📘 আল-জাদীদু ফী শারহি কিতাবিত তাওহীদ (মুহাম্মাদ বিন আব্দুল আযীয আল-কারআওয়ী)

وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "اجتنبوا السبع الموبقات. قالوا: يا رسول الله وما هن؟ قال: الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات". رواه في الصحيحين1.
شرح الكلمات:
اجتنبوا: أي ابتعدوا.
الموبقات: المهلكات.
الشرك بالله: العبادة مع الله غيره.
السحر: سبق شرحه وتعريفه ص (218) .
قتل النفس التي حرم الله إلا بالحق: أي نفس المسلم أو الذمي أو المعاهد أو المستأمن.
إلا بفعل يحل به قتله وهو زنا بعد إحصان، أو كفر بعد إيمان، أو القصاص أو غير ذلك مما أباحت الشريعة قتله به.
وأكل الربا: أي تناوله بأي وجه من الوجوه.
وأكل مال اليتيم: أي التعدي فيه، وخص الأكل؛ لأنه أهم وجوه الانتفاع.
اليتيم: من مات أبوه ولم يبلغ.
التولي يوم الزحف: أي الفرار من وجوه الكفار إذا التحمت الطائفتان إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة.--------------------------------------------
1 رواه البخاري (الفتح 5/ 2766) في الوصايا، باب قول الله تعالى: {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا} ومسلم رقم (89) في الإيمان، باب بيان الكبائر وأكبرها.

وقذف المحصنات: رميهن بالزنى، ومثله رمي المحصنين به أو باللواط. المحصنات: الحرائر اللواتي حفظن من الزنى سواء كن ثيبات أو أبكارا.
الغافلات: البريئات.
المؤمنات: المسلمات.
الشرح الإجمالي:
لما كانت الذنوب سببا لإهلاك مرتكبيها، أمر النبي صلى الله عليه وسلم أمته باجتناب تلك الكبائر السبع من الذنوب التي تهلك مقترفيها في الدنيا والآخرة وهي:
الشرك بالله: وذلك لما يترتب عليه من جر الشخص إلى ربقة الذل والعبودية للمخلوق.
والسحر: وذلك لما يؤدي إلى كثير من الأمراض الاجتماعية مثل الشعوذة، والخرافات، والدجل على الناس، وأخذ أموالهم بالكذب والحيل، وإزهاق النفس التي حرم الله بغير مبيح للقتل؛ وذلك لما يؤدي إلى الفوضى واضطراب حبل الأمن، وجعل الناس في قوقعة من الخوف والإرهاب.
وأكل الربا: وذلك لما يؤدي من أخذ أموال الناس بالباطل، وبدون مقابل عمل أو جهد يفيد المجتمع.
والتعدي في مال اليتيم: وذلك لما فيه من ظلم ذلك الشخص القاصر الذي لا ناصر له إلا الله.
والفرار من وجوه الكفار لغير مصلحة: وذلك لما يؤدي إلى خذلان المسلمين، وكسر شوكتهم وإذهاب ريحهم.
ورمي المحصنات المسلمات بالزنى: وذلك لما يؤدي إلى تشويه سمعة المسلمات، وإفقاد الثقة بهن والتشكيك في نسب أفراد المسلمين.

الفوائد:
1. المعاصي سبب للإهلاك في الدنيا والآخرة.
2. تحريم الشرك بالله وهو أكبر الكبائر.
3. تحريم تعلم السحر وتعليمه.
4. تحريم قتل النفس التي حرم الله إلا بالحق.
5. تحريم أكل الربا والتعاطي به.
6. تحريم التعدي على مال الأيتام على أي وجه كان.
7. تحريم التولي يوم الزحف إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة.
8. تحريم قذف المحصنات المسلمات ثيبات كن أو أبكارا.
مناسبة الحديث للباب:
حيث دل الحديث على تحريم تعلم السحر وتعليمه.
مناسبة الحديث للتوحيد:
حيث حرم السحر؛ لأن مبناه على الشرك.
ملاحظة:
أ. جاء تحريم الربا عاما شاملا لجميع صوره، فهو حرام سواء تعاطى به الشخص صراحة أو تحيلا، كما يفعل الآن كثير من المسلمين.
ب. قذف المحصنة غير المسلمة يعتبر من الصغائر، لكن الأولى بالمسلم تجنبه والابتعاد عنه.

المناقشة:
أ. اشرح الكلمات الآتية: اجتنبوا، الموبقات، الشرك بالله، السحر، قتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات، المحصنات، الغافلات، المؤمنات.
ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.
ج. استخرج أربع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.
د. وضح مناسبة الحديث لباب ما جاء في السحر.
هـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد.
وعن جندب1 مرفوعا: "حد الساحر ضربة بالسيف". رواه الترمذي وقال: ((الصحيح أنه موقوف)) 2.
شرح الكلمات:
حد الساحر: عقوبة الساحر في الدنيا شرعا.
ضربه بالسيف: أي قتله.
الشرح الإجمالي:
لما كان السحر من أخطر الأمراض الاجتماعية لما ينجم عنه من المفاسد المؤكدة والنتائج الخبيثة، من القتل وأخذ الأموال بالباطل--------------------------------------------
1 هو جندب بن كعب الأزدي.
2 رواه الترمذي (1460) في الحدود، باب ما جاء في حد الساحر. وقال الترمذي: ((الصحيح أنه موقوف)) . والحاكم (4/ 360) في الحدود، باب حد الساحر وضربه بالسيف.

والتفريق بين المرء وزوجه، جعل الله له علاجا شافيا باستئصاله جملة واحدة بقتل الساحر حتى يستقيم المجتمع بفضائله وطهارته واستقامته.
الفوائد:
1. تحريم تعلم السحر وتعليمه.
2. حد الساحر قتله.
مناسبة الحديث للباب:
حيث دل الحديث على عقوبة الساحر بالقتل وعلى تحريم السحر.
مناسبة الحديث للتوحيد:
حيث حرم الحديث تعلم السحر وتعليمه؛ لأن مبناه على الشرك.
المناقشة:
أ. اشرح الكلمات الآتية: حد الساحر، ضربه بالسيف.
ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.
ج. استخرج فائدتين من الحديث مع ذكر المأخذ.
د. وضح مناسبة الحديث لباب ما جاء في السحر.
هـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد.

وفي صحيح البخاري عن بجالة بن عبدة1 قال: "كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن اقتلوا كل ساحر وساحرة. قال: فقتلنا ثلاث سواحر"2. وصح عن حفصة رضي الله عنها "أنها أمرت بقتل جاريه لها سحرتها فقتلت"3. وكذلك صح عن جندب. قال أحمد4: عن ثلاثة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
مناسبة هذه الآثار للباب:
أورد المصنف رحمه الله هذه الآثار في الباب ليبين لنا أن رأي الصحابة المذكورين هنا في الساحر أنه يقتل حدا.--------------------------------------------
1 هو بجالة بن عَبدَة التميمي العنبري بصري ثقة.
2 رواه البخاري مختصرا (الفتح 6/ 3156) في فرض الخمس، باب الجزية والموادعة مع أهل الذمة والحرب، ولم يذكر قتل السحرة.
3 رواه مالك في الموطأ (2/ 871) بلاغا. وإسناده منقطع.
4 هو أحمد بن محمد بن حنبل الإمام العلم، صاحب المسند وغيره.

‌‌باب بيان شيء من أنواع السحر
قال أحمد: حدثنا محمد بن جعفر حدثنا عوف عن حيان بن العلاء حدثنا قطن بن قبيصة عن أبيه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "إن العيافة والطرق والطيرة من الجبت"1.
شرح الكلمات:
العيافة: هي زجر الطير، والتفاؤل بأسمائها وأصواتها وممرها.
الطرق: هو الخط، يخط بالرمل والضرب بالحصى للسحر والكشف عن المغيبات.
الطيرة: هي التشاؤم بمرئي أو مسموع.
من الجبت: من أعمال السحر.
الشرح الإجمالي:
لما كان المسلمون في أول الإسلام على جانب كبير من عادات الجاهلية المترسبة من الماضي في أذهانهم، شرع الإسلام في تطهيرهم من تلك الخرافات التي لا تستند إلى دليل شرعي، ولا حجة عقلية سليمة، ولا تجربة صادقة مشاهدة، ومن ذلك العيافة التي هي زجر الطير والتفاؤل بأسمائها وأصواتها وممرها. والطرق وهو الخط في الرمل--------------------------------------------
1 رواه أحمد في المسند (3/ 477) و (5/ 60) . وأبو داود (3907) في الطب، باب في الخط وزجر الطير. وابن حبان في صحيحه (1426) موارد. في الطب، باب ما جاء في الطيرة. وحسنه النووي في رياض الصالحين.

ورمي الحصى للوصول إلى السحر والكشف عن المغيبات. والطيرة التي هي التشاؤم، وقد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم أن هذه الثلاث من السحر، وقد تقرر عند المسلمين بأدلة شرعية أن تعاطي السحر وتعلمه وتعليمه حرام، يجب اجتنابه والتبرؤ منه ومن أهله.
الفوائد:
1. بيان ثلاثة من أنواع السحر وهي: العيافة، والطرق، والطيرة.
2. تحريم السحر.
مناسبة الحديث للباب:
حيث دل الحديث على أن العيافة والطرق والطيرة من السحر.
مناسبة الحديث للتوحيد:
حيث أفاد الحديث أن هذه الثلاثة من السحر، والسحر مبني على الشرك.
المناقشة:
أ. اشرح الكلمات الآتية: العيافة، الطرق، الطيرة، من الجبت.
ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.
ج. استخرج فائدتين من الحديث مع ذكر المأخذ.
د. وضح مناسبة الحديث لباب بيان شيء من أنواع السحر.
هـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد.
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر، زاد ما زاد".

رواه أبو داود وإسناده صحيح1.
شرح الكلمات:
من اقتبس: أي تعلم وأخذ.
شعبة من النجوم: أي قسم من علم النجوم.
شعبة من السحر: قسما من السحر.
زاد ما زاد: كلما زاد تعلمه من علم النجوم زاد تعلمه للسحر.
الشرح الإجمالي:
لما كان الغيب من الأشياء التي استأثر الله بها أبطل النبي صلى الله عليه وسلم كل محاولة للاستكشاف والاطلاع على أسراره، ومن ذلك التنجيم الذي هو الاستدلال بالأحوال الفلكية على الحوادث الأرضية، فقد بين صلى الله عليه وسلم أن تعلم هذا ضرب من السحر، وأنه كلما أكثر الإنسان منه فقد أكثر من السحر.
الفوائد:
1. بيان أن علم التنجيم من أنواع السحر.
2. أن السحر يتجزأ.
مناسبة الحديث للباب:
حيث دل الحديث على أن علم التنجيم نوع من السحر.--------------------------------------------
1 رواه أبو داود (3905) في الطب، باب في النجوم. وأحمد في المسند (1/ 277، 311) . وابن ماجة (3726) في الأدب، باب تعلم النجوم. وصححه الألباني في صحيح الجامع (5950) .

مناسبة الحديث للتوحيد:
حيث دل الحديث على أن علم التنجيم نوع من السحر، والسحر مبني على الشرك. ملاحظة:
محاولات استكشاف المجهول بالأسباب المادية المشاهدة، كمحاولات استكشاف الفضاء وغيره، لا يعد من السحر.
المناقشة:
أ. اشرح الكلمات الآتية: من اقتبس، شعبة من النجوم، شعبة من السحر، زاد ما زاد.
ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.
ج. استخرج فائدتين من الحديث مع ذكر المأخذ.
د. وضح مناسبة الحديث لباب بيان شيء من أنواع السحر.
هـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد.
وللنسائي من حديث أبي هريرة رضي الله عنهما: "من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر، ومن سحر فقد أشرك، ومن تعلق شيئا وكل إليه"1.
شرح الكلمات:
عقد عقدة: أي عقد الساحر الخيوط لأجل السحر.--------------------------------------------
1 رواه النسائي (7/ 112) في تحريم الدماء، باب الحكم في السحرة. وضعفه الألباني في ضعيف الجامع (5714) .

ثم نفث فيها: النفث: هو النفخ مع الريق ولكنه أقل من التفل.
تعلق شيئا: أي ركن إلى شيء وعلق آماله به، فمن علق قلبه بالله واعتمد عليه كفاه، ومن علق قلبه بالسحرة وغيرهم من المخلوقين أتاه الشر في الدنيا والآخرة من جهتهم، معاقبة له بنقيض قصده.
وكل إليه: جعل أمره إليه.
الشرح الإجمالي:
يخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن كل من حاول السحر، وذلك بأن عقد الخيوط من أجل السحر ونفخ فيها نفخا ممازجا للريق مستعينا بالأرواح الخبيثة، فقد اعتبر ساحرا، ومن سحر فقد اعتبر مشركا؛ وذلك لأن السحر لا يتأتى إلا بوسائل شركية، وأن من اعتمد على شيء وكل أمره إلى ذلك الشيء، فمن علق قلبه بالله واطمأن إليه كفاه، ومن ركن إلى المخلوقين من السحرة وغيرهم أتاه الشر في الدنيا والآخرة من جهتهم معاقبة له بنقيض قصده؛ لأنه اعتمد على غير الله، والله كاف عبده.
الفوائد:
1. تحريم محاولة السحر.
2. أن النفث في العقد نوع من السحر.
3. بيان أن الساحر مشرك.
4. تحريم التعلق بغير الله.
5. أن من اعتمد على غير الله خذل.
6. أن من اعتمد على الله كفاه.
مناسبة الحديث للباب:
حيث دل الحديث على أن التعقيد والنفث فيه نوع من السحر.

مناسبة الحديث للتوحيد:
حيث اعتبر الحديث الساحر مشركا.
المناقشة:
أ. اشرح الكلمات الآتية: عقد عقدة، ثم نفث فيها، تعلق شيئا، وكل إليه.
ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.
ج. استخرج ثلاث فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.
د. وضح مناسبة الحديث لباب بيان شيء من أنواع السحر.
هـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد.
وعن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ألا هل أنبئكم ما العضه؟ هي النميمة: القالة بين الناس". رواه مسلم1.
شرح الكلمات:
أنبئكم: أخبركم.
العضه: في الأصل البهت، وفسرها النبي صلى الله عليه وسلم بالنميمة؛ لأن النميمة غالبا لا تخلو من البهت.
النميمة: هي نقل الكلام من شخص إلى آخر على وجه الإفساد.
القالة: أي كثرة القول.--------------------------------------------
1 رواه مسلم (2606) في البر والصلة، باب تحريم النميمة.

الشرح الإجمالي:
لما كان السؤال يثير تطلع المخاطبين واشتياقهم، ويسترعي انتباههم إلى ما يقول المتكلم، سأل النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة عن معنى العضة، ثم أجاب نفسه بنفسه قائلا: هي النميمة، وذلك لما يخالط النميمة من البهتان وقصد الإضرار بالناس مما يفرق بين المتآلفين، ويقطع الصلة بين المتقاربين، ويملأ الصدور غيظا وحقدا، كما هو المشاهد بين الناس.
الفوائد:
1. الاستجواب في التعليم من أساليب التربية الإسلامية.
2. تحريم النميمة وأنها من الكبائر.
مناسبة الحديث للباب:
حيث دل الحديث على أن النميمة نوع من السحر؛ وذلك لأن النميمة تؤثر ما يؤثر السحر أو أكثر.
ملاحظة:
لم يكفر صاحب النميمة ولم يحكم بقتله، وإنما كفر صاحب السحر وحكم بقتله؛ لأن السحر يقوم على وسائل شركية، والنميمة ليست كذلك.
المناقشة:
أ. اشرح الكلمات الآتية: أنبئكم، العضة، النميمة، القالة بين الناس.
ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.
ج. استخرج فائدتين من الحديث مع ذكر المأخذ.

د. وضح مناسبة الحديث لباب بيان شيء من أنواع السحر.
ولهما عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن من البيان لسحرا"1.
شرح الكلمات:
البيان: أي البلاغة والفصاحة.
لسحرا: أي تأثيرا كتأثير السحر.
الشرح الإجمالي:
شبه النبي صلى الله عليه وسلم بعض البيان بالسحر، وذلك ذم منه لما يفعله بعض الفصحاء المبطلين من تصويب الباطل وتحسينه، وإبطال الحق وتشيينه، ليذر الرماد في العيون، ويقتطع حقوق الناس بالزيف والبهتان، والذي يحضر المخاصمات في المحاكم وغيرها يرى مصداق هذا الحديث.
الفوائد:
1. تحريم بعض البيان، وهو الذي يقصد به إبطال الحق وتصويب الباطل.
2. تشبيه بعض البيان بالسحر ذما له.
مناسبة الحديث للباب:
حيث دل الحديث أن بعض البيان نوع من السحر؛ وذلك لأنه--------------------------------------------
1 رواه البخاري (الفتح 9/ 5146) في النكاح، باب الخطبة. وفي الأدب، باب إن من البيان لسحرا. ومسلم برقم (869) في الجمعة، باب تخفيف الصلاة والخطبة.

يستميل القلوب كما يستميلها السحر.
المناقشة:
أ. اشرح الكلمات الآتية: البيان، لسحرا.
ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.
ج. استخرج فائدتين من الحديث مع ذكر المأخذ.
د. وضح مناسبة الحديث لباب بيان شيء من أنواع السحر.

‌‌باب ما جاء في الكهان وغيرهم
روى مسلم في صحيحه عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي عليه الصلاة والسلام قال: "من أتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه، لم تقبل له صلاة أربعين يوما"1.
شرح الكلمات:
العراف: هو الذي يدعي معرفة الأمور بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك.
لم تقبل له صلاة أربعين يوما: أي لم يكن له ثواب صلاته أربعين يوما، لكن لا يلزمه إعادة صلاة أربعين يوما.
الشرح الإجمالي:
يخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أن من جاء إلى عراف من العرافين فسأله عن شيء من أمور الغيب، وصدقه بما يقول فإن الله سيحرمه من ثواب صلاته أربعين يوما، وذلك عقوبة له على ما أقدم عليه من الإثم والذنب الكبير.
الفوائد:
1. تحريم العرافة.
2. تحريم تصديق خبر العراف.--------------------------------------------
1 رواه مسلم (2230) في السلام، باب تحريم الكهانة: ولفظة: "فصدقه بما يقول" ليست عند مسلم، وإنما هي عند أحمد (4/ 68) .

3. قد يحرم الإنسان من ثواب الطاعة عقوبة له على فعل المعصية.
مناسبة الحديث للباب:
حيث دل الحديث على أن العرافة وتصديقها حرام.
مناسبة الحديث للتوحيد:
حيث ذم النبي صلى الله عليه وسلم من صدق العراف؛ لأنه جعله شريكا مع الله في علم الغيب. ملاحظة: ذكر العلماء رحمهم الله أن من صدق العراف لا يلزمه إعادة صلاته أربعين يوما، وإنما يحرم من ثوابها.
المناقشة:
أ. اشرح الكمات الآتية: العراف، لم تقبل له صلاة أربعين يوما.
ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.
ج. استخرج ثلاث فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.
د. وضح مناسبة الحديث لباب ما جاء في الكهان وغيرهم.
هـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد.
وعن أبي هريرة رضي الله عنهعن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من أتى كاهنا فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم"1.--------------------------------------------
1 رواه أبو داود (3904) في الطب، باب في الكاهن. والترمذي (135) في الصلاة، باب ما جاء في كراهية إتيان الحائض. وابن ماجه (639) في الطهارة. وصححه الألباني في الإرواء (2006) .

شرح الكلمات:
كاهنا: الكاهن هو من يدعي علم الغيب في المستقبل.
فقد كفر: قيل: هو كفر دون كفر، وقيل: هو كفر ناقل عن الملة.
بما أنزل على محمد: المراد بالمنزل الكتاب والسنة.
الشرح الإجمالي:
يخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أن من جاء كاهنا فسأله عن شيء من أمور الغيب، ثم صدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكتاب والسنة؛ وذلك لأن فيما أنزل تكذيبا للكهنة، وأن الله قد استأثر علم الغيب دون من سواه.
الفوائد:
1. تحريم الكهانة.
2. تكذيب الكهان.
3. أن تصديق الكهان فيما يقولون كفر.
4. أن القرآن منزل غير مخلوق.
مناسبة الحديث للباب:
حيث دل الحديث بطريق اللازم على كفر الكهان.
مناسبة الحديث للتوحيد:
حيث دل الحديث بطريق اللازم على أن الكهانة كفر، وذلك لما يعتمدون من وسائل الشرك في كهانتهم.

المناقشة:
أ. اشرح الكلمات الآتية: الكاهن، فقد كفر، بما أنزل على محمد.
ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.
ج. استخرج ثلاث فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.
د. وضح مناسبة الحديث لباب ما جاء في الكهان وغيرهم.
هـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد.
وللأربعة والحاكم وقال: صحيح على شرطهما عن أبي هريرة: "من أتى عرافا أو كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم"1. ولأبي يعلي بسند جيد عن ابن مسعود مثله موقوفا2.
وقد سبق شرحه وفوائده ومناسبته للباب وللتوحيد ص 235.--------------------------------------------
1 أحمد في المسند (2/ 429) . والحاكم (1/ 8) عن أبي هريرة مرفوعا، وقال: ((هذا حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين ولم يخرجاه)) . ووافقه الذهبي. قال الألباني في الإرواء (7/ 69) : (وهو كما قالا) .
2 ذكره المنذري في الترغيب والترهيب (4/ 36) عن أبي يعلى، وقال: ((إسناده جيد)) . وحسَّن إسناده الحافظ ابن حجر في الفتح (10/ 217) . وأبو يعلى: هو أحمد بن علي بن المثنى الموصلي صاحب التصانيف، توفي رحمه الله سنة (307) هـ.

وعن عمران بن حصين مرفوعا: "ليس منا من تطير أو تطير له، أو تكهن أو تكهن له، أو سحر أو سحر له، ومن أتى كاهنا فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم". رواه البزار بسند جيد، ورواه الطبراني في الأوسط بإسناد حسن دون قوله: " ومن أتى.... " إلخ1.
شرح الكلمات:
ليس منا: أي ليس بفعله متبعا لنا ولا مقتفيا لشرعنا.
من تطير: أي فعل الطيرة.
أو تطير له: أي فعلت الطيرة من أجله.
أو تكهن: أي فعل الكهانة.
أو تكهن له: أي فعلت الكهانة من أجله.
أو سحر: أي فعل السحر.
أو سحر له: أي فعل السحر من أجله.
الشرح الإجمالي:
في هذا الحديث يتبرأ النبي صلى الله عليه وسلم من فعل ثلاثة أصناف من الناس وهم:
1. من فعل الطيرة أو فعلت لأجله.
2. أو فعل السحر أو فعل لأجله.
3. أو فعل الكهانة أو فعلت لأجله.
ثم خص الكاهن بزيادة التحذير، وأخبر أن من صدقه فقد كفر بما--------------------------------------------
1 ذكره المنذري في الترغيب والترهيب (4/ 32) ، وقال: ((رواه البزار بإسناد جيد)) .