن رزيق على إقامة هذا الإِسناد: أبو عوانة، وجرير بن عبد الحميد، وعبد العزيز بن مسلم القسملي، عن الأعمش". وتابعه الذهبي.
نقول: إن الأحوص بن جواب، وعمار بن رزيق ليسا من رجال البخاري، وهما من رجال مسلم.
وأخرجه -مختصراً- أحمد 2/ 95 - 96 من طريق أسود بن عامر، أخبرنا أبو بكر ابن عياش، عن ليث، وأخرجه الطبراني في الكبير 12/ 401 برقم (13480) من طريق … أبي جعفر الرازي، عن حصين، وأخرجه الطبراني أيضاً برقم (13530) من طريق … العوام بن حوشب، جميعهم عن مجاهد، عن ابن عمر، وانظر جامع الأصول 11/ 692.
نقول: الفقرة الأولى من فقرات الحديث ليست في رواية أحمد، وأما الفقرة الأخيرة فلم يوردها الطبراني في الرواية (13480).
وأما رواية الطبراني (13530) فاقتصرت على الفقرة الأولى، والثانية، ويشهد له حديث ابن عباس عند أبي يعلى برقم (2536، 2755)
ويشهد له أيضاً حديث أبي هريرة عند أحمد 2/ 512، والحاكم 1/ 413 من طريق أسود بن عامر، حدثنا أبو بكر بن عياش، عن الأعمش، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، به.
وقال الحاكم: "هذا إسناد صحيح، فقد صح عند الأعمش الإسنادان جميعاً على شرط الشيخين، ونحن على أصلنا في قبول الزيادات من الثقات في الأسانيد والمتون". ووافقه الذهبي. وانظر الحديث التالي.
(1) تمامه "عن إبراهيم التيمي، عن مجاهد، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من سأل بالله فأعطوه، ومن استعاذ بالله فأعيذوه، ومن دعاكم فأجيبوه".
(2) إسناده كما أوردناه صحيح، وهو في الإحسان 5/ 173برقم (3399).وهو من =

2073 - أخبرنا الحسين بن محمد بن أبي معشر بحرّان، حدثنا محمد بن وهب بن أبي كريمة، حدثنا محمد بن سلمة، عن أبي عبد الرحيم، عن زيد بن أبي أنيسة، عن شرحبيل الأنصاري.
عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ الله قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "مَنْ أُولِيَ مَعْرُوفاً، فَلَمْ يَجِدْ لَهُ خَيْراً إِلا الثَّنَاءَ، فَقَدْ شَكَرَهُ. وَمَنْ كَتَمَهُ، فَقَدْ كَفَرَهُ، وَمَنْ تَحَلَّى بِبَاطِلٍ، فَهُوَ كلابِس ثَوْبَيْ زُورٍ" (1).
2074 - أخبرنا محمد (2) بن زهير أبو يعلى بالأبلة، حدثنا--------------------------------------------
= المزيد في متصل الأسانيد فقد سمعه الأعمش من إبراهيم، عن مجاهد، ثم سمعه من مجاهد طلباً للعلو، وأداه من الطريقين، والله أعلم. ولتمام تخريجه انظر الحديث السابق.
(1) إسناده ضعيف، شرحبيل بن سعد الأنصاري فصلنا القول فيه عند الحديث المتقدم برقم (161). والحديث في الإِحسان 5/ 175 برقم (3406).
وأخرجه أبو يعلى 4/ 104 - 105 برقم (2137) من طريق إسحاق، حدثنا بشر ابن المفضل، حدثنا عمارة بن غزية، حدثنا رجل من قومي، عن جابر، به. وهناك خرجناه وعلقنا عليه، وشرحنا غريبه، وذكرنا ما يشهد له.
ونضيف هنا: أخرجه البيهقي في الهبات 6/ 182 باب: شكر المعروف،
والبغوي في "شرح السنة" 13/ 185 - 186 برقم (3609) من طريق يحيى بن أيوب، عن عمارة بن غزية، عن شرحبيل الأنصاري، به.
وأخرجه البيهقي 6/ 182 من طريق أبي داود، حدثنا مسدد، حدثنا بشر، حدثنا عمارة بن غزية، حدثنا رجل من قومي، عن جابر، به. وانظر "جامع الأصول" 2/ 558.
وفي الباب عن عائشة عند أحمد 6/ 90، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 8/ 181 باب: شكر المعروف، وقال"رواه أحمد، والطبراني في الأوسط، وفيه صالح بن أبي الأخضر، وقد وثق على ضعفه، وبقية رجال أحمد ثقات ".
(2) في الأصلين "أحمد" وهو خطأ، وانظر الحديث المتقدم برقم (49) فقد ترجمناه هناك.

سلم (1) بن جنادة، حدثنا أبو بكر بن عياش، عن الأعمش، عن أبي صالح. عَنْ أبى سَعِيدِ الْخُذْرِيّ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّاب قَالَ: قُلْتُ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: إِنِّي رَأَيْتُ فُلاناً يَدْعُو وَيذْكُرُ خَيْراً، وَيذْكُرُ أنَّك أَعْطَيْتَهُ دِينَارَيْنِ، قَالَ: "لكِنَّ فُلَاناً أعْطَيْتُهُ مَا بَيْنَ كَذَا إِلَى كَذَا، فَمَا أَثْنَى، وَلا قَالَ خَيْراً" (2).

‌‌18 - باب مداراة الناس صدقة
2075 - أخبرنا عمر بن سعيد بن سنان، ومحمد بن الحسن بن قتيبة، والحسين بن عبد الله بن يزيد، في آخرين قالوا: حدثنا المسيب ابن واضح، حدثنا يوسف بن أسباط، عن سفيان الثوري، عن محمد بن المنكدر.
عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مُدَارَاةُ النَّاسِ صَدَقَة" (3)--------------------------------------------
(1) في الأصلين: "مسلم" وهو خطأ.
(2) إسناده حسن من أجل أبي بكر بن عياش، وهو في الإحسان 5/ 174 برقم (3403). وهو جزء من الحديث المتقدم برقم (849) فانظره، وانظر مسند الموصلي 2/ 490 برقم (1327).
(3) المسيب بن واضح، ترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 8/ 294 وقال: "روى عنه أبي، وأبو زرعة" ثم قال: "سئل أبي عنه فقال: صدوق، كان يخطئ كثيراً فإذا قيل له، لم يقبل".
وذكره ابن حبان في الثقات 9/ 204 وقال: "وكان يخطئ". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وقال ابن عدي في كامله 7/ 2383: "سمعت، أبا عروبة يقول: كان المسيب بن واضح لا يحدث إلا بشيء يعرفه ويقف عليه".
وكان أبو عبد الرحمن النسائي حسن الرأي فيه، ويقول: الناس يؤذوننا فيه. أي: يتكلمون فيه".
ثم ذكر مجموعة من الأحاديث، وقال في 7/ 2385: "والمسيب بن واضح له حديث كثير عن شيوخه، وعامة ما خالف فيه الناس هو ما ذكرته لا يتعمده، بل كان يشبه عليه، وهو لا بأس به".
وقال الدارقطني في سننه 1/ 75،80: "والمسيب ضعيف" ثم ضعفه أيضاً في 4/ 280، ولذا قال الحافظ في "لسان الميزان" 6/ 41: "وقد قال الدارقطني فيه ضعف في أماكن من سننه". وانظر "ميزان الاعتدال" 4/ 116 - 117، ولسان الميزان 6/ 40 - 41، والمغني في الضعفاء 2/ 659، ومعجم البلدان 2/ 44 - 45.
ويوسف بن أسباط ترجمه البخاري في الكبير 8/ 385 وقال: "قال صدقة: دفن يوسف كتبه، فكان بعد يقلب عليه، فلا يجيء به كما ينبغي".
وقال أبو حاتم في "الجرح والتعديل" 9/ 218: "كان رجلاً عابداً، دفن كتبه وهو يغلط كثيراً، وهو رجل صالح لا يحتج بحديثه".
وقال العجلي في "تاريخ الثقات" ص (485): "كوفي، ثقة، صاحب سنة وخير … وهو في سن وكيع، دفن كتبه وقال: لا يصلح قلبي عليها".
وقال الدارمي في تاريخه ص (228) برقم (874): "قلت: يوسف بن أسباط، تعرفه؟. فقال: ثقة". وقد أورد هذا التوثيق ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 9/ 218.
وقال ابن حبان في ثقاته 7/ 638: "وكان من خيار أهل زمانه، من عبّاد أهل الشام وقرائهم، كان ممن لا يأكل الله الحلال المحض، فإن لم يجده استف التراب، مستقيم الحديث، ربما أخطأ".
وقال الدوري في تاريخ ابن معين 3/ 410 برقم (1999): "سمعت يحيى يقول: يوسف بن أسباط الذي كان بالشام رجل صدق … ". وذكر ذلك ابن شاهين في "تاريخ أسماء الثقات" ص (267).
وقال ابن عدي في كامله 7/ 2616: "ويوسف بن أسباط من أجلة الزهاد بالشام، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وقد روى عنه أبو الأحوص سلَام بن سليم هذين الحديثين اللذين ذكرتهما، ويوسف هذا هوعندي من أهل الصدق، إلا أنه لما عدم كتبه، كان يحمل على حفظه فيغلط، ويشتبه عليه، ولا يتعمد الكذب".
وقال العقيلي في "الضعفاء الكبير" 4/ 454: "كان من العابدين، دفن كتبه فحدث بعد من حفظه بأحاديث منها ما لا أجل له، ومنها ما يخطئ فيه". وباقي رجاله ثقات.
وهو في صحيح ابن حبان برقم (471) بتحقيقنا.
وقال ابن أبي حاتم في "علل الحديث" 2/ 285 برقم (2359): "سألت أبي عن حديث رواه المسيب بن واضح، عن يوسف بن أسباط … " وذكر هذا الحديث، ثم قال: "قال أبي: هذا حديث باطل لا أجل له، ويوسف بن أسباط دفن كتبه".
وأخرجه ابن السني في "عمل اليوم والليلة" برقم (327)، والقضاعي في مسند الشهاب 1/ 89 برقم (92) من طريق أبي عروبة، وأخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" 8/ 246 من طريق أبي بكر بن أبي عاصم، وأخرجه ابن حبان في "روضة العقلاء" ص (70) من طريق محمد بن قتيبة اللخمي، وعمر بن سعيد بن سنان، وأخرجه ابن عدي في كامله 7/ 2614 من طريق الحسن بن سفيان، والقاسم بن الليث، وميمون بن مسلمة، وسعد بن محمد العكي، ومحمد بن بشر القزاز، والحسين بن محمد السكوني، ومحمد بن محمد بن سليمان الباغندي، وإبراهيم بن يوسف الهسنجاني الرازي، والفضل بن عبد الله بن مخلد، وأخرجه القضاعي في مسند الشهاب 1/ 88 برقم (91) من طريي أحمد بن أَنس ابن مالك الدمشقي، وأخرجه السمعاني في "أدب الإِملاء والاستملاء" ص (145) من طريق الفضل ابن جعفر، جميعهم: حدثنا المسيب بن واضح، بهذا الإِسناد.
وقال ابن عدي: "وهذا يعرف بالمسيب بن واضح، عن يوسف، عن سفيان، بهذا الإِسناد. وقد سرقه منه جماعة من الضعفاء رووه عن يوسف، ولا يرويه غير يوسف، عن الثوري". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه ابن عدي في كامله 2/ 746، والخطيب في "تاريخ بغداد" 8/ 58، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" من طريق الحسين بن عبد الرحمن بن عباد الاحتياطي، حدثنا يوسف بن أسباط، به.
وقال ابن عدي عن الاحتياطي: "نسبه لي محمد بن العباس الدمشقي، يسرق الحديث، منكر عن الثقات".
وقال: "ولا يشبه حديثه حديث أهل الصدق".
وأخرجه ابن عدي في كامله 7/ 2613، والطبراني في الأوسط 1/ 286 برقم (466) من طريقين عن يوسف بن محمد بن المنكدر، عن أبيه، بن.
نقول: يوسف بن محمد بن المنكدر ترجمه البخاري في الكبير 8/ 381 ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلا. وقال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 9/ 229: "سألت أبي عنه فقال: ليس بقوي، يكتب حديثه".
وقال النسائي في الضعفاء ص (107) برقم (618): "متروك الحديث، شامي". وقال أبو داود: "ضعيف". وقال الدولابي: "متروك الحديث". وقال الأزدي: "متروك الحديث". وقال الدارقطني: "ضعيف".
وقال ابن حبان في "المجروحين" 3/ 136: "يروي عن أبيه ما ليس من حديثه من المناكير التي لا يَشُك عوام أصحاب الحديث أنها مقلوبة. وكان يوسف شيخاً صالحاً ممن غلب عليه الصلاح حتى غفل عن الحفظ والاتقان، فكان يأتي بالشيء على التوهم، فبطل الاحتجاج به على الأحوال كلها".
وقال ابن عدي في كامله 7/ 2613 وقد أورد له ستة أحاديث ليس هذا منها: "لا أعرف له غير هذه الأحاديث التي ذكرتها … وأرجو أنه لا بأس به".
وقال العقيلي في "الضعفاء الكبير" 4/ 456: "يوسف بن محمد بن المنكدر، عن أبيه، ولا يتابع على حديثه". وذكر الحديث "يا بني لا تكثر النوم بالليل، فإن كثرة النوم بالليل تدع الرجل فقيراً يوم القيامة" من أكثر من طريق. وهذا مصير منه إلى أنه لم يتابع على حديثه هذا الذي ذكر، وإلى أنه لم يذهب إلى تضعيفه عامة في كل ما روى.
وقال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 9/ 229: "سئل أبو زرعة عنه فقال: هو صالح، وهو أقل رواية من أخيه المنكدر". وقال الذهبي في كاشفه، وابن حجر =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= في تقريبه: "ضعيف". غير أنه لم ينفرد به بل تابعه عليه سفيان بن عيينة كما في الطريق الآتية عند ابن عدي.
وقال الحافظ في "فتح الباري" 10/ 528 تعليقاً على قول البخاري: (باب: المداراة مع الناس): "وأشار المصنف بالترجمة إِلى ما ورد فيه على غير شرطه، واقتصر على إيراد ما يؤدي معناه.
فمما صرد فيه صريحاً حديث لجابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (مداراة الناس صدقة)، أخرجه ابن عدي، والطبراني في الأوسط، وفي سنده يوسف بن محمد بن المنكدر، ضعفوه. وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به. وأخرجه ابن أبي عاصم في (آداب الحكماء) بسند أحسن منه.
وحديث أبي هريرة (رأس العقل بعد الإيمان بالله، مداراة الناس) أخرجه البزار بسند ضعيف".
وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 8/ 17 باب: مداراة الناس، وقال: "رواه الطبراني في الأوسط، وفيه يوسف بن محمد بن المنكدر، وهو متروك، وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به".
وأخرجه ابن عدي في كامله 3/ 904 من طريق خالد بن عمرو الحمصي، حدثنا سفيان بن عيينة، عن محمد بن المنكدر به.
وخالد بن عمرو بن خالد، قال ابن عدي: "روى أحاديث منكرة عن ثقات الناس".
وأخرجه وكيع في "أخبار القضاة" 3/ 47 من طريق محمد بن عبد الواحد الأزدي قال: كتب الي محمد بن عيسى النصيبي المعروف بالرازي، حدثبا سهيل بن سفيان قال: حدثنا حماد بن الوليد، عن ابن شبرمة، عن ابن المنكدر، به. وهذا إسناد ضعيف، حماد بن الوليد قال ابن عدي في كامله 2/ 658: "وحماد له أحاديث غرائب، وإفرادات عن الثقات، وعامة ما يرويه لا يتابعونه عليه". وقال أبو حاتم: "شيخ".
وقال ابن حبان في "المجروحين" 1/ 254: "يسرق الحديث، ويلزق بالثقات ما ليس من أحاديثهم، لا يجوز الاحتجاج به بحال". وابن شبرمة هو عبد الله.
وقد نقل الحافظ في الفتح 10/ 528 - 529 عن ابن بطال قوله: "المداراة من =

2076 - أخبرنا أحمد بن الحسن الصوفي، حدثنا عبد الله بن الرومي، حدثنا النضر بن محمد، حدثنا عكرمة بن عمار، عن أبي زميل، عن مالك بن مرثد، (1) عن أبيه.
عَنْ أبِي ذَرٍّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم:"تَبَسُّمُكَ فِي وجه أخِيكَ صدقة" (2).--------------------------------------------
= أخلاق المؤمنين، وهي خفض الجناح، ولين الكلمة، وترك الإغلاظ لهم في القول، وذلك من أقوى أسباب الألفة.
وظن بعضهم أن المداراة هي المداهنة فغلط، لأن المداراة مندوب إليها، والمداهنة محرمة، والفرق أن المداهنة من الدهان، وهو الذي يظهر على الشيء ويستر باطنه. وفسرها العلماء بأنها معاشرة الفاسق وإظهارُ الرضا بما هو فيه من غير إنكار عليه. والمداراة هي الرفق بالجاهل في التعليم، وبالفاسق فى النهي عن فعله، وترك الإغلاظ عليه حتى لا يظهر ما هو فيه، والإنكار عليه بلطف القول والفعل، ولا سيما إذا احتيج إلى تالفه، ونحو ذلك".
وقال ابن حبان في "روضة العقلاء" ص (70): "الواجب على العاقل أن يلزم المداراة مع من دفع إليه في العشرة، من غير مقارفة المداهنة، إذ المداراة من المداري صدقة له، والمداهنة من المداهن تكون خطيئة عليه، والفصل بين المداراة والمداهنة: هو أن يجعل المرء وقته في الرياضة لإصلاح الوقت الذي هو له مقيم بلزوم المداراة من غير ثَلْمِ في الدين من جهة من الجهات. فمتى ما تخلق المرء بخلق شابه بعض ما كره الله منه في تخلقه، فهذا هو المداهنة … " وانظر بقية كلامه
هناك فإنه ممتع ومفيد، وانظر أيضاً فتح القدير 4/ 2 - 4، والمقاصد الحسنة ص (223، 377)، وكشف الخفاء 2/ 200، ولسان الميزان 6/ 317، والحديث التالي.
(1) في الأصلين "نريد" وهو تحريف.
(2) إسناده صحيح، ومرثد فصلنا القول فيه عند الحديث المتقدم برقم (835)، وأبو زميل هو سماك بن الوليد وقد فصلنا فيه القول عند الحديث (2752) في مسند الموصلي. والحديث في صحيح ابن حبان برقم (474) بتحقيقنا. وقد تقدم =

2077 - أخبرنا محمد بن نصر بمرو، حدثنا أبو داود السِّنْجِيّ (1)، حدثنا النضر بن محمد (2) …

‌‌19 - باب لا حليم إلا ذو عثرة
2078 - أخبرنا ابن قتيبة، حدثنا يزيد بن مَوْهَبِ، وَمَوْهَبُ بن يزيد، قالا: حدثنا عبد الله بن وهب، أنبأنا عمرو بن الحَارث: أن دراجاً أبا السمح حدثه، عن أبي الهيثم.
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "لا حَلِيمَ إِلَاّ ذُو عَثْرَةٍ (3)، وَلا حَكِيمَ إِلَاّ ذُو تَجْرِبَةٍ" (4).--------------------------------------------
= برقم (865) فانظره لتمام التخريج. وانظر جامع الأصول 9/ 561.
(1) السنجي- بكسر السين المهملة، وسكون النون، في آخرها جيم-: هذه النسبة إلى سنج، وهي قرية كبيرة من قرى مرو على بعد حوالي 56 كم منها. وانظر "معجم البلدان" 3/ 264، والأنساب 7/ 165 - 168، واللباب 2/ 147.
(2) محمد بن نصر شيخ ابن حبان ما وجدت له ترجمة، وباقي رجاله ثقات، وأبو داود السنجي هو سليمان بن معبد. وهو في صحيح ابن حبان برقم (529) بتحقيقنا ومتنه أطول مما هنا.
وقد تقدم برقم (864) وهناك استوفينا تخريجه. وقد تحرف في (س): "النضر بن محمد" إلى "النضر بن محدبة".
(3) أي: لا يحصل له الحلم ويوصف به حتى يركب الأمور وتنخرق عليه ويعثر فيها، فيعتبر بها ويستبين مواضع الخطأ فيتجنبها. ويدل عليه قوله بعده: "ولا حكيم إلا ذو تجربة". والعثرة: المرة من العثار في المشي. قاله ابن الأثير في النهاية 3/ 182.
وانظر "مقاييس اللغة" 4/ 228.
(4) إسناده ضعيف، قال أحمد: "أحاديث دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد، فيها ضعف". وموهب بن يزيد هو ابن موهب الرملي أبو سعيد. قال ابن أبي حاتم في =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= "الجرح والتعديل" 8/ 415: "كتبنا عنه بالرملة وهو صدوق".
وقال موهب بن يزيد: "قال لي أحمد بن حنبل: أَيْش كتبت بالشام؟. فذكرت له هذا الحديث. قال: لو لم تسمع اإلا هذا، لم تذهب رحلتُك". وحسنه الترمذي، وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي. وقال ابن شاهين في "تاريخ أسماء الثقات" ص (83): "ما كان بهذا الإِسناد فلا بأس به. ودراج، وأبو الهيثم ثقتان، قاله يحيى".
والحديث في صحيح ابن حبان برقم (193) بتحقيقنا.
وأخرجه ابن حبان أيضاً في "روضة العقلاء" ص (208)، والقضاعي في مسند الشهاب 2/ 38 برقم (835) من طريق أبي العباس محمد بن الحسن بن قتيبة، بهذا الإسناد. وليس في إسناديهما "موهب بن يزيد".
وأخرجه القضاعى في مسند الشهاب 2/ 37 برقم (834) من طريق عبد الرحمن ابن الجارود الأحمري، وأخرجه الحاكم 4/ 293 من طريق … عثمان بن سعيد الدارمي، كلاهما حدثنا يزيد بن خالد بن موهب، بهذا الإِسناد.
وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه". ووافقه الذهبي.
وأخرجه أحمد 3/ 8، والترمذي في البر والصلة (2034) باب: ما جاء في التجارب، والبخاري في الأدب المفرد 2/ 27 برقم (565) ما بعده بدون رقم، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" 8/ 324 من طريق قتيبة بن سعيد، وأخرجه أحمد 3/ 69 - ومن طريقه أخرجه ابن الجوزي في "العلل المتناهية" 1/ 54 برقم (40) - من طريق هارون بن معروف، كلاهما: حدثنا عبد الله بن وهب، بهذا الإِسناد.
وقال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الله من هذا الوجه". وقد تحرفت "عثرة" إلى "عزة" عند أحمد 3/ 8، كما تحرفت إلى "عشرة" فى رواية أحمد 3/ 69.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" 2/ 27 برقم (565) من طريق سعيد بن عفير، حدثنا يحيى بن أيوب، عن ابن زحر، عن أبي الهيثم، به. موقوفاً على أبي سعيد. وهذا إسناد ضعيف، عبيد الله بن زَحْر قال الدوري في تاريخ ابن معين =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= 4/ 426 برقم (5107): "سمعت يحيى يقول: … وعبيد الله بن زحر ليس بشيء". وقد أورد ذلك عنه ابن عدي في كامله 4/ 1632، والعقيلي في الضعفاء 3/ 120.
وقال الدارمي في تاريخه ص (174) برقم (626): "قلت: فعبيد الله بن زحر، كيف حديثه؟. فقال: كل حديثه عندي ضعيف. قلت: عن علي بن يزيد وغيره؟. قال: نعم".
وأورد ذلك عنه ابن عدي 4/ 1631، والعقيلي 3/ 120 ولكنه لم ينقلها بتمامها.
وقال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 5/ 315: "أنبأنا حرب بن إسماعيل الكرماني فيما كتب إلي قال: قلت لأحمد بن حنبل: عبيد الله بن زحر؟. فضعفه".
وقال أيضاً: "أنبأنا أبو بكر بن أبي خيثمة فيما كتب إلي قال: سئل يحيى بن معين، عن عبيد الله بن زحر، فقال: ليس بشيء".
وقال أيضاً: "حدثنا محمد بن أحمد بن البراء قال: قال علي بن المديني: عبيد الله بن زحر منكر الحديث".
وقال أيضاً: "سألت أبي عنه فقال: بين الحديث. وسألت أبا زرعة عن عبيد الله ابن زحر فقال: لا بأس به، صدوق". وقال أحمد بن صالح: "ثقة". وقال النسائي: "ليس به بأس".
وقال ابن الجنيد في سؤالاته ص (396) بتحقيق الأستاذ الدكتور أحمد محمد نور سيف برقم (513): "قال لي يحيى: عبيد الله بن زحر، ومطرح بن يزيد ضعيفاً الحديث".
وقال أيضاً ص (408) برقم (568): "سمعت يحيى بن معين يقول: عبيد الله بن
زحر، عن علي بن يزيد ليس بشيء".
وقال الحاكم: "لين الحديث". وقال العجلي في "تاريخ الثقات" ص (316): "يكتب حديثه، وليس بالقوي".
وقال الدارقطني في "الضعفاء والمتروكين" برقم (327): "عبيد الله بن زحر، عن علي بن يزيد- تحرفت فيه إلى (زيد) - نسخة باطلة".
وقال الخطيب: "كان رجلاً صالحاً، وفي حديثه لين".
ونقل الحافظ ابن حجر في تهذيبه عن الترمذي أنه نقل عن البخاري توثيقه عبيد =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
=الله، وقد ترجمه البخاري في الكبير5/ 382 ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلا.
وقال أبو مسهر: "هو صاحب كل معضلة، وإن ذلك لبين على حديثه".
وقال ابن حبان في المجروحين 2/ 62: "منكر الحديث جداً، يروي الموضوعات عن الأَثبات، وإذا روى عن علي بن يزيد أتى بالطامات، وإذا اجتمع في إسناد خبر عُبيدُ الله بن زحر، وعلي بن يزيد، والقاسم أبو عبد الرحمن لا يكون متن ذلك الخبر إلا مما عملت أيديهم … ".
وعقب ابن حجر على ذلك بقوله: "وليس في الثلاثة من اتهم إلا علي بن يزيد.
وأما الآخران فهما في الأصل صدوقان، وإن كان يخطئان".
وقال ابن عدي في كامله 4/ 1633: "ويقع في أحاديثه ما لا يتابع عليه".
وقال الذهبي في "ميزان الاعتدال" 3/ 7: "قلت: قد أخرج له أرباب السنن، وأحمد في مسنده، وكان النسائي حسن الرأي فيه، ما أخرجه في الضعفاء بل قال: لا بأس به".
وقال الذهبي في "المغني في الضعفاء": "مختلف فيه، وهو إلى الضعف أقرب، ضعفه أحمد بن حنبل، وقال النسائي: لا بأس به". وقال في كاشفه: "فيه اختلاف، وله مناكير، ضعفه أحمد، وقال النسائي: لا بأس به".
وقال ابن حجر في تقريبه: "صدوق، يخطئ". وقال الفسوي في "المعرفة والتاريخ" 2/ 434: "وهو ضعيف".
وانظر: العلل المتناهية 1/ 54، وكشف الخفاء 2/ 362، والمقاصد الحسنة ص (465)، وجامع الأصول 11/ 699، وفتح القدير 6/ 424.
نقول: لقد أخرج ابن حبان في "روضة العقلاء" ص (210) بإسناد جيد عن أبي الدرداء قال: "إنما العلم بالتعلم، وإنما الحلم بالتحلم، ومن يتوخ الخير، يُعْطه. ومن يتوق الشر، يُوَقَّهُ".
ثم قال: "وأنشدني الكريزي:
إِذَا أَنَا كَافَأتُ الْجَهُولَ بِفِعْلِهِ … فَهَلْ أَنَا إِلَاّ مِثْلُهُ إِذْ أُحَاوِرُهْ
وَلكِنْ إِذَا مَا طَاشَ بِالْجَهْل طَائِشٌ … عَلَيَّ، فَإِنَّي بالتَّحَلُّمِ قَاهِرُهْ
...... ولقد أحسن الَذي يقول: َ
ما تَمَّ حِلْمٌ، وَلا عِلْمٌ بِلا أَدَبٍ … وَلا تَجَاهَلَ فِي قَوْمٍ حَلِيمَاني =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وَمَا التَّجَاهُلُ إِلا ثَوْبُ ذِي دَنَسٍ … وَلَيْسَ يَلْبَسُهُ إِلَاّ سَفِيهَانِ".
وقال أيضاً ص (213): "أنشدني علي بن محمد البسامي:
إِذَا كُنْتَ بَيْنَ الْحِلْمِ وَالْجَهْل قَاعِداً … وَخُيِّرْتَ أَنَّى شِئْتَ؟ فَالْحِلْمُ أَفْضَلُ
وَلكِنْ إِذَا أنْصَفْتَ مَنْ لَيْسَ مُنْصِفاً … وَلَمْ يَرْضَ مِنْكَ الْحِلْمَ فَالْجَهْلُ أَفْضَلُ".
وانظر "روضة العقلاء" ص: (208 - 215).

‌‌34 - كتاب علامات النبوة
وذكر الأنبياء صلوات الله على نبينا وعليهم أجمعين

‌‌1 - باب في عدد الأنبياء والمرسلين وما نزل من الكتب
2079 - أخبرنا الحسن بن سفيان الشيباني، والحسين بن عبد الله القطان بالرقة، وابن سلم، واللفظ للحسن، قالوا: حدثنا إبراهيم بن هشام بن يحيى الغساني، حدثنا أبي، عن جدي، عن أبي إدريس الخولاني.
عَنْ أبى ذَرٍّ قَالَ: دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ فَإِذَا رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم جَالِسٌ وَحْدَهُ فَقَالَ: "يَا أبَا ذَرٍّ، إِن لِلْمَسْجِدِ تَحِيَّةً، وَإِنَّ تَحِيَّتَهُ رَكَعْتَانِ، فقُمْ فَارْكعْهُمَا". فَقُمْتُ فَرَكَعْتُهُمَا. ثُمَّ عُدْتُ فَجَلَسْتُ إِلَيْهِ. قُلْتُ: فَذَكَرَ الْحَدِيَث بِطُوله في (كتاب العلم) (1)، قَالَ فِيهِ: قلْت: يَا رسول الله، كَم الأنْبِيَاءُ؟. قَالَ: "مِئَةُ ألْفٍ، وَعشْرُونَ ألْفاً".--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف جداً، وهو في صحيح ابن حبان برقم (361) بتحقيقنا. وقد تقدم برقم (94). بطوله، وانظر أيضاً (322) فقد أورده مختصراً كما هنا.

قُلْتُ: يَا رسول الله، كَمِ الرُّسُلُ مِنْ ذلِكَ؟.قَالَ: "ثَلاثُ مِئَةٍ وَثَلاثَةَ عَشَرَ جَماً غَفِيراً".
قُلْتُ: فَذَكَرَ الْحَدِيثَ.

‌‌2 - باب ذكر أبينا آدم صلى الله على نبينا وعليه
2080 - أخبرنا أبو عروبة، حدثنا يحيى بن محمد بن السكن، حدثنا حَبَّان بن هلال، حدثنا مبارك بن فضالة، عن عبيد الله بن عمر، عن خُبَيْب (1) بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم.
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لما خَلَقَ الله آدَمَ، عَطَسَ، فَأَلْهَمَهُ رَبُّهُ أَنْ قَالَ: الْحَمْدُ للهِ، قَالَ لَهُ [رَبُّهُ] (2): يَرْحَمُكَ اللهُ، فَلِذلِكَ سَبَقَتْ رَحْمَتُهُ غَضَبَهُ" (3).--------------------------------------------
(1) في الأصلين "حبيب" بالحاء المهملة، وقد انقلب إسناد الإِحسان فجاء "حفص بن عاصم، عن حبيب بن عبد الرحمن" بالحاء المهملة أيضاً.
(2) في (م): "ربك".
(3) رجاله ثقات، غير أن مبارك بن فضالة قد عنعن، وهو موصوف بالتدليس. قال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 8/ 339: "سئل أبو زرعة عن مبارك بن فضالة، فقال: يدلس كثيراً، فإذا قال: حدثنا، فهو ثقة".
وانظر "المراسيل" ص (223)، وجامع التحصيل ص (336).
والحديث في الإحسان 8/ 13 برقم (6131). وانظر التعليق الأسبق.
وذكره صاحب الكنز فيه 9/ 230 برقم (25783) ونسبه إلى البيهقي في شعب الإِيمان. ولتمام تخريجه انظر الحديث الآتي برقم (2082).
ويشهد للفقرة الأخيرة منه ما أخرجه البخاري في بدء الخلق (3194) باب: ما جاء في قول الله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ}، عن أبي =

2081 - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا هدبة بن خالد، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت.
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: "لَمَّا نَفَخَ اللهُ في آدَمَ الرُّوحَ، فَبَلَغَ الرُّوحُ رَأْسَهُ، عَطَسَ فَقَالَ: الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، فَقَالَ لَهُ تبارك وتعالى: يَرْحَمُكَ الله" (1).
2082 - أخبرنا محمد بن إسحاق بن خزيمة، حدثنا محمد بن بشار، حدثنا صفوان بن عيسى، حدثنا الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب، عن سعيد المقبري.
عَنْ أبى هريرة قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله-صلى الله عليه وسلم: "لَمَّا خَلَقَ الله آدَمَ وَنَفَخَ فِيهِ الرُّوحَ، عَطَسَ فَقَالَ: الْحَمْدُ للهِ، فَحَمِدَ اللهَ بِإِذْنِ اللهِ، فَقَالَ لَهُ رَبُّهُ: يَرْحَمُكَ رَبُّكَ يَا آدَمُ، اذْهَبْ إِلَى أولَئِكَ الْمَلائِكَةِ- إِلَى مَلأٍ مِنْهُمْ--------------------------------------------
= هريرة قال: قال رسول الله-صلى الله عليه وسلم:"لما قضى الله الخلق كتب في كتابه، فهو عنده فوق العرش: إن رحمتي غلبت- سبقت- غضبي". وأطرافه هي (7404، 7423، 7453، 7553، 7554). وانظر أيضاً جامع الأصول 4/ 518 - 519.
(1) إسناده صحيح، وهو في الإحسان 8/ 13 - 14 برقم (6132).
وأخرجه الحاكم 4/ 263 من طريق علي بن حمشاد العدل، حدثنا محمد بن غالب الضبي، وهشام بن علي السدوسي، قالا: حدثنا موسى بن إسماعيل أبو سلمة، حدثنا حماد بن سلمة، به. موقوفاً على أَنس.
وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد على شرط مسلم، وإن كان موقوفاً، فإن إسناده صحيح بمرة". ووافقه الذهبي.
وذكره صاحب الكنز فيه 9/ 161 برقم (25530) وعزاه إلى ابن حبان، وإلى الحاكم.

جُلُوسٍ- فَسَلِّمْ عَلَيْهِمْ، فَقَالَ: السَّلامُ عَلَيْكُمْ، فَقَالُوا: وَعَلَيْكَ السلام وَرَحْمَةُ اللهِ. ثُمَّ رَجَعَ إِلَى رَبِّهِ فَقَالَ: هذِهِ تَحِيَّتُكَ وَتَحِيَّةُ بَنِيكَ بَيْنَهُمْ. وَقَالَ الله -جَل وَعَلا- وَيَدَاهُ مَقْبُوضَتَانِ: اخْتَرْ أَيَّهُما شِئْتَ؟، فَقَالَ: اخْتَرْتُ يَمينَ رَبِّي وَكِلْتَا يَدَيْ رَبِّي يَمِينٌ مُبَارَكَةٌ. ثم بَسَطَهَا فَإِذَا فِيهَا آدَمُ وَذُرَيَتُهُ، فَقَالَ: أَي رَبِّ، مَا هؤُلاءِ؟. فَقَالَ: هؤُلاءِ ذُرِّيَّتُكَ، فَإِذَا كُلُّ إِنْسَانٍ مَكْتُوبٌ عُمُرُهْ بَيْنَ عَيْنَيْهِ، فَإِذَا فِيهِمْ رَجُلٌ أضْوَؤُهُمْ- أوْ مِنْ أضْوَئِهِمْ- لَمْ يُكْتَبْ لَهُ إِلَاّ أرْبَعُونَ (1) سَنَةً، قَالَ: يَا رَبِّ مَا هذَا؟. قَالَ: هذَا ابْنُكَ دَاوُدُ، وَقَدْ كَتَبْتُ لَهُ عُمُرَهُ أَرْبَعِينَ سَنَةً. قَالَ: أي رَبِّ، زِدْهُ فِي عُمُرِهِ، قَالَ: ذَاكَ الّذِي كتَبْتُ لَهُ، قَالَ: فَإِنِّي جَعَلْتُ لَهُ مِنْ عُمُرِي سِتَينَ سَنَةً. قَالَ: أَنْتَ وَذَاكَ، اسْكُنْ الْجَنَّةَ. فَسَكَنَ الْجَنَّةَ مَا شَاءَ اللهُ. ثُمَّ أُهْبِطَ مِنْهَا. وَكَانَ آدَمُ يَعُدُّ لِنَفْسِهِ، فَأتَاهُ مَلَكُ الْمَوتِ فَقَالَ لَهُ آدَمُ: قَدْ عَجِلْتَ، قَدْ كُتِبَ لِي أَلْفُ سَنَةٍ؟ قَالَ: بَلَى، وَلكِنَّكَ قَدْ جَعَلْتَ لاِبْنِكَ دَاوُدَ مِنْهَا سِتَّينَ سَنَةً. فَجَحَدَ، فَجَحَدَتْ ذُرِّيَّتَهُ، وَنَسِيَ فَنَسِيَتْ ذُريَّتُهُ، فَمِنْ يَوْمِئِذٍ أُمِرَ بِالْكِتَابِ وَالشُّهُودِ" (2).--------------------------------------------
(1) في الأصلين، وفي الإحسان "أربعين" والوجه ما أثبتناه.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو في الإِحسان 8/ 14 - 16 برقم (6134). وأخرجه ابن خزيمة في "التوحيد" ص (67 - 68) من طريق محمد بن بشار، وأبي موسى محمد بن المثنى، ومحمد بن يحيى، ويحيى بن حكيم، قالوا: حدثنا صفوان بن عيسى، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الحاكم 1/ 64 - ومن طريقه أخرجه البيهقي في "الأسماء والصفات" ص (324) - من طريق بكار بن قتيبة القاضي بمصر، حدثنا صفوان بن عيسى القاضي، بهذا الإِسناد. =

2083 - أخبرنا محمد بن الحسن بن قتيبة، حدثنا ابن أبي السري، حدثنا معتمر بن سليمان، حدثنا عوف، سمع قسامة بن زهير (164/ 1).
أَنَّهُ سَمعَ أَبا مُوسَى الأشْعَرِيَّ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ الله تَعَالَى خَلَقَ آدَمَ مِنْ قَبْضَةٍ قَبَضَهَا مِنْ جَمِيعِ الأَرْضِ، فَجَاءَ بَنُوآدَمَ عَلَى قَدْرِ الأرْضِ، مِنْهُمُ الأحْمَرُ، وَالأسْوَدُ، وَالأبْيَضُ، وَالأَصْفَرُ، وَبَيْنَ ذلِكَ، وَالسَّهْلُ، وَالْحَزْنُ، وَالْخَبِيثُ، وَالطَّيِّبُ" (1).--------------------------------------------
= وقال الحاكم: "هذا إسناد صحيح على شرط مسلم، فقد احتج بالحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب. وقد رواه عنه غير صفوان، وإنما خرجته من حديث صفوان لأنى علوت فيه.
وله شاهد صحيح، حدثنا أبو بكر محمد بن علي الفقيه الشافعي في آخرين قالوا: حدثنا أبو بكر عروبة، حدثنا مخلد بن مالك، حدثنا أبو خالد الأحمر، عن داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه". ووافقه الذهبي. ولتمام تخريجه انظر الأحاديث (6377، 6580، 6654) في مسند الموصلي، وبخاصة الرواية (6580). وانظر "جامع الأصول" 4/ 32 - 33.
(1) إسناده حسن من أجل محمد بن المتوكل بن أبي السري، وقد بسطنا فيه القول عند الحديث المتقدم برقم (209). وعوف هو الأعرابي. والحديث في الإحسان 8/ 11 برقم (6127).
وأخرجه أحمد 4/ 400، 406، وأبو داود في السنة (4693) باب: في القدر، والترمذي في التفسير (2958) باب: ومن سورة البقرة، من طريق يحيى بن سعيد، وأخرجه أحمد 4/ 400 من طريق روح، وأخرجه أحمد 4/ 406، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" 3/ 104، وابن سعد في طبقاته 1/ 4 - 5 والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص (327) من طريق هوذة بن خليفة، وأخرجه أحمد 4/ 400، والترمذي (2958) من طريق محمد بن جعفر، =