📘 রিসালাতুস সিজযী ইলা আহলি যুবাইদ ফির রাদ্দি আলা মান আনকারাল হারফা ওয়াস সাউত (উবাইদুল্লাহ আস-সিজযী - মৃত্যু 444 হিজরী)

وقوله: {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً} 1، وقوله تعالى: {بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ} 2، وقوله: {وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلَاّ ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ} 3.
وما لا يجوز أن يكون لغة لا يكون شعراً عند أحد، فلما نفى الله عز وجل كون ما زعم كفار قريش أنه شعر4 وأثبته قرآناً لم تبق شبهة لذي لبّ في أن القرآن المختلف في حكمه الذي أمر الجميع بالإيمان به هو كتاب الله سبحانه العربي، الذي علم أوّله وآخره، فمن زعم أن القرآن اسم لما (هو) 5 غيره وخلافه دونه بان حمقه6 ا. هـ.
فإن أقرّ الأشعري ومن وافقه بأن القرآن هو الذي يعرفه الخلق--------------------------------------------
1 سورة يوسف آية: 2.
2 سورة الشعراء آية: 195.
3 سورة يس آية: 69.
4 في الأصل: " شعراً " وهو خطأ.
5 " هو " ليست في الأصل زدتها لاقتضاء السياق.
6 يجد القارئ صعوبة في فهم مراد المؤلِّف من هذه الجملة.
والذي اتضح لي منها: أنه يريد أن يثبت أن هذا الذي ادعت قريش أنه شعر وأثبته الله قرآناً، أنه لغة وأنه هو هذا الكتاب العربي الذي هو كلام الله، لأن في ادعاء قريش أنه شعر إثباتاً لكونه لغة، لأن الشعر لا يكون إلا لغة، والله سبحانه إنما نفى كونه شعراً ولم ينف كونه لغة؛ لأنه ليس كلّ لغة شعراً، ثم أثبته قرآناً عربياً مبيناً. يرد بذلك على الكلابية الذين قالوا إن الله لا يتكلم بالعربية ولا بغيرها من اللغات ولا يدخل كلامه النظم والتأليف كما تقدم.

انتقض عليه قوله: إن الحرف والصوت لا مدخل لهما في كلام الله عز وجل وقد أقرّ بأنه غير مخلوق، وإذا لم يكن مخلوقاً وكان حروفاً لا محالة كان إنكارهم للحروف بعد ذلك سخفاً.
وإن زعموا أن القرآن غير الذي عرفه الخلق كفروا، ولم يجدوا حجّة على قولهم من عقل ولا سمع.
وإن قالوا: إن القرآن اسم لكلام الله جملة، وجب أن تسمى التوراة والإنجيل1 والزبور2 والقرآن، وصحف إبراهيم3 وموسى أجمع قرءآناً، ووجب أن يكون المؤمن بالتوراة من اليهود مؤمناً بالقرآن وبما فيه، وغير جائز أن تؤخذ منه الجزية بعد وجوب الحكم بإيمانه.
ثم قد أطلق الأشعري أن هذه التسميات لم يستحقها كلام الله / في الأزل، وإنما هي تسميات للعبارات المختلفة التي نزلت في الأزمان المتغايرة، وكلّ ذلك محدث فبين أن التوراة اسم الكتاب بالسريانية، وأنه--------------------------------------------
1 التوراة والإنجيل: كتابان أنزلا على موسى وعيسى عليهما السلام، - على الترتيب - إلى بني إسرائيل، قال تعالى: {وَقَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِمْ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَآتَيْنَاهُ الْأِنْجِيلَ فِيهِ هُدىً وَنُورٌ وَمُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَهُدىً وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ} سورة المائدة آية: 46.
2 هو الكتاب الذي أنزل على نبيّ الله داود عليه السلام.
3 قال تعالى: {إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى. صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى} سورة الأعلى آية: 18، 19.

محدث، وأن القرآن اسم الكتاب بالعربية وأنه محدث1.
فقوله: القرآن غير مخلوق مع هذا القول تلاعب.
وقد ذكرنا في كتاب " الإبانة"2 ضرباً مما ورد عن النبيّ صلى الله عليه وسلم في هذا المعنى، وتكلمنا على صحيحه وغريبه، وأن أحداً من الأمة قبل خصومنا هؤلاء ما عرف قرءآنا ينقري ولا يدخله الحرف والصوت، والأشعري--------------------------------------------
1 لم أجد ذلك عن الأشعري في كتبه التي اطلعت عليها كالإبانة، المقالات، واللمع، لكن حكي الشهرستاني عنه أنه قال: " والعبارات والألفاظ المنزلة على لسان الملائكة إلى الأنبياء عليهم السلام دلالات على الكلام الأزلي والدلالة مخلوقة محدثة، والمدلول قديم أزلي ". انظر: الملل 1/96، وهذا مذهبه قبل أن ينتقل إلى مذهب السلف. فقد أثبت في كتاب الإبانة ص: 101: " أنه لا يجوز أن يقال: إن شيئاً من القرآن مخلوق، لأن القرآن بكماله غير مخلوق، وأنكر على من قال: لفظي بالقرآن مخلوق".
وما ذكره المؤلِّف هو مذهب ابن كلاب. فقد ذكر الأشعري عنه أنه قال: " إنما سمي كلام الله سبحانه عربياً لأن الرسم الذي هو العبارة عنه وهو قراءته عربي فسمي عربياً لعلة، وكذلك سمي عبرانياً لعلة، وهي أن الرسم الذي هو عبارة عنه عبراني ". انظر: المقالات 2/258.
وهو مذهب المنتسبين إلى الأشعري؛ يقول البغدادي - وهو من أئمتهم -: " قال أصحابنا إن كلام الله سبحانه أمره… وقراءة كلامه بالعربية قرآن، وقراءته بالعبرانية توراة، أو زبور، وبالسريانية إنجيل والقراءة غير المقروء لأن المقروء كلام الله وليست القراءة كلامه…".
انظر: أصول الدين ص: 107-108.
2تقدم الكلام عليه عند الكلام على مؤلَّفات المؤلِّف.

أيضاً لم يعرف ذلك، وإنما حمله على ما قال التحير1 مع قلة الحيا، ألا ترى أنه يقول: " القراءة مخلوقة والمقروء بها صفة الله عز وجل غير مخلوقة2، والخلق بالاتفاق لا يتوصلون إلى قراءة ما ليس بحرف ولا صوت، فليس يكون مقروء البتة، فإن جاز كونه مقروءاً فهو حروف، وأصوات لا محالة، وإن لم يجز أن يكون حروفاً فمحال أن يصير مقروءاً، وهذا ظاهر لمن هدي رشده ".
وأما رفع أحكام الشريعة، فلأنها إنما ثبتت بالقرآن فإذا كان الأشعري عنده القرآن غير هذا النظم العربي، وأهل الحل والعقد لا يعرفون ما يقوله ارتفعت أحكام الشريعة، ولا خلاف بين المسلمين في أن من جحد سورة من القرآن، أو آية منه، أو حرفاً متفقاً عليه فهو كافر3.
وفي هذا الإجماع تسويد وجه كلّ مخالف لنا وفيما ذكرت في هذا الفصل إشارات إذا تأملها ذو قريحة جرى في الميدان قوي الجنان. وبالله التوفيق.--------------------------------------------
1 يقال: تحير واستحار وحار؛ أي: لم يهتد لسبيله. وحار يحار حيرة وحيراً أي: تحير في أمره. انظر: لسان العرب 4/222 مادة: حير.
2 لم أجد هذا القول في شيء من كتبه التي اطلعت عليها، غير أن الشهرستاني حكى عنه أنه يقول: " والفرق بين القراءة والمقروء، والتلاوة والمتلو، كالفرق بين الذكر والمذكور، فالذكر محدث، والمذكور قديم ". الملل 1/96. وهذا مذهب ابن كلاب. انظر: المقالات 2/720، والباقلاني وغيره من أئمة الأشاعرة كإمام الحرمين والغزالي.
انظر: الإنصاف ص: 103، والإرشاد ص: 130، والاقتصاد ص: 63-64.
3 انظر: مراتب الإجماع لابن حزم ص: 174، وتقدم كلام خلف المعلم وقول ابن مسعود في ذلك.

‌‌الفصل الرابع: في (إقامة البرهان على أنهم مخالفون لمقتضى العقل بأقاويل متناقضة مظهرون لخلاف ما يعتقدونه)
وأما مخالفتهم لمقتضى العقل، ونص الكتاب، قولهم: إنّ الله سبحانه أفهم موسى- عليه السلام1- كلامه بلطيفة أدرك بها موسى أنه كلامه بلا واسطة2 والكلام قديم غير مخلوق. وقال أبو بكر بن الباقلاني3: إنّ الله متكلم في الأزل، ولا يجوز أن يقال: إنه مكلِّم في الأزل4.--------------------------------------------
1 جملة "عليه السلام" ليست في الأصل.
2 أوضح المؤلف في كتاب الإبانة أنّ ذلك حقيقة مذهبهم وإن كانوا يتحاشون التصريح به؛ لئلا يشنع عليهم. انظر "النص الذي اقتبسه ابن تيمية عن "الإبانة" في كتابه "درء تعارض العقل والنقل 2/ 90- ا 9".
3 هو أبو بكر محمد بن الطيب بن محمد بن جعفر بن القاسم، المعروف بالباقلاني، البصري المتكلم المشهور، انتهت إليه الرئاسة في مذهب الأشاعرة في عصره، ولد بالبصرة وسكن بغداد وتوفي بها سنة 403 هـ.
والباقلاني: "بفتح الباء وكسر القاف بعدها لام وألف ونون": نسبة إلى الباقلى وبيعه: انظر "وفيات الأعيان لابن خلكان 4/ 269" وتبيين كذب المفترى ص 217، واللباب لابن الأثير 1/ 112، والأعلام 7/ 46.
ويقال ابن الباقلاني كما ذكر المؤلف وابن عساكر في التبيين، ويقال الباقلاني كما في وفيات الأعيان وغيره.
4 انظر الإنصاف ص 110 لكن ليس فيه الجملة الأخيرة.

وفي هذا الفصل تناقض؛ لأنّ الإِفهام من صفات الفعل، وأفعال الله تعالى محدثة 1 في غيره، فالكلام على هذا الأصل مخلوق محدث، وإذا لم يجز أن يقال: إنه مكلِّم في الأزل كان التكليم فعلاً لا غير، فيكون الكلام مخلوقاً.
وأحد2 ما استدل به العلماء على نفي الخلق عن كلام الله سبحانه قوله عزوجل: {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيماً} 3 فقالوا: أتى بالمصدر ليعلم--------------------------------------------
1 أي عند الكلابية والأشعرية، يريد المؤلف رحمه الله إلزامهم بأن قولهم: "إن الله أفهم موسى عليه السلام كلامه بلطيفة.." مؤد إلى القول بخلق القرآن، لأن من مذهبهم وقولهم أن أفعال الله الاختيارية مخلوقة في غيره، والإفهام فعل اختياري، فيكون القرآن مخلوقا بناء على قولهم هذا، أما عند السلف، فأفعال الله تعالى ليست محدثة وإنما هي صفات له عز وجل قائمة به حاصلة بمشيئته وقدرته، كالخلق والرزق والمعافاة، ونحو ذلك، والذي عليه السلف أن الخلق غير المخلوق فالخلق فعل الخالق، والمخلوق مفعوله، وأفعال الرب قائمة به، ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ بأفعال الرب وصفاته كما في قوله صلى الله عليه وسلم: "أعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك…" فاستعاذ بمعافاته، وهو فعل من أفعال الرب، ولو كان محدثاً لما جاز الاستعاذة به. راجع رسالة الصفات الاختيارية / لشيخ الإسلام ابن تيميه ضمن جامع الرسائل 2/ 19-20. وكنت قد وهمت في الطبعة الأولى في فهم كلام المؤلف رحمه الله فنبهني أخي الفاضل "ماجد بن سليمان الخليفة" إلى ذلك فجزاه الله خيراً وجعل ذلك في موازين حسناته.
2 في الأصل "واحدٌ" بالتنوين.
3 سورة النساء: جزء من آية "164".

أنه كلام من مكلِّم إلى مكلَّم. وقال نوح بن أبي مريم1 في تكليماً: (يعني المشافهة بين اثنين) 2 وإن لم يكن هناك مشافهة، فالله تعالى قال لموسى عليه السلام: {فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى} 3 والاستماع بين الخلق لا يقع إلا إلى صوت، وهو غير الإفهام؛ لأنّ الفهم يتأخر عن السمع.
وقول الأشعري: "إنّ كلام الله شيء واحد، لا يدخله التبعيض"4 فإذا قال إنّ الله أفهم موسى كلامه، لم يخل5 أمر6 من أن يكون قد أفهمه كلامه مطلقاً، فصار موسى عليه السلام عالماً بكلام الله حتى لم يبق له كلام من الأزل إلى الأبد إلا وقد فهمه. وفي ذلك اشتراك مع الله في علم الغيب، وذلك كفر بالاتفاق.--------------------------------------------
1 هو نوح بن أبي مريم أبو عصمة المروزي القرشي مولاهم، مشهور بكنيته، ويعرف بالجامع لجمعه العلوم، لكن كذبوه في الحديث، وقال ابن المبارك: كان يضع. مات سنة 173 هـ. انظر التقريب 2/ 309، واسم أبيه يزيد بن جعونة. انظر "الكنى للإمام مسلم 1/ 643 ترجمة رقم: 2613" والكنى للدولابي 2/ 31.
2 أخرجه عبد الله بن الإمام أحمد في السنة ص 64، وابن جرير في التفسير "9/ 403".
3 سورة طه: جزء من آية "13".
4 ليس ذلك في شيء من كتبه التي وصلت إلينا، وقد حكاه عنه الشهرستاني في الملل 1/ 96، وهو قول الكلابية والأشعرية. انظر "المقالات 2/ 257" والإرشاد لإمام الحرمين ص 136.
5 في الأصل "يخلو" بإثبات حرف العلة. والصواب حذفها "كما أثبت" لدخول أداة الجزم.
6 كذا في الأصل بالتنكير، والتعريف أفصح.

وفيه أيضاً رد لقول الله عز وجل: {تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ} 1 فبيَّن أنّ الرسل عليهم السلام لا يعلمون ما في نفسه عز وجل.
والأشعري يقول:"إنّ الكلام معنى قائم بنفس ليس بلغة ولا حرف"2 فإذا فهمه موسى صار عالماً لما في نفس الله، وذاك غير جائز بالاتفاق.
ثم إذا لم (يكن) 3 الكلام حرفاً ولا صوتاً، وكان معنى قائماً بالنفس فهو والإرادة شيء واحد4
وإن قالوا: أفهمه ما شاء من كلامه، رجعوا إلى التبعيض الذي يكفِّرون به أهل الحق، ويخالفون فيه نص الكتاب حيث قال الله--------------------------------------------
1 سورة المائدة جزء من آية "116".
2 تقدم الكلام على أنّ هذا مذهب الكلابية والأشاعرة.
3 في الأصل سقطت من السطر وكتبت أعلاه. وهي غير واضحة، وأثبتت في الحاشية.
4 لأن الإرادة عند الأشاعرة: صفة أزلية قائمة بذاته تعالى وهي واحدة محيطة بجميع مراداته. انظر: "أصول الدين للبغدادي ص 102"، "والملل والنحل 1/ 96".
والإرادة عند محققي السلف نوعان:
1- إرادة قدرية كونية خلقيه.
2- وإرادة أمرية دينية شرعية. فالإرادة الشرعية هي المتضمنة للمحبة والرضى. والكونية هي المشيئة الشاملة لجميع الموجودات. وانظر: "شرح العقيدة الطحاوية ص116".

سبحانه: {وَمِنَ الْأَحْزَابِ مَنْ يُنْكِرُ بَعْضَهُ} 1 وقال: {أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ} 2
والكتاب عند السلف هو القرءآن باتفاق المسلمين كلام الله3 ويقولون في الظاهر للعوام: "قد سمع موسى كلام الله على الحقيقة4 وكلامه ليس بصوت"5.
والعقل لا يقتضي أن يسمع بشر6 مبقى على بنيته وعادته ما ليس--------------------------------------------
1 سورة الأحزاب: جزء من آية "36"
2 سورة البقرة: جزء من آية "58"
3 قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "والكتاب اسم للقرآن العربي بالضرورة والاتفاق" "قاعدة في صفة الكلام ضمن الرسائل المنيرية 2/ 56" وانظر: كلام الرازي: "التفسير الكبير1/ 14" "والنسفي في تفسير القرآن الجليل 1/ 195" و"الغزالي في المستصفى /120".
4 انظر مثلاً قول الباقلاني في الإنصاف ص 96، وإمام الحرمين: الإرشاد ص 134.
5 تقدّم إثبات ذلك عنهم من كتبهم.
6 في الأصل "يسمعوا" وهو تحريف. وللمؤلف زيادة إيضاح لهذه المسألة في "الإبانة" انظر: النص المقتبس عنها لدى ابن تيمية في درء التعارض 2/ 90. وفيه قال أبو نصر: "قلت له – أي لبعض الأشاعرة – أتقر بأنّ الله أسمع موسى كلامه على الحقيقة بلا ترجمان؟ فقال: نعم – وهم يطلقون ذلك ويموهون على من لم يخبر مذهبهم – وحقيقة سماع كلام الله من ذاته على أصل الأشعري محال؛ لأن سماع الخلق على ما جبلوا عليه من البنية وأجروا عليه من العادة – لا يكون البتة إلا لما هو صوت أو في معنى الصوت. – قال – وإذا لم يكن كذلك فالواصل إلى معرفته بضرب من العلم والفهم وهما يقومان في وقت مقام السماع، لحصول العلم بهما كما يحصل السماع، وربما سمى ذلك سماعاً على التجوز لقربه من معناه، فأما حقيقة السماع لما يخالف الصوت فلا يتأتى للخلق في العرف الجاري".إهـ

بصوت على الحقيقة.
ويقولون1: " إنّ كلام الله لا يجوز وجوده بغير الله2، ولا نزوله إلى محل3، وهو يتلى ويقرأ، وليس بلغة ولا حرف وتلاوة بل لا وصول للخلق إليه ولا يوجد عندهم، ولا مدخل للحروف فيه"4 (وهذا) 5 ممتنع في العقل. واختلف قول الأشعري في كتبه6--------------------------------------------
1 في الأصل "فيقولون" وما أثبت أظهر.
2 في الأصل "كغيره" والظاهر أنه خطأ من الناسخ، ولعل الصواب ما أثبت.
3 لأنه عندهم معنى قديم قائم بذات الله عز وجل، ومعنى نزوله عندهم نزول الإفهام والإعلام لا غير ويقولون في قوله تعالى: {وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ} الشعراء: من آية 193-195 قالوا: يجب أن نعتقد هنا أربعة أشياء. منزل، ومنزل، ومنزول عليه، ومنزول به … والمنزل على الوجه الذي بيناه من كونه نزول إعلام وإفهام لا نزول حركة وانتقال كلام الله تعالى القديم الأزلي القائم بذاته…"والمنزول به هو اللغة العربية التي تلا بها جبريل ونحن نتلوا بها إلى يوم القيام" اهـ من الباقلاني الإِنصاف ص97 بتصرف. وانظر الإرشاد ص135.
4 لأنه قائم بذات الله عز وجل لا يفارقها. "العقيدة النظامية للجويني ص29 وما بعدها".
5 الزيادة يقتضيها السياق ليستقيم الكلام.
6 أي في كتبه التي تعرض فيها لمسألة النسخ وليس المقصود أنّ له كتباً بهذا الاسم؛ إذ لم أجد من ذكر ذلك له.

(في) 1 الناسخ والمنسوخ فقال في بعضها: "الناسِخ والمنسوخ في كلام الله على الحقيقة ". فإذا كان كلام (الله) 2 عنده شيئاً واحدًا كان الناسخ هو
المنسوخ لا فرق بينهما ولا…3 من العقل ما يقوله البتة.
وقال في بعضها: الناسخ والمنسوخ في كتاب الله دون كلامه4 ففرق بين كتاب الله وكلامه، ونصوص القرآن تنطق5 بأن كتاب الله كلامه، ألا ترى أن الجن قالت في ما أخبر الله سبحانه عنها: {إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآناً عَجَباً} 6 وفي موضع آخر: {إِنَّا سَمِعْنَا كِتَاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى} 7 فبيَّن جل جلاله أنّ الكتاب هو القرءآن لا غير بتقريره ما قالوه وتركه النكير عليهم لوجود الاتفاق على أن مسموع الجن في هذه القصة شيء واحد--------------------------------------------
1 "في" ليست في الأصل والسياق يقتضي زيادتها.
2 ليست في الأصل، والزيادة يقتضيها السياق.
3 في الأصل كلمة لم أتبيّن معناها ورسمها هكذا "يتمعنا".
4 لم أجد ذلك عنه ولعله فيما لم يصل إلينا من كتبه الكثيرة التي ألفها قبل إيابه إلى مذهب السلف.
ومذهب السلف: أن كتاب الله هو القرآن الذي بين دفتي المصحف وهو كلام الله عز وجل وقد تقدم بيانه. وقال البغدادي في حكاية مذهب أصحابه: "وفي أحكامه ناسخ ومنسوخ ولا ينسخ كلام الله؛ لأنه لا يجوز عدمه ورفعه". انظر: "أصول الدين 108".
5 في الأصل "ينطق" بالياء. والصواب كما أثبت لعود الضمير على "نصوص"
6 سورة الجن آية "1".
7 سورة الأحقاف آية "30".

في دفعة واحدة، وإنما أخبر الله سبحانه عنهم في غيرسورة فقال في بعضها: القرءآن وقال في غير ذلك: الكتاب1 والقرءآن كلام الله بالاتفاق.
واختلف قول الأشعري أيضاً في الإعجاز، فقال في موضع: الإعجاز يتعلق بهذا النظم، وليس ذلك بكلام الله عز وجل، وإنما هو عبارة عنه، وأما صفة الله تعالى فلا يجوز أن يقال: إنّ الخلق يعجزون عنها كما لا يجوز أن يقال: يقدرون عليها. فجعل المعجز غير القرءآن، وإجماع الأمة حاصل على أنّ القرءآن هو المعجز للكافة2 فمن زعم أنه ليس (بمعجز والمعجز) 3 غيره كان راداً لخبر الله سبحانه، وخارقاً للإِجماع، وذلك كفر.
وقال في غير ذلك الموضع: (الإعجاز متعلق بكلام الله، وكلام الله شيء واحد لا سورة فيه ولا حرف) 4.--------------------------------------------
1 بل قال سبحانه ذلك في سورة واحدة فقال تعالى: {وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ} سورة الاحقاف آية "29، 30" فبيّن سبحانه أن الكتاب هو القرآن لا غير.
2 انظر: "ابن حزم الفصل 3/ 15".
3 في الأصل "بمعجزه والعجز" وهو تحريف.
4 ما ذكره المؤلف رحمه الله في هذه المسألة ونقله عن كتب الأشعري لم أجده في كتبه التي وقفت عليها، ولعل ذلك فيما لم يصل إلينا منها مما كتبه في سابق أحواله ورجع عنه في آخر عمره وكلَا القولين ثابت عن الأشاعرة، والباقلاني وهو مقدمهم في عصره يصرح بأن الإعجاز يتعلق بالحروف المنظومة التي هي عبارة عن كلام الله القديم القائم بذاته تعالى عندهم، وأن التحدي واقع إلى هذه الحروف المنظومة وليس إلى الإتيان بمثل الكلام القديم الذي لا سبيل إليه، وأوضح أن هذا القول هو الذي عول عليه مشايخه. وحكى أنّ بعض أصحابه من الأشاعرة جوز القول الآخر وهو أنّ التحدي والإعجاز عائد إلى الكلام النفسي. انطر: "إعجاز القرآن 260". وعزا هذا القول للأشعري ابن حزم في "الفصل 3/15" بصيغة التمريض.
ويرى الآمدي تارة: أن المعجز هو هذه العبارات والكلمات، وتارة يرىَ أنّ المعجز هو إظهار ذلك المقروء القائم بالنفس على لسان الرسول بما خلق الله من العبارات الدالة عليه. فلا يكون كلامه - أي كلام الرسول- الدال هو المعجز، ولا المدلول. بل إظهار ذلك المدلول بكلامه عند تحديه بنبوته. انظر: غاية المرام "351" وعلى هذا الرأي: يكون قد نفى الإعجاز عن العبارة وعن المعبر عنه وأثبته لما لا يتصور، فتأمل.

وفي هذا القول تكذيب للنص وإحالة: فأما التكذيب فإن الله سبحانه قال: {وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} 1 وقال: {قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْأِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراًً} 2.
فبيّن أنّ التحدي واقع إلى مثل كلامه القرءآن وإلى سورة منه، فقول الأشعري:--------------------------------------------
1 سورة البقرة: آية "23"
2 سورة الإسراء: آية "88"

(إنّ المعجز هو الكتاب1 دون القرءآن) تكذيب للنص وخبره، وقوله: (إنّ المعجز هو الكلام وليس بسورة) تكذيب للنص أيضاً.
والإِحالة هي في أنّ التحدي واقع إلى الإتيان بمثل ما يعلم ويعقل2، ولو كان بخلاف ذلك لما صح جملة لأن العقل يقتضي أن (لا) 3 يتحدى واحد إلى الإِتيان بمثل ما لا يدري ما هو، ولا يعقل معناه4، ومثل ذلك إذا سيم5 واحد كان لعباً وهزواً، والله سبحانه يتعالى عن ذلك علوأً كبيراً.
وقال الأشعري: "إنّ الله سبحانه يرى يوم القيامة على الحقيقة" وأظهر الرد على من أنكرها.
وأفصح في بعض كتبه (أنه يرى بالأبصار) 6 وقال في موضع آخر:--------------------------------------------
1 سبق أن ذكر المؤلف أنّ الأشعري فرق بين كلام الله وكتابه في مسألة النسخ.
2 وهو كلام الله الموجود بين أيدينا الذي نتلوه ونعقله.
3 "لا" ليست في الأصل وزيادتها يقتضيها السياق.
4 "مثل الكلام النفسي القائم بالذات فالله عز وجل لم يكلفنا بمعرفته ولا سبيل للخلق لمعرفة ما في نفسه عز وجل؛ يعلم ما في نفوس عباده ولا يعلمون ما في نفسه".
5 سيم: أي كلف: في اللسان: سمته حاجة أي كلفته إياها من قوله تعالى: {يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَاب} أي يجشمونكم أشد العذاب. قال: وفي حديث علي – رضي الله عنه – من ترك الجهاد ألبسه الله الذلة وسيم الخسف" أي كلف وألزم. إهـ 12/ 312 "لسان العرب".
6 انظر: "الإبانة 35" و"اللمع 61، 63".

(لا تختص الرؤية بالبصر1 ولا تكون عن مقابلة2 لأنّ3 ما يرى مقابلة كان جسماً) .
فهو إذا قال: إنه يرى بالأبصار لم يجز في العقل أن تكون عن غير مقابلة، وإن قال إنّ الرؤية لا تختص البصر عاد إلى قول المعتزلة، وصارت الرؤية في معنىالعلم الضروري4. وقد حكي عن بعض متأخريهم أنه قال: لولا الحياء من مخالفة شيوخنا لقلتُ إنّ الرؤية هي العلم لا غير5.
وهكذا قالوا في سماع موسى عليه السلام كلام الله سبحانه إنه لم يخص الأذن6، وإذا لم يخص بزعمهم الأذن لم يكن سماعاً؛ لأن هذه البنية--------------------------------------------
1 في الأصل "البصر".
2 لم أجد ذلك في كتبه التي وقفت عليها. وعزا هذا القول إليه أيضاً: الشهرستاني في "الملل والنحل 1/100" أما مذهبه الذي استقر عليه فهو ما صرح به في الإبانة من إثبات رؤية الله بالأبصار. وسبقت الإحالة إلى موضعه وهو مذهب السلف في هذه المسألة.
3 في الأصل "لأنه" وهو تحريف.
4 لأن من مذهب المعتزلة نفي رؤية الله عز وجل بالأبصار، وتأويل الرؤية في قولهصلى الله عليه وسلم: "سترون ربكم" بالعلم، يقول القاضي عبد الجبار في ذلك: "ثم نتناوله – أي حديث سترون ربكم – نحن على وجه يوافق دلالة العقل فنقول: المراد به سترون ربكم يوم القيامة أي ستعلمون ربكم يوم القيامة كما تعلمون القمر ليلة البدر" انظر: "شرح الأصول الخمسة 232، 270، وراجع أيضاً المقالات 1/ 289".
5 لم أجده نسبة هذه الحكاية فيما اطلعت عليه من كتب القوم، ونسب شيخ الإسلام لمتأخري الأشاعرة من أتباع الجويني صاحب الإرشاد أنهم فسروا الرؤية بمزيد علم. انظر: "درء التعارض 7/ 237".
6 لأنهم يقولون: السماع يطلق ويراد به الإدراك بحاسة الأذن، وقد يطلق ويراد به الانقياد والطاعة، وقد يطلق بمعنى الفهم والإحاطة، وعليه حملوا سماع موسى عليه السلام كلام الله. انظر: الآمدي: غاية المرام ص 110، والشهرستاني: نهاية الأقدام ص 367. إذْ يقرر أنه يتحقق كلام في جانب المتكلم وسماع من جانب المستمع ولا حرف ولا صوت ولا لسان ولا صماخ – ثم قال: فإذا تصور مثل ذلك في الشاهد حمل استماع موسى كلام الله على ذلك.

مجبولة1 على أنها لا تسمع إلا بالأذن.
والمقابلة لا تقتضي التجسيم كما زعموا؛ لأن المرئيات في الشاهد لا تخرج عن أن تكون جسماً أو عرضاً على أصلهم، والله سبحانه باتفاقنا مرئي. وليس بجسم2 ولا عرض، وإذا صح ذلك، جاز أن يرى عن مقابلة، ولا يجب أن يكون جسماً. وقد نص مالك بن أنس3 رحمه الله، وغيره من الأئمة رحمهم الله على أنّ الله سبحانه يرى يوم القيامة بالأبصار4.--------------------------------------------
1 يقال: جبله على الشيء: طبعه، وجبل الإنسان على كذا: أي طبع عليه. وانظر لسان العرب مادة "جبل" 11/ 98.
2 منهج أهل السنة: التوقف عن مثل هذه الألفاظ نفياً أو إثباتاً، والمؤلف – رحمه الله – خالف هذا المنهج. وسيأتي تحقيق القول في المسألة.
3 والإمام الحافظ فقيه الأمة شيخ الإسلام أبو عبد الله مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي المدني، إمام دار الهجرة، كان مولده سنة 93 هـ ووفاته سنة 179 هـ.
انظر ترجمته في: "تذكرة الحفاظ 1/ 207"، "والتقريب 2/ 223".
4 أخرج الإِمام اللالكائي رحمه الله بسنده إلى أشهب عبد العزيز صاحب مالك قال "قال رجل لمالك يا أبا عبد الله هل يرى المؤمنون ربهم يوم القيامة؟ قال: لو لم ير المؤمنون – ربهم يوم القيامة لم يعير الله الكفار بالحجاب فقال: {كَلَاّ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ} . انظر: "شرح أصول اعتقاد أهل السنة 2/ 468 ح 808".
وأخرج الآجري في الشريعة بسنده إلى عبد الله بن وهب قال: قال مالك – رحمه الله تعالى – "الناس ينظرون إلى الله عز وجل يوم القيامة بأعينهم". "ص254".
وممن صرح بأن الله عز وجل يرى يوم القيامة بالأبصار وأنكر على من أنكر ذلك. إمام أهل السنة أحمد بن حنبل رحمه الله. انظر: "الرد على الجهمية والزنادقة له ص 126 وما بعدها" وانظر: "الشريعة ص 254 و255" والإمام الشافعي – رحمه الله. انظر: "شرح أصول اعتقاد أهل السنة ص 2/ 468/ 809" وهو مروي عن عدد من الصحابة والتابعين وغيرهم من السلف الصالح. انظر: المصدر السابق 2/ 470 وما بعدها.

وزعموا أنّ كلام الله مكتوب في المصاحف (على) 1 الحقيقة وليس بحروف2.--------------------------------------------
1 في الأصل الكلمة غير واضحة ورسمها هكذا "مل" وما أثبته من الإنصاف للباقلاني ص93.
2 "3" هذا النص وارد في كثير من كتب أئمة الأشاعرة: انظر: الإنصاف للباقلاني 93 و 99 حيث يقول في الموضع الأول: "ويجب أن يعلم أنّ كلام الله تعالى مكتوب في المصاحف على الحقيقة". ويقول في الموضع الثاني: "ويجب أن يعلم أنّ الله تعالى لا يتصف كلامه القديم بالحروف والأصوات ولاشيء من صفات الخلق". وانظر أيضاً "التمهيد ص 251" وانظر "الجويني: العقيدة النظامية: 27، 29" حيت يقول: "ثم معتقد أهل الحق أنّ كلام الله تعالى ليس بحروف منتظمة ولا أصوات مقطعة وإنما هو صفة قائمة بذاته تعالى". ثم يقول: "كلام الله تبارك وتعالى مكتوب في المصاحف، مقروء بالألسنة محفوظ في الصدور".
وهذا في كتبهم كثير يطول ذكره، وكلامهم، مؤد إلى أنّ هذا المكتوب في المصاحف ليس بكلام الله؛ لأنه مكتوب بحروف وليس كلامه سبحانه بحرف ولا صوت بزعمهم فتأمل.
أما الأشعري نفسه فيقول في الإِبانة "… القرآن مكتوب في مصاحفنا في الحقيقة، محفوظ في صدورنا في الحقيقة، متلو بألسنتنا في الحقيقة، مسموع لنا في الحقيقة، كما قال تعالى: {فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ} وأنكر على من قال لفظي بالقرآن مخلوق – ثم قال: "ولا يجوز أن يقال إن شيئاً من القرآن مخلوق؛ لأن القرآن بكامله غير مخلوق" انظر: "الإبانة 100/ 101".

والعقل لا يقتضي وجود مكتوب عارياً عن الحروف، وقالوا: ينبغي أن يكون كلام الله بخلاف كلام غيره. ثم قالوا: (كلامه) 1، (و) 2 كلام غيره معنى قائم في النفس3.--------------------------------------------
1 في الأصل بالحاشية.
2 ليست في الأصل.
3 هذا ثابت عنهم وهو مدون في أمهات كتبهم. انطر: "التمهيد: للباقلاني" حيث يقول فيه- في معرض الرد على خصومه: "ثم يقال لهم قد وهمتم علينا في قولكم أنا لم نعقل كلاماً إلا حرفاً وصوتاً. لأننا لم نعقل قط ذلك، لأن الكلام فيما بيننا إنما هو معنى قائم بالنفس يعبر عنه بهذه الأصوات المسموعة تارة وبغيرها أخرى" 251.
وقال في "الإنصاف" "… فحصل من هذه الجملة أن حقيقة الكلام على الإطلاق في حق الخالق والمخلوق، إنما هو المعنى القائم بالنفس لكن جعل لنا دلالة عليه تارة بالصوت والحروف نطقاً…" 108، انظر. 106، 109 منه.
وانظر أيضاً: "نهاية الأقدام للشهرستانى ص320" فقد عزاه للأشعري فقال: "وصار أبو الحسن الأشعري إلى أنّ الكلام معنى قائم بالنفس الإنسانية وبذات المتكلم وليس بحروف ولا أصوات وإنما هو القول الذي يجده العاقل من نفسه ويجيله في خلده، وفي تسمية الحروف التي في اللسان كلاماً حقيقياً تردد أهو على سبيل الحقيقة أم على طريق المجاز" وعزاه الجويني لبعض أصحابه، الإرشاد 108. وحكَى الأشعري أنّ ابن كلاب كان يقول "إن كلام الإنسان معنى قائم بالنفس يعبر عنه بالحروف وحكى عنه أَنه حروف" انظر: المقالات 2/273 وحكى عنه قبل ذلك انه يقول: "إنّ كلام الله سبحانه صفة له قائمة بذاته وأنه قديم وليس بحرف ولا صوت" انظر: "2/ 257".

فرفعوا ما أوجبوه من الخلاف1، وهذا تناقض.
وقالوا: إثبات الحروف في كلام الله تشبيه، ثم قالوا: (كلام الله وكلام غيره لا حروف فيهما) فافصحوا بالتشبيه2. ولو كان قولنا: إن الكلام لا يعرى عن الحروف تشبيهاً، مع كون الكتاب دالا على صحة قولنا، وكذلك الأثر، وكلاّ أن يكون كذلك، لكان تشبيهم أفظع وأشنع، فإنهم زعموا أنّ كلام الله لا حرف فيه ولا صوت، وكلام الله وذو النحل3 وساير الحكل4 لا حرف فيه ولا صوت فشبهوا كلام الله--------------------------------------------
1 أي بين كلام الله وكلام خلقه إذ جعلوا الكلام الحقيقي في حق الخالق والمخلوق هو الكلام النفسي.
2 لأنهم قالوا: إنّ الجميع معنى قائم بالنفس وليس بحرف ولا صوت كما تقدم نقل ذلك عنهم.
3 هكذا في الأصل ولعل الصواب "ودويُّ النحل" أي صوته، والدوي. صوت ليس بالعالي كصوت النحل وغيره، ويقال لصوت الرعد دوي ابن منظور: "لسان العرب 14/ 281" وهو وإن كان صوتاً إلا أنه ليس بحروف مفهومة.
4 الحكل: "بضم الحاء المهملة وسكون الكاف" العجم من الطيور والبهائم. قال ابن سيده: والحكل من الحيوان ما لا يسمع له صوت كالذر والنمل. وكلام الحكل: كلام لا يفهم. انظر: "لسان العرب 11/ 162".

بكلام الحكل، تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً.
وقد اتفقت الأئمة على أنّ الصفات لا تؤخذ إلا توقيفاً، وكذلك شرحها لا يجوز إلا بتوقيف.
فقول المتكلمين في نفي الصفات أو إثباتها بمجرد العقل أو حملها
على تأويل مخالف للظاهر ضلال. ولا يجوز أن يوصف الله سبحانه (إلا) 1 بما وصف به نفسه أو وصفه2 به رسوله صلى الله عليه وسلم3 وذلك إذا--------------------------------------------
1 في الأصل بالحاشية.
2 في الأصل "وصف" وهو تحريف.
3هذه هي القاعدة التي اتفق عليها السلف في باب أسماء الله وصفاته، وهي أنّ أسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته توقيفية لا تعرف إلا من طريق الشرع فلا يوصف الله سبحانه إلا بما وصف به نفسه في كتابه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم كما أشار المصنف رحمه الله. والنقول عن أئمة السلف في ذلك متكاثرة كلها تدل على هذا المعنى: قال الإمام أحمد بن حنبل: "لا يوصف الله إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم لا يتجاوز القرآن والحديث" عن ابن تيمية في الحموية ص 1001.
ويقول الإمام الدارمي ت 280: "… نصفه بما وصف به نفسه أو وصفه به الرسول، ثم ذكر طرفاً من أسماء الله وصفاته الواردة في الشرع ثم قال: "فبهذا الرب نؤمن وإياه نعبد، وله نصلي ونسجد فمن قصد بعبادته إلى إله بخلاف هذه الصفات فإنما يعبد غير الله" الرد على الجهمية 3- 4.
وقال ابن عبد البر: "أهل السنة مجمعون على الإِقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة والإيمان بها، وحملها على الحقيقة لا على المجاز إلا أنهم لا يكيفون شيئاً من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة، وأما أهل البدع والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيئاً منها على الحقيقة، ويزعمون أنّ من أقر بها مشبه، وهم عند من أثبتها نافون للمعبود، والحق فيما قاله القائلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم أئمة الجماعة والحمد لله ". التمهيد: "7/ 145" فتدبر هذا الكلام فإن عليه من الله برهان.
ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية في بيان مذهب السلف: "فمن سبيلهم – أي السلف – في الاعتقاد الإيمان بصفات الله تعالى وأسمائه التي وصف بها نفسه وسمى بها نفسه في كتابه وتنزيله، أو على لسان رسوله من غير زيادة عليها ولا نقص منها ولا تجاوز لها …" الفتاوى 4/ 2.، وخالف في هذا الباب فريقان:
1- الجهمية والمعتزلة: ومذهبهم قائم على النفي والتعطيل: فنفوا صفات الله عز وجل وقالوا: هو عالم بذاته، وقادر بذاته، وحي بذاته، لا بعلم وقدرة وحياة. ونفوا كلامه وقالوا إنه محدث مخلوق. انظر: "الشهرستاني: في الملل والنحل 1/ 44". وقال الأشعري: وزعمت الجهمية أنّ الله تعالى لا علم له ولا قدرة ولا حياة ولا سمع ولا بصر له، وأرادوا أن ينفوا أنّ الله عالم قادر حي سميع بصير فمنعهم خوف السيف من إظهارهم نفي ذلك فأتوا بمعناه؛ لأنهم إذا قالوا لا علم لله ولا قدرة له فقد قالوا إنه ليس بعالم ولا قادر ووجب ذلك عليهم – قال – وهذا إنما أخذوه عن أهل الزندقة والتعطيل – انظر: "الإبانة: 143"
2- الأشاعرة والكلابية: الذين أولوا بعض صفات الله جل وعلا وأخرجوها عن ظاهرها ومفهومها فأولوا: الاستواء بالاستيلاء، وعلو المرتبة، واليدين. حملوها على القدرة، والعينين على البصر، والوجه على الوجود…الخ. ومن أئمة هؤلاء إمام الحرمين الجويني: انظر "الإرشاد 155" والغزالي: انظر: الاقتصاد 31، وابن فورك: انظر مشكل الحديث 193، 108، 185، وكلا الفريقين قد ضل في هذا الباب.