📘 সুনানু সাঈদ ইবনে মানসূর - বিদায়াতুত তাফসীর - তাহকীক আল-হামীদ (সাঈদ ইবনে মানসুর - মৃত্যু 227 হিজরী)

باب
تَفْسِيرُ سُورَةِ هُودٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ

‌‌تَفْسِيرُ سُورَةِ هُودٍ عليه السلام
[الْآيَةُ(5): قَوْلُهُ تَعَالَى:
{أَلَا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ أَلَا حِينَ
يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ}]
1078 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشيم(1)، عَنْ حُصَين(2)، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّاد(3) - فِي قَوْلِهِ عز وجل: {أَلَا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ} - قَالَ: كَانَ أَحَدُهُمْ إِذَا مَرَّ بِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثَنَا صَدْرَهُ وتَغَشَّى بِثَوْبِهِ لِكَيْ لَا يَرَاهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
(1) تقدم في الحديث [8] أنه ثبت إلا أنه كثير التدليس، ولم يصرِّح بالسماع هنا، لكن تابعه شعبة كما سيأتي.
(2) هو ابن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [56] أنه ثقة، إلا أنه تغيّر في آخر عمره، لكن هشيم بن بشير ممن روى عنه قبل تغيره كما في الحديث [91]، وقد روى عنه شعبة هذا الحديث أيضًا كما سيأتي وهو ممن روى عنه قبل تغيره كما في ((هدي الساري)) (ص 398).
(3) تقدم في الحديث [400] أنه ولد في عهد النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه شيئًا، فروايته هنا مرسلة.
1078 - سنده فيه هشيم وتقدم أنه لم يصرِّح بالسماع، ولكن تابعه شعبة كما سيأتي، فالسند إلى عبد الله بن شدّاد صحيح، لكنه مرسل؛ لأنه كان صغيرًا في عهد النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم. =

1079 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَحُمَيْدٍ الْأَعْرَجِ(1)، عَنْ مُجَاهِدٍ أَنَّهُمَا كَانَا(2) يَقْرَآنِ: {أَلَا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ(3) صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ أَلَا حِينَ يَسْتَغْشُونَ}.--------------------------------------------
= وعزاه السيوطي في ((الدر المنثور)) (4/ 400) للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ.
وقد أخرجه ابن جرير في ((تفسيره)) (15/ 233 و 234 / رقم 17939 و 17940).
وابن أبي حاتم في ((تفسيره)) (4 / ل 150 / ب).
كلاهما من طريق هشيم، به.
وأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (17938) من طريق شيخه محمد بن المثنى، عن محمد بن أبي عدي، عن شعبة، عن حصين به.
وهذا سند صحيح إلى عبد الله بن شداد.
(1) أي ورواه سفيان بن عيينة، عن حميد بن قيس الأعرج، عن مجاهد.
(2) أي ابن عباس ومجاهد.
(3) كذا جاء بالأصل، وكذا رواه البخاري - كما سيأتي - عن الحميدي، عن سفيان، وقال ابن حجر في ((الفتح)) (8/ 350): ((ولسعيد بن مصنور عن ابن عيينة: (يثنوني) أوّله تحتانية وآخره تحتانية أيضًا، وزاد: وعن حُمَيْدٍ الْأَعْرَجِ عَنْ مُجَاهِدٍ أَنَّهُ كان يقرؤها كذلك)) اهـ.
1079 - سنده صحيح عن ابن عباس، وحسن لذاته عن مجاهد؛ فإن حميد بن قيس الأعرج لا بأس به كما تقدم في الحديث [31].
وعزاه السيوطي في ((الدر المنثور)) (4/ 400) للبخاري وابن مردويه، ولكن في ضبطه للقراءة تصحيف قد يكون من الطابع. =

[الْآيَةُ(6): قَوْلُهُ تَعَالَى:
{وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا
وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ}]
1080 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشيم، قَالَ: نا أَبُو مَعْشَر(1)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ - فِي قَوْلِهِ عز وجل: {يَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا} -، قَالَ: مُسْتَقَرُّهَا فِي الرَّحِمِ وَفِي الْأَرْضِ، وَمُسْتَوْدَعُهَا فِي الصُّلب وَفِي الأرض إذا دُفن.--------------------------------------------
= فقد أخرجه البخاري في ((صحيحه)) (8/ 350 / رقم 4683) في تفسير سورة هود من كتاب التفسير، باب: {ألا إنهم يثنون صدورهم … }، من طريق الحميدي، عن سفيان بن عيينة، به مثل قراءة الجمهور: {يثنون}.
وكان البخاري قد روى الحديث قبله برقم (4681 و 4682) من طريق محمد بن عباد بن جعفر أنه سمع ابن عباس يقرأ: (ألا إنهم تَثْنَوْني صدورهم)، قال: سألته عنها فقال: أناس كانوا يستحيون أن يتخلَّوا فيفيضوا إلى السماء، وأن يجامعوا نساءهم فيفيضوا إلى السماء، فنزل ذلك فيهم.
وحكى ابن حجر في ((الفتح)) (8/ 350) أن أهل القراءات حكوا عن ابن عباس في هذه الكلمة عدة قراءات.
(1) هو نجيح بن عبد الرحمن، تقدم في الحديث [167] أنه ضعيف.
1080 - سنده ضعيف لضعف أبي معشر، ولكن معناه صحيح جاء عن ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهما، فانظر ما تقدم في سورة الأنعام من رقم [892] فما بعد.

[الْآيَةَ (17): قَوْلُهُ تَعَالَى:
{أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ
وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَامًا وَرَحْمَةً أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ
وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ}]
1081 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ(1)، قَالَ: كَانَ مُجَاهِدٌ يَقُولُ - فِي قَوْلِهِ {أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ} - قَالَ جِبْرِيلُ عليه السلام، والتَّالِي: التَّابِع، وَقَرَأَ: {الشمس وضحاها. والقمر إذا تلاها}(2).
1082 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ(3)، عَنْ مُجَاهِدٍ - فِي قَوْلِهِ عز وجل: {وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ} - قَالَ: جِبْرِيلُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ.--------------------------------------------
(1) هو ابن أبي تميمة السِّختياني
(2) سورة الشمس، الآيتان: (1 و 2).
1081 - سنده صحيح.
وأخرجه ابن جرير الطبري في ((تفسيره)) (15/ 275 / رقم 18065) من طريق حماد بن زيد، به.
(3) هو ابن المعتمر.
1082 - سنده صحيح.
وأخرجه سفيان الثوري في ((تفسيره)) (ص 129 / رقم 351) عن منصور، به.

1083 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا جَرِيرٌ، عَنْ لَيْث(1)، عَنْ مُجَاهِدٍ - فِي قَوْلِهِ عز وجل: {أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ} -قَالَ: مُحَمَّدٌ صلى الله عليه وسلم، {وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ} قَالَ: جِبْرِيلُ عليه السلام.
1084 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو عَوَانَةَ(2)، عَنْ أَبِي بِشْرٍ(3)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ(4)، عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ((لَا يَسْمَعُ بِي أَحَدٌ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ يَهُودِيٌّ وَلَا نَصْرَانِيٌّ لَا يُؤْمِنُ بِي إِلَّا كَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ))، فَقُلْتُ: مَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم (إِلَّا فِي كِتَابِ اللَّهِ عز وجل، فَقَرَأْتُ)(5) فَوَجَدْتُهُ: {وَمَنْ يَكْفُرْ--------------------------------------------
(1) هو ابن أبي سُليم، تقدم في الحديث [9] أنه صدوق اختلط جدًا فلم يتميز حديثه فتُرك.
1083 - سنده ضعيف لضعف الليث بن أبي سليم، وهو صحيح لغيره بالطريقين المتقدمين.
وأخرجه ابن جرير في ((تفسيره)) (15/ 272 و 274 / رقم 18044 و 18057)، من طريق جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ ليث، به.
وأخرجه هو أيضًا (15/ 273 / رقم 18052).
وابن أبي حاتم في ((تفسيره)) (4 / ل 157 / أ).
كلاهما من طريق عبد الله بن إدريس، عن ليث، به.
(2) هو وضّاح بن عبد الله.
(3) هو جعفر بن إياس.
(4) روايته عن أبي موسى مرسلة؛ لأنه ولد سنة خمس وأربعين، وأما أبو موسى فتوفي سنة خمسين أو ثلاث وخمسين، وبه أعله البزار كما سيأتي.
(5) ما بين القوسين ليس في الأصل والسياق يقتضيه، فأثبته من ((مجمع =

بِهِ مِنَ الأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ} .--------------------------------------------
= الزوائد)) (8 / 261) نقلاً عن الطبراني، فأغلب ظني أن الطبراني رواه من طريق المصنِّف؛ لأن الوحيد فيمن وجدت من المخرجين رواه بلفظ المصنِّف، والباقون لم يذكروا الآية، ومسند أبي موسى من المفقود من ((معجم الطبراني)) .
1084 - سنده رجاله ثقات، لكنه ضعيف للانقطاع بين سعيد بن جبير وأبي موسى، وهو صحيح لغيره لمجيئه في ((صحيح مسلم)) من حديث أبي هريرة.
والحديث عزاه السيوطي في ((الدر المنثور)) (4 / 411) للمصنِّف وابن المنذر والطبراني وابن مردويه.
وقد أخرجه أبو داود الطيالسي في ((مسنده)) (ص 69 / رقم 509) .
ومن طريقه البزار كما في ((كشف الأستار)) (1 / 16 / رقم 16) .
وأبو نعيم في ((الحلية)) (4 / 308) .
وأخرجه الإمام أحمد في ((المسند)) (4 / 396 و 398) .
والنسائي في ((التفسير)) (1 / 585 / رقم 261) .
وابن جرير في ((تفسيره)) (15 / رقم 18079) .
جميعهم من طريق شعبة، عن أبي بشر، به بالمرفوع فقط، ولم يذكروا قول سعيد بن جبير.
قال البزار: ((لا نعلم أحدًا رواه عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم إلا أبو موسى بهذا الإسناد، ولا أحسب سمع سعيد من أبي موسى)) .
وقد أخرجه ابن جرير (15 / 279 - 280 / رقم 18073 - 18076) من طرق عن أيوب السختياني، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: كنت لا أسمع بحديث عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم على وجهه إلا وجدت مصداقه - أو قال: تصديقه - في القرآن، فبلغني أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال: ((لَا يَسْمَعُ بِي أَحَدٌ مِنْ هذه الأمة، ولا يهودي ولا نصراني، ثم لا يؤمن بما أرسلت به إلا دخل النار)) ، فجعلت أقول: أين مصداقها؟ حتى أتيت على هذه: ((أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ ربه … )) إلى قوله: {فالنار =

[الْآيَةُ (28): قَوْلُهُ تَعَالَى:
{فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ}]
1085 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، قَالَ: كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقُولُ: (أَنُلْزِمُكُمُوهَا مِنْ شَطْرِ أَنْفُسِنَا وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ).
1086 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَاصِمٍ الأَحْوَل(1)، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ(2) - فِي قَوْلِهِ عز وجل: {فَوَلِّ وَجْهَكَ--------------------------------------------
= موعده} قال: فالأحزاب: الملل كلها.
ويشهد له حديث أبي هريرة، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((والذي نفس محمد بيده، لَا يَسْمَعُ بِي أَحَدٌ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ يَهُودِيٌّ وَلَا نَصْرَانِيٌّ، ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إِلَّا كَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ)).
أخرجه مسلم في ((صحيحه)) (1/ 134 / رقم 240) كتاب الإيمان، باب وجوب الإيمان برسالة نبينا مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم.
1085 - سنده صحيح.
وعزاه السيوطي في ((الدر المنثور)) (4/ 416) للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ.
وقد أخرجه ابن جرير الطبري في ((تفسيره)) (15/ 299 - 300 / رقم 18109 و 18110).
وابن أبي حاتم في ((تفسيره)) (4 / ل 161 / أ).
كلاهما من طريق سفيان بن عيينة، به.
(1) هو عاصم بن سليمان الأحول.
(2) هو رُفَيع بن مهران.

شَطْرَ المَسْجِدِ الحَرَامِ}(1) -، قَالَ: تِلْقَاءَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ.
[الْآيَةُ (40): قَوْلُهُ تَعَالَى:
{حَتَّى إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا
مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ … } الْآيَةُ]
1087 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ(2)، قَالَ: نا هُشيم(3)، عَنِ العَوَّام(4)، عَنِ الضَّحَّاك بن مُزَاحم(5)، [ل 142/ب] عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - فِي قَوْلِهِ عز وجل:--------------------------------------------
(1) الآية: (144) من سورة البقرة، وإنما أتى المصنِّف بهذا الأثر هنا في تفسير سورة هود، مع أنه متعلق بتفسير سورة البقرة؛ لأجل بيان معنى ((الشطر)) المذكور في قراءة ابن عباس السابقة: (أنلزمكموها من شطر أنفسنا).
1086 - سنده صحيح.
وعزاه السيوطي في ((الدر المنثور)) (1/ 355) لوكيع وسفيان بن عيينة وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير والدينوري في ((المجالسة)).
وابن جرير في ((تفسيره)) (3/ 176 / رقم 2237).
كلاهما من طريق دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ أبي العالية، به.
(2) هذا الحديث والذي بعده في الأصل متأخران عن الحديث الآتي بعدهما برقم [1089] وإنما قدمتهما لترتيب الآيات.
(3) تقدم في الحديث [8] أنه مدلِّس، لكنه صرَّح بالسماع في رواية ابن جرير.
(4) هو ابن حَوْشَب.
(5) تقدم في الحديث [93] أنه صدوق، لكنه لم يسمع من ابن عباس، بل ولا من أحد مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم كما سبق بيانه في الحديثين [355 و 481].

{وَفَارَ التَّنُّورُ} - قَالَ: يَفُورُ الْمَاءُ: يَخْرُجُ عَلَى وَجْهِهَا، فَقِيلَ لِنُوحٍ: إِذَا رَأَيْتَ الْمَاءَ قَدْ عَلَا عَلَى الْأَرْضِ فَانْزِلْ أَنْتَ وَأَصْحَابُكَ.
1088 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا هُشَيْمٌ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ إِسْحَاقَ(1)، عَنْ رَجُلٍ - قَالَ هُشَيْمٌ: أَظُنُّهُ النُّعْمَانَ بْنَ سَعْدِ(2) -، عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه أَنَّهُ قَالَ: {وَفَارَ التَّنُّور} قال: طلوع الشمس.--------------------------------------------
1087 - سنده ضعيف للانقطاع بين الضحاك وابن عباس.
وعزاه السيوطي في ((الدر المنثور)) (4/ 442) للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ.
وقد أخرجه ابن جرير في ((تفسيره)) (15/ 318 / رقم 18143 و 18144).
وابن أبي حاتم في ((تفسيره)) (4 / ل 163 / ب).
كلاهما من طريق هشيم، به، وقد صرح هشيم بالسماع في رواية ابن جرير.
(1) هو عبد الرحمن بن إسحاق بن الحارث الواسطي، أبو شيبة، ضعيف كما في ((التقريب)) (3823) وانظر ((تهذيب الكمال)) (16/ 515 - 518).
(2) وهو خال عبد الرحمن بن إسحاق، وهو النعمان بن سعد بن حَبْتَةَ الأنصاري، الكوفي، روى عن علي وزيد بن أرقم والمغيرة بن شعبة وغيرهم رضي الله عنهم، وهو مجهول لم يرو عنه سوى ابن أخته أبي شيبة عبد الرحمن بن إسحاق. انظر ((تهذيب الكمال)) (29/ 450) و ((ميزان الاعتدال)) (4/ 265 / رقم 9094).
1088 - سنده ضعيف لضعف عبد الرحمن بن إسحاق، وأما النعمان بن سعد، فإن هشيمًا لم يجزم أنه شيخ عبد الرحمن بن إسحاق في هذه الرواية، وقد =

[الْآيَةُ (41): قَوْلُهُ تَعَالَى:
{وَقَالَ ارْكَبُوا فِيهَا بِسْمِ اللهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا
إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ}]
1089 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ(1)، قَالَ: نَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ تَمِيم بْنِ سَلَمة(2)، عَنْ عَرْفجة(3)، عن عبد الله(4)، أنه--------------------------------------------
= خالفه محمد بن فضيل، فذكر أنه زياد مولى أبي جُحَيفة، يرويه عن أبي جحيفة، عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه.
والحديث عزاه السيوطي في ((الدر المنثور)) (4/ 423) لابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.
وقد أخرجه ابن جرير في ((تفسيره)) (15/ 318 - 319 برقم 18150 و 18151) من طريق هشيم، به، بلفظ: طلع الفجر.
وأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (18147 - 18149).
وابن أبي حاتم في ((تفسيره)) (4/ ل 163 / ب).
كلاهما من طريق محمد بن فضيل، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ إِسْحَاقَ، عن زياد مولى أبي جحيفة - وفي رواية: عن عباس مولى أي جحيفة -، عن أبي جحيفة، عن علي قال: تنوير الصبح.
وزياد هذا هوابن زيد السُّوَائي، الأَعْسَم، الكوفي، وهو مجهول أيضًا كما في ((التقريب)) (2089).
(1) هذا الحديث في الأصل متقدم على الحديثين السابقين، وإنما أخرته لترتيب الآيات، وهو في (ل 142 / أ).
(2) هو تَميم بن سَلمة السُّلمي، الكوفي، ثقة كما في ((التقريب)) (809)، وانظر ((تهذيب الكمال)) (4/ 330 - 331).
(3) لم ينسب هنا، ولم ينسبه المزي في ((تهذيب الكمال)) (4/ 330). =

كان يقرأ: {مَجراها ومَرساها}.--------------------------------------------
= في ذكره لشيوخ تميم بن سلمة، والذي يظهر - والله أعلم - أنه عَرْفجة بن عبد الله الثقفي، ويقال: السلمي، يروي عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ وعلي وعائشة وغيرهم رضي الله عنهم، روى عنه عطاء بن السائب ومنصور بن المعتمر وعطاء بن أبي رباح فيما قيل، ولم أجد من نصّ على أن تميم بن سلمة روى عنه، وهو مقبول كما في ((التقريب)) (4588)، وانظر ((تهذيب الكمال)) (19/ 557 - 558).
(4) هو ابن مسعود.
1089 - سنده ضعيف لجهالة حال عرفجة، ومع ذلك فالأعمش مدلِّس ولم يصرح هنا بالسماع.
والحديث عزاه السيوطي في ((الدر المنثور)) (4/ 432) للمصنِّف والطبراني.
وقد أخرجه الطبراني في ((المعجم الكبير)) (9/ 149 - 150 رقم 8682) من طريق المصنِّف، به.
وقال ابن جرير الطبري في ((تفسيره)) (15/ 329): ((وقد ذُكر عن بعض الكوفيين أنه قرأ ذلك: {مَجْرَاها ومَرْساها} بفتح الميم فيهما جميعًا، من (جَرَى)، و (رَسَا)، كأنه وجهه إلى أنه: في حال جَرْيها وحال رُسُوِّها، وجعل كلتا الصفتين للفلك … ، والقراءة التي نختارها في ذلك: قراءة من قرأ: {بسم الله مَجْرَاها} بفتح الميم {ومُرْساها} بضم الميم، بمعنى: بسم الله حين تجري وحين ترسي)). اهـ.
وفي ((تفسير سفيان الثوري)) (ص 129 رقم 353) من روايته عن الأعمش، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ، أن عبد الله كان يقرؤها: {مجراها ومراسها}، وذكر المحقق أنها ضبطت في الأصل: بضم الميم في ((مجراها))، وأما: ((مرساها)) فلم تضبط.
وهذا سند صحيح إن سلم المتن من التصحيف؛ فإن هذه القراءات التي =

[الآيتان (45 و 46): قَوْلُهُ تَعَالَى:
{وَنَادَى نُوحٌ رَبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي
وَإِنَّ وَعْدَكَ الحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الحَاكِمِينَ. قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ
مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ … } الْآيَةُ]
1090 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا بِشْرٍ(1) عَنْ قَوْلِهِ: {إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ}، قَالَ: لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ الَّذِينَ وَعَدْتُكَ أَنْ أُنَجِّيَهُ مَعَكُ. قَالَ هُشَيْمٌ: ذَكَرَهُ(2) عَنْ رَجُلِ لَا أَدْرِي هُوَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ أَوْ غَيْرُهُ.
1091 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا عُثْمَانُ بْنُ مَطَرٍ الشَّيْبَانِيُّ(3)،--------------------------------------------
= ترد بخلاف ما في المصحف نضبط شكلاً لا لفظًا في كثير من الأحيان، وهذا يجعلها عرضة للتصحيف.
(1) هو جعفر بن إياس.
(2) أي: ذكر أبو بشر هذا التفسير عن رجل شك فيه هشيم، هل هو سعيد ابن جبير أو غيره.
وفي رواية ابن جرير الآتية من طريق يعقوب بن إبراهيم، قال هشيم: كان عامة ما كان يحدثنا أَبُو بِشْرٍ: عَنْ سَعِيدِ بْنِ جبير.
1090 - سنده صحيح عن أبي بشر، ويبقى الشك في شيخ أبي بشر من هو؟
وأخرجه ابن جرير الطبري في ((تفسيره)) (15/ 344 / رقم 18230) من طريق يعقوب بن إبراهيم، عن هشيم، به.
(3) عثمان بن مطر الشيباني، أبو الفضل - أو: أبو علي - البصري، =

قَالَ: نَا ثَابِتٌ(1)، عَنْ شَهْر بْنِ حَوْشَب(2)، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ(3)، أَنَّهَا سَمِعَتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: {عَمِلَ غَيْرَ صالح}.--------------------------------------------
= ويقال: اسم أبيه: عبد الله، وهو ضعيف مجمع على ضعفه. انظر ((تهذيب الكمال)) (19/ 494 - 497) و ((التقريب)) (4551).
(1) هو ابن أسلم البُنَاني.
(2) تقدم في الحديث [1056] أنه صدوق كثير الإرسال والأوهام.
(3) سيأتي ذكر قول من ذهب إلى أنها أسماء بنت يزيد، لا أمَّ المؤمنين.
1091 - سنده ضعيف لضعف شهر بن حوشب من قبل حفظه، وأما عثمان بن مطر فإنه قد توبع.
والحديث عزاه السيوطي في ((الدر المنثور)) (4/ 438) للطيالسي وأحمد وأبي داود والترمذي وابن المنذر والطبراني وابن مردويه والحاكم وأبي نعيم في ((الحلية)).
وقد أخرجه الطبراني في ((المعجم الكبير)) (23/ 335 / رقم 778) من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، عن عثمان بن مطر، به.
وأخرجه الطيالسي في ((مسنده)) (ص 223 / رقم 1594).
وأبو نعيم في ((الحلية)) (8/ 301).
كلاهما من طريق محمد بن ثابت، وحفص الدوري في ((قراءات النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم) (ص 112 / رقم 63) من طريق سعيد بن أبي عروبة.
وأبو داود في ((سننه)) (4/ 285 - 286 / رقم 3983) في الحروف والقراءات.
والطبراني في ((الكبير)) (23/ 335 / رقم 775).
كلاهما من طريق عبد العزيز بن المختار.
والترمذي في ((سننه)) (5/ 187 / رقم 2931) في القراءات، باب: ومن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= سورة هود، من طريق عبد الله بن حفص.
والطبراني برقم (774 و 777) من طريق موسى بن خلف وداود بن أبي هند.
جميعهم عن ثابت البناني، عن شهر، عن أم سلمة، به.
وأخرجه الإمام أحمد في ((المسند)) (6 / 294 و 322) .
وحفص بن عمر الدوري في ((قراءات النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم)) (ص112 رقم 63) .
والترمذي في الموضع السابق برقم (2932) .
وأبو يعلى في ((مسنده)) (12 / 449 - 450 رقم 7020) .
والطبراني في ((الكبير)) برقم (776) .
جميعهم من طريق هارون بن موسى النحوي الأعور، عن ثابت، كسابقه.
وأخرجه إسحاق بن راهويه في ((مسنده)) (5 / 175 - 176 و 179 / رقم 2299 و 2304) من طريق هارون بن موسى، عن ثابت، عن شهر، عن أسماء بنت يزيد، أنها سألت رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم … ، فذكره.
والذي يظهر أن إسحاق بن راهويه أخذ بما ترجح عنده من أن أم سلمة المذكورة في الحديث هي أسماء بنت يزيد، لا أم المؤمنين.
فالحديث أخرجه الطيالسي في ((مسنده)) (ص226 - 227 رقم 1631) .
وأبو عبيد في ((فضائل القرآن)) (ص182 - 183 رقم 96 - 50) .
وحفص بن عمر الدوري في ((قراءات النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم)) (ص110 و 111 رقم 60 و 61) .
وإسحاق في ((مسنده)) (5 / 179 رقم 2303) .
وأحمد في ((مسنده)) (6 / 454 و 459 و 460) .
وأبو داود في الموضع السابق من ((سننه)) برقم (3982) . =

1092 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ(1)، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ قَتَّةَ(2)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: {عمل غير صالح}(3).--------------------------------------------
= جميعهم من طريق حماد بن سلمة، عن ثابت، عن شهر، عن أسماء بنت يزيد، به.
قال الترمذي في الموضع السابق: ((هذا حديث قد رواه غير واحد عن ثابت البُنَاني نحو هذا، وهو حديث ثابت البُنَاني. ورُوي هذا الحديث أيضًا عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ أسماء بنت يزيد. قال: وسمعت عبد بن حميد يقول: أسماء بنت يزيد هي أم سلمة الأنصارية. قال أبو عيسى - هو الترمذي -: كلا الحديثين عندي واحد، وقد روى شهر بن حوشب غير حديث عن أم سلمة الأنصارية، وهي أسماء بنت يزيد)) اهـ.
(1) هو موسى بن أبي عائشة الهَمْداني، مولاهم، أبو الحسن الكوفي، ثقة عابد. ((التقريب)) (7029).
وهو سليمان بن قَتَّةَ التيمي، مولاهم، أبو رزين البصري، يروي عن ابن عمر وابن عباس وأبي سعيد الخدري وغيرهم، روى عنه حميد الطويل وعاصم الجحدري وموسى بن أبي عائشة وغيرهم، وهو ثقة؛ وثقه ابن معين وذكره ابن حبان وابن خلفون في ((الثقات))، وقال ابن الجزري: ((ثقة عرض على ابن عباس ثلاث عرضات)). انظر ((التاريخ الكبير)) للبخاري ((وحاشيته)) (4/ 32 - 33 / رقم 187) و ((الجرح والتعديل)) (4/ 136 / رقم 595) و ((غاية النهاية)) (1/ 314 / رقم 1385)، و ((تعجيل المنفعة)) (1/ 617 / رقم 424).
(3) لم تضبط القراءة بالأصل، وذكر محقق ((تفسير سفيان الثوري)) (ص 130 / رقم 355) أنه ضبط في الأصل: ((عملٌ)) بالرفع منونًا، وكذا جاء في =

1093 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: {عملٌ غيرُ صالح} سُؤَالُكَ إِيَّايَ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ.
1094 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا عُثْمَانُ بْنُ مَطَرٍ(1)، قَالَ: نا--------------------------------------------
= المطبوع من ((تفسير عبد الرزاق)) (1/ 310) حيث رواه عبد الرزاق عن الثوري وابن عيينة، لكن ذكر محقق ((تفسير الثوري))، أنه في ((تفسير عبد الرزاق)) المخطوط (ل 41 / أ) بصيغة الماضي، وكذا وقع في ((تفسير ابن جرير)) (15/ 348 / رقم 18247)، فالله أعلم.
1092 - سنده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق في ((تفسيره)) (1/ 310).
وابن جرير (15/ 348 / رقم 18247).
كلاهما من طريق سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه سفيان الثوري في ((تفسيره)) (ص 130 / رقم 355) عن موسى ابن أبي عائشة، به.
ومن طريق الثوري أخرجه عبد الرزاق في الموضع السابق.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن جرير (15/ 343 / رقم 18227).
1093 - سنده صحيح.
وأخرجه ابن جرير الطبري في ((تفسيره)) (15/ 347 / رقم 18243) من طريق سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةٍ، عَنْ قتادة، ولكن حصل فيه تصحيف ذكر المحقق أنه وجده هكذا في الأصل، ثم توقع أن الصواب هكذا: ((أي سؤالك إياي)) وهو كذلك.
فقد أخرجه عبد الرزاق في ((تفسيره)) (1/ 310) عن معمر، عن قتادة، به نحوه.
(1) تقدم في الحديث [1091] أنه ضعيف.

سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةٍ، عَنْ قَتَادَةَ(1)، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: كَانَ ابنَه وَلَكِنَّهُ خَالَفَهُ فِي النِّيَّةِ وَالْعَمَلِ.
1095 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا سُفْيَانُ، وهُشيم، عَنْ مُطَرِّف(2)، عَنِ الشَّعْبي(3) قَالَ: خَرَجَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رضي الله عنه يَسْتَسْقي، فَلَمْ يَزِد عَلَى الِاسْتِغْفَارِ حَتَّى رَجَعَ، فَقِيلَ لَهُ: مَا رَأَيْنَاكَ اسْتَسْقَيْتَ، قَالَ: لَقَدْ طَلَبْتُ الْمَطَرَ بِمَجَادِيح(4) السَّمَاءِ الذي--------------------------------------------
(1) تقدم في الحديث [14] أنه ثقة ثبت، إلا أنه مدلِّس ولم يصرِّح هنا بالسماع.
1094 - سنده فيه عثمان بن مطر وقتادة وتقدم الكلام عنهما، لكن عثمان بن مطر توبع كما سيأتي، فيبقى الكلام في عنعنة قتادة.
والحديث أخرجه ابن جرير في ((تفسيره)) (15/ 348 / رقم 18248) من طريق غندر، عن سعيد، به.
وأخرجه عبد الرزاق في ((تفسيره)) (1/ 307) من طريق معمر، عن قتادة وغيره، عن عكرمة، به.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن جرير (15/ 343 / رقم 18225)، وابن أبي حاتم في ((تفسيره)) (4 / ل 169 / أ).
(2) هو ابن طَريف.
(3) هو عامر بن شراحيل، روايته عن عمر مرسلة كما في ((المراسيل)) لابن أبي حاتم (ص 160 / رقم 592) نقلاً عن أبيه وأبي زرعة.
(4) جمع مِجْدَح، وهو نجم من النجوم، وهو عند العرب من الأَنواء الدَّالّة على المطر، فجعل الاستغفار مُشَبَّهًا بالأنواء، مُخاطبةً لهم بما يعرفونه، لا قولاً بالأنواء. اهـ. من ((النهاية في غريب الحديث)) (1/ 243) بتصرف، وانظر =

يُستنزل بِهِ الْمَطَرُ، ثُمَّ قَرَأَ: {اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا. يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا} ، {وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا} .--------------------------------------------
= ((غريب الحديث)) لأبي عبيد (3 / 259 - 260) .
1095 - سنده رجاله ثقات، لكنه ضعيف للانقطاع بين الشعبي وعمر رضي الله عنه، ولكن له شاهد صحيح كما سيأتي.
وعزاه السيوطي في ((الدر المنثور)) (4 / 442 - 443) للمصنِّف وابن سعد في ((الطبقات)) وابن أبي شيبة في ((المصنف)) وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ والبيهقي في ((سننه)) .
وقد أخرجه البيهقي في ((سننه)) (3 / 352) في صلاة الاستسقاء، باب ما يستحب من كثرة الاستغفار في خطبة الاستسقاء، من طريق المصنف، به مثله.
وأخرجه عبد الرزاق في ((المصنف)) (3 / 87 / رقم 4902) .
وابن أبي حاتم في ((تفسيره)) (4 / ل 171 / ب) .
كلاهما من طريق سفيان بن عيينة.
وأخرجه أبو عبيد في ((غريب الحديث)) (3 / 259) من طريق هشيم، كلاهما - سفيان وهشيم - عن مطرِّف، به.
وأخرجه أبو عبيد أيضًا في الموضع نفسه من طريق أبي يوسف.
وابن سعد في ((الطبقات)) (3 / 320) .
وابن أبي شيبة في ((المصنف)) (2 / 474) من طريق سفيان الثوري.
وابن شبة في ((تايخ المدينة)) (3 / 351) من طريق عبثر بن القاسم.
جميعهم عن مطرف، به.
وأخرجه محمد بن الحسن الشيباني في ((كتاب الحجة)) (1 / 335) . =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وابن أبي شيبة في ((المصنف)) (2 / 474) .
وابن شبة في ((تاريخ المدينة)) (2 / 736 - 737) .
وابن المنذر في ((الأوسط)) (4 / 315 / رقم 2217) .
جميعهم من طريق عيسى بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، عن عطاء بن أبي مروان، عن أبيه أنه خرج مع عمر بن الخطاب يستسقي، فلم يزل عمر يقول من حين خرج من منزله: اللهم اغفر لنا إنك كنت غفارًا، يجهر بذلك ويرفع صوته حتى انتهى إلى المصلَّى.
هذا لفظ ابن المنذر، إلا أنه تصحف عنده عيسى بن حفص إلى عيسى بن جعفر.
وأما محمد بن الحسن فقال: أخبرنا سفيان الثوري، قال: حدثنا أبو رباح، عن عطاء بن أبي مروان … ، فذكره.
وعيسى بن حفص لقبه رباح، فالظاهر أنه تصحف على: ((أبو رباح)) وهذا السند صحيح.
وأخرجه ابن سعد أيضًا (3 / 320) .
والبيهقي في الموضع السابق (3 / 351) .
كلاهما من طريق أبي وَجْزَةَ السعدي، عن أبيه قال: خرج عمر رضي الله عنه يستسقي فجعل لا يزيد على الاستغفار، فقلت، ألا يتكلم لما خرج له، ولا أعلم أن الاستسقاء هو الاستغفار، فمُطرنا.
وأخرجه ابن شبة أيضًا (2 / 737 - 738) من طريق ابن مصعب، عن أبيه، أن عمر رضي الله عنه خرج يستسقي، فحوّل رداءه وجعل يقول: اللهم اغفر لنا، اللهم اغفر لنا. فقيل له: يا أمير المؤمنين، إنما خرجت تستسقي وأنت تستغفر؟! قال: أما إذا غُفر لنا سقينا.