📘 মাওয়ারিদুজ জামআন ইলা জাওয়াইদি ইবনি হিব্বান - ত হুসাইন আসাদ (নূরুদ্দীন আল-হাইতামী - মৃত্যু 807 হিজরী)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= كلاهما: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا شعبة، به. وعند الحاكم تحريف في الإِسناد، صوبه الذهبي في الخلاصة. وانظر جامع الأصول 1/ 401، وحلية الأولياء 8/ 215، ومسند الفردوس 2/ 276 برقم (3283)، وكنز العمال 16/ 481 برقم (45552).
وأخرجه البخاري في الأدب المفرد 1/ 33 - 34 برقم (2) من طريق آدم، وأخرجه الترمذي (1900) ما بعده بدون رقم، من طريق محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر وأخرجه البغوي في "شرح السنة" 13/ 11 برقم (3423) من طريق النضر بن شميل جميعهم أخبرنا شعبة، به. موقوفاً على ابن عمر. وقال الترمذي: "وهذا أصح".
وقال الترمذي: "وهكذا روى أصحاب شعبة، عن شعبة، عن يعلى بن عطاء، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو موقوفاً. ولا نعلم أحداً رفعه غير خالد بن الحارث، عن شعبة. وخالد بن الحارث ثقة مأمون.
قال: سمعت محمد بن المثنى يقول: ما رأيت بالبصرة مثل خالد بن الحارث، ولا بالكوفة مثل عبد الله بن إدريس، قال: وفي الباب عن ابن مسعود".
نقول: إن وقف الحديث ليس بعلة إذا كان من رفعه ثقة، لأن الرفع زيادة، وزيادة الثقة مقبولة وقدق بع خالداً على رفعه أكثر من واحد من الثقات، والله أعلم.
وفي الباب عن ابن عمر عند البزار 2/ 366 برقم (1865)، وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 8/ 136 وقال: "رواه البزار، وفيه عصمة بن محمد وهو متروك".
وقال الغزالي: "وآداب الولد مع والده أن يسمع كلامه ويقوم بقيامه، ويمتثل أمره، ولا يمشي أمامه، ولا يرفع صوته، ويلبي دعوته، ويحرص على طلب مرضاته، ويخفض له جناحه بالصبر، ولا يمن بالبر له، ولا بالقيام بأمره، ولا ينظر إليه شذراً، ولا يقطب وجهه في وجهه".

2027 - أخبرنا الفضل بن الحباب الجمحي، حدثنا عمرو بن مرؤوق، حدثنا عمران القطان، عن قتادة، عن سعيد بن أبي الحسن.
عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله-صلى الله عليه وسلم: "خَرَجَ ثَلَاثَةٌ فِيمَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ يَرْتَادُونَ لأِهْلِيهِمْ، فَأصَابَتْهُمْ السَّمَاءُ، فَلَجئوا إلَى جَبَلٍ، فَوَقَعَتْ عَلَيْهِمْ صَخْرَةٌ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْض (160/ 1): عفا الأثَرُ، وَوَقَعَ الْحَجَرُ، وَلا يَعْلَمُ بِمَكَانِكُمْ إِلا اللهُ. ادْعُوا اللهَ بِأوْثَقِ أعْمَالِكُمْ. فَقَالَ أَحَدُهُمْ: اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ (1) إِنَّهُ كَانَتْ امْرَأةٌ تُعْجِبُنِي، فَطَلَبْتُهَا، فَأبَتْ عَلَيَّ، فَجَعَلْتُ لَهَا جُعْلاً، فَلَمَّا قرَّبَتْ نَفْسَهَا تَرَكْتُهَا، فَإِنْ كُنتَ تَعْلَمُ أنِّي إِنَّمَا جَعَلْتُ ذلِكَ رَجَاءَ رَحْمَتِكَ وَخَشْيَةَ عَذَابِكَ، فَافْرُجْ (2) عَنَّا. فَزَالَ ثُلُثُ الْحَجَر. وَقَالَ الآخَرُ: اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّهُ كَانَ لِي وَالِدَانِ، وكُنتُ أَحْلُبُ لهُمَا فِي إِنَائِهِمَا، فَإِذَا أتَيْتُهُمَا وَهُمَا نَائِمَانِ، قُمْتُ حَتَّى يَسْتَيْقِظَا، فَإِذَا اسْتَيْقَظَا، شَرِبَا، فَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أنِّي فَعَلْتُ ذلِكَ رَجَاءَ رَحْمَتِكَ وَخَشْيَةَ عَذَابِكَ، فَافْرُجْ عَنَّا. فَزَالَ ثُلُثُ الْحَجَرِ.--------------------------------------------
(1) قال الحافظ في فتح الباري 6/ 507: "فيه إشكال، لأن المؤمن يعلم قطعاً أن الله يعلم ذلك. وأجيب بأنه تردد في عمله ذلك: هل له اعتبار عند الله أم لا؟، وكأنه قال: إن كان عملي ذاك مقبولاً فأجب دعائي.
وبهذا التقرير يظهر أن قوله: (اللهم) على بابها في النداء … ". وانظر بقية كلامه هناك.
(2) في حديث ابن عمر عند البخاري "ففرِّج". وقال الحافظ في "فتح الباري" 6/ 508: "في رواية موسى بن عقبة (فافرج) بوصل، وضم الراء من الثلاثي. وضبطها بعضهم بهمزة، وكسر الراء من الرباعي".

وَقَالَ الثَّالِثُ: اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنِّي اسْتَأْجَرْتُ أجِيراً يَوْماً، فَعَمِلَ لِي نِصْفَ النَّهَارِ، فَأَعْطَيْتُهُ أجْراً، فَتَسَخَّطَهُ وَلَمْ يَأْخُذْهُ، فَوَفَرْتُهُ عَلَيْهِ (1) حَتَّى صَارَ مِنْ كُلِّ الْمَالِ، ثم جَاءَ يَطْلُبُ أجْرَهُ، فَقُلْتُ: خُذْ هذَا كُلَّهُ، وَلَوْ شِئْتُ لَمْ أعْطِهِ إِلَاّ أجْرَهُ الأوَّلَ، فَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أنِّي فَعَلْتُ ذلِكَ رَجَاءَ رَحْمَتِكَ وَخَشْيَةَ عَذَابِكَ، فَافْرُجْ عَنَّا. فَزَالَ الْحَجَرُ وَخَرَجُوا يَتَمَاشَوْنَ" (2).--------------------------------------------
(1) تكون (على) بمعنى اللام، وذلك كقوله تعالى: {وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ} أي:
لهدايته إيَّاكُمْ. وكقول الشاعر:
عَلَامَ تَقولُ الرُّمْحَ يُثْقِلُ عَاتِقِي … إِذَا أَنَا لَمْ أَطْعَنْ إِذَا الْخَيْلُ كَرَّتِ
انظر مغني اللبيب 43/ 11، 212، والإِحسان 2/ 159.
(2) إسناده حسن، عمران بن داور القطان بسطنا القول فيه عند الحديث المتقدم برقم (1881).
والحديث في الإِحسان 2/ 158 - 159.
وأخرجه الطيالسي 2/ 84 برقم (2309) من طريق عمران القطان، بهذا الإِسناد.
ومن طريق الطيالسي أخرجه البزار 2/ 370 برقم (1869).
وأخرجه- بسياق آخر- البزار 2/ 366 برقم (1866). فانظره.
وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 8/ 142 - 143 باب: منه في البر، وقال: "رواه البزار، والطبراني في الأوسط بأسانيد، ورجال البزار، وأحد أسانيد الطبراني رجالهما رجال الصحيح".
ويشهد له حديث أَنس عند أبي يعلى برقم (2937، 2938) وهناك علقنا عليه وذكرنا ما يشهد له، وما فيه من الفوائد.
كما يشهد لحديثنا حديث ابن عمر برقم (147) في معجم شيوخ أبي يعلى بتحقيقنا.
وقال الحافظ في الفتح 6/ 510 - 511: "لم يخرج الشيخان هذا الحديث إلا من
رواية ابن عمر، وجاء بإسناد صحيح عن أَنس، أخرجه الطبراني في الدعاء من وجه
آخر حسن، وبإسناد حسن عن أبي هريرة، وهو في صحيح ابن حبان. وأخرجه=

2028 - أخبرنا أبو يعلى، حدثنا أبو معمر، حدثنا حفص بن غياث، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة.
عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ: أنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم صَعِدَ الْمِنْبَرَ فَقَالَ: "آمينْ، آمينْ، آمينْ". قِيلَ: يَا رسول الله، إِنَّكَ صَعِدْتَ الْمِنْبَرَ، فَقُلْتَ: آمِينْ، آمِينْ، آمِينْ، فَقَالَ: "إِنَّ جِبْرِيلَ عليه السلام أتَانِي فَقَالَ لِي: مَنْ أدْرَكَ شَهْرَ رَمَضَانَ فَلَم يُغفَرْ لَهُ فَدَخَلَ النَّارَ فَأبْعَدَهُ اللهُ، قُلْ: آمِينْ، فَقُلْتُ: آمِينْ. وَمَنْ أدْرَكَ أَبَوَيْهِ أوْ أحدَهُمَا فَلَمْ يبرَّهما فَمَاتَ فَدَخَلَ النَّارَ فَأبْعَدَهُ اللهُ، قُلْ آمِينْ، فَقُلْتُ: آمِينْ. وَمَنْ ذُكرْتَ عِنْدَهُ فَلَمْ يُصَلِّ عَلَيْكَ فَمَاتَ فَدَخَلَ النَّارَ فَأبْعَدَهُ اللهُ، قُلْ آمِينْ، فَقُلْتُ: آمِينْ" (1).--------------------------------------------
= الطبراني من وجه آخر عن أبي هريرة. وعن النعمان بن بشير من ثلاثة أوجه حسان. أحدها عند أحمد، والبزار، وكلها عند الطبراني.
وعن علي، وعقبة بن عامر، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وابن أبي أوفى بأسانيد ضعيفة. وقد استوعب طرقه أبو عوانة في صحيحه، والطبراني في الدعاء".
وقد ذكر الحافظ الفروق بين هذه الروايات في الفتح 6/ 506 - 511 فارجع إليه إن شئت. وانظر أيضاً جامع الأصول 10/ 314 - 317.
(1) إسناده حسن من أجل محمد بن عمرو، وأبو معمر هو إسماعيل بن إبراهيم الهذلي.
وهو في الإِحسان 2/ 131 برقم (904).
وهو في مسند الموصلي 10/ 328 برقم (5922) وهناك خرجناه وذكرنا بعض الشواهد له.
ونضيف هنا: أخرجه البزار 4/ 49 برقم (3169) وقال الهيثمي: "قلت: في الصحيح بعضه، وعند الترمذي باختصار" وانظر جامع الأصول 11/ 702، ونيل الأوطار 2/ 320 - 323.
وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 10/ 166 - 167 باب: فيمن ذكر عنده فلم صل عليه، وقال: "قلت: في الصحيح منه ما يتعلق ببر الوالدين فقط بنحوه- رواه =

قُلْتُ: فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ مِنْهُ مَا يَتَعَلَّقُ بِبِرِّ الْوَالِدَيْنِ بِنَحْوِهِ فَقَطْ (1).
2029 - أخبرنا عمر بن محمد الهمداني، حدثنا أحمد بن سعيد الهمداني، حدثنا ابن وهب، حدثنا شبيب بن سعيد، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة.
عَنْ أبى هُرَيْرَةَ قَالَ: مَرَّ رَسول الله صلى الله عليه وسلم-عَلَى عَبْدِ الله بْنِ أَبَيّ [ابْنِ] (2) سَلُولٍ وَهُوَ فِي ظِلِّ أَجَمَةٍ فَقَالَ: قَدْ غَبَّرَ عَلَيْنَا ابْنُ أبى كَبْشَةَ، فَقَالَ ابْنُهُ عَبْدُ الله بْنُ عَبْدِ الله: وَالَّذِي أَكْرَمَكَ وَأَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ لَئِنْ شئْتَ لأتِيَنَّكَ بِرَأْسِهِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم:"لا، وَلكِن بِرَّ أَبَاكَ، وَأَحْسِنْ صُحْبَتَهُ" (3).--------------------------------------------
= البزار وفيه كثير بن زيد الأسلمي، وقد وثقه جماعة وفيه ضعف، وبقية رجاله ثقات". وعد إليه ففيه عدة شواهد.
وذكره محمد بن أبي بكر الزرعي في "جلاء الأفهام" ص (383) بتحقيق الشيخين عبد القادر، وشعيب الأرناؤوط. وقال: "رواه ابن حبان في صحيحه، وقد تقدمت الأحاديث في هذا المعنى من رواية أبي هريرة، وجابر بن سمرة، وكعب بن عجرة، ومالك بن الحويرث، وأنس بن مالك، وكل منها حجة مستقلة، ولا ريب أن الحديث بتلك الطرق المتعددة يفيد الصحة".
(1) في الأدب (2551) باب: رغم أنف من أدرك أبويه فلم يدخل الجنة.
ملاحظة: على هامش (م) ما نصه: "من خط شيخ الإِسلام ابن حجر رحمه الله: بل هو في صحيح مسلم كله". ولم أجده تاماً عند مسلم، وانظر جامع الأصول 1/ 400.
(2) ما بين حاصرتين ساقط من الأصلين.
(3) شبيب بن سعيد هو أبو سعيد الحبطي، ترجمه البخاري في الكبير 4/ 233 ولم يورد =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= فيه جرحاً ولا تعديلاً وقال علي بن المديني: "ثقة، كان يختلف إلى مصر، وكتابه كتاب صحيح".
وقال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 4/ 359: "سمعت أبا زرعة يقول: شبيب بن سعيد لا بأس به، كتب عنه ابن وهب بمصر".
وقال أيضاً: "وسألته عنه -يعني سأل أباه. فقال: كان عنده كتب يونس بن يزيد، وهو صالح الحديث، لا بأس به". وقال النسائي: "ليس به بأس". وذكره ابن حبان في الثقات 8/ 310، وقال الدارقطني: "ثقة". وقال الطبراني في الأوسط:، ثقة"، ونقل ابن خلفون توثيقه عن الذهلي.
وقال الذهبي في "ميزان الاعتدال" 2/ 262: "صدوق، يغرب"، وقال في "المغني في الضعفاء" 1/ 295: "ثقة، له غرائب"، وقال في كاشفه: "صدوق".
وقال ابن عدي في كامله 4/ 1347: "ولشبيب بن سعيد نسخة الزهري عنده: عن يونس، عن الزهري، وهي أحاديث مستقيمة، وحدث عنه ابن وهب بأحاديث مناكير ...... وكان شبيب إذا روى عنه ابنه أحمد بن شبيب نسخة يونس، عن الزهري- إذ هي أحاديث مستقيمة- ليس هو شبيب بن سعيد الذي يحدث عنه ابن وهب بالمناكير التي يرويها عنه. ولعل شبيباً - بمصر في تجارته إليها- كتب عنه ابن وهب من حفظه، فيغلط ويهم، وأرجو أن لا يتعمد شبيب هذا الكذب".
وأجمل ذلك الحافظ في "هدي الساري" ص (409) فقال: "وثقه ابن المديني، وأبو زرعة، وأبو حاتم، والنسائي، والدارقطني، والذهلي"، وفاته توثيق ابن حبان، ثم نقل مختارات مما قاله ابن عدي، ثم قال: "أخرج البخاري من رواية ابنه، عن يونس أحاديث، ولم يخرج من روايته عن غير يونس، ولا من رواية ابن وهب عنه شيئاً، وروى له النسائي، وأبو داود في الناسخ والمنسوخ".
ولم ينفرد بالحديث، بل تابعه عليه عمرو بن خليفة، ترجمه ابن حبان في ثقاته 7/ 229 وقال: "ربما كان في بعض روايته بعض المناكير". وما رأيت فيه جرحاً، وقد روى عنه جمع، وصحح حديثه ابن خزيمة، ووثقه البزار والهيثمي، فهو جيد الحديث.
والحديث في صحيح ابن حبان برقم (428) بتحقيقنا. =

2030 - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا حِبَّان، حدثنا عبد الله، حدثنا عبد الرحمن بن سليمان، عن أَسِيد بن علي بن عبيد السَّاعِديّ، عن أبيه.
عَنْ أبى أُسَيْدٍ قَالَ: أَتَى رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم رَجُلٌ مِنْ بَنِي [سلمة] (1) وَأَنَا عِنْدَهُ فَقَالَ: يَا رسول الله، إِنَّ أَبَوَيَّ هَلَكَا، فَهَلْ بَقِيَ عَلَيَّ مِنْ برَّهِمَا شَيءٌ؟. قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "نَعَمْ، الصَّلَاةُ عَلَيْهِمَا، وَالاسْتغْفَارُ--------------------------------------------
وأخرجه البزار 3/ 260 برقم (2708) من طريق محمد بن بشار، وأبي موسى قالا: حدثنا عمرو بن خليفة، حدثنا محمد بن عمرو، بهذا الإِسناد. وهذا إسناد حسن.
وقال البزار: "لا نعلم رواه عن محمد بن عمرو الله عمرو بن خليفة، وهو ثقة".
وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 9/ 318 باب: في عبد الله بن عبد الله بن أبيّ وقال: "رواه البزار ورجاله ثقات".
وأخرجه الحاكم 3/ 588 - 589 من طريق حماد بن سلمة، وعبدة بن سليمان: كلاهما عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن عبد الله بن أبيّ أنه استأذن النبي صلى الله عليه وسلم أن يقتل أباه، فنهاه عن ذلك. وهذا إسناد منقطع.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 9/ 318 وقال: "رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح الله أن عروة بن الزبير لم يدرك عبد الله بن عبد الله بن أبيّ".
وانظر السيرة لابن هشام 2/ 292 - 293، وأسد الغابة 3/ 297، والإصابة 6/ 143، وفتح الباري 8/ 650. وتفسير ابن كثير 7/ 19 - 23
وقال الحافظ ابن حبان: "أبو كبشة هذا والد أم أم رسول الله صلى الله عليه وسلم-كان قد خرج إلى الشام فاستحسن دين النصارى، فرجع إلى قريش وأظهره، فعاتبته قريش حيث جاء بدين غير دينهم، فكانت قريش تعير النبي صلى الله عليه وسلم-وتنسبه إليه، يعنون به أنه جاء بدين غير دينهم كما جاء أبوكبشة بدين غير دينهم". ولمزيد من التفصيل انظر فتح الباري 1/ 40.
(1) ما بين حاصرتين ساقط من الأصلين، وانظر صحيح ابن حبان.

لَهُمَا، وَإِنْفَاذُ عُهُودِهِمَا (1) مِنْ بَعْدِهِمَا، وَإِكْرَامُ صدِيقِهِمَا، وَصلَةُ رَحِمِهِمَا الَّتي لا رَحِمَ لكَ إِلَاّ مِنْ قِبَلِهِمَا". قَالَ الرَّجُلُ: مَا أكْثَرَ هذَا يَا رَسُولَ اللهِ وَأطْيَبَهُ؟. قَالَ: "فَاعْمَلْ بِهِ" (2).--------------------------------------------
(1) إنفاذ العهود: إمضاؤها وإبرامها، والعهد:- الذمة والوصية، ورعاية الحرمة والوعد.
وفي رواية الطبراني، وابن ماجة "إيفاء عهودهما".
(2) إسناده جيد، علي بن عبيد ترجمه البخاري في الكبير 6/ 286 - 287 ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وذكره ابن حبان في ثقاته 5/ 166، وقال الذهبي في كاشفه: "وثق". وصحح حديثه الحاكم ووافقه الذهبي. وقال الذهبي في كاشفه:" وثق".
وقال ابن حجر في تقريبه: "مقبول". وباقي رجاله ثقات. وعبد الرحمن بن سليمان هو ابن الغسيل.
والحديث في صحيح ابن حبان برقم (418) بتحقيقنا.
وأخرجه أحمد 3/ 497 - 498 من طريق يونس بن محمد، وأخرجه أبو داود في الأدب (5142) باب: في بر الوالدين، وابن ماجة في الأدب (3664! باب: صل من كان أبوك يصل، من طريق عبد الله بن إدريس، وأخرجه البخاري في الأدب المفرد 1/ 101 برقم (35)، والطبراني في الكبير 19/ 267 - 268 برقم (592) من طريق أبي نعيم، وأخرجه الطبراني في الكبير 19/ 267 - 268 برقم (592) من طريق محمد بن عبد الواهب الحارثي، ويحيى الحماني، وأخرجه الحاكم 4/ 154 - 155 من طريق … أبي الموجه، أخبرنا عبادان، وأخرجه البيهقي في الجنائز 4/ 28 باب: الولي يبر قريبه بعد موته بالصلاة عليه، من طريق … شبابة بن سوار، جميعهم حدثني عبد الرحمن بن سليمان، بهذا الإِسناد.
وأخرجه البخاري في الكبير 6/ 286 من طريق إبراهيم بن المنذر، حدثنا عباس ابن أبي شملة، حدثنا موسى بن يعقوب، عن أسيد بن علي، بهذا الإسناد.
وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه". ووافقه الذهبي. وقد تحرفت في المستدرك "علي بن عبيد" إلى "علي، عن عبيد". وانظر "جامع الأصول" 1/ 407.

2031 - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا هدبة (160/ 2) بن خالد، حدثنا حزم بن أبي حزم، عن ثابت البناني، عن أبي بردة قال:
قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ، فَأتَانِي عَبْدُ الله بْنُ عُمَرَ فَقَالَ: أَتَدْرِي لِمَ أَتْيتُكَ؟. قَالَ: قُلْتُ: لَا. قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَصِلَ أبَاهُ فِي قَبْرِهِ، فَلْيَصِلْ إِخْوَانَ أَبيهِ بَعْدَهُ". وَإنَّهُ كَانَ بَيْنَ أَبِي: عُمَرَ، وَبَيْنَ أَبِيكَ إِخَاءٌ وَوُدٌّ، فأحْبَبْتُ أَنْ أَصِلَ ذَاكَ. (1). قُلْتُ: لَهُ حَديثٌ شِي الصَّحِيحِ نَحْوُ هذَا (2).

‌‌2 - باب في العقوق
2032 - أخبرنا محمد بن الحسن بن قتيبة، حدثنا يزيد بن موهب، حدثنا ابن وهب، أخبرني عمر (3) بن محمد، عن عبد الله بن يسار، سمع سالم بن عبد الله يقول:
قَالَ ابْنُ عُمَرَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ثَلاثةٌ لا يَنْظُرُ الله إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: الْعَاقُّ لِوَالِدَيْهِ، وَمُدْمِنُ الْخَمْرِ، وَالْمَنَّانُ مَا أعطَى" (4).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وهو في صحيح ابن حبان برقم (432) بتحقيقنا.
وأخرجه أبو يعلى في المسند 10/ 37 برقم (5669) من طريق هدبة بن خالد، بهذا الإسناد. وهناك خرجناه وعلقنا عليه، فارجع إذا أردت إليه.
(2) انظر صحيح مسلم في البر والصلة (2552) باب: فضل صلة أصدقاء الأب والأم ونحوهما. وقد خرجناه في مسند الموصلي 10/ 37 برقم (5669) وانظر صحيح ابن حبان برقم (431) بتحقيقنا.
(3) تحرفت في الأصلين إلى "عمرو". وعمر بن محمد هو ابن زيد العمري.
(4) إسناده صحيح، عبد الله بن يسار هو الأعرج المكي، ترجمه البخاري في الكبير =

‌‌3 - باب صلة الرحم وقطعها
2033 - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا حبان، أنبأنا عبد الله، أنبأنا معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن رداد (1) الليثي.--------------------------------------------
= 5/ 233 ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وتبعه على ذلك ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل" 5/ 202 - 203، وقد روى عنه أكثر من ثلاثة، وصحح الحاكم حديثه، وكذلك الذهبي، وقال الأخير في كاشفه: "وثق". وهو في الإحسان 9/ 218 برقم (7296). وقد تقدم برقم (56). وانظر مسند الموصلي 9/ 408 - 409 برقم (5556) وهناك استوفينا تخريجه وذكرنا ما يشهد له. وانظر أيضاً "جامع الأصول" 11/ 707، وكنز العمال 16/ 34 برقم (43820).
وأورده الحافظ المزي في "تهذيب الكمال" 2/ 758 نشر دار المأمون للتراث، من طريق أبي القاسم الطبراني، قال: حدثنا أبو مسلم، قال: حدثنا أبو عاصم، عن عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، بهذا الإِسناد.
والعاقّ: اسم فاعل من عقَّ، يقال: عَقَّ أباه عقاً، وعقوقاً، ومَعَقَّةً، إذا استخف به وعصاه وترك الإِحسان إليه، فهو عاق، وعَق، وعَقوق.
والمنّان: الفخور على من أعطى حتى يفسد عطاءه، ورحم الله من قال:
أَفْسَدْتَ بِالْمَنِّ مَا أَوْلَيْتَ مِنْ عَمَلٍ … لَيْسَ الْكَرِيمُ إِذَا أَوْلَى بمَنَّانِ
وانظر "مقاييس اللغة" 5/ 267، وفيض القدير 3/ 331.
(1) ترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 3/ 520 - 521 فقال: "رداد الليثي - وقال بعضهم: أبو الرداد الليثي- روى عن عبد الرحمن بن عوف.
روى عنه ابن عيينة، عن الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن: أن عبد الرحمن بن عوف عاد أبا الرداد.
وروى عن معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة: أن أبا الرداد أخبره عن عبد الرحمن بن عوف. وكذا رواه معاوية بن يحيى الصدفى".
وقال المزي في "تهذيب الكمال" 9/ 174: "رداد الليثي- وقال بعضهم: أبو الرداد، وهو الأشهر- وهو حجازي … " وتابعه على هذا الحافظ ابن حجر في =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
"تهذيب التهذيب" 3/ 270 - 271 وأضاف: "وهو الصواب".
وقد أخرجه أحمد 1/ 194، والبيهقي 7/ 26 من طريق عبد الرزاق فقالا: " … حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن أنّ أبا الرداد الليثي أخبره عن عبد الرحمن بن عوف". وانظر ما قاله ابن أبي حاتم.
وعند الترجيح نجد أن رواية أحمد، ومتابعة أحمد بن يوسف السلمي له عليها عند البيهقي، وهو الثقة الحافظ، ترجح رواية إسحاق بن إبراهيم بن راهويه عند الحاكم، والمزي، ومتابعة محمد بن المتوكل بن أبيِ السري عند أبي داود له عليها. محمد بن المتوكل نعم صدوق عارف، ولكنه ذو أوهام كثيرة كما قال الحافظ.
وقد رواه سفيان بن عيينة- وتابعه عليه سفيان بن حسين كما يتبين من مصادر التخريج-: عن الزهري، عن أبي سلمة قال: "اشتكى أبو الرداد فعاده عبد الرحمن ابن عوف … ".
وقال معمر، ومحمد بن أبي عتيق، وأبو اليمان شعيب، ومعاوية بن يحيى الصدفي: "عن الزهري، حدثنى أبو سلمة بن عبد الرحمن: أن أبا الرداد الليثي أخبره قال: سمعت عبد الرحمن بن عوف يذكر أنه سمع رسول الله- صلى الله عليه وسلم … ".
وإذا أضفنا إلى ما تقدم أن ابن حبان قال في ثقاته 4/ 241: "رداد الليثي- إن حفظه معمر- يروي عن عبد الرحمن بن عوف، عن النبي صلى الله عليه وسلم ".
ثم ساق الحديث هذا من طريق ابن قتيبة قال: حدثنا ابن أبي السري قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: حدثنا معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن رداد الليثي، عن عبد الرحمن بن عوف. ثم قال: "ما أحسب معمراً حفظه.
روى أصحاب الزهري هذا الخبر عن أبي سلمة، عن عبد الرحمن بن عوف".
أقول إذا أضفنا إلى ما تقدم ما قاله ابن حبان أدركنا أن معمراً أخطأ فقال: رداد، مع أنه هو نفسه رواه فقال في أبو الرداد، والله أعلم.
وأبو الرداد الليثي ترجمه ابن حبان في قسم الصحابة 3/ 454 وأضاف "كان يسكن المدينة، ذكره الواقدي في الصحابة".
وقال ابن عبد البر في الاستيعاب 11/ 252: "أبو الرداد الليثي، له صحبة، كان يسكن المدينة، ذكره الواقدي في الصحابة".
وأورده ابن الأثير في "أسد الغابة" 6/ 109 وقال: "أخرجه الثلاثة". يعني ابن =

عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ عَوْفٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "قَالَ الله تبارك وتعالى أنَا الرَّحْمنُ، خَلَقْتُ الرَّحِمَ وَشَقَقْتُ لَهَا اسْماً مِنَ اسْمِي، فَمَنْ وَصَلَهَا، وَصَلْتُهُ، وَمَنْ قَطَعَهَا، بَتَتُّهُ" (1).--------------------------------------------
= منده، وأبا نعيم، وابن عبد البر.
وذكره الحافظ في القسم الأول في الإصابة 11/ 130 - 131 مصيراً منه إلى أنه مقطوع بصحبته، وقال: "أبو الرداد الليثي، قال أبو أحمد الحاكم، وابن حبان: له صحبة". وانظر بقية كلامه وتعليقه على هذا الحديثا، في الإِصابة، وفي تهذيب التهذيب. وانظر مصادر تخريج الحديث.
(1) إسناده صحيح، انظر التعليق السابق، وحبان هو ابن موسى، وعبد الله هو ابن المبارك. والحديث في صحيح ابن حبان برقم (443) بتحقيقنا.
وأخرجه عبد الرزاق 11/ 171 برقم (20234) من طريق معمر، بهذا الإِسناد.
وعنده "أن رداداً … ".
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه أحمد 1/ 194، وأبو داود في الزكاة (1695) باب: في صلة الرحم، وابن حبان في الثقات 4/ 241، والحاكم 4/ 157، والبيهقي فى الصدقات 7/ 26 باب: الرجل يقسم صدقته على قرابته، وفي "الأسماء والصفات" ص (370)، والمزي في "تهذيب الكمال" 9/ 174 - 175، ولم يسق أبو داود الحديث، وإنما قال: "بمعناه"
وعند أحمد، والبيهقي "أبو الرداد" بدل"الرداد".
وأخرجه أحمد 1/ 194 - ومن طريقه أخرجه الحاكم 4/ 158 - من طريق شعيب ابن أبي حمزة،
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" 1/ 124 برقم (53)، والحاكم 4/ 158 من طريق محمد بن أبي عتيق، كلاهما عن الزهري، به. وعندهم "أبو الرداد".
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 535 - 536 برقم (5439) - ومن طريقه أخرجه أبو داود في الزكاة (1694) باب: في صلة الرحم، والبغوي في "شرح السنة" 13/ 22 برقم (3432) -، والحميدي 1/ 35 - 36 برقم (65) - ومن طريق الحميدي أخرجه الحاكم 4/ 157 - 158 - ، والترمذي في البر والصلة (1908) باب: ما جاء في =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قطيعة الرحم، وأبو يعلى 2/ 153 - 154 برقم (840)، والبيهقي 7/ 26 من طريق سفيان، عن الزهري، عن أبي سلمة: أن أبا الرداد الليثي اشتكى فعاده عبد الرحمن ابن عوف فقال: خيرهم وأوصلهم أبو محمد، فقال عبد الرحمن …
ونسب ابن أبي شيبة، وأبو يعلى، والترمذي، والبيهقي سفيان فقالوا: "ابن عيينة".
وقال الترمذي: "حديث سفيان، عن الزهري، حديث صحيح.
وروى معمر هذا الحديث عن الزهري، عن أبي سلمة، عن رداد الليثي، عن عبد الرحمن بن عوف. ومعمر كذا يقول.
قال محمد -يعني البخاري-: وحديث معمر خطأ". ولعله يعني أن الإِسناد منقطع، وأن معمراً لم يحفظ الاسم كما تقدم في التعليق السابق.
وأخرجه أحمد 1/ 194، والحاكم 4/ 158 من طريق سفيان أنسبه الحاكم فقال: ابن حسين،، عن الزهري، بالإِسناد السابق. وعندهما: "أبو الرداد".
نقول: هذا إسناد رجاله ثقات، واتصاله متوقف على سماع أبي سلمهّ من أبيه، فقد قال ابن معين في تاريخه- رواية الدوري- 3/ 80 (332): "أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف لم يسمع من أبيه". وأورد ذلك ابن أبي حاتم في "المراسيل" ص: (255).
وقال أيضاً فيه 3/ 236 برقم (1103): "أبو سلمة لم يسمع من أبيه، ولا من طلحة بن عبيد الله".
وقال العلائي في "جامع التحصيل" ص (260): "قال يحيى بن معين، والبخاري: لم يسمع من أبيه شيئاً. زاد ابن معين: ولا من طلحة بن عبيد الله".
وقال الحافظ في "تهذيب التهذيب" 12/ 117: "وقال علي بن المديني، وأحمد، وابن معين، وأبو حاتم، ويعقوب بن شيبة، وأبو داود: حديثه عن أبيه مرسل …
وقال ابن عبد البر: لم يسمع من أبيه، وحديث النضر بن شيبان في سماع أبي سلمة، عن أبيه لا يصححونه". انظر سير أعلام النبلاء 1/ 70 - 71 بتحقيقي والزميل الفاضل شعيب أرناؤوط، نشر دار الرسالة، الطبعة الأولى.
وقال المنذري 3/ 338: "رواه أبو داود، والترمذي من رواية أبي سلمة، عنه =

2034 - أخبرنا النضر بن محمد بن المبارك، حدثنا محمد بن--------------------------------------------
= -يعني عن عبد الرحمن بن عوف- وقال الترمذي: حديث حسن صحيح".
قال الحافظ عبد العظيم: وفي تصحيح الترمذي له نظر، فإن أبا سلمة لم يسمع من أبيه شيئاً، قاله يحيى بن معين وغيره … ".
نقول: قال ابن سعد في الطبقات 5/ 157: "توفي أبو سلمة بالمدينة سنة أربع وتسعين في خلافة الوليد، وهو ابن اثنتين وسبعين سنة". وعلى هذا يكون مولده سنة اثنتين وعشرين.
وقال الذهبي في "سير أعلام النبلاء" 1/ 92: "أرخ المدائني، والهيثم بن عدي، وجماعة وفاته -يعني وفاة عبد الرحمن بن عوف- في سنة اثنتين وثلاثين. وقال المدائني: ودفن بالبقيع … ".
ومنه نصل إلى أن سن أبي سلمة كان عند وفاة أبيه نحواً من عشر سنين، وهي سن قابلة للتلقي، وبضوء هذا نفهم ما قاله الذهبي في "سير أعلام النبلاء" 4/ 278: "وحدث عن أبيه بشيء قليل، لكونه توفي وهذا صبي". وصحح الحاكم حديثه، ووافقه الذهبي. وانظر جامع الأصول 6/ 486.
وأخرجه أحمد 1/ 191، 194، وأبو يعلى 2/ 155 برقم (841)، والحاكم 4/ 157 من طريق يزيد بن هارون، أنبأنا هشام الدستوائي، عن يحيى بن أبي كثير، عن إبراهيم بن عبد الله بن قارظ أن أباه أخبره: أنه دخل على عبد الرحمن بن عوف وهو مريض، فقال عبد الرحمن …
وقال الحافظ في "تهذيب التهذيب" 3/ 371: "رواه أبو يعلى بسند صحيح من طريق عبد الله بن قارظ، عن عبد الرحمن بن عوف، من غير ذكر أبي الرداد".
وانظر "تاريخ البخاري" 1/ 312 - 313، ومسند الموصلي 2/ 153 - 155 برقم (840، 841)، والمراسيل ص: (255)، وجامع التحصيل ص (260)، وفتح الباري 1/ 171 - 172، والإكمال 4/ 42، وتصحيفات المحدثين 2/ 703، 847.
ويشهد له حديث عائشة برقم (4446) في مسند الموصلي فانظره مع التعليق عليه.
كما يشهد له حديث عامر بن ربيعة برقم (7198)، وحديث أبي هريرة برقم (5953) كلاهما في مسند الموصلي. وانظر بقية أحاديث الباب.

عثمان العجلي، حدثنا عُبَيْد الله (1) بن موسى، حدثنا فطر، عن مجاهد قال:
سَمِعْتُ عَبْدَ الله بْنَ عَمْرٍو قَالَ قَالَ: رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "الرحم معلقةٌ بِالْعَرْشِ" (2).--------------------------------------------
(1) في الأصلين: "عبد الله" مكبراً، وهو خطأ.
(2) شيخ ابن حبان ما وجدت له ترجمة، وباقي رجاله ثقات، وهو في صحيح ابن حبان برقم (445) بتحقيقنا.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 539 برقم (5448)، وأحمد 2/ 193 من طريق يزيد ابن هارون، وأخرجه أحمد 2/ 163، والبغوي في "شرح السنة" 13/ 30 برقم (4342) من طريق يعلى، وأخرجه البغوي أيضاً 13/ 30 برقم (4342)، والبيهقي في الصدقات 7/ 27 باب: الرجل يقسم صدقته على قرابته، من طريق أبي نعيم.
وأخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" 3/ 301 من طريق … خلاد بن يحيى، جميعهم حدثنا فطر بن خليفة، بهذا الإِسناد، وهذا إسناد صحيح.
وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 8/ 150 باب: صلة الرحم وقطعها، وقال: "رواه أحمد، والطبراني، ورجاله ثقات".
وأما الشطر الثاني من الحديث: "وليس الواصل بالمكافىء. لكن الواصل الذي إذا انقطعت رحمه وصلها"، فقد أخرجه البخاري في الأدب (5991) باب: ليس الواصل بالمكافىء، وفي الأدب المفرد 1/ 140 برقم (68)، وأبو داود في الزكاة (1697) باب: في صلة الرحم، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" 3/ 301 - 302، والبيهقي في الصدقات 7/ 27 من طريق سفيان الثوري، عن الأعمش، والحسن بن عمرو، وفطر بن خليفة، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو، قال سفيان: "لم يرفعه الأعمش إلى النبي صلى الله عليه وسلم ورفعه الحسن وفطر".
وقال الحافظ في "فتح الباري" 10/ 423: "هذا هو المحفوظ عن الثوري، وأخرجه الإسماعيلي من رواية محمد بن يوسف الفريابي، عن سفيان الثوري، عن =

قُلْتُ: فَذكَرَ الْحَدِيثَ (1)
2035 - أخبرنا الفضل بن الحباب الجمحي، حدثنا محمد بن كثير العبدي، حدثنا شعبة، عن محمد بن عبد الجبار، عن محمد بن كعب القرظي.--------------------------------------------
= الحسن بن عمرو وحده مرفوعاً من رواية مؤملِ بن إسماعيل، عن الثوري، عن الحسن بن عمرو موقوفاً، وعن الأعمش مرفوعاً.
وتابعه أبو قرة موسى بن طارق، عن الثوري على رفع رواية الأعمش.
وخالفه عبد الرزاق، عن الثوري فرفع رواية الحسن بن عمرو وهو المعتمد. ولم يختلفوا في أن رواية فطر بن خليفة مرفوعة".
وأخرجه الترمذي في البر والصلة (1909) باب: ما جاء في صلة الرحم، من طريق ابن أبي عمر، حدثنا سفيان، حدثنا بشير أبو إسماعيل وفطر بن خليفة، به.
وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح".
وأخرجه أحمد 2/ 190 من طريق عبد الرزاق، أخبرنا سفيان، عن الحسن بن عمرو الفقيمي، عن مجاهد، به. مرفوعاً.
وانظر جامع الأصول 4/ 515، و 6/ 490، وفتح الباري 10/ 423 وقد تحرف فيه "بشير أبو إسماعيل" إلى "بشير بن إسماعيل". والتركيب والترهيب 3/ 340.
وقال ابن حجر في الفتح 10/ 424: " … فهم ثلاث درجات: مواصل، ومكافىء، وقاطع.
فالواصل: من يتفضل ولا يتفضل عليه. والمكافىء الذي لا يزيد في الإعطاء على ما يأخذ. والقاطع الذي يتفضل عليه ولا يتفضل.
وكما تقع المكافأة بالصلة من الجانبين، كذلك تقع بالمقاطعة من الجانبين، فمن بدأ حينئذٍ، فهو الواصل، فإن جوزي، سمي من جازاه مكافئاً، والله أعلم".
(1) انظر التعليق السابق بتمامه.
ملاحظة: على هامش (م) ما نصه: "من خط شيخ الإسلام ابن حجر رحمه الله: حديث عبد الله بن عمرو في البخاري".

عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "الرَّحِمُ شُجْنَةٌ مِنَ الرَّحْمنِ مُعَلَّقَةٌ بالْعَرْشِ تَقَولُ: يَا رَبّ إِنِّي قُطِعْتُ، إِنِّي أُسِيءَ إِلَيَّ. فَيُجِيبُهَا رَبُّهَا: أَمَا تَرْضَيْنَ أنْ أقْطَعَ مَنْ قَطَعَكِ، وَأصِلَ مَنْ وَصَلَكِ" (1).--------------------------------------------
(1) إسناده جيد، محمد بن عبد الجبار هو الأنصاري، ترجمه البخاري في الكبير 1/ 168 ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وقال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 8/ 15 عن أبيه: "شيخ". ووثقه ابن حبان 7/ 415، وقال العقيلي في "الضعفاء الكبير" 4/ 104: "حدث عنه شعبة، مجهول بالنقل، حديثه في الرحم شجنة يروى من غير طريقه بإسناد جيد".
وقال الذهبي في "ميزان الاعتدال" 3/ 613 تعقيباً على قول العقيلي السابق: "قلت شيوخ شعبة نُقَاوةٌ إلا النادر منهم". ووثقه الهيثمي، وصحح حديثه الحاكم، ووافقه الذهبي.
والحديث في صحيح ابن حبان برقم (442) بتحقيقنا.
وأخرجه الطيالسي 2/ 58 برقم (2168) من طريق شعبة، به.
أخرجه ابن أبي شيبة 8/ 538 برقم (5446)، وأحمد 2/ 295 من طريق يزيد ابن هارون، وأخرجه أحمد 2/ 383، 406 من طريق عفان، وأخرجه البخاري في الأدرب المفرد 1/ 138 برقم (65)، وفي التاريخ الكبير 1/ 168 من طريق حجاج بن منهال، ويوسف بن راشد، وأخرجه الحاكم 4/ 162 من طريق عمرو بن مرزوق، ومحمد بن جعفر، جميعهم أخبرنا شعبة، بهذا الإِسناد. وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإِسناد، ولم يخرجاه". ووافقه الذهبي.
وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 8/ 149 باب: صلة الرحم وقطعها، وقال: "قلت: له في الصحيح غير هذا- رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح، غير محمد بن عبد الجبار، وهو ثقة".
وأخرجه البخاري في الأدب (5988) باب: من وصل، وصله الله، من طريق خالد بن مخلد، حدثنا سليمان، حدثنا عبد الله بن دينار، عن أبي صالح، عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي-صلى الله عليه وسلم: "إن الرحم شجنة من الرحمن فقال الله: =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= من وصلها وصلته، ومن قطعها قطعته".
ومن طريق البخاري أخرجه البغوي في "شرح السنة" 13/ 23 برقم (3434). وأخرجه- بسياقة أخرى- أحمد 2/ 330، والبخاري في تفسير سورة محمد (4830) باب: وتقطعوا أرحامكم، وفي الأدب (5987) باب: من وصل وصله الله، وفي التوحيد (7502) باب: قول الله تعالى {يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ}. وفي الأدب المفرد 1/ 119 برقم (50)، ومسلم في البر (2554) باب: صلة الرحم وتحريم قطيعتها، وابن حبان برقم (441) بتحقيقنا. والبغوي في "شرح السنة" 13/ 20 برقم (3431)، والحاكم 4/ 162، والبيهقي في الصدقات 7/ 26 باب: الرجل يقسم صدقته على قرابته، من طرق عن معاوية بن أبي مزرد، قال: سمعت عمي سعيد بن يسار يحدث عن أبي هريرة قال: قال رسول الله-صلى الله عليه وسلم: "إن الله خلق الخلق حتى إذا فرغ منهم قامت الرحم فقالت: هذا مقام العائذ من القطيعة؟. قال نَعم. أما ترضين أن أصل من وصلك، وأقطع من قطعك؟. قالت: بلى. قال: فذاك لك".
ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اقرؤوا إن شئتم: {فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ (22) أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ (23) أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا} [محمد: 22 - 24] ". وهذا لفظ مسلم، وانظر الترغيب والترهيب 3/ 338 - 339.
وقوله "شجنة "- بضم الشين المعجمة وكسرها- قال أبو عبيد في "غريب الحديث" 1/ 209: "قرابة مشتبكة كاشتباك العروق. وكان قولهم: الحديث ذو شجون، منه، إنما هو تمسك بعضه ببعض، وهو من هذا.
وأخبرني يزيد بن هارون، عن حجاج بن أرطأة قال: الشجنة كالغصن يكون من الشجرة- أو كلمة نحوها".
وقال ابن فارس في "مقاييس اللغة" 3/ 248: "الشين، والجيم، والنون أصل واحد يدل على اتصال الشيء والتفافه. من ذلك الشجنة، وهي الشجر الملتف.
ويقال: بيني وبينه شجنة رحم، يريد: اتصالها والتفافها. ويقال للحاجة: الشجن، وإنما سميت بذلك لالتباسها وتعلق القلب بها، والجمع شجون … "
وانظر تعليقنا على الحديث (4446) في مسند الموصلي. وجامع الأصول 6/ 487.

قُلْتُ: لَهُ حَدِيث فِي الصَّحِيحِ غَيْرُ هذَا (1).
2036 - أخبرنا عبد الله بن محمد الأزدي، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أنبأنا عبد الصمد، حدثنا شعبة … فَذَكَرَ نَحْوُه، إِلا أنَّهُ قَالَ: "إِنَّ الرَّحِمَ شُجْنَةٌ مِنَ الرَّحْمنِ، فَإِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ تَقُولُ: أَيْ رَبّ، إِنِّي ظُلِمْتُ" فَذَكَرَ نَحْوُه (2).
2037 - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا محمد بن بشار، حدثنا أبو أحمد الزبيري، حدثنا سفيان، عن سليمان التيمي.
عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ فِي مَرَضهِ: "أَرْحَامَكُمْ، أرْحَامَكُمْ" (3).--------------------------------------------
(1) انظر التعليق السابق.
(2) إسناده جيد، وهو في صحيح ابن حبان برقم (444) بتحقيقنا. ولتمام تخريجه انظر
الحديث السابق.
(3) إسناده صحيح، وهو في صحيح ابن حبان برقم (436) بتحقيقنا. ولم أجده عند غيره. وانظر فيض القدير 1/ 473، وكنز العمال 3/ 356 برقم (6913).
وقال المناوي: "أرحامكم، أي: صلوها، واستوصوا بها خيراً، واحذروا من التفريط في حقهم. والتكرير للتأكيد.
قال في الإِتحاف: هذا أعز من المخاطب بلزوم ما يحمد، أي: صلوا أرحامكم، أي أكرموها، وفيه من المبالغة في طلب ذلك ما لا يخفى. ويصح أن يكون تحذيراً من القطيعة، ويلوح به قوله تعالى: (واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام) … " وذلك لأن دين الإسلام دين الوحدة والتوحيد، والصلاح والإِصلاح، ونبذ التفرقة وإصلاح ذات البين، وجمع الكلمة ووحدة الصف، لأن مجتمع الإسلام متآخ، متعاطف، متحد، متواصل كالجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر.

2038 - أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، حدثنا مسلم بن أبي مسلم الْجَرْمِيّ (1)، حدثنا مخلد بن الحسين، عن هشام، عن الحسن.
عَنْ أبِي بَكْرَةَ: أنَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "إِنَّ أعْجَلَ الطَاعَةِ ثَوَاباً صلَةُ الرَّحِمَ، وَإِن أهْلَ الْبَيْتِ لَيَكُونُونَ (2) فَجَرَة فَتَنْمُو أمْوَالُهُمْ وَيَكْثُرُ عَدَدُهُمْ إِذَا تَوَاصَلُوا، وَمَا مِنْ أهْلِ بَيْتٍ يَتَوَاصَلُونَ فَيَحْتَاجُونَ" (3).--------------------------------------------
(1) الجرمي -بفتح الجيم، وسكون الراء المهملة، في آخرها ميم-: هذه النسبة إلى جَرْم، قبيلة من اليمن، وهو جرم بن ريان بن عمران بن الحاف بن قضاعة … انظر الأنساب 3/ 233، واللباب 1/ 273 - 274.
(2) في صحيح ابن حبان "ليكونوا" وهي لغة، وقد علقنا عليها هناك. وقال ابن مالك في "شواهد التوضيح … " ص (171): "حذف نون الرفع في موضع الرفع لمجرد التحقيق ثابت في الكلام الفصيح نثره ونظمه … وانظر أيضاً فتح الباري 3/ 106.
(3) إسناده جيد، مسلم بن أبي مسلم الجرمي ترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 8/ 188 ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وقال الأزدي: "حدث بأحاديث لا يتابع عليها، وكان إماماً بطرسوس".
وذكره ابن حبان في الثقات 9/ 158 وقال: "ربما أخطأ". وقال البغدادي في "تاريخ بغداد" 13/ 100 بعد أن ذكر شيوخه، وتلامذته: "وكان ثقة".
وهشام هو ابن حسان، تكلموا في روايته عن الحسن، وقد رد الحافظ على ذلك في "هدي الساري" ص (448) فقال: "وأما حديثه عن الحسن البصري ففي الكتب الستة. وقال عبد الله بن أحمد، عن أبيه: ما يكاد ينكر عليه أحد شيئاً إلا وجدت غيره قد حدث به إما أيوب، وإما عوف … ".
وقال ابن عدي في كامله 7/ 2572: "وهشام بن حسان أشهر من ذاك، وأكثر حديثاً، فمن احتاج أن أذكر له شيئاً من حديثه، فإن حديثه عن من يرويه مستقيم، ولم أر في أحاديثه منكراً إذا حدث عنه ثقة، وهو صدوق لا بأس به". وانظر ميزان الاعتدال 4/ 295 - 298. =