📘 মুসনাদে আহমাদ - ত শাকির - ত দারুল হাদীস (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

عظيم بُصْرَى ليدفعه إلىِ قيصر، فدفعه عظيم بصرى، وكان قيصرُ لمَّا كشف الله عز وجل عنه جنودَ فارس مشى من حِمْص إلى إيليا على الزَّرَابي تُبْسَطُ له، فقال عبد الله بن عباس: فلما جاء قيصَر كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حين قرأه: التمسوا لي من قومه مَن أسأله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال ابن عباس: فأخبرني أبو سفيان بن حرب أنه كان بالشأم في رجال من قريش، قدموا تجاراً وذلك في المدة التي كانت بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين كفار قريش، قال أَبو سفيان: فأتاني رسول قيصر، فانطلق بي وبأصحابي، حتى قدمنا إيليا، فأُدخلنا عليه، فإذا هو جالس في مجلس مُلْكه عليه التاج، وإذا حولَهُ عظماء الروم، فقال لتَرْجمانه: سلهم: إيهم أقرَب نسباً بهذا الرجل الذي يزعم أنه نبي؟، قال أبو سفيان: أنا أقربهم إليه نسباً، قال: ما قرابتُك منه؟، قال: قلت: هو ابن عمي، قال أبو سفيان: وليس في الركب يومئذ رجلٌ من بني عبد مناف غيري، قال: فقال قيصر: ادْنُوه مني، ثم أمر بأصحابي، فجُعلوا خلف ظهري عند كتفي، ثم قال لترجمانه: قل لأصحابه إني سائل هذا عن الرجل الذي يزعم أنه نبي، فإن كَذَب فكذبوه، قال أبو سفيان: فوالله لولا الاستحياء يومئذ أن يأثرَ أصحِابي عنِي الكذب لكذَبْتُه حين سألني، ولكني استحيْتُ أن يأثروا عنِّي اَلكذب، فصَدقْتُه عنه، ثم قال لترجمانه: قل--------------------------------------------
= أخر من صحيحه، ورواه مسلم في المغازي وأبو داود في الأدب والترمذي في الاستئذان والنسائي في التفسير، ولم يخرجه ابن ماجة، كما قال القسطلاني في شرح البخاري 1: 70. وستأتي روايتا صالح بن كيسان ومعمر عقب هذه الرواية. التجار بكسر التاء وتخفيف الجيم: جمع تاجر، ويجوز أيضاً ضم التاء مع تحفيف الجيم وتشديدها. إيليا، بالمد وبالقصر: هي بيت المقدس. "يأثر بضم الثاء وكسرها، يقال "أثر الحديث عن القوم يأثره ويأثره" أي رواه وحكاه. الأريسيون: جمع أريس، وهم الأكارة، يعني الفلاحين وهم التبع والضعفاء. "أمر أمر ابن أبي كبشة" أي كثر وارتفع شأنه، يعني النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن الأثير: "كان المشركون ينسبون النبي صلى الله عليه وسلم إلى أبي كبشة، وهو رجل من خزاعة خالف قريشاً في عبادة الأوثان، وعَبَد الشعرى والعبور، =

له: كيف نَسَبُ هذا الرجل فيكم؟، قال: قلت: هو فينا ذو نسب، قال: فهل قال هذا القولَ منكم أحدٌ قطُّ قبلَه؟، قال: قلت: لا، قال: قال: فهل كنتم تتهمونه في الكذب قبل أن يقول ما قال؟، قال: فقلت: لا، قال: فهل كان من آبائه من مَلَكٍ؟، قال: قلت: لا، قال: فأشراف الناس اتّبعوه أم ضعفاؤهم، قال: َ قلَت: َ بل ضِعفاؤهم، قال: فيزيدون أم يَنقْصون؟، قال: قلت: بل يزيدون، قال: فهلِ يرْتَدُّ أحدٌ سخْطَةً لدينه بعد أن يدخل فيه؟، قال: قلت: لا، قال: فهل يغْدر؟، قال: قلت: لا، ونحن الآنَ منه في مُدَّةٍ ونحن نخاف ذلك! قال أبو سَفيان: ولم تمكنّي كلمةٌ أُدخل فيها شيئاً أنْتَقصُه به غيرها، لا أخاف أن يأثروا عنّي، قال: فهل قاتلتموه أو قاتلكم؟، قالَ: قلت: نعمِ، قال: كيف كانت حربُكم وحربُه؟، قال: قلت: كانت دُوَلاً سجالاً، تُدال عليه المرّةَ ويُدَال علينا الأخرى، قال: فبمَ يأمركم؟ قال: قَلت: يأمرنا أن نعبد الله وحده ولا نشركَ به شيئاً، وينهانا عَما كان يعبد آباؤنا، ويأمرنا بالصلاة، والصدق، والعفاف، والوفاء بالعهد، وأداء الأمانة، قال: فقال لترجمانه حين قلتُ له ذلك: قل له: إني سألتُك عن نسبه فيكم فزعمتَ أنه فيكم ذو نسب، وكذلك الرسل، تُبعث في نسب قومها، وسألتك هل قال هذا القول أحدٌ منكم قط قبلَه فزعمت أَنْ لا، فقلت: لو كان أحد منكم قال هذا القولَ قبلَه قلتُ: رجل يأتَمُّ بقولٍ قيلِ قبلَه، وسألتك هل كنتم تتّهمونه بالكذبِ قبل أن يقول ما قِال فزعمت أنْ لا، فقد أعْرِفُ أنه لم يكن ليَذَر الكذب على الناس ويكذب على الله عز وجل، وسألتك هل كان من آَبائه مَنْ مَلَكٍ فزعمتَ أَنْ لَا، فقلتُ: لو كان من آبائه ملكٌ قلتُ: رجل يطلبَ مُلْكَ آبائِه، وسألتك أشرافُ الناس يتبعونه أم--------------------------------------------
= فلما خالفهم النبي صلى الله عليه وسلم في عبادة الأوثان شبهوه به".

ضعفاؤهم فزعمت أن ضعفاءهم اتبعوه، وهم أَتباعُ الرسل وسألتك هل يزيدون أم ينقصون فزعمتَ أنهم يزيدون، وكذلك الإيمان حتى يَتمَّ، وسألتُك هلْ يرتدُّ أحد سَخْطةً لدينه بعد أن يدخل فيه فزعمت أن لا، وكذلك الإيمانُ حين يخالط بشاشَةَ القلوب لا يَسْخَطه أحد، وسألتك هل يغدر فزعمتَ أنْ لا، وكذلك الرسل، وسألتك هل قاتلتموه وقاتَلكمِ فزعمت أنْ قد فعَل، وأن حربكم وحربه يكون دُوَلاً، يُدال عليكم المرة وتُدَالون عليه الأخرى، وكذلك الرسل، تُبْتَلَى ويكون لها العاقبةُ، وسألتك بماذا يأمركم فزعمتَ أنه يأمركم أن تعبدوا الله عز وجل وحده لا تشركوا به شيئاً وينهاكم عما كان يعبدُ آباؤكم ويأمركم بالصدق والصلاة والعفاف والوفاء بالعهد وأداء الأمانة، وهذه صفة نبيّ، قد كنت أعلمِ أنه خارج، ولكن لم أظنّ أنه منكم، فإن يكن ما قلتَ فيه حقّا فيوُشك أن يَمْلِكَ موضعَ قدميَّ هاتين، والله لو أرجو أخْلُصَ إليه لَتَجَشَّمْتُ لُقَيَّه، ولو كنتُ عنده لغَسَلْتُ عن قدميه، قال أبو سيفان: ثم دعا بكتاب رسول الله -صلي الله عليه وسلم- فأمر به فقِرئ، فإذا فيه: بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد عبد الله ورسوله، إلى هرقْلَ عظيم الروم، سلامٌ على من اتَّبع الهدَى، أما بعد: فإني أدعوك بدعَاية الَإسلام، أَسمْلمْ تَسْلَمْ، وأَسمْلمْ يؤْتكِ الله أجرك مرَّتين، فإنْ تولَّيْتَ فعليكَ إثْمُ الأريسيِّين، يَعنى الأكَّارَة، {قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ} قال أبو سفيان: فلمَا قضى مقَالتَهَ عَلَتْ أصواتُ الذين حوَله من عَظماء الروم، وكثر لَغَطُهم، فلا أدري ماذا قالوا، وأمَر بنا فأُخْرجْنا، قال أبو سفيان: فلما خرجتُ مع أصحابي وخَلَصْتُ لهم، قلت لهم: أَمرَ أَمْرُ ابنِ أبي كَبْشَة، هذا مَلكُ بني الأصفر يَخَافه، قال أبو سفيان: فواللهَ مازلتُ ذليلاً مستيقناً أن أمَره سيظهر، حتى أدخل الله قلبي الإسلامَ وأنا كارهٌ.

2371 - حدثنا يعقوب حدثنا أبي عن صالح بن كيْسان قال: قال ابن شَهاب: أخبرني عُبيد الله بن عبد الله بن عُتْبة بن مسعود أن عبد الله بن عباس أخبره: أن رسول الله - صلي الله عليه وسلم - كتب، فذكره.

2372 - حدثنا عبد الرزاق عن مَعْمَر، فذكره.

2373 - حدثني يعقوب قال حدثنا أبي عن صالح قال: قال--------------------------------------------
(2371) إسناده صحيح، وهو مكرر ما قبله.
(2372) إسناده صحيح، وهو مكرر ما قبله.
(2373) إسناده صحيح، عبيد الله: هو ابن عبد الله بن عتبة بن مسعود. والحديث رواه البخاري 8: 71 - 72 و 12: 368 - 369 عن سعيد بن محمد الجرمي عن يعقوب بن إبراهيم ابن سعد عن أبيه عن صالح عن عبد الله بن عبيدة بن نشيط قال قال عبيد الله بن عبد الله: سألت عبد الله بن عباس إلخ، فزاد في الإسناد "عبد الله بن عبيدة بن نشيط الربذي"، وهو ثقة، بين صالح وبين عبيد الله بن عبد الله بن عتبة. قال الحافظ في الفتح 12: 369: "وقد اختلف على يعقوب بن إبراهيم بن سعد في سنده، فأخرجه النسائي عن أبي داود الحراني عنه عن أبيه عن صالح قال قال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، أسقط عبد الله بن عبيدة من المسند. وهكذا أخرجه الإسماعيلي من وجه آخر عن أبي داود الحراني ومن رواية عبيد الله بن سعد بن إبراهيم عن عمه يعقوب، قال الإسماعيلى: هذان ثقتان روياه هكذا. قلت: لكن سعيد ثقة، وقد تابعه عباس بن محمد الدوري عن يعقوب بن إبراهيم، أخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريقه". يريد الحافظ أن يرجح رواية البخاري بزيادة "عبد الله بن عبيدة" في الإسناد، ولكني أرى أن رواية أبي داود الحراني وعبيد الله بن سعد عن يعقوب أرجح، لأن الإمام أحمد وافقهما على حذف "عبد الله بن عبيدة" من الإسناد، ومهما يكن من توثيق سعيد الجرمي شيخ البخاري وعباس بن محمد الدوري فلن يكونا أوثق من الإمام أحمد ولا أحفظ منه، وقد تابعه على روايته راويان ثقتان. وصالح بن كيسان: تابعي معروف، أدرك ابن عمر وابن الزبير، وسمع من كبار التابعين، منهم عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، ولعله سمع الحديث =

عُبيد الله: سألتُ عبدَ الله بن عباس عن رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم التي ذَكَر؟، فقال ابن عباس: ذَكر لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "بينما أنا نائم رأيت أنه وُضِعَ في يديّ سواران من ذهبٍ، ففَظعتُهما، فكرهتُهما، وأُذن لي فنفخْتُهما، فطارا، فأوَّلْتُه كَذَّابَيْن يخرجان"، قَال عُبيد الله: أحدهما العنَسي الذي قتله فَيْروزُ باليمن، والآخر مُسيلِمَةُ.--------------------------------------------
= منه ومن عبد الله بن عبيدة معاً، فرواه على الوجهين. وانظر مقدمة الفتح 413. وقول ابن عباس "ذكر لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال" في رواية البخاري: "ذكر لي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال"، قال الحافظ 8: 72: "كذا فيه بضم الذال من ذكر على البناء للمجهول، وقد وضح من حديث الباب قبله أن الذي ذكر له ذلك هو أبو هريرة" يريد حديث نافع بن جبير عن ابن عباس 8: 70 وفيه: "قال ابن عباس: فسألت عن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنك أرى الذي أريت فيه ما أريت؟ فأخبرني أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " إلخ. ولكن رواية المسند هنا في الأصلين ليس فيها حرف "أن" فيتعين أن يكون "ذكر" بالبناء للمعلوم.
والظاهر من سياق حديث نافع بن جبير أن ابن عباس شهد القصة، قصة مجيء مسيلمة وسمع قول رسول الله له "إنك أرى الذي أريت فيه ما أريت" فسأل عنه أبا هريرة، ولا يبعد أن يكون سمع الرؤيا بعد ذلك من رسول الله، فتحدث به على الوجهين، ويكون تصريحه هنا بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر له ذلك مؤيداً له. وقد سبق أن رجحنا رواية الإمام أحمد على رواية سعيد الجرمي شيخ البخاري. فهي أرجح إسنادا ومتناً. العنسي: هو "الأسود العنسي" بالنون: وأسمه "عبهلة بن كعب"، وكان كاهناً شعباذاً وكان يريهم الأعاجيب، كما قال الطبري، وقد قتله فيروز الديلمى في سنة 11 من الهجرة، وفيروز صحابي يماني، من أبناء الأساورة من فارس، الذين كان كسرى بعثهم إلى قتال الحبشة. انظر الإصابة 5: 214 وتاريخ الطبري 3: 188 وما بعدها. ففظعتهما: قال ابن الأثير: "هكذا روى متعدياً حملا على المعنى، لأنه بمعنى أكبرتهما وخفتهما، والمعروف فضعت به، منه"، وسيأتي معناه من حديث أبي هريرة 8232، 8441، 8511 ومن حديث أبي سعيد أيضاً 118319.

2374 - حدثنا يعقوب حدثنا أبي عن صالح قال: قال ابن شهاب أخبرني عبد الله بن كعب بن مالك أن ابن عباس أخبره: أن عليّ بن أبي طالب خرج من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجعه الذي تُوفي فيه ، فقال الناس: يا أبا حسن، كيف أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم؟، فقال: أصبح بحمد الله بارئاً، قال ابن عباس: فأخذ بيده عباسُ بن عبد المطلب فقال: ألا تَرى أنتَ والله؟، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم سيُتَوفى في وجعه هذا، إنِي أعرف وجوه بني عبد المطلب عند الموت، فاذهب بنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلْنسْأَلْه فيمن هذا الأمر؟، فإن كان فينا علمنا ذلك، وإن كان فىٍ غيرنا كلمناه فأوصى بنا، فقال عليّ: والله لئن سألناها رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنَعَنَاها لا يعطينَاها الناس أبداً، فوالله لا أسأَله أبداً.

2375 - حدثنا يعقوب حدثِنا ابن أخي ابن شهاب عن عمه حدثني عروة بن الزبير أن المسْوَر بن مَخْرَمة وعبد الرحمن بن عبد القاريَّ حدثاه أنهما سمعا عمر بنَ الخطاب يقول: سمعت هشام بن حَكيم بن حِزَام يقرأ، فذكر الحديث، قال محمد: وحدثني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أن ابن عباس حدثه: أن رسول الله/ صلى الله عليه وسلم قال: أقرأني جبريل--------------------------------------------
(2374) إسناده صحيح، عبد الله بن كعب بن مالك الأنصاري- مدني تابعي ثقة، وأبوه كعب بن مالك هو أحد الثلاثة الذين خلفوا ثم تاب الله عليهم. والحديث ذكره ابن كثير في التاريخ 5: 227 من صحيح البخاري من طريق الزهري، وقال "أنفرد به البخاري".
وانظر 1935.
(2375) إسناداه صحيحان، وهو في الحقيقة حديثان بإسنادين: الأول حديث عمر بن الخطاب، وقد مضى مطولاً ومختصرَاً في مسنده 158، 277، 278، 296، 297، والثاني حديث ابن عباس. المسور بن مخرمة بن نوفل الزهري، وأمه "الشفاء" أخت عبد الرحمن ابن عوف، وهو من صغار الصحابة. وحديث ابن عباس رواه البخاري 6: 222 و 9: 20 - 21. وحديث عمر رواه البخاري أيضاً 9: 21 - 23.

عليه السلام على حَرْفٍ، فراجعتُه، فلم أزل أستزيده ويزيدني، حتى انتهى إلى سبعة أحرف.

2376 - حدثنا يعقوب حدثنا ابن أخي ابن شهاب عن عمه قال أخبرني عُبيد الله بن عبد الله بن عُتبة بن مسعود أَن ابن عباس قال: أَقبلتُ وقد ناهزتُ الحُلُم أَسيرُ على أَتانٍ، ورسول الله -صلي الله عليه وسلم- قائم يصلي للناس، يعِني، حِتىِ صرتُ بين يديْ بعض الصفّ الأول، ثم نزلتُ عنها، فرتَعَتْ، فصففْتُ مع الناس وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم.

2377 - حدثنا يعقوب حدثنا أَبي عن محمد بن إسحق حدثنا محمد بن عمرو بن عطاء بن عِباس بن علقمة أَخو بنىِ عامر بن لُؤَيّ قال: دخلت على ابن عباس بيت ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم لغد يومِ الجمعة، قال: وكانت ميمونة قد أَوصت له به، فكان إذا صلى الجَمعة بُسَط له فيه، ثم انصرف إليه فجلس فيه للناس، قال: فسأله رجل، وأَنا أسمع، عَن الوضوء مما مَسَّت النارُ مِنِ الطعامِ؟، قال: فرفع ابنُ عباس يدَه إلى عينيه، وقد كُفَّ بصرهُ، فقاِل: بَصُرَ عيناي هاتان، رأيت رسول الله-صلي الله عليه وسلم- توضأ لصلاة الظهر في بعض حُجَره، ثم دعا بلال إلى الصلاة، فنهض خارجاً، فلما وقف على باب الحجرة لقيتْهُ هديةٌ من خبزٍ ولحم، بعث بها إليه بعض أصحابه، قال: فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمن معه، ووضعت لهم في الحجرة، قال: فأكل وأكَلوا معه، قال: ثم نهض رسول الله صلى الله عليه وسلم بمن معه إلى الصلاة، ومما مَسَّ ولا أحدٌ ممن كان معه ماءً، قال: ثم صلى بهم، وكان ابن عباس، إنما عَقل من أمرِ رسول الله-صلي الله عليه وسلم- آخِرَه.--------------------------------------------
(2376) إسناده صحيح، وهو في معنى 1891. وانظر 2295.
(2377) إسناده صحيح، وانظر 2341 وشرحنا على الترمذي 1: 119 - 122.

2378 - حدثنا يحيى بن أَبي بُكير حدثنا إبراهيم بن طَهْمان حدثني خالد الحذَّاء عن عكْرمة عن ابن عباس قال: طاف رسول الله -صلي الله عليه وسلم- على بعيره، فكلما أتى علىَ الركن أشار إليه وكبَّر.

2379 - حدثنا يعقوب حدثنا أَبى عن محمد بن إسحاق حدثني الحَجّاج بن أَرْطاة عن عطاء بن أبي رَبَاح قال سمعت ابن عباس يقول: توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا خَتِينٌ.

2380 - حدثنِا يعقوب حدثنا أَبى عن محمد بن إسحاق حدثني محمد بن الوليد بن نُوَيْفِع عن كُريب مولى عبد الله بن عباس عن عبد الله ابن عباس قال: بعثت بنو سعد بن بكرٍ ضِمَامَ بن ثعلبة وافداً إلى--------------------------------------------
(2378) إسناده صحيح، وانظر 2118.
(2379) إسناده صحيح، وفي الإصابة 4: 90 أن هذا الحديث في الصحيح، ولعله في صحيح مسلم. وانظر 2283.
(2380) إسناده صحيح، وقد مضى بهذا الإسناد مختصراً 2254. وهذه الرواية المطولة في سيرة
ابن هشام 943 - 944 كما أشرنا هناك. ورواه ابن سعد مختصراً 1/ 2/ 43 - 44 عن الواقدي عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي سبرة عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن كريب عن ابن عباس. الجلد، بفتح الجيم وسكون اللام: القوي الشديد. الأشعر: الكثير الشعر أو الطويله. "ذا غديرتين" أي ضفيرتين، وفي ح "غريرتين " بالراء بدل الدال، وهو تصحيف. العقيصة: الغديرة أيضاً، وهي الشعر المعقوص نحو من المضفور، وفي ح "وأشهد أن سيدنا محمداً رسول الله"، وكلمة "سيدنا" ليست في ك ولا سيرة ابن هشام. ورسول الله -صلي الله عليه وسلم- سيدنا وسيد الخلق، بأبي هو وأمي، ولكن الزيادة على النص الوارد غير جائزة، وهذه زيادة من الناسخين يقيناً. وقول ضمام "بئست اللات والعزى" هكذا في الأصلين، وفي السيرة "بايستْ اللات والعزى"، وهي أقرب إلى كلمات هؤلاء
الأعراب.

رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقدم عليه، وأناخ بعيره على باب المسجد، ثم عَقَله، ثم دخلِ المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في أَصحابه، وكان ضمَامٌ رجلاً جَلْداً أَشْعَر ذا غَديرَتين، فأقبل حتى وقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم فىَ أصحابه، فقال: أَيكم ابنُ عَبد المطلب؟!، فقال رسوِل الله صلى الله عليه وسلم: "أَنا ابن عبد المطلب"، قال: محمد؟، قالِ: "نعم"، فقال: ابن عبد المطلب! إني سائلك ومُغَلَّظٌ في المسئلة، فلا تجدَنَّ في نفسك!، قاِلْ "لا أَجدُ في نفسي، فسَل عمَّا بدا لك"، قال: أَنْشُدُكَ الله إلهَكَ وإلهَ منْ كان قَبْلَكَ وإله من هوِ كائنٌ بعدَك، الله بعثَك إلينا رسولاً؟، فقال: "اللهم نعم"، قال: فأنشُدك الله إلهك وإله من كان قبلك وإله من هو كائن بعدك، آلله أمرك أن تأمرنا أَن نعبده وحده لا نشرك به شيئاً وأن نخلع هذه الأنداد التي كانت آباؤنا يعبدون معه؟، قال: "اللهِم نعم"، قال: فأنشدك الله إلهك وإله منْ كان قبلك وإله من هو كائن بعدك، آلله أَمرك أن نصلي هذه الصلوات الخمس؟، قال: "اللهمِ نعم"، قال: ثِم جعل يذكر فرائض الإسلام فريضةً فريضةً، الزكاة والصيام والحجَّ وشرائعَ الإسلام كلَّها، يناشده عند كل فريضة كما يناشده في التي قبلها، حتى إذا فرغ قال: فإني أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً رسول الله، وسأُؤَدِّي هذه الفرائض، وأجتنب ما نهيتني عنه، ثم لا أزيد ولا أَنقص، قال: ثم انصرف راجعاً إلى بعيره، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ولىَّ: "إنْ يَصْدُقْ ذو العَقيصتَيَن يَدْخُلِ الجنة"، قال: فأَتى إلى بعيره فأطلق عقاله، ثم خرج حتى قَدم على قومه، فاجتمعوا إليه،/ فكان أولِ ما تكلم بهَ أَنْ قال: بئْست اللات والعُزى! قالوا: مَهْ يا ضمام، اتّق البرص والجذَام، اتق الجنوِن! قال: وَيلَكم، إنهما والله لا يضرَّان ولا ينفعاَن، إن الله عز وجل قد بعث رسولاً، وأنزل عليه كتاباً، استنقذكم به مما كنتم فيه، وإني أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمداً عبده ورسوله، إني قد جئتكم من عنده بما أمركم به ونهاكم عنه، قال: فوالله ما أمسى من ذلك اليوم وفي حاضره رجلٌ ولا امرأةٌ إلَاّ مسلماً، قال: يقول ابن عباس: فما سمعنا بوافدِ قومٍ كان

أفضلَ من ضمَامِ بن ثعلبة.
2381 - حدثنا يعقوب حدثنا أبي عن ابن إسحق حدثني محمد ابن الوليد بن نُوَيفِع مولى آل الزبير، فذكره مختصراً.
2382 - حدثنا يعقوب حدثنا أبي عن ابن إسحق حدثني داود بن الحُصَين مولى عَمْرو بين عثمان عن عكْرمة مولى ابن عباس عن ابن عباس قال: ما كانت صلاة الخوف إلا كَصلاة أحراسكِم هؤلاء اليومَ خلف أيمتكم، إلَاّ أنها كانت عُقْباً، قامت طائفة وهم جمْعٌ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسجدتْ معه طائفةٌ، ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وسجدَ الذين كانوا قياماً لأنفسهم، ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقاموا معه جميعاً، ثم ركع وركعواِ معه جميعاً، ثم سجد، فسجد معه الذين كانوا قياماً أول مرةٍ، وقام الآخرون الذين كانوا سجدوا معه أول مرة، فلما جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين سجدوا معه في آخر صلاتهم سجد الذين كانوا قياماً لأنفسهم، ثم جلسوا فجمَعَهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسلام.
2383 - حدثنا يعقوب حدثنا أبي عن ابن إسحاق حدثني الزهري--------------------------------------------
(2381) إسناده صحيح، وهو مختصر ما قبله، وهو الذي سبق 2254. فيعقوب بن إبراهيم حدث الإمام أحمد الحديث على الوجهين بإسناد واحد، مرة مختصراً ومرة مطولاً، فأثبتهما معاً، زيادة في الأمانة والتوثق، رضى الله عنه ورحمه.
(2382) إسناده صحيح، ورواه النسائي 1: 228 عن عبيد الله بن سعد بن إبراهيم عن عمه عن أبيه عن ابن إسحاق، وفيه اختصار قليل، ورواه البيهقي 3: 258 - 259 من طريق أبي الأزهر عن يعقوب. وانظر! 2063. الأحراس: هم الحراس والحرس. قوله "وهم جمع" في ك "وهم جميعاً" كرواية النسائي، وفي البيهقي "وهم جميع". قوله "فسجد معه الذين كانوا قياماً أول مرة" أثبتنا فيه نص ك والنسائي والبيهقي، وفي ح تأخير "معه" بعد "كانوا" (2383) إسناده صحيح ، ورواه البخاري 2: 210 - 211 من طريق شعيب عن الزهري، =

عن طاوس اليَمَاني قال: قلت لعبد الله بن عباس: يزعمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: اغتسلوا يوم الجمعة واغسلوا رؤوسكم، وإن لم تكونو! جُنُباً، وِمَسُّوا من الطِّيب، قال: فقال ابن عباس: أما الطيب فلا أدري، وأما الغُسْلُ فنَعَمْ.

2384 - حدثنا يعقوب حدثنا أبي عن ابن إسحاق حدثني سَلَمة ابن كُهَيل الحضرمي ومحمد بن الوليد بن نُوَيْفِع مولى آل الزبير كلاهما حدثني عن كريب مولى عبد الله بن عباس عن عبد الله بن عباس قال: لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى من الليل في بردٍ له حَضْرميّ، مُتَوَشِّحَه، ما عليه غيرُه.

2385 - حدثنا يعقوب حدثنا أبي عن ابن إسحاق قال: حدثنا حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس عن عكْرمة مولى عبد الله بن عباس عن عبد الله بن عباس قال: لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم مَطيرٍ، وهو يتَّقي الطينَ إذا سجد بِكساءٍ عليه، يجعله دون يديه إلى الأرض إذا سَجد.

2386 - حدثنا يعقوب حدثنا أبي عن ابن إسحاق قال حدثني--------------------------------------------
= ومختصراً من طريق ابن جريج عن إبراهيم بن ميسرة، كلاهما عن طاوس. ورواه مسلم أيضاً كما في القسطلاني 2: 135.
(2384) إسناده صحيح، وانظر 2320.
(2385) إسناده ضعيف، لضعف الحسين بن عبد الله. والحديث مطول 2320. وانظر 2384.
(2386) إسناده ضعيف، لجهالة راويه عن ابن عباس. عباس بن عبد الله بن معبد بن عباس: ثقة، وثقه ابن معين وغيره، وترجمه البخاري في الكبير 4/ 1/ 8 ونقل عن ابن عيينة قال: "كان رجلاً صالحاً". والحديث نقله السيوطي في الدر المنثور 1: 379 ونسبه لأبي يعلى فقط، ولم يذكره الهيثمي في مجمع الزوائد، ولعله اكتفى بما رواه أحمد فيما مضى بإسنادين 2038، 2045 ومسلم 1: 201 - 202 بإسنادين أيضاً من طريق عثمان ابن حكيم عن سعيد بن يسار عن ابن عباس: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في ركعتي =

العباس بن عبد الله بن مَعْبَد بن عباس عن بعض أهله عن عبد الله بن عباس أنه كان يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في ركعتيه قبل الفجر بفاتحة القرآن والآيتين من خاتمة البقرة في الركعة الأولى، وفي الركعة الآخرة بفاتحة القرآن وبالآية من آل عمران {قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ} حتى يختم الآية.

2387 - حدثنا سعد بن إبراهيم حدثنا أبي عن محمد بن إسحاق حدثني داود بن الحُصَين عن عكْرمة مولى ابن عباس عن ابن عباس قال: طلَّق رُكَانةُ بن عبد يزيد أخوَ بني مُطَّلِبِ امرأتَه ثلاثاً في مجلس واحد، فحزن عليها حزناً شديداً، قال: فسأله رسولَ الله صلى الله عليه وسلم: "كيف طلقْتَها؟ "، قال: طلقُتها ثلاثاً، قال: فقال: "في مجلس واِحد؟ "، قال: نعم، قال: "فإِنِما تلك واحدةٌ، فارْجعْها إنْ شئت"، قال: فرجَعَها، فكان ابن عباس يرى أَنَّما الطلاق عند كَلّ طهر.--------------------------------------------
= الفجر {قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا} والتي في آل عمران {تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ} والآية الأولى هي الآية 136 من سورة البقرة. ورواه أيضاً أبو داود 1: 487 ونسبه المنذري للنسائي. والحديثان متقاربان، والظاهر أن الراوي المبهم الذي هنا أخطأ في حكاية إحدى الآيتين.
(2387) إسناده صحيح، ورواه الضياء في المختارة، كما نقله ابن القيم في إغاثة اللهفان 158، ورواه أبو يعلى، كما ذكر الشوكاني 7: 17 - 18، ورواه البيهقي، كما في الدر المنثور 1: 279. وهذا الحد يث عندي أصل جليل من أصول التشريع في الطلاق، يدل على أن الخلاف في وقوع الطلقات الثلاث مجتمعة وعدم وقوعه إنما هو في الطلاق إذا كرره المطلق، أي طلق مرة ثم مرة ثم ثالثة في العدة، في مجلس واحد أو مجالس. وأنه ليس الخلاف في وصف الطلاق بالعدد، كقولهم "طالق ثلاثَا" مثلا، فإن هذا الوصف لغو في اللغة، باطل في العقل. وقد شرحته وفصلت القول فيه في كتابي "نظام الطلاق في الإسلام "ص 39 وما بعدها.

2388 - حدثنا يعقوب حدثنا أبي عن ابن إسحاق حدثني إسماعيل ابن أمية بن عَمرو بن سعيد عن أبي الزبير المكي عن ابن عباس /قال: قال رسول الله-صلي الله عليه وسلم-: "لما أُصيب إخوانُكم بأُحد جعل الله عز وجل أرواحَهم في أجواف طير خُضْرٍ، ترد أنهارَ الجنة تأكلً من ثمارها، وتأوي إلي قناديل من ذهب في ظل العرش، فلما وجدوا طيب مشربهم وماكِلهم وحسْنَ مُنْقَلَبهم قالوا: ياليت إخواننا يعلمون بما صَنع الله لنا، لئلا يزهدوا في الجهاد ولا ينْكُلُوا عن الحرب، فقال الله عز وجل: أنا أبلغهم عنكم"، فأنزل الله عز وجل هؤلاء الآيات على رسوله: {وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ}.
2389 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا عبد الله بن إدريس عن محمد بن إسحاق عن إسماعيل بن أُمية عن أبي الزبير عن سعيد بن جُبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم، نحوه.

2390 - حدثنا يعقوب حدثنا أبي عن ابن إسحاق قال حدثني--------------------------------------------
(2388) إسناده صحيح، ونقله ابن كثير في التفسير 2: 290 وذكر أنه رواه أيضاً أبو داود والحاكم وابن جرير، وذكر أن في رواية أخرى لأبي داود والحاكم "عن إسماعيل بن أمية عن أبي الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، قال: "وهذا أثبت" يريد زيادة "سعيد بن جبير" في الإسناد، وهي الرواية الآتية بعد هذه.
(2389) إسناده صحيح، وهو مكرر ما قبله، وقد أشرنا هناك إلى هذه الرواية، ولعل أبا الزبير سمع
الحديث من ابن عباس وسعيد بن جبير، فرواه على الوجهين، وكلاهما صحيح.
(2390) إسناده صحح، الحرث بن فضيل الأنصاري: ثقة: وثقه ابن معين والنسائي، وترجمه البخاري في الكبير 1/ 2/ 277. والحديث نقله ابن كثير في التفسير 2: 292 عن المسند، وقال: "تفرد به أحمد" ثم ذكر أن ابن جرير رواه أيضاً من طريق ابن إسحاق وقال؟ "وهو إسناد جيد". وهو في مجمع الزوائد 5: 298 ونسبه أيضاً للطبراني، وقال: =

الحرث بن فُضيل الأنصاري عن محمود بن لَبيد الأنصاري عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الشهداء على بَارقَ، نهرٌ بباب الجنة، في قبة خضراء، يخرج عليهم رزقُهم من الجنة بُكْرً وعَشِيّاً".

2391 - حدثنا يعقوب حدثنا أبي عن ابن إسحاق حدثني ثورِ بن يزيد عن عِكْرمة عن ابن عباس قال: مشى معهم رسول الله-صلي الله عليه وسلم- إلى بقِيع الغَرْقَد، ثمِ وجههم، وقال: "انطلقوا على اسم الله، وقال: اللهم أَعِنهم"، يعني النَّفَر الذين وجههم إلى كعب بن الأشرف.

2392 - حدثنا يعقوب قال حدثنا أبِي عن ابن إسحاق قال فحدثني محمد بن مسلم الزهري عن عُبيد الله بن عبد الله بن عُتبة عن عبد الله بن عباس قال: ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم لسفره، واستخلف على المدينة أبا رُهْمٍ--------------------------------------------
= "ورجال أحمد ثقات "- وذكر ياقوت 2: 33 أن الحديث رواه ابن حبان في التقاسيم والأنواع، وهو اسم صحيح ابن حبان. وانظر الحديث السابق.
(2391) إسناده صحيح، ثور بن يزيد الكلاعي أبو خالد الحمصي: ثقة، وثقه ابن إسحاق وابن
سعد والثوري ووكيع والقطان وغيرهم، وأخرج له البخاري في صحيحه، وترجمه في الكبير1/ 2 / 180 - 181 وروى عن عيسى بن يونس قال: "كان ثور من أثبتهم"، ومن تكلم فيه فإنما تكلم في رأيه في القدر، وأما الثقة به فنعم، والحديث في سيرة ابن هشام عن ابن إسحاق 551 - 552 في قصة مقتل كعب بن الأشرف. وكذلك نقله ابن كثير في التاريخ 4: 7 عن ابن إسحق.
(2392) إسناده صحيح، وهو في سيرة ابن هشام 810 في خبر غزوة الفتح، ونقله ابن كثير في التاريخ 4: 285 عن ابن إسحاق. وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 6: 164 عن المسند، وقال: "ورجاله رجال الصحيح غير ابن إسحاق، وقد صرح بالسماع"، وقال أيضاً: " في الصحيح طرف منه في الصيام". وانظر 2363، 3089. أبو رهم، بضم الراء وسكون الهاء، الغفاري: أحد الذين بايعوا تحت الشجرة رضى الله عنه. أمج، بفتح الهمزة واليم وآخره جيم: بلد من أعراض المدينة- مر الظهران: موضع على مرحلة من مكة.

كُلْثُومَ بن حُصين بن عُتبة بن خَلَف الغِفَاري، وخرج لعشرة مَضَين من رمضان، فصام رسول الله صلى الله عليه وسلم وصام الناسِ معه، حتى إذا كان بالكَديد، ماءٍ بين عُسْفَان وأمْج أفطر، ثم مضى حتى نزَل بمَرِّ الظّهْرَان، في عشرَة آلاف من المسلمين. َ

2393 - حدثنا يعقوب قال: حدثنا أبي عن محمد بن إسحق قال: حدثني أَبان بن صالح وعبد الله بن أبي نجيح عن عطاء بن أبي رَبَاح ومجاهد أبي الحَجَّاج عن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوّج ميمونة بنت الحرث في سفره وهو حَرَام.

2394 - حدثنا حسين، يعني ابن محمد، حدثنا شيبان عن منصور عِن الحَكَم عن ابن جُبير عن ابن عباس أنه قال: ذُكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم رجلٌ وقَصتْه راحلتُه وهو مُحْرِم، فقال: "كفِّنوه ولا تُغطوا رأسَه، ولا تُمِسوه طيباً، فإنه يبعث يوم القيامة وهو يلبِّى"، أو "وهو يُهِلُّ".

2395 - حدثنا أسود حدثنا إسرائيل، بإسناده، إلَاّ أنه قال: "ولا تغطوا وجهَه".--------------------------------------------
(2393) إسناده صحيح، مجاهد أبو الحجاج: هو مجاهد بن جبر، كنيته "أبو الحجاج". وفي ح "مجاهد بن الحجاج" وهو خطأ، صححناه من ك. والحديث مطول 2273.
(2394) إسناده صحيح، منصور: هو ابن المعتمر. الحكم: هو ابن عتيبة. ابن جبير: هو سعيد.
والحديث مكرر 1850، 1914.
(2395) إسناده صحيح، وهو مكرر ما قبله. وإسرائيل رواه أيضاً عن منصور بهذا الإسناد، كما في
صحيح مسلم 1: 339، ولكن الذي فيه "منصور عن سعيد بن جبير" فلم يذكر الحكم، وقد ظهر من الرواية السابقة أنه إنما سمعه من الحكم عن سعيد، ومنصور يروي عن سعيد مباشرة أيضاً.

2396 - حدثنا زِياد بن عبد الله قال: حدثنا منصور عن مجاهد عنِ ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يومَ فتح مكة: "لا هجرةَ"، يقول: "بعد الفتح، ولكنْ جهاد ونَّيةٌ، وإن استُنْفِرْتمُ فانْفِروا".

2397 - حدثنا حسن بن موسى حدثنا زُهير أبو خَيْثَمة عن عبد الله ابنِ عثمان بن خُثَيم عن سعيد بن جُبير عن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وضع يده على كتفي أو على منكبي، شكَّ سعيد، ثم قال: "اللهم فَقِّهْه في الدَّين، وعلمه التأويل".

2398 - حدثنا حسن بن موسى قال حدثنا ثابت أبو يزيد عن--------------------------------------------
(2396) إسناده صحيح، مجاهد: سمع من ابن عباس، ولكن هذا الحديث مضى 1191 من روايته عن طاوس عن ابن عباس. وهكذا رواية كل من رواه عن منصور، رواه عنه عن مجاهد عن طاوس عن ابن عباس، كما في روايات البخاري 4: 40 و6: 3، 28، 132، 202، ومسلم 2: 92 - 93، وأبي داود 2: 312، وأحمد فيما يأتي 2898، فلعل زياد بن عبد الله البكائي أخطأ في روايته فحذف من الإسناد "عن طاوس".
وقال الحافظ في الفتح 4: 40: "عن مجاهد عن طاوس: كذا رواه منصور موصولا، وخالفه الأعمش، فرواه عن مجاهد عن النبي صلى الله عليه وسلم، مرسلاً، أخرجه سعيد بن منصور عن أبي معاوية عنه. وأخرجه أيضاً عن سفيان عن داود بن شابور عن مجاهد، مرسلاً، ومنصور ثقة حافظ، فالحكم لوصله". قوله "يقول: بعد الفتح" في ك "يعني بعد الفتح".
(2397) إسناده صحيح، زهير أبو خيثمة: هو زهير بن معاوية، يكنى "أبا خيثمة". ووقع في الأصلين هنا "زهير بن خيثمة"، وهو خطأ، وليس في الرواة- فيما نعلم- من يسمى بهذا. والحديث في مجمع الزوائد 9: 267 ونسبه لأحمد والطبراني، وقال: "ولأحمد طريقان رجالهما رجال الصحيح". وانظر 1840، 2422.
(2398) في إسناده نظر، ثابت أبو يزيد: هو ثابت بن موسى بن عبد الرحمن الضبي، وهو ضعيف، ولكني أستبعد أن يكون هو الذي في هذا الإسناد، فإنه متأخر من طبقة حسن =

عبد الله بن عثمان بن خُثَيم عن سعيد بن جُبير عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن لهذا الحَجَر لساناً وشفتين، يشهد لمن استلمه يوم القيامة بحقٍّ ".
2399 - حدثنا حسن بن موسى قال حدثنا حماد بن، سَلَمة عن عمار بن أبي عمار عن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقام بمكة خمس عشرةَ سنةً، ثمان سنين أو سبعاً يَرَى الضوءَ ويَسمع الصوتَ، وثمانياً أو سبعاً يُوحَى إليه، وأقام بالمدينة عشراً.

2400 - حدثنا حسن بن موسى حدثنا حماد بن سَلَمة عن عمّار ابن أبي عمار عن/ ابن عباس/ وثابت البُنَانيّ عن أنس بن مالك: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخطبُ إلى جذْع نخلةٍ، فلما اتخذَ المنبر تحول إلى المنبر، فحن الجذعُ حتى أتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحتضنه، فسكن، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو لم أحْتَضِنْهُ لَحَنَّ إلى يوم القيامة".

2401 - حدثنا عفان حدثنا حماد عن عمَّار عن ابن عباس عن--------------------------------------------
= ابن موسى، وأكاد أظن أنه ثابت بن يزيد الأحول، وكنيته "أبو زيد" وهو ثقة، كما مضى في 2303. والحديث لم يذكر في ك حتى أتوثق من صحة الاسم. وقد مضى الحديث بإسناد آخرصحيح 2215.
(2399) إسناده صحيح، وانظر 2242.
(2400) إسناداه صحيحان، وهو في الحقيقة حديثان: حماد عن عمار عن ابن عباس، وحماد عن ثابت عن أنس. وقد مضى من هذين الطريقين 2236، 2237.
(2401) إسناداه صحيحان، وهو مكرر ما قبله. وقد مضى بالإسنادين نفسيهما عن عفان 2236، 2237.

النبي صلى الله عليه وسلم، وعن ثابت عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم، مثل معناه.

2402 - حدثنا حسن بن موسى حدثنا حماد بن سَلَمة عن علي ابن زيد بنٍ جُدْعان عن يوسف بن مهْرَان عن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه فيما يرى النائمُ مَلَكان، فقعد أحَدُهما عند رجليه، والآخرُ عند رأسه، فقال الذي عند رجليه للذَي عند رأسه: اضربْ مَثَلَ هذا ومَثَلَ أمته، فقال: إن مَثَلَة ومَثَلَ أمته كمثَل قومٍ سَفْرٍ انتَهَوْا إلى رأس مفازة، فلم يكنَ معهم من
الزاد ما يقطعونَ به المفازة ولا ما يرجعوِن به، فبينما هم كذلك إذْ أتاهم رجل في حُلّةٍ حبَرَةٍ، فقال: أرأيتم إنْ ورَدْتُ بكم رياضا مُعْشبةً وحِيَاضاً رُوَاءً، أَتتَّبعوني؟، فقالوا: نعم، قال: فانطلق بهم فأوردهم رياضاً معشبةً وحيَاضاً روَاءً، كلوا وشربوا وسَمنُوا، فقال لهم: ألم ألْقَكم على تلك الحال فجَعلتم لي إِنْ وردت بكم رياضاً معشبة وحياضاً رواء أن تَتَّبعوني؟، فقالوا: بلى، قال: فإن بين أيديكم رياضاً أعْشَبَ من هذه وحياضاً هي أرْوَى من هذه، فاتّبعوني، قال: فقالت طائفة: صدق والله، لنتّبعنه، وقالت طائفة: قد رضينا بهذا نُقيمُ عليه.

2403 - حدثنا يحيى بن يَمَان عن حسن بن صالح عن جعفر--------------------------------------------
(2402) إسناده صحيح، وهو في مجمع الزوائد 8: 260 وقال: "رواه أحمد والطبراني والبزار، وإسناده حسن". وإنما هذا عنده من أجل علي بن زيد، وقد بينا في 783 أنه ثقة.
"حلة حبرة": الحبرة، بكسرالحاء وفتحها مع فتح الباء والراء: ضرب من برود اليمن مُنَمَّر، ويجوز "حلة حبرة" على الوصف وعلى الاضافة، كما نص عليه في اللسان 5: 230.الرواء، بضم الراء والمد: المنظر الحسن، يريد حسنة المنظر.
(2403) إسناده ضعيف، لانقطاعه. جعفر بن محمد: هو الصادق، وهو من أتباع التابعين، لم يدرك ذلك، ولم يسنده. يحيى بن يمان العجلي: صدوق من شيوخ أحمد، وثقه يعقوب بن شيبة والعجلي وذكره ابن حبان في الثقات، وترجمةُ البخاري في الكبير =

ابن محمد قال: كان الماءُ ماءُ غسله صلى الله عليه وسلم حين غسّلوه بعد وفاته، يستنقع في جفون النبي صلى الله عليه وسلم، فكان عليّ يَحْسُوهُ.

2404 - حدثنا حسن بن موسى حدثنا زهير عن أبي إسحاق عن الضحّاك بن مُزَاحم قال: كان ابن عباس إذا لبَّى يقول: "لبيك اللَهم لبيك، لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمةَ لَك، والملكَ لا شريك لك"، قال: وقال ابن عباس: انْتَهِ إليها، فإنها تلبيةُ رسول الله صلى الله عليه وسلم.

2405 - حدثنا حسن بن موسى حدثنا زهير عن أبي إسحاق عن التميمي الذي يحدث التفسيرَ عِن ابن عباس قال: أتيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم من خلفه، فرأيتُ بياضً إبْطيه وهو مُجَخّ قد فَرَّج يديه.

2406 - حدثنا حسن بن موسى حدثنا زُهير حدثنا سمَاك بن حرب عن عِكْرِمة عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم أكل كتف شاهَ ثم صلى ولم يُعِدِ الوضوء.--------------------------------------------
= 4/ 2 / 313 فلم يذكرفيه جرحَا، وإنما تكلم فيه أحمد وغيره من جهة حفظه وتغيره وكثرة خطئه في حديثه عن الثوري. الحسن بن صالح بن صالح حي: ثقة مأمون، قال أبو زرعة: "اجتمع فيه إتقان وفقه وعبادة وزهد"، وقال أبو حاتم: "ثقة حافظ متقن"، ومن تكلم فيه تكلم بغيرحجة، وترجمه البخاري في الكبير 1/ 2/ 393. يحسوه: يشربه، وفي ك، "يلحسه".
(2404) إسناده صحيح، وهو في مجمع الزوائد 3: 222 وقال: "رواه أحمد، ورجاله ثقات".
(2404) إسناده صحيح، التميمي: هو أربدة، مضى 2125، وهو التفسير عن ابن عباس، ولذلك قال هنا: "الذي يحدث التفسير". والحديث لما أجده في غير المسند، وقد أشار إليه الترمذي 1: 233 بقوله "وفي الباب"، ولم أجده في مجمع الزوائد. مجخ: اسم فاعل من "جخى" بتشديد الخاء المعجمة، أي فتح عضديه وجافاهما عن جنبيه ورفع بطنه عن الأرض، وذلك في السجود.
(2406) إسناده صحيح، وهو في معنى 2341. وانظر 2377.

2407 - حدثنا حسن بن موسى حدثنا زهير حدثنا سِماَك حدثني سعيد بنِ جُبير أن ابن عباس حدثه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في ظل حجرة من حُجره، وعنده نفر من المسلمين قِد كاد يَقْلصُ عنهم الظلُّ، قال: فقال: إنه سيأتيكم إنسانٌ ينظر إليكم بعيني شيطان، فإذا أتاكم فلا تكلموه، قال: فجاء رجل أزرقُ، فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمه، قال: علام تشتمني أنت وفلانٌ وفلان؟، نفرٌ دعاهم بأسمائهم، قال: فذهب الرجل فدعاهم، فحلفوا بالله اعتذروا إليه، قال: فأنزل الله عز وجل {فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ} الآية.
َ2408 - حدثنا مُؤَمَّل حدثنا إسرائيل حدثنا سماك عن سعيد بن جُبير عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالساً في ظل حجرةٍ:، قد كاد يَقْلصُ عنه الظلَ، فذكره.
2409 - حدثنا حسن حدثنا زُهير عن قابوسَ أن أباه حدثه عن ابن عباس قال: جاء نبي الله صلى الله عليه وسلم رجلان حاجتهما واحدة، فتكلم أحدُهما، فوجد نبي الله صلى الله عليه وسلم من فيه إخْلافاً، فقال له: "ألَا تَسْتَاك؟! "، فقال: إني لأفعلُ، ولكِنِّي لم أَطْعَم طعاماً منذ ثلاثٍ، فأمر به رجلاً فآواه، وقضى له حاجتَه.--------------------------------------------
(2407) إسناده صحيح، وهو مكرر 2147. يقلص عن الظل: ينزوي ويذهب. وفي هذه الرواية دليل على جواز حذف حرف العطف ونحوه عند الاستشهاد بآية إذا لم يكن مغيرا لمعنى الكلام، فإن تلاوة هذه الآية، وهي الآية 18 من سورة المجادلة: {يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ}.
(2408) إسناده صحيح، وهو مكرر ما قبله.
(2409) إسناده صحيح، الإخلاف: من قولهم "أخلف فمه" إذا تغيرت رائحته، ومنه خلوف فم
الصائم.