📘 মাওয়ারিদুজ জামআন ইলা জাওয়াইদি ইবনি হিব্বান - ত হুসাইন আসাদ (নূরুদ্দীন আল-হাইতামী - মৃত্যু 807 হিজরী)

‌‌7 - باب جامع في أوقات الصلوات
278 - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدَّثنا حبان بن موسى، أنبأنا عبد الله، أنبأنا حسين بن علي بن حسين، عن وهب بن كيسان.
عَنْ جَابِرٍ قَالَ: جَاءَ جِبْرِيلُ إِلى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم حِينَ زَالَتِ الشَّمْسُ فَقَالَ: قُمْ يَا مُحَمَّدُ، فَصَلِّ الظُّهْرَ، فَقَامَ فَصَلَّى الظهْرَ. ثُمَّ جَاءَهُ حِينَ صَارَ ظِلُّ كُلِّ شَيْءٍ مِثْلَهُ فَقَالَ: قُمْ فَصَلِّ الْعَصْرَ. فَقَامَ فَصَلَّى الْعَصْرَ. ثُمَّ جَاءَهُ حِينَ غَابَتِ الشَّمْسُ فَقَالَ: قُمْ فَصَلِّ الْمَغْرِبَ، [فَقَامَ فَصَلَّى--------------------------------------------
= وأخرجه أبو بكر بن أبي شيبة في الصلاة 2/ 279 باب: من كره السمر بعد العتمة، وابن ماجة في الصلاة (753) باب: النهي عن النوم قبل صلاة العشاء وعن الحديث بعدها، والبيهقي في الصلاة 1/ 452 باب: كراهية النوم قبل العشاء … ، من طريق محمد بن فضيل، جميعهم عن عطاء، بهذا الإِسناد. وصححه ابن خزيمة 2/ 291 برقم (1345).
وقال البوصيري في "مصباح الزجاجة" 1/ 88: "هذا إسناد رجاله ثقات، ولا أعلم له عِلَّة إلا أن عطاء بن السايب، اختلط بأخرة، ومحمد بن فضيل روى عنه بعد الاختلاط".
وأخرجه ابن عدي في كامله 5/ 1715 من طريق علي بن العباس، حدثنا عبد القدوس بن محمد، حدثنا معلى بن أسد، حدثنا عمر بن فرقد، عن عطاء بن السايب، به.
نقول جميع الذين تابعوا همامأ على هذا الحديث سمعوا من عطاء بعوإلاختلاط.
وقد نجرجناه في المسند عن عبد الله برقم (5378) بلفظ "لا سمر إلا لأحد
رجلين: مُصَل، أو مسافر".
ويشهد له حديث أبي برزة- متفق عليه- وقد خرجناه في المسند برقم (7422)، كما يشهد له حديث أنفى برقم (4039)، وحديث عائشة برقم (4784، 4878، 4879) جميعها في المسند لأبي يعلى.
وانظر الحديثين السابقين، ونيل الأوطار 1/ 416 - 417.

الْمَغْرِبَ] (1). ثُمّ مَكَثَ (2) حَتَّى ذَهَبَ الشَّفَقُ فَجَاءَهُ فَقَالَ: قُمْ فَصَلِّ الْعِشَاءَ". فَقَامَ فَصَلَاّهَا، ثُمَّ جَاءَهُ حِينَ سَطَعَ الْفَجْرُ بِالصُّبْحِ فَقَالَ: قُمْ يَا مُحَمدُ فَصَلِّ [الصُّبْحَ] (3) فَقَامَ فصلى الصُّبْحَ، وَجَاءَهُ مِنَ الْغَدِ حِينَ صَارَ ظِلُّ كُلِّ شَيْءٍ مِثْلَة فَقَالَ: قُمْ فَصَلِّ الظهْرَ، فَقَامَ فَصَلَّى الظُّهْرَ. ثُمَّ جَاءَهُ حِينَ صَارَ ظِلُّ كُلِّ شَيْء مِثْليْهِ، فَقَالَ: قُمْ فَصَل الْعَصْرَ، فَقَامَ فَصَلَّى الْعَصْرَ. ثُمّ جَاءَهُ حِينَ غَابَتِ الشَّمْسُ وَقْتاً وَاحداً لَمْ يَزَلْ عَنْهُ. فَقَالَ: قُمْ فَصَلِّ الْمَغْرِبَ، فَقَامَ فَصَلَّى الْمَغْرِبَ. ثُمَّ جَاءَهُ لِلْعِشَاءِ حِينَ ذَهَبَ ثُلُثُ اللَّيْلِ فَقَالَ: قُمْ فَصَلِّ الْعِشَاءَ، فَقَامَ فَصَلَّى الْعِشَاءَ، ثُمَّ جَاءَهُ الصُّبْحَ حِينَ أسْفَرَ جِدّاً فَقَالَ: قُمْ فَصَلِّ الصُّبْح فَقَالَ: مَا بَيْنَ هذَيْنِ وَقْتٌ كُلُّهُ" (4).--------------------------------------------
(1) ما بين حاصرتين سقط من النسختين واستدرك من الإحسان.
(2) في (س) "سكت" وهو تحريف.
(3) ما بين حاصرتين ساقط من الأصلين واستدرك من الإحسان.
(4) إسناده صحيح، وعبد الله هو ابن المبارك، وحبان بن موسى هو أبو محمد المروزي. والحديث في الإحسان 3/ 16 برقم (1470).
وأخرجه أحمد 3/ 330 - 331 من طريق يحيى بن آدم،
وأخرجه الترمذي في الصلاة (150) باب: ما جاء في مواقيت الصلاة عن النبي- صلى الله عليه وسلم من طريق أحمد بن محمد بن موسى،
وأخرجه النسائي في المواقيت (527) باب: أول وقت العشاء، من طريق سويد ابن نصر،
وأخرجه الدارقطني 1/ 256، 257 باب: إمامة جبريل، من طريق الحسن بن عيسى النيسابوري وأحمد بن الحجاج،
وأخرجه البيهقي في الصلاة 1/ 368 باب: وقت المغرب، من طريق عبدان ابن عثمان، جميعهم حدثنا عبد الله بن المبارك، بهذا الإِسناد. وصححه الحاكم 1/ 195 - 196 ووافقه الذهبي.
وأخرجه النسائي (514) باب: آخر وقت العصر، والدارقطني 1/ 257، والبيهقي=

279 - أخبرنا ابن خزيمة، حدَّثنا الربيع بن سليمان، أنبأنا ابن وهب، أخبرني أسامة: أن ابن شهاب أخبره: أن عمر بن عبد العزيز كان قاعداً على المنبر فأخّر الصلاة شيئاً، فقال عروة بن الزبير:--------------------------------------------
= 1/ 368 - 369 من طريق برد بن سنان، عن عطاء بن أبي رباح، عن جابر بن عبد الله،
وأخرجه أحمد 3/ 351 - 352 - ومن طريقه هذه أخرجه البيهقي في الصلاة 1/ 372، 373 باب: من قال: للمغرب وقتان، وباب: دخول وقت العشاء بغيبوبة الشفق- والنسائي (505) باب: أول وقت العصر، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 147 باب: مواقيت الصلاة، من طريق عبد الله بن الحارث، حدثنا ثور ابن يزيد، حدثنا سليمان بن موسى، عن عطاء بن أبي رباح، عن جابر … وليس فيه ذكر جبريل عليه السلام
وأخرجه الطيالسي 1/ 69 برقم (265) من طريق شعبة، عن سعد بن إبراهيم، سمعت محمد بن عمرو بن الحسن يقول: لما قدم الحجاج بن يوسف كان يؤخر الصلاة، فسألنا جابر .... وليس فيه ذكر جبريل.
وأخرجه النسائي (525) باب: آخر وقت المغرب، من طريق أحمد بن سليمان، حدثنا زيد بن الحباب، حدثنا خارجة بن عبد الله بن سليمان بن زيد بن ثابت، حدثني الحسين بن بشير بن سلام، عن أبيه قال: دخلت أنا ومحمد بن علي، على جابر بن عبد الله فقلنا له: أخبرنا عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم-وليس فيه ذكر جبريل.
وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح غريب. وقال محمد -يعني البخاري-: أصح شيء في المواقيت حديث جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم ". وانظر مصنف ابن أبي شيبة 1/ 318.
وفي الباب عن أنس برقم (3801، 4004)، وعن أبي هريرة برقم (5938)، كلاهما في المسند. وعن بريدة عند أحمد 5/ 349، ومسلم في المساجد (613) باب: أوقات الصلوات الخمس، والترمذي في الصلاة (152) باب: مواقيت الصلاة، والنسائي في المواقيت (520) باب: أول وقت المغرب، وابن ماجه في الصلاة (667): باب: مواقيت الصلاة، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 148، والبيهقي 1/ 371، 374، وصححه ابن خزيمة برقم (323، 324)، وابن حبان برقم (1483) بتحقيقنا. وهو في الإحسان برقم (1490).

أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ جِبْرِيلَ قَدْ أَخْبَرَ مُحَمَّداً صلى الله عليه وسلم -بِوَقْتِ الصَّلَاةِ؟ فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: اعْلَمْ مَا تَقُولُ يَا (1) عُرْوَةُ! فَقَالَ عُرْوَةُ: سَمِعْتُ بَشِيرَ بْنَ أبي مَسْعُودٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ أبَا مَسْعُودٍ الأنْصَارِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم -يَقُولُ: "نَزَلَ جِبْرِيلُ فَأخْبَرَنِي بِوَقْتِ الصَّلاةِ فَصَلَّيْتُ مَعَهُ، ثُمَّ صَلَّيْتُ مَعَهُ، ثُمَّ صَلَّيْتُ مَعَهُ، ثُمَّ صَلَّيْتُ مَعَهُ".- فَحَسَبَ بِأصَابِعِهِ خَمْسَ صَلَوَاتٍ-. وَرَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي الظُّهْرَ حِينَ تَزُولُ الشَمْسُ، وَرُبَّمَا أخَّرَهَا حِينَ يَشْتَدُّ الْحَرُّ، وَرَأيْتُهُ يُصَلِّي الْعَصْرَ وَالشَّمْسُ مُرْتَفِعَةٌ بَيْضَاءُ قَبْلَ أَنْ تَدْخُلَهَا الصُّفْرَةُ، فَيَنْصَرِفُ الرَّجُلُ مِنَ الصَّلاةِ، فَيَأْتِي ذَا الْحُلَيْفَةَ قَبْلَ غُروبِ الشَّمْسِ، وُيصَلِّي الْمَغْرِبَ حِينَ تَسْقُطُ الشَّمْسُ، وُيصَلِّي الْعِشَاءَ حِينَ يَسْوَدُّ الأُفُقُ وَرُبَمَا أَخَّرَهَا حَتَّى يَجْمَعِ (2) النَّاسَ، وَصَلَّى الصُّبْحَ بغَلَسٍ، ثُمَّ صَلَّى مَرَّةً أُخْرَى (22/ 1) فَأَسْفرَ بهَا، ثُمَّ كَانَتْ صَلَاتُهُ بَعْدَ ذَلِكَ بِالْغَلَسِ حَتَّى مَاتَ صلى الله عليه وسلم لَمْ يَعُدْ إِلَى أَنْ يُسْفِرَ (3).--------------------------------------------
= وانظر حديث أبي برزة برقم (7425، 7429)، وحديث جابر بن سمرة (7450) كلاهما في المسند.
وانظر تلخيص الحبير 1/ 173 - 174، ونصب الراية 1/ 222 - 223، ونيل الأوطار 1/ 380 - 384، ومجموع النووي 3/ 18 - 23.
(1) في الأصل "ما" وهو تحريف.
(2) كذا في النسختين، وفي الإِحسان "يجتمع".
(3) إسناده حسن من أجل أسامة بن زيد الليثي، وقد فصلت القول فيه عند الحديث (7027) في مسند أبي يعلى الموصلي. وقال الخطابي في "معالم السنن" 1/ 133: "وهو حديث صحيح الإِسناد".
وهو في صحيح ابن خزيمة 1/ 181 برقم (352)، وفي صحيح ابن حبان- =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الإحسان 3/ 5 برقم (1446) و 3/ 25 برقم (1492).
وأخرجه الدارقطني 1/ 250، والبيهقي في الصلاة 1/ 363 - 364 باب: جماع أبواب المواقيت، من طريق الربيع بن سليمان، بهذا الإِسناد.
وأخرجه أبو داود في الصلاة (394) باب: ما جاء في مواقيت الصلاة، من طريق محمد بن سلمة المرادي، حدثنا ابن وهب، به. وانظر المستدرك 1/ 192 - 193.
وأخرجه الدارقطني 1/ 251، 252 من طريق يزيد بن أبي حبيب، عن أسامة، به. وقال أبو داود: "روى هذا الحديثَ عن الزهري: معمرٌ، ومالك، وابن عيينة، وشعيب بن أبي حمزة، والليث بن سعد، وغيرهم، لم يذكروا الوقت الذي صلَّى فيه، ولم يفسروه. وكذلك أيضاً روى هشام بن عروة، وحبيب بن أبي مرزوق، عن عروة نحواً من رواية معمر وأصحابه إلا أن حبيباً لم يذكر (بشيراً) … ".
وأخرجه البيهقي 1/ 441 باب: تعجيل صلاة العصر، من طريق .... أبي اليمان الحكم بن نافع الحمصي، حدثني أبو بشر شعيب بن أبي حمزة القرشي، عن محمد ابن مسلم الزهري: سمعت عروة بن الزبير يحدث عمر بن عبد العزيز- وكان عمر يؤخر الصلاة في ذلك الزمان- فقال له عروة: أخر المغيرة بن شعبة صلاة العصر يوماً وهو أمير الكوفة، فدخل عليه أبو مسعود ....
وقال الحافظ في الفتح 2/ 6 بعد أن أشار إلى رواية ابن خزيمة هذه، وبعد أن ذكر قول أبي داود السابق: "وقد وجدت ما يعضد رواية أسامة ويزيد عليها أن البيان من فعل جبريل، وذلك فيما رواه الباغندي في (مسند عمر بن عبد العزيز)، والبيهقي في (السنن الكبرى) من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري، عن أبي بكر بن حزم أنه بلغه عن أبي مسعود، فذكره منقطعاً. لكن رواه الطبراني من وجه آخر عن أبي بكر، عن عروة، فرجع الحديث إلى عروة، ووضح أن له أصلاً، وأن في رواية مالك- ومن تابعه- اختصاراً، وبذلك جزم ابن عبد البر. وليس في رواية مالك- ومن تابعه- ما ينفي الزيادة المذكورة فلا توصف والحالة هذه بالشذوذ.
وفي الحديث من الفوائد: دخول العلماء على الأمراء، وإنكارهم عليهم ما يخالف السنة، واستثبات العالم فيما يستغربه السامع، والرجوع عند التنازع إلى=

قلت: في الصحيح طرف من أوله (1).

‌‌8 - باب في الصلاة لوقتها
280 - أخبرنا محمد بن إسحاق بن خزيمة، وعمربن محمد الهمداني قالا: حدَّثنا محمد بن بشار، حدثنى عثمان بن عمر بن فارس، عن مالك بن مغول، عن الوليد بن العيزار، بن عن أبي عمرو الشيباني.--------------------------------------------
= السنة، وفيه فضيلة عمر بن عبد العزيز، وفيه فضيلة المبادرة بالصلاة في الوقت الفاضل، وقبول خبر الواحد الثبت … ". وانظر التعليق التالي.
(1) ما أشار إليه الهيثمي أخرجه مالك في وقوت الصلاة (1) باب: وقوت الصلاة، من طريق الزهري بهذا الإِسناد. ومن طريق مالك أخرجه أحمد 5/ 274، والبخاري في المواقيت (521) باب: مواقيت الصلاة وفضلها، ومسلم في المساجد (610) (167) باب: أوقات الصلاة الخمس، والدارمي في الصلاة 1/ 268 باب: في مواقيت الصلاة، والبيهقي في الصلاة 1/ 363 باب: جماع أبواب المواقيت، و 1/ 441 باب: تعجيل صلاة العصر، وصححه ابن حبان برقم (1437) بتحقيقنا- الإحسان 3/ 5 برقم (1446) -.
وأخرجه الحميدي 1/ 214 برقم (451)، والشافعي في الأم 1/ 71 باب: جماع مواقيت الصلاة من طريق سفيان،
وأخرجه عبد الرزاق 1/ 540 برقم (2044) من طريق معمر،
وأخرجه عبد الرزاق أيضاً برقم (2045) من طريق ابن جريج،
وأخرجه البخاري في بدء الخلق (3221) باب: ذكر الملائكة، ومسلم في المساجد (610)، والنسائي في المواقيت (495) من طريق الليث بن سعد، وأخرجه البخاري في المغازي (4007)، والبيهقي 1/ 441 من طريق شعيب، جميعهم عن الزهري، بالإسناد السابق.
ملاحظة: على الهامش ما نصه: "قلت: هو في البخاري بأخصر من هذا في باب الأوقات".

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ، أيُّ الأعْمَالِ [أَفْضَلُ] (1)؟ قَالَ: "الصَّلَاةُ فِي أَولِ وَقْتِهَا" (2).
قلت: هو في الصحيح غير قوله: "في أوَّلِ وَقْتِهَا" (3).--------------------------------------------
(1) ما بين حاصرتين ساقط من النسختين واستدرك على هامش (س).
(2) إسناده صحيح، وهو عند ابن خزيمة 1/ 169 برقم (327)، وفي الإحسان 3/ 19
برقم (1477)، وقال الحافظ ابن حبان: "الصلاة في أول وقتها، تفرد به عثمان بن عمر".
وقال الحافظ في الفتح 2/ 10: "اتفق أصحاب شعبة على اللفظ المذكور في الباب، وهو قوله: (على وقتها)، وخالفهم علي بن حفص، وهو شيخ صدوق من رجال مسلم فقال: (الصلاة في أول وقتها)، أخرجه الحاكم، والدارقطني، والبيهقي من طريقه. قال الدارقطني: ما أحسبه حفظه، لأنه كبر وتغير حفظه.
قلت: ورواه الحسن بن علي المعمري في (اليوم والليلة)، عن أبي موسى محمد ابن المثنى، عن غندر، عن شعبة كذلك.
قال الدارقطني: تفرد به المعمري، فقد رواه أصحاب أبي موسى عنه بلفظ (على وقتها)، ثم أخرجه الدارقطني عن المحاملي، عن أبي موسى، كرواية الجماعة. وهكذا رواه أصحاب غندر عنه. والظاهر أن المعمري وهم فيه لأنه كان يحدث من حفظه.
وقد أطلق النووي في (شرح المهذب) أن رواية (في أول وقتها) ضعيفة. لكن لها طريق أخرى أخرجها ابن خزيمة في صحيحه، والحاكم، وغيرهما من طريق عثمان ابن عمر، عن مالك بن مغول، عن الوليد. وتفرد عثمان بذلك ...... ". وصححه الحاكم 1/ 188، 189. وانظر نصب الراية 1/ 241.
ولتمام التخريج انظر الحديث (5286) في مسند الموصلي، مع التعليق عليه. وفي الباب عن أم فروة عند أبي داود في الصلاة (426) باب: في المحافظة علي وقت الصلوات، والترمذي في الصلاة (170) باب: ما جاء في الوقت الأول من الفضل. والحاكم 1/ 189. وانظر الحديث السابق برقم (258).
(3) أخرجه مسلم في الإِيمان (85) (140) باب: بيان كون الإِيمان بالله تعالى أفضل
الأعمال بلفظ "أفضل الأعمال- أو العمل- الصلاة لوقتها، وبر الوالدين".

‌‌9 - باب المحافظة على الصبح والعصر
281 - أخبرنا أبو يعلى، حدَّثنا زكريا بن يحيى، حدَّثنا هشيم، عن داود بن أبي هند، عن أبي حرب بن أبي الأسود،
عن فضالة بن عبيد الليثي، قال: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَعَلَّمَنِي الصَّلَوَاتِ الْخَمْسَ وَمَوَاقِيتَهَا، قَالَ: فَقُلْت لَهُ: إِنَّ هذِهِ سَاعَاتٌ أَشْتَغِلُ فِيهَا، فَمُرْنِي بِجَوَامِعَ. فَقَالَ: "إِنْ شُغِلْتَ فَلَا تُشْغَلْ عَن الْعَصْرَيْنِ"، قُلْتُ: وَمَا الْعَصْرَانِ؟ قَالَ: "صَلاةُ الْغَدَاةِ، وَصَلَاةُ الْعَصْرِ" (1).
282 - أخبرنا عبد الله بن قحطبة (2) بفم الصلح، حدَّثنا إسحاق بن شاهين، حدَّثنا خالد بن عبد الله، عن داود بن أبي هند، عن عبد الله بن فضالة الليثي.
عن أبيه، قال: عَلَّمَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَكَانَ فِيمَا عَلَّمَنَا قَالَ: "حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ، وَحَافِظُوا عَلَى الْعَصْرَيْنِ". قلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، وَمَا الْعَصْرَانِ؟ قَالَ: "صَلاة قَبْلَ طلوعِ الشَّمْسِ، وَصَلَاةٌ قَبْلَ غرُوبِهَا" (3).--------------------------------------------
(1) إسناده منقطع أبو حرب بن أبي الأسود لم يدرك فضالة الليثي، وهشيم قد عنعن، والحديث في الإحسان 3/ 119 برقم (1738).
وأخرجه أحمد 4/ 344 من طريق سريج بن النعمان،
وأخرجه البخاري في التاريخ 5/ 170 من طريق عبد الرحمن بن واقد،
َوأخرجه الطحاوي في "مشكل الآثار" 1/ 440 من طريق … سعيد بن منصور، جميعهم حدثنا هشيم، به. وانظر الحديث التالي.
وقال البخاري في التاريخ 5/ 170: "حدثنا زهير بن إسحاق، عن داود، به.
(2) عبد الله بن قحطبة تقدم عند الحديث (30).
(3) إسناده ضعيف لانقطاعه داود بن أبي هند لم يسمع عبد الله بن فضالة، والحديث في =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الإحسان 9/ 119 - 120 برقم (1739).
وأخرجه أبو داود في الصلاة (428) باب: في المحافظة على وقت الصلوات، والبيهقي في الصلاة 1/ 466 باب: من قال: هي الصبح، والفسوي في "المعرفة والتاريخ 1/ 341 والطبراني في الكبير 18/ 319 - 320 برقم (826)، والطحاوي في "مشكل الآثار" 1/ 440 من طريق عمرو بن عون، حدثنا خالد، عن داود بن أبي هند، عن أبي حرب بن أبي الأسود، عن عبد الله بن فضالة، بهذا الإِسناد. وصححه الحاكم 1/ 199 - 200، و3/ 628 ووافقه الذهبي.
نقول: إسناده جيد عبد الله بن فضالة ترجمه البخاري في الكبير 5/ 170 ولم يورد فيه جرحاً.
وقال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 5/ 135 - 136: "عبد الله بن فضالة الليثي، روي عنه أنه قال: ولدت في الجاهلية فعق عني بفرس، وهو إسناد مضطرب، مشايخ مجاهيل.
واختلف عنه في إتيانه النبي صلى الله عليه وسلم فروى سلمة بن علقمة، عن داود بن أبي هند، عن أبي حرب، عن عبد الله بن فضالة أنه أتي النبي صلى الله عليه وسلم ورواه خالد الواسطي، وزهير بن إسحاق، عن داود، عن أبي حرب، عن عبد الله ابن فضالة، عن أبيه أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم-وهو أصح، سمعت أبي يقول ذلك". ووثقه ابن حبان، وصحح الحاكم، والذهبي حديثه. وانظر تعليقنا على الحديث (5297، 6784، 7371) في مسند أبي يعلى الموصلي.
وقال ابن أبي حاتم في "علل الحديث " 1/ 109 برقم (296): "سألت أبي عن حديث رواه هشيم، عن داود بن أبي هند، عن أبي حرب بن أبي الأسود، عن فضاله الليثي .... قال أبي: ورواه خالد الواسطي، جمن داود، عن أبي حرب بن أبي الأسود، عن عبد الله بن فضالة الليثي، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال أبي: حديث خالد أصح عندي".
وقال الحافظ ابن حبان في الإحسان 3/ 120: "سمع داود بن أبي هند هذا الخبر من أبي حرب بن أبي الأسود، ومن عبد الله بن فضاله، عن فضاله وأدَّى كل خبر بلفظه، فالطريقان جميعاً محفوظان. =

282 مكرر- وَعَنْ عُمَارَةَ بْنِ رُؤيبَةَ أَنَّ رَصُولَ الله- لمجييه- قَالَ: "مَنْ
صَلى الْبَرْدَيْنِ (1) دَخَلَ الْجَنَّةَ" (2).--------------------------------------------
= والعرب تذكر في لغتها أشياء على القلة والكثرة، وبطلق اسم (القبل) على الشيء اليسير، وعلى المدة الطويلة، كقوله صلى الله عليه وسلم في أمارات الساعة: "يكون من الفتن قبل الساعة كذا" وقد كان ذلك منذ سنين كثيرة، وهذا يدل على أن اسم (القَبْل) يقع على ما ذكرنا، لا أن القبل في اللغة يكون مقروناً بالشيء حتى لا يصلي الغداة إلا قبل طلوع الشمس، ولا العصر إلا قبل غروبها إرادة إصابة (القَبْل) فيها".
وقال البيهقي 1/ 466: "وكأنه أراد- والله أعلم-: حافظ عليهن في أوائل أوقاتهن. فاعتذر بالأشغال المفضية إلى تأخيرها عن أوائل أوقاتهن، فأمره بالمحافظة على هاتين الصلاتين بتعجيلهما في أوائل وقتيهما، وبالله التوفيق". وانظر "تحفة الأشراف " للمزي 8/ 263 - 264، وأسد الغابة 4/ 364، والإِصابة 8/ 101.
(1) البردين -بفتح الموحدة من تحت، وسكون الراء-: تثنية برد، قال الحافظ: "والمراد: صلاة الفجر والعصر، يدل على ذلك قوله في حديث جرير: (صلاة قبل طلوع الشمس، وقبل غروبها)، زاد في رواية مسلم (يعني: العصر، والفجر) .. ".
وقال الخطابي:، "سميا بردين لأنها تصليان في بردي النهار، وهما طرفاه حين يطيب الهواء وتذهب سورة الحر".
(2) هو في الإِحسان 3/ 118 - 119 برقم (1736) من طريق عمران بن موسى بن مجاشع، حدثنا هدبة بن خالد، حدثنا همام بن يحيى، حدثنا أبو جَمْرَةَ الضبعي، عن أبي بكر بن عمارة، عن أبيه عمارة بن رؤيبة ....
والحديث بهذا اللفظ متفق عليه من حديث أبي موسى الأشعري، وقد خرجناه في المسند برقم (7265) وأطلنا الحديث عنه.
وحديث عمارة بن رؤيبة أخرجه أحمد 4/ 136، 261، والحميدي برقم (861، 862)، ومسلم في المساجد (634) باب: فضل صلاتي الصبح والعصر والمحافظة عليهما، وأبو داود في الصلاة (427) باب: في المحافظة على وقت الصلوات، والنسائي في الصلاة (472) باب: فضل صلاة العصر، وصححه ابن خزيمة برقم (319، 320) بلفظ: "لن يلج النار أحد صَلَّى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها"، وهذا لفظ مسلم.=

‌‌10 - باب فيمَن أدرك ركعة من الصلاة
283 - أخبرنا عبد الله بن محمد الأزدي، حدَّثنا إسحاق بن إبراهيم، حدَّثنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر، عن ابن طاووس، عن أبيه. عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.
عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَبِى صلى الله عليه وسلم قَالَ: "مَنْ أدْرَكَ رَكْعَةً مِنَ الْعَصْرِ قَبْلَ أنْ تَغْرُبَ الشَمْسُ فَقَدْ أدْرَكَهَا، وَمَنْ أدْرَكَ رَكْعَةً مِنَ الْفَجْرِ قَبْلَ أنْ تَطْلعَ الشَمْسُ، وَرَكْعَةً بَعْدُ مَا تَطْلُعُ الشَمْسُ، فَقَدْ أَدْرَكَهَا" (1). قلت: هُوَفِي الصّحِيحِ غَيْرَ قَوْلهِ: "وَرَكْعَةً بَعْدَ ما تَطْلُعُ الشَمْس".

‌‌11 - باب فيمن نام عن صلاة
284 - أخبرنا أبو يعلى، حدَّثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدَّثنا حسين بن علي الجعفي، عن زائدة، عن سماك، عن القاسم بن عبد الرحمن، عَنْ أبِيهِ.--------------------------------------------
= وقال الحافظ في الفتح 2/ 53: "فاجتمعت الروايات عن همام، بأن شيخ أبي جمرة هو أبو بكر بن عبد الله، فهذا بخلاف من زعم أنه ابن عمارة بن رؤيبة. وحديث عمارة أخرجه مسلم وغيره من طرق عن أبي بكر بن عمارة، عن أبيه،
لكن لفظه: (لن يلج النار أحد صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها)، وهذا اللفظ مغاير للفظ حديث أبي موسى وإن كان معناهما واحداً. فالصواب أنهما حديثان".
(1) إسناده صحيح، وهو عند عبد الرزاق برقم (2227). وليس في إسناده، "أبو هريرة" وهو موقوف على ابن عباس. ومن طريقه أخرجه مسلم في المساجد (608) (165) باب: من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك، وأبو عوانة 1/ 371 وعندهما "عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم ".
وهو في الإحسان 3/ 57 برقم (1580)، و 3/ 58 برقم (1583).
وقد خرجناه في المسند برقم: (5893، 6284، 6302، 6332).

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: سِرْنَا ذَاتَ لَيْلَةٍ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقُلْنا: يَا رَسُولَ اللهِ، لَوْ أمْسَسْتَنَا الأرْضَ فَنِمْنَا وَرَعَتْ رِكَابُنَا؟ قَالَ:"فمنْ يَحْرُسُنا؟ ". قَالَ: قُلْتُ: أَنَا. فَغَلَبَتْنِي عَيْنِي فَلَمْ يُوقِظْنِي إِلَاّ وَقَدْ طَلَعَتِ الشَّمْسُ، وَلَمْ يَسْتَيْقِظْ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم إِلَا بكَلامِنا. قَالَ: فَأمَرَ بلالاً فَأذَّنَ، ثُمَّ أقَامَ فَصَلَّى (1).

‌‌12 - باب ترتيب الفوائت (2)
285 - أخبرنا محمد بن إسحاق بن خزيمة، حدَّثنا محمد بن--------------------------------------------
(1) إسناده حسن من أجل سماك بن حرب، والقاسم بن عبد الرحمن هو ابن عبد الله بن مسعود، وقد بينا عند الحديث (3984) في مسند الموصلي أن عبد الرحمن سمع من أبيه. والحديث في الإِحسان 3/ 56 برقم (1578). وهو في مصنف ابن أبي شيبة 2/ 83 باب: في القوم ينسون الصلاة أو ينامون عنها.
وأخرجه أحمد 1/ 450 من طريق حسين بن علي، بهذا الإِسناد.
وقد خرجناه في مسند الموصلي 426/ 8 برقم (5010) مع ذكر الشواهد.
(2) قال الحافظ في الفتح 2/ 72 في شرح العنوان (باب: قضاء الصلوات الأولى فالأولى): "وهذه الترجمة عبر عنها بعضهم بقوله: (باب: ترتيب الفوائت)، وقد تقدمَ الخلاف في حكم هذه المسألة".
وقال ابن رشد في "بداية المجتهد" 1/ 227 - 228: "وسبب اختلافهم في شيئين: أحدهما: في جواز القياس في الشرع، والثاني: في قياس العامد على الناسي إذا سلم جواز القياس. فمن رأى أنه إذا وجب القضاء على الناسي الذي قد عذره الشرع في أشياء كثيرة، فالمتعمد أحرى أن يجب عليه، لأنه غير معذور، أوجب القضاء عليه.
ومن رأى أن الناسي والعامد ضدان، والأضداد لا يقاس بعضها على بعض إذ أحكامها مختلفة وإنما تقاس الأشباه، لم يجز قياس العامد على الناسي.
والحق في هذا أنه إذا جعل الوجوب من باب التغليظ، كان القياس سائغاً، وأما إن جعل من باب الرفق بالناسي والعذر له، وأن لا يفوتك ذلك الخير، فالعامد في =

بشار، حدَّثنا يحيى بن سعيد، حدَّثنا ابن أبي ذئب، حدَّثنا سعيد المقبري، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري.
عَنْ أَبِيهِ قَالَ: حُبِسْنَا يَوْمَ الْخَنْدَقِ حَتَّى كَانَ بَعْدَ الْمَغْرِب، وَذلِكَ قَبْلَ أَنْ يَنْزلَ فِي الْقِتَالِ. وَذلِكَ قَوْلُ اللهِ: (وَكَفَى اللهُ المُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ وَكانَ الله قَوِياً عَزِيزاً) [الأحزاب:25] أَمَرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِلالاً، فَأَقَامَ الظُّهْرَ فَصَلَاّهَا (22/ 2) كَمَا كَانَ يُصَلِّيهَا فِي وَقْتِهَا، ثُمَ أَقَامَ الْعَصْرَ فَصَلَاّهَا كَمَا كَانَ يُصَلِّيهَا فِي وَقْتِهَا، ثُمّ أَقَامَ الْمَغْرِبَ فَصَلَاّهَا كَمَا كَانَ يُصَلِّيهَا فِي وَقْتِهَا (1).--------------------------------------------
= هذا ضد الناسي، والقياس غير سائغ، لأن الناسي معذور، والعامد غير معذور. والأصل أن القضاء لا يجب بأمر الأداء، وإنما يجب بأمر مجدد- على ما قال المتكلمون- لأن القاضي قد فاته أحد شروط التمكن من وقوع الفعل على صحته، وهو الوقت، إذ كان شرطاً من شروط الصحة، والتأخير عن الوقت في قيام التقديم عليه، لكن قد ورد الأثر بالناسي، والنائم، وتردد العامد بين أن يكون شبيهاً أو غير شبيه، والله الموفق للحق".
وللمزيد انظر "إحكام الأحكام" 2/ 56 - 58 لابن دقيق العيد، والمغني لابن قدامة 1/ 641 - 647، وفتح الباري 2/ 70 - 72، والمحلى لابن حزم 3/ 200 - 2، 2، وفتاوى شيخ الإسلام الكبرى 27/ 22 - 108، ونيل الأوطار 2/ 1 - 9.
(1) إسناده صحيح، وابن أبي ذئب هو محمد بن عبد الرحمن، وهو في صحيح ابن خزيمة 2/ 99 برقم (996) وفي الإِحسان 4/ 241 برقم (2879). وصححه ابن السكن.
وأخرجه أحمد 3/ 25 من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإِسناد.
وأخرجه النسائي في الأذان (662) باب: الأذان للفائت من الصلوات، من طريق عمرو بن علي، حدثنا يحيى بن سعيد، به.
وأخرجه الطيالسي 1/ 78 برقم (323) - ومن طريقه أخرجه البيهقي 3/ 251 باب: الدليل على ثبوت صلاة الخوف- من طريق ابن أبي ذئب، به.
وأخرجه أحمد 3/ 25، 67 - 68 من طريق أبي خالد الأحمر، وحجاج،
وأخرجه أحمد 3/ 67 - 68، وأبو يعلى الموصلي 2/ 471 برقم (1296)، =

‌‌13 - باب فيمن فاتته الصلاة من غير عذر
286 - أخبرنا أبو يعلى، حدَّثنا أبو خيثمة، حدَّثنا أبو عامر، عن ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام.
عَنْ نَوْفَلِ بْنِ مُعَاوِيةَ، أنَ النَّبِىَّ- صلى الله عليه وسلم قَالَ: "مَنْ فَاتَتْهُ الصلَاةُ فَكَأنَّمَا وُتِرَ أَهْلَهُ وَمَالَهُ" (1).--------------------------------------------
= والدارمي في الصلاة 1/ 358 باب: الحبس عن الصلاة، من طريق يزيد بن هارون، وأخرجه البيهقي في الصلاة 1/ 402 باب: الأذان والإِقامة للجمع بين صلوات فائتات، من طريق بشر بن عمر الزهراني، جميعهم عن ابن أبي ذئب، به.
وأخرجه الشافعي في الأم 1/ 86 باب: الأذان والإِقامة للجمع بين الصلاتين والصلوات، وفي المسند ص (22) من طريق ابن أبي فديك.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 321 من طريق يونس قال: أخبرنا ابن وهب، كلاهما حدثنا ابن أبي ذئب، به. وانظر "نيل الأوطار" 2/ 7 - 8، والدر المنثور 1/ 309، وجامع الأصول 5/ 201 وفي الباب عن ابن مسعود برقم (2628، 5351) في مسند أبي يعلى الموصلي.
(1) إسناده صحيح، وهو في الإِحسان 3/ 14 برقم (1466) بهذا الإِسناد. وأخرجه أحمد 5/ 429 - 430 من طريق عبد الملك بن عمرو أبي عامر العقدي، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الطيالسي 1/ 72 برقم (285) من طريق ابن أبي ذئب، به.
وأخرجه البيهقي في الصلاة 1/ 445 باب: كراهية تأخير العصر، من طريق ابن أبي فديك، حدثني ابن أبي ذئب، به.
وأخرجه النسائي في الصلاة (479) باب: صلاة العصر في السفر، من طريق سويد بن نصر، أنبأنا عبد الله بن المبارك، عن حيوة بن شريح، أنبأنا جعفر ابن ربيعة، أن عراك بن مالك حدثه: أن نوفل بن معاوية حدثه ....
وأخرجه النسائي (480) من طريق عيسى بن حماد زُغْبَة قال: حدثنا الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عراك بن مالك: أنه بلغه أن نوفل بن معاوية قال: ...... =

‌‌14 - باب فيما جاء في الأذان
287 - أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، حدَّثنا عمرو بن محمد الناقد، حدَّثنا يعقوب بن إبراهيم، حدَّثنا أبي، عن ابن إسحاق، حدَّثنا محمد بن إبراهيم التيمي، عن محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه.
حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ زَيْدٍ قَالَ: لَمَّا أمَرَ النَبِيُّ صلى الله عليه وسلم -بالنَّاقُوس لِيُضْرَبَ بِهِ لِيَجْمَعَ (1) النَّاسَ إِلَى الصَّلاةِ، أَطَافَ بِي مِنَ اللَّيْلِ- وَأَنَا نَائِمٌ - رَجُلٌ عَلَيْهِ ثَوْبَانِ أَخْضَرَانِ وَفِي يَدِهِ نَاقُوسٌ يَحْمِلُهُ، فَقُلْتُ: يَا عَبْدَ اللهِ، أتَبِيعُ النَّاقُوسَ؟ قَالَ: فَمَا تَصْنَعُ بِهِ؟ قُلْتُ: أدْعُو بِهِ إِلَى الصلاةِ. قَالَ: أفَلا أدُلُّكَ عَلَى خَيْرٍ مِنْ ذلِكَ؟ قُلْتُ: بَلَى. قَالَ: إِذَا أرَدْتَ أنْ تُؤَذِّنَ تَقُولُ: اللهُ أكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ. أشْهَدُ أنْ لا إِلهَ إِلَاّ اللهُ، أشْهَدُ أَنْ لا إِلهَ إِلَاّ اللهُ. أشْهَدُ أنَ مُحَمَّداً رَسُولُ اللهِ، أشْهَدُ أنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللهِ. حَيَّ عَلَى الصَّلاةِ، حَيَّ عَلَى الصَّلاةِ. حَيَّ عَلَى الْفَلاح، حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ. اللهُ أكْبَرُ اللهُ أكْبَر، لا إِلهَ إِلَاّ اللهُ. ثُمّ اسْتَأْخَرَ عَنِّي غَيْرَ بَعيدٍ، ثُمَّ قَالَ: تَقُولُ إِذَا أَقَمْتَ الصَّلَاةَ: اللهُ أكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلهَ إِلَاّ اللهُ، أشْهَدُ أنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللهِ، حَيَّ عَلَى الصَّلاةِ، حَيَّ عَلَى--------------------------------------------
= وأخرجه النسائي (481) من طريق عبيد الله بن سعد بن إبراهيم بن سعد قال: حدثني عمي قال: حدثنا أبي، عن محمد بن إسحاق قال: حدثني يزيد بن أبي حبيب، عن عراك بن مالك قال: سمعت نوفل بن معاوية يقول: ..... وانظر
"تحفة الأشراف" 9/ 62 - 63. والبخاري (3602)، ومسلم في الفتن (2886) (11)، فقد أخرجَاه مجملاً.
وفي الباب عن ابن عمر برقم (54407. 5495، 5496). ووتر: نقص. يقال: وترته إذا نقصته، فكأنك جعلته وتراً بعد أن كان كثيراً.
(1) في (س): "ليجتمع الناسُ".

الْفَلاحِ، قَدْ قَامَتِ الصَّلاة قَدْ قَامَتِ الصَّلاةُ، اللهُ اكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ، لاإلهَ إلاّ اللهُ. فَلَمَّا أَصْبَحْتُ، غَدَوْتُ عَلَى رَسُولِ أللهِ صلى الله عليه وسلم فَأَخْبَرْتُهُ، فَقَالَ: "إِنَّهَا لَرُؤْيَا حَقٍّ إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى، قُمْ فَأَلْقِ عَلَى بِلالٍ الَّذِي رَأَيْتَ فَلْيُؤَذِّنْ، فَإِنّهُ أنْدَى صَوْتاً مِنْكَ". فَقُمْتُ إِلَى بِلالٍ فَجَعَلْتُ أُلْقِي عَلَيْهِ وُيؤَذِّنُ بِذلِكَ، فَسَمِع عُمَرُ صَوْتَهُ وَهُوَ فِي بَيْتِهِ عَلَي الزَّوْرَاءِ، فَخَرَجَ يَجُرّ رِدَاءَهُ فَقَالَ: وَالَّذِي بَعَثَ مُحَمَّداً بِالْحَقِّ لأُريتُ مِثْلَ مَا رَأى. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "فَلِلَّهِ الْحَمْدُ" (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وهو في الإِحسان 3/ 93 - 94 برقم (1677). وأخرجه أحمد 43/ 4 - ومن طريق أحمد هذه أخرجه الدارقطني 1/ 241 برقم (29) والبيهقي 1/ 391 باب: بدء الأذان- من طريق يعقوب بن إبراهيم، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود في الصلاة (499) باب: كيف الأذان- ومن طريق أبي داود هذه أخرجه البيهقي في الصلاة 1/ 415 باب: من قال بإفراد قوله: قد قامت الصلاة- من طريق محمد بن منصور الطوسي،
وأخرجه الدارمي في الصلاة 1/ 269 باب: في بدء الأذان، من طريق محمد ابن يحيى،
وأخرجه البيهقي في الصلاة 1/ 390 - 391 باب: بدء الأذان، من طريق عبيد الله بن سعد الزهري، جميعهم حدثنا يعقوب بن إبراهيم، به. وصححه ابن خزيمة 1/ 193 برقم (371).
وأخرجه الترمذي في الصلاة (189) باب: ما جاء في بدء الأذان، من طريق سعيد بن يحيى الأموي، حدثنا أبي،
وأخرجه الدارمي في الصلاة 1/ 268 - 269 باب: في بدء الأذان، من طريق محمد بن حميد، حدثنا سلمة بن الفضل،
وأخرجه ابن ماجه في الأذان (706) باب: بدء الأذان، من طريق أبي عبيد محمد بن عبيد بن ميمون، حدثنا محمد بن سلمة الحراني، جميعهم حدثنا محمد ابن إسحاق، به،
وأخرجه عبد الرزاق 1/ 460 برقم (1787) من طريق إبراهيم بن محمد، عن أبي=

288 - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدَّثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدَّثنا عفان، حدَّثنا همام، عن عامر الأحول، أن مكحولاً حدَّثه: أن عبد الله بن محيريز حدَّثه:
أنَّ أبَا مَحْذُورَةَ حَدَّثَهُ قَالَ: عَلَّمَنِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الأذَانَ تِسْعَ عَشْرَةَ كَلِمَةً، وَالإقَامَةَ سَبْعَ عَشْرَةَ كَلِمَةً.--------------------------------------------
= جابر البياضي، عن سعيد، عن عبد الله بن زيد،
وأخرجه أحمد 4/ 42 - 43 من طريق يعقوب قال: أخبرنا أبي، عن ابن إسحاق، وذكر محمد بن مسلم الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن عبد الله بن زيد. ومن طريق أحمد السابقة أخرجه البيهقي 1/ 415. وصححه ابن خزيمة برقم (373).
وقال الترمذي: "وعبد الله بن زيد هو ابن عبد ربه- ويقال: ابن عبد رب- ولا نعرف له عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئاً يصح إلا هذا الحديث الواحد في الأذان".
وقال ابن خزيمة في صحيحه 1/ 197: "وخبر محمد بن إسحاق، عن محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه، عن أبيه، ثابت صحيح من جهة النقل، لأن محمد بن عبد الله بن زيد قد سمعه من أبيه، ومحمد بن إسحاق قد سمعه من محمد ابن إبراهيم بن الحارث التيمي، وليس هو مما دلسه محمد بن إسحاق". وفيه أكثر من تحريف.
ونقل البيهقي عن الترمذي أنه قال في كتاب "العلل": "سألت محمد بن إسماعيل البخاري عن هذا الحديث، -يعني حديث محمد بن إبراهيم التيمي- فقال: هو عندي حديث صحيح ".
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 131 - 132 من طريقين عن الأعمش، عن عمرو بن مره، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أن عبد الله بن زيد رأى ..... وفي رواية وكيع، عن الأعمش الثانية من الروايتين السابقتين:
"عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: حدثني أصحاب محمد-صلى الله عليه وسلم-أن عبد الله بن زيد … ". وانظر الحديث التالي. و"شرح السنة" للبغوي 2/ 257.

قُلْتُ: فَذَكَرَ الأذَانَ كَمَا فِي مُسْلِم، قَالَ: وَالإقَامَةُ: الله أكْبَرُ الله أكْبَرُ، اللهُ أكْبَرُ الله أكْبَرُ. أشْهَدُ أنْ لَا إِلهَ إِلَاّ اللهُ- مرتين- أشْهَدُ أن مُحَمَّداً رَسُولُ اللهِ- مَرَّتَيْنِ- حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ- مَرَّتَيْنِ- حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ - مَرَّتَيْنِ- قَدْ قَامَتِ الصَّلاةُ، قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ، الله أكْبَرُ اللهُ أكْبَرُ، لَا إِلهَ إِلا اللهُ (1).
289 - أخبرنا الفضل بن الحباب الجمحي، حدثنا مسدد بن مسرهد، حدَّثنا الحارث بن عبيد، عن محمد بن عبد الملك بن أبي محذورة، عن أبيه.
عَنْ جَدِّه قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ عَلِّمْنِي سُنَّةَ الأَذَانِ، قَالَ: فمسح مُقَدَّمَ رأسى
قُلْتُ: فَذَكَرَ الْحَدِيثَ كَمَا فِي صَحِيحِ مُسْلِم، إلَاّ أنَّهُ زَادَ: "فَإنْ كَانَتْ (2) (23/ 1) صَلاةَ الصُّبْحِ قُلْتَ: الصَّلَاةُ خَيرٌ مِنَ النَّوْمِ، الصَّلاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ، اللهُ أكْبَرُ اللهُ أكْبَرُ، لا إِلهَ إِلا اللهُ" (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وهو في الإحسان 3/ 95 - 96 برقم (1679). وقد استوفينا تخريجه في كتاب "المعجم" لأبي يعلى الموصلي برقم (136). وهو في مصنف ابن أبي شيبة 1/ 203 باب: ما جاء في الأذان والإِقامة.
وأخرجه الشافعي في المسند ص (30 - 31)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 130 باب: الأذان كيف هو؟ من طريق ابن جريج قال: أخبرنيِ عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة أن عبد الله بن محيريز- وكان يتيماً في حجر أبي محذورة- قال: حدثني أبو محذورة .... وانظر الحديث التالي.
(2) في (س): "كَانَ".
(3) إسناده ضعيف لضعف الحارث بن عبيد وهو أبو قدامة الإيادي وقد بينا ضعفه عند =

290 - أخبرنا محمد بن محمود بن عدي- بنسا (1)، حدَّثنا محمد بن إسماعيل الجعفي، حدَّثنا آدم، حدَّثنا شعبة، حدَّثنا أبو جعفر، قال [سمعت أبا المثنى قال] (2):
سَمِعْتُ ابن عُمَرَ يَقُولُ: كَانَ الأَذَانُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَثْنَى مَثْنَى، وَالإِقَامَةُ وَاحِدَةً، غَيْرَ أنَّهُ يَقُولُ: قَدْ قَامَتِ الصَّلاةُ - مَرَّتيْنِ- (3).--------------------------------------------
= الحديث (3366) في مسند أبي يعلى، وباقي رجاله ثقات. وعبد الملك بن أبي محذورة روى عنه جماعة، ولم يجرحه أحد فيما نعلم، ووثقه ابن حبان، وقال الذهبي في كاشفه: "ثقة". والحديث في الإحسان 3/ 96 برقم (1680). وانظر الحديث السابق.
(1) نسا -بفتح النون، مقصور بلفظ عرق النِّسا- سميت بذلك لأن المسلمين لما وردوا خراسان قصدوها فلم يجدوا فيها غير النساء فقالوا: هؤلاء نساء، والنساء لا يقاتلن فننسأ أمرها الآن إلى أن يعود رجالهن، والنسبة الصحيحة إليها نسائي. وقال الشاعر في الفتوح- يمد نساء-:
فَتَحْنَا سَمَرقَنْدَ الْعَرِيضَةَ بالْقَنَا … شِتَاءً وَأوْعَسْنَا نَؤُمُّ نَسَاءَ
فَلا تَجْعَلَنَا يَا قُتَيْبَةُ والَّذِي … يِنَام ضُحًى يَوْمَ الْحُرُوب سَوَاءَ
وانظر "معجم البلدان " 5/ 281 - 282.
(2) ما بين حاصرتين سقط من النسختين، واستدركناه من مصادر التخريج.
(3) إسناده جيد، وأبو جعفر هو محمد بن إبراهيم بن مسلم بن المثنى، وأبو المثنى اسمه مسلم بن المثنى وهو جد أبي جعفر. وانظر التاريخ الكبير 1/ 23 - 24. والحديث في الإحسان 3/ 92 - 93 برقم (1675).
وأخرجه أبو داود في الصلاة (510) باب: في الإقامة- ومن طريقه هذه أخرجه البغوي في "شرح السنة" 2/ 255 برقم (406) - والدولابي في الكنى 2/ 106، من طريق محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، بهذا الإسناد. وصححه ابن خزيمة 1/ 193 برقم (374).

291 - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدَّثنا محمد بن بشار، حدَّثنا محمد بن جعفر، حدَّثنا شعبة .... قُلْتُ: فَذَكَرَ نْحَوَهُ (1).--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد 2/ 85 من طريق محمد بن جعفر، بالإِسناد السابق. وصححه الحاكم 1/ 197 - 198 ووافقه الذهبي. وقد وهما في تعيين أبي جعفر.
وأخرجه الطيالسي 1/ 79 برقم (331) من طريق شعبة، به.
وأخرجه أحمد 2/ 87، والدارقطني 1/ 239 برقم (14)، والبيهقي في الصلاة 1/ 413 باب: تثنية قوله: قد قامت الصلاة، من طريق عبد الرحمن بن مهدي،
وأخرجه أبو داود (511) من طريق محمد بن يحيى بن فارس، حدثنا أبو عامر العقدي عبد الملك بن عمرو،
وأخرجه الدارمي في الصلاة 1/ 270 باب: الأذان مثنى مثنى، من طريق سهل بن حماد،
وأخرجه النسائي في الأذان (629) باب: تثنية الأذان، من طريق- عمرو بن علي، حدثنا يحيى،
وأخرجه النسائي أيضاً (669) باب: كيف الإِقامة، والدولابي 2/ 106، من طريق عبد الله بن محمد بن تميم، حدثنا حجاج،
وأخرجه الطحاوي في الصلاة 1/ 133 باب: الإِقامة كيف هي من طريق ابن مرزوق، جميعهم حدثنا شعبة، به.
وأخرجه أبو عوانة 1/ 329 باب: بيان آذان بلال وإقامته، والدارقطني 1/ 239 برقم (13) وأبو أحمد الحاكم في "شعار أصحاب الحديث" ص (58)، من طريق سعيد بن المغيرة الصياد، عن عيسى بن يونس، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر … وانظر الحديث التالي. وفي الباب عن أنس (2792، 2854) في مسند الموصلي.
(1) إسناده جيد، وهو في الإِحسان 2/ 92 برقم (1672) بهذا الإِسناد. وانظر الحديث السابق.