📘 সুনানু সাঈদ ইবনে মানসূর - বিদায়াতুত তাফসীর - তাহকীক আল-হামীদ (সাঈদ ইবনে মানসুর - মৃত্যু 227 হিজরী)

عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ((أُمِرْتُ أَنْ أَقْرَأَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ))، قَالَ: قُلْتُ: سَمَّانِي لَكَ رَبِّي؟ قَالَ: نَعَمْ، فَتَلَا: {قُلْ بِفَضْلِ اللهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ}(1) قَالَ: بِكِتَابِ اللَّهِ وَبِالْإِسْلَامِ خَيْرٌ مما يجمعون.--------------------------------------------
= يروي عن أبيه، روى عنه الأجلح الكندي وأسلم المنقري ومنصور بن المعتمر وغيرهم، قال الأثرم: ((قلت لأحمد: سعيد وعبد الله أخوان؟ قال: نعم، قلت: فأيهما أحب إليك؟ قال: كلاهما عندي حسن الحديث)). وعلق له البخاري في ((صحيحه))، وذكره ابن حبان وابن خلفون في ((الثقات)) اهـ. من ((تهذيب الكمال)) وحاشيته (15/ 194 - 196)، و ((تهذيب التهذيب)) (5/ 290).
وقد قال الحافظ ابن حجر في ((التقريب)) (3445) عن عبد الله هذا: ((مقبول)) يعني حيث يتابع، وإلا فليِّن، ولعل الراجح أنه صدوق حسن الحديث إن شاء الله.
(3) هو عبد الرحمن بن أَبْزَى الخُزَاعي، مولاهم، صحابي صغير، وكان في عهد عمر رضي الله عنه رجلاً، وكان على خراسان لعلي رضي الله عنه. انظر ((التقريب)) (3818).
(1) قوله: ((فلتفرحوا)) لم تنقط في الأصل، لكن هكذا كان يقرؤها أُبَيّ بن كعب رضي الله عنه كما في الكتب التي أخرجت هذا الحديث وعُنيت بضبط القراءة - كما سيأتي في التخريج -، وينظر تعليق ابن جرير على هذه القراءة في ((تفسيره)) (15/ 108 - 110).
وأما قوله تعالى: {يجمعون} فهكذا جاءت منقوطة في الأصل، مع أن بعض طرق هذا الحديث ذكرت أنها منقوطة من فوق: ((تجمعون))، ويراجع تعليق ابن جرير أيضًا.
1062 - سنده حسن لذاته، وأصل الحديث في ((الصحيحين)) كما =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= سيأتي.
وعزاه السيوطي في ((الدر المنثور)) (4 / 366) للمصنِّف وأبي عبيد وابن أبي شيبة وأحمد وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن الأنباري في ((المصاحف)) وأبي الشيخ وابن مردويه وأبي نعيم في ((الحلية)) والبيهقي في ((شعب الإيمان)) .
وقد أخرجه أبو داود الطيالسي في ((مسنده)) (ص 74 / رقم 545) .
والبخاري في ((خلق أفعال العباد)) (ص 172 / رقم 536 و 537) .
وأبو داود في ((سننه)) (4 / 284 - 285 / رقم 3981) في الحروف والقراءات.
وابن أبي حاتم في ((تفسيره)) (4 / ل 131 / ب) .
وأبو نعيم في ((الحلية)) (1 / 251) .
والحاكم في ((المستدرك)) (2 / 240) .
جميعهم من طريق عبد الله بن المبارك، به، ولم يعن شيء من هذه الكتب بضبط القراءة سوى ما جاء في ((خلق أفعال العباد)) للبخاري و ((سنن أبي داود)) .
وأخرجه ابن سعد في ((الطبقات)) (2 / 340 - 341) .
وابن أبي شيبة في ((المصنف)) (10 / 564 / رقم 10355) و (12 / 141 / رقم 12362) من طريق عبد الله بن نمير.
وأبو عبيد في ((فضائل القرآن)) (ص 215 / رقم 54 - 55) .
والإمام أحمد في ((المسند)) (5 / 122 - 123) من طريق يحيى بن سعيد القطان.
وابن جرير الطبري في ((تفسيره)) (15 / 109 / رقم 17688) من طريق هشيم بن بشير.
وأبو نعيم في ((معرفة الصحابة)) (2 / 169 - 170 / رقم 750) من طريق ابن أبي شيبة السابق عن ابن نمير، ومن طريق عيسى بن يونس. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= جميعهم عن الأجلح، به، وهي عند أبي عبيد بالتاء: ((فلتفرحوا)) ، و: ((تجمعون)) ، ونصّ على ذلك فقال: ((هكذا القراءة بالتاء)) .
وأخرجه ابن سعد في الموضع السابق.
والإمام أحمد في ((المسند)) (5 / 123) .
والبخاري في ((خلق أفعال العباد)) (ص172 رقم 535) .
وأبو داود في الموضع السابق برقم (3980) .
والحاكم في ((المستدرك)) (3 / 304) .
ومن طريقه البيهقي في ((شعب الإيمان)) (5 / 534 رقم 2356) .
وأخرجه أبو نعيم في الموضع السابق من ((الحلية)) و ((معرفة الصحابة)) برقم (749 و 751 و 752) .
جميعهم من طريق سفيان الثوري، عن أسلم المنقري، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرحمن بن أبزى، به.
وأشار الترمذي في ((سننه)) (5 / 711) في فضائل أُبَيّ رضي الله عنه من كتاب المناقب لطريق عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ هذه.
وأصل الحديث في ((الصحيحين)) .
فقد أخرجه البخاري في ((صحيحه)) (7 / 127 رقم 3808) في مناقب أُبَيّ رضي الله عنه من كتاب مناقب الأنصار، و (8 / 725 و 726 رقم 4959 و 4960 و 4961) في تفسير سورة: {لم يكن} من كتاب التفسير.
ومسلم في ((صحيحه)) (1 / 550 رقم 245 و 246) في صلاة المسافرين، باب استحباب قراءة القرآن على أهل الفضل.
كلاهما من طريق قتادة، عن أنس، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال لأُبَيّ: ((إن الله أمرني أن أقرأ عليك)) ، قال: آلله سمّاني لك؟ قال: ((الله سمّاك لي)) ، قال: فجعل أُبَيّ يبكي. =

1063 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا جَرِيرٌ(1)، عَنْ مَنْصُورٍ(2)، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - فِي قَوْلِهِ: {قُلْ بِفَضْلِ اللهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ} -، قَالَ: بِكِتَابِ اللَّهِ، وَبِالْإِسْلَامِ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ.
1064 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، قَالَ: نا حَجَّاجُ بْنُ أَرْطَأَة(3)، عَنْ عَطِيَّةَ(4)، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدري، قَالَ: بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ إِذْ جَعَلَهُمْ من أهله(5).--------------------------------------------
= وفي بعض الروايات: إن الله أمرني أن أقرأ عليك: {لم يكن الذين كفروا})).
(1) هو ابن عبد الحميد.
(2) هو ابن المعتمر.
1063 - سنده صحيح.
وذكره السيوطي في ((الدر المنثور)) (4/ 367) وعزاه للمصنِّف وابن المنذر والبيهقي.
وقد أخرجه البيهقي في ((شعب الإيمان)) (5/ 535 / رقم 2357) من طريق المصنف، به، إلا أنه سقط من الإسناد ذكر جرير ومنصور، فجاء الحديث من رواية سعيد بن منصور، عن مجاهد.
(3) تقدم في الحديث [170] أنه صدوق كثير الخطأ والتدليس.
(4) هو ابن سعد العَوْفي، تقدم في الحديث [454] أنه ضعيف ويدلِّس تدليسًا قبيحًا من أنواع تدليس الشيوخ؛ فيحدث عن أبي سعيد موهمًا أنه الخدري، وهو يعني محمد بن السائب الكلبي.
(5) يوضحه لفظ باقي المخرجين الآتي. =

1065 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، عَنْ جُوَيْبر(1)، عَنِ الضَّحَّاك، قَالَ: بفضل الله: قال: القرآن، وبرحمته: الْإِسْلَامُ.
[الْآيَةُ (64): قَوْلُهُ تَعَالَى:
{لَهُمُ البُشْرَى فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ … }]
1066 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ(2)، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عن محمد بن--------------------------------------------
= 1064 - سنده ضعيف لما تقدم عن حال حجاج وعطية.
وقد أخرجه ابن أبي شيبة في ((المصنف)) (10/ 501 / رقم 10115)، ومن طريقه البيهقي في ((شعب الإيمان)) (5/ 536 / رقم 2360).
وأخرجه ابن جرير الطبري في ((تفسيره)) (15/ 106 / رقم 17668).
وابن أبي حاتم في ((تفسيره)) (4 / ل 131 / أوب).
ثلاثتهم من طريق أبي معاوية، به بلفظ: ((فضل الله)): القرآن و ((رحمته)): أن جعلكم من أهله.
وأخرجه أبو عبيد في ((فضائل القرآن)) (ص 24 / رقم 20 - 21) من طريق الحسين بن الحسن بن عطية، عن أبيه، عن جده عطية، عن ابن عباس، به مثل سابقه.
(1) هو ابن سعيد، تقدم في الحديث [93] أنه ضعيف جدًا، لكن روايته للتفسير عن الضحاك تساهل العلماء في روايتها كما أوضحت ذلك في المقدمة (ص 202 / ق).
1065 - سنده ضعيف جدًا لما تقدم عن حال جويبر، وروايته هذه من التفسير الذي يرويه عن الضحاك وتساهل العلماء في روايته.
وقول الضحاك هذا أخرجه البيهقي في ((شعب الإيمان)) (5/ 537 / رقم 2362) من طريق المصنِّف.
(2) هذا الحديث والأحاديث الثلاثة بعده رقم [1067 و 1068 و 1069] =

المُنْكَدِر، سَمِعَ عَطَاءَ بْنَ يَسَار، يُخْبِرُ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ مِصْرَ، قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا الدَّرْدَاء عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عز وجل: {لَهُمُ البُشْرَى فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا} ، قَالَ: مَا سَأَلَنِي عَنْهَا أَحَدٌ قَبْلَكَ مُنْذُ سألتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَنْهَا، إِلَّا رجل واحد، [ل142/أ] قَالَ: ((هِيَ الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ يَرَاهَا الرَّجُلُ الْمُسْلِمُ أَوْ تُرى لَهُ)) .--------------------------------------------
= جعلها المصنِّف آخر السورة، فلعله استدركها بعد أن فرغ من تفسير السورة ثم ألحقها، وإنما قدمتها هنا مراعاة لترتيب الآيات.
1066 - سنده ضعيف لإبهام الراوي عن أبي الدرداء رضي الله عنه، ولكن يشهد له الحديثان الآتيان برقم [1068 و 1069] فإنهما صحيحان.
وعزاه السيوطي في ((الدر المنثور)) (4 / 374) للمصنِّف وابن أبي شيبة وأحمد والترمذي والحكيم الترمذي في ((نوادر الأصول)) وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ وابن مردويه والبيهقي في ((شعب الإيمان)) .
وقد أخرجه الإمام أحمد في ((المسند)) (6 / 447) .
والترمذي (4 / 534 / رقم 2273) في الرؤيا، باب قوله: {لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} ، و (5 / 286 - 287 / رقم 3106) في تفسير سورة يونس من كتاب التفسير.
وابن جرير الطبري في ((تفسيره)) (15 / 128 - 129 / رقم 17723 و 17724) .
وابن أبي حاتم (4 / ل 134 / ب) .
جميعهم من طريق سفيان بن عيينة، عن محمد بن المنكدر، به.
ورواه أبو صالح ذكوان السمّان عن عطاء بن يسار، وروايته الآتية.
وذكر الزيلعي في ((تخريج أحاديث الكشاف)) (2 / 133) أن أبا داود =

1067 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ(1)، قَالَ: نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ(2)، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ مِصْرَ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاء، قَالَ: سَأَلَهُ رَجُلٌ عَنْ هَذِهِ الْآيَةِ: {لَهُمُ البُشْرَى فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا}، قَالَ: لَقَدْ سَأَلْتَ عَنْ شَيْءٍ مَا سمعتُ أَحَدًا سَأَلَ عَنْهُ بَعْدَ رَجُلٍ سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ لَهُ: ((هِيَ الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ يَرَاهَا الْمُسْلِمُ أَوْ تُرى لَهُ، فَهِيَ بُشْرَاهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا، وَبُشْرَاهُ في الآخرة: الجنة)).--------------------------------------------
= الطيالسي وابن أبي شيبة وإسحاق بن راهويه وأبا يعلى الموصلي رووه في ((مسانيدهم))، وأن الطبراني أخرجه في ((معجمه)) من طريق ابن راهويه.
(1) هذا الحديث والحديث قبله والحديثان بعده جعلها المصنِّف آخر السورة، فقدمتها مراعاة لترتيب الآيات، وانظر التعليق على الحديث السابق.
(2) هو ذكوان السَّمَّان.
1067 - سنده ضعيف لإبهام الراوي عن أبي الدرداء، ولكن يشهد له الحديثان الآتيان برقم [1068 و 1069] فإنهما صحيحان.
وأخرجه الإمام أحمد في ((المسند)) (6/ 447 و 452).
وابن جرير الطبري (15/ 128 / رقم 17722).
وابن أبي حاتم (4 / ل 134 ب و 135 أ).
ثلاثتهم من طريق أبي معاوية، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة في ((المصنف)) (11/ 51 / 10501) والإمام أحمد في ((المسند)) (6/ 445 و 447)، وابن جرير (15/ 124 - 125 و 134 - 135/ رقم 17717 و 17733 و 17734 و 17736)، والطحاوي في ((شرح مشكل الآثار)) (5/ 420 / رقم 2180)، والبيهقي في ((شعب الإيمان)) (9/ 45 =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= رقم 4420) ، من طريق عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، به، إلا أن إحدى الطرق عند ابن جرير يرويها جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ عَنْ الأعمش، وسقط منها الراوي المبهم، فجاء الحديث من رواية عطاء بن يسار، عن أبي الدرداء.
وأخرجه الحميدي في ((مسنده)) (1 / 193 / رقم 391) .
ومن طريق الفسوي في ((المعرفة والتاريخ)) (2 / 699) .
ومن طريقهما البيهقي في ((شعب الإيمان)) (9 / 46 / رقم 4421) .
وأخرجه الإمام أحمد في ((المسند)) (6 / 447) .
والترمذي (5 / 287 / رقم 3106) في تفسير سورة يونس من كتاب التفسير.
وابن جرير في الموضع السابق من تفسيره برقم (17737) .
والحاكم في ((المستدرك)) (4 / 391) .
جميعهم من طريق سفيان بن عيينة يرويه عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ، عَنْ أبي صالح، به، ثم ذكر سفيان أنه لقي عبد العزيز بن رفيع فحدثه به، وسقط من سند الحاكم ذكر الرجل المبهم.
ورواه عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجود، عَنْ أبي صالح، عن أبي الدرداء، فأسقط عطاء بن يسار والرجل المبهم.
أخرجه ابن أبي شيبة في ((المصنف)) (11 / 52 / رقم 10503) ، والترمذي في الموضع السابق، وابن جرير برقم (17735 و 17741) .
وعاصم متكلم في حفظه كما في ترجمته في الحديث [17] ، وقد أخطأ في هذا الحديث، والصواب رواية الأعمش وعبد العزيز بن رفيع.
والحديث ذكره ابن أبي حاتم في ((العلل)) (2 / 88 - 89 / رقم 1760) معلقًا عن الأعمش، وذكر أنه سأل أباه عن هذا الشيخ الذي من أهل أهل مصر، فقال ((لا يعرف)) .

1068 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ(1)، قَالَ: نا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ (عُبَيْدٍ)(2) الرَّاسِبيّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو الطُّفَيْل عَامِرُ بْنُ وَاثِلَةَ(3)، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ((لَا نُبُوَّةَ بَعْدِي إِلَّا المبشِّرات))، فَقِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَمَا المبشِّرات؟ قَالَ: ((الرُّؤْيَا الصالحة)).--------------------------------------------
(1) هذا الحديث والحديثان قبله والحديث الآتي بعده جعلها المصنف آخر السورة، وإنما قدمتها مراعاة لترتيب الآيات، وانظر التعليق على الحديث رقم [1066].
(2) في الأصل: ((عثمان بن أبي عبيد))، والتصويب من مصادر الترجمة والتخريج. وهو عثمان بن عبيد الرَّاسِبي، يروي عن أبي الطفيل عامر بن واثلة، ويروي عنه حماد بن زيد ومهدي بن ميمون، وهو ثقة؛ وثقه ابن معين، وقال أبو حاتم: ((مستقيم الأمر)) وذكره ابن حبان في ((الثقات)). انظر ((الجرح والتعديل)) (6/ 158 / رقم 871)، و ((الثقات)) لابن حبان (5/ 159)، و ((تعجيل المنفعة)) (2/ 6 - 7 / رقم 726).
(3) صحابي صغير ولد عام أُحُد، وأدرك ثماني سنين من حياة النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وهو آخر من مات مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، قال الدارقطني: ((رأى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وصحبه، أما السماع فالله أعلم))، ويرى ابن معين وابن عدي أنه روى عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم. انظر ((تهذيب الكمال وحاشيته)) (14/ 79 - 82).
1068 - سنده ظاهره الصحة، ولكنه معلول، وصوابه: أن أبا الطفيل يرويه عن حذيفة، وهو صحيح عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم.
وعزاه السيوطي في ((الدر المنثور)) (4/ 375) للمصنِّف وأحمد بن مردويه.
وقد اخرجه الإمام أحمد في ((المسند)) (5/ 454).
والبخاري في ((التاريخ الكبير)) (6/ 241)، وفي ((الأوسط)) كما في ((تخريج الكشاف)) للزيلعي (2/ 135). =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= كلاهما من طريق حماد بن زيد، به.
وتابع حماد زيد مهدي بن ميمون، ولكن اختُلف عليه.
فأخرجه أبو يعلى في ((مسنده)) والطبراني في ((المعجم الكبير)) كما في ((تخريج الكشاف)) (2 / 135) ، كلاهما من طريق عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أسماء، عن مهدي بن ميمون، عن عثمان بن عبيد، عن أبي الطفيل، به.
وخالفه أبو سلمة التبوذكي موسى بن إسماعيل وأبو عاصم النبيل الضحّاك ابن مخلد وعبيد الله بن عبد المجيد الحنفي، فرووه عن مهدي بن ميمون، وجعلوا واسطة بين أبي الطفيل والنبي صلى الله عليه وسلم.
أَمَا رواية موسى بن إسماعيل فأخرجها البخاري في الموضع السابق من ((تاريخه الكبير)) عنه، عن مهدي بن ميمون، عن عثمان بن عبيد، عن أبي الطفيل قال: بلغني عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم … ، فذكره هكذا بإبهام الواسطة.
وأما رواية أبي عاصم النبيل فأخرجها البزار في ((مسنده)) (7 / 230 / رقم 2804) من طريق محمد بن المثنى.
والطبراني في ((الكبير)) (3 / 200 / رقم 3051) من طريق الحسن بن علي الحلواني.
كلاهما عن أبي عاصم، عن مهدي بن ميمون، عن عثمان بن عبيد، عن أبي الطفيل، عن حذيفة، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، به، وفي رواية الطبراني التصريح بأنه حذيفة بن أسيد، وأما رواية البزار ففيها ((حذيفة)) مهملاً، واجتهد البزار فأورده في مسند حذيفة بن اليمان، والأظهر أن رواية الطبراني أولى، وسواء كان ابن اليمان أوابن أسيد؛ فكلاهما صحابي.
وأما رواية عبيد الله بن عبد المجيد فأخرجها البزار في الموضع السابق برقم (2805) .
فتبين بهذا أن رواية موسى وأبي عاصم وعبيد الله أرجح من رواية ابن أسماء =

1069 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ(1)، قَالَ: نا سُفْيَانُ، قَالَ: حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ سُحَيْم(2)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بن مَعْبَد بن عباس(3)،--------------------------------------------
= في إثبات الواسطة.
ورواية مهدي بن ميمون أرجح من رواية حماد بن زيد لثلاثة أمور:
1 - لم يقع تصريح أبي الطفيل بسماعه الحديث من النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم.
2 - معظم روايات أبي الطفيل عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بواسطة، بل هناك من شك في سماعه من النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم كما سبق في ترجمته، وهذا يغلب جانب وجود الواسطة.
3 - لم يكن حماد بن زيد صاحب كتاب، وكان قد كفّ بصره، وكان كثير الشك، فإذا شك قصر في الأسانيد؛ قال يعقوب بن شيبة: ((حماد بن زيد أثبت من ابن سلمة، وكان ثقة، غير أن ابن زيد معروف بأنه يقصر في الأسانيد، ويوقف المرفوع؛ كثير الشك بتوقّيه، وكان جليلاً لم يكن له كتاب يرجع إليه، فكان أحيانًا يذكر فيرفع الحديث، وأحيانًا يهاب الحديث ولا يرفعه)) اهـ. من ((التهذيب)) (3/ 11).
أما اختلاف موسى بن إسماعيل مع أبي عاصم وعبيد الله في تسمية الواسطة فلا يؤثر، فإن رواية أبي عاصم وعبيد الله مبيِّنة لما أُجمل في رواية موسى.
فالصواب في الحديث أنه من رواية عثمان بن عبيد، عن أبي الطفيل، عن حذيفة، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم.
وهذا سند صحيح، والله أعلم.
(1) هذا الحديث والأحاديث الثلاثة قبله جعلها المصنِّف آخر السورة، وإنما قدمتها مراعاة لترتيب الآيات، وانظر التعليق على الحديث رقم [1066].
(2) هو سليمان بن سُحَيْم أبو أيوب المدني، ثقة وثقه ابن سعد وابن معين والنسائي، وقال الإمام أحمد: ((ليس به بأس)). انظر ((تهذيب الكمال)) و ((حاشيته)) (11/ 433 - 435).
(3) هو إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْبَد بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي، =

عَنْ أَبِيهِ(1)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: كَشَفَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم السِّتَارة وَالنَّاسُ صُفُوفٌ خَلْفَ أَبِي بَكْرٍ رضي الله عنه فَقَالَ: ((إِنَّهُ لَمْ يَبْقَ مِنْ مبشِّرات النُّبُوَّةِ إِلَّا الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ يَرَاهَا الْمُسْلِمُ أَوْ تُرى لَهُ، أَلَا إِنِّي نُهيت أَنْ أَقْرَأَ رَاكِعًا أَوْ سَاجِدًا، فَأَمَّا الرُّكُوعُ، فَعَظِّمُوا الرَّبَّ (فِيهِ)(2)، وَأَمَّا السُّجُودُ، فَاجْتَهِدُوا فِي الدُّعَاءِ فَقَمِنٌ(3) أن يستجاب لكم)).--------------------------------------------
= المدني، أخرج له مسلم هذا الحديث في ((صحيحه))، وذكره ابن حبان في ((الثقات)) (6/ 6) وقال ابن حجر في ((التقريب)) (203): ((صدوق))، وانظر ((تهذيب الكمال)) (2/ 130).
(1) هو عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْبَد بْنِ العباس بن عبد المطلب العباسي، المدني، ثقة قليل الحديث. ((التقريب)) (3657) وانظر ((تهذيب الكمال)) (16/ 165 - 167).
(2) في الأصل: ((فيها))، والتصويب من الموضع الآتي من ((صحيح مسلم)) حيث روى الحديث من طريق المصنِّف.
(3) أي: خَلِيقٌ وجَدِير كما في ((النهاية)) (4/ 111).
1069 - حديث صحيح أخرجه مسلم في ((صحيحه)) (1/ 348 / رقم 207) في كتاب الصلاة، باب النهي عن قراءة القرآن في الركوع والسجود، من طريق المصنف وابن أبي شيبة وزهير بن حرب، ثلاثتهم عن سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه الشافعي في ((الأم)) (1/ 111) وفي ((المسند)) (ص 348).
ومن طريقه أبو عوانة في ((مستخرجه)) (2/ 187).
وأخرجه عبد الرزاق في ((المصنف)) (2/ 145 - 146 / رقم 2839).
ومن طريقه أبو عوانة في الموضع السابق.
وأخرجه الحميدي في ((مسنده)) (1/ 228 / رقم 489). =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ومن طريقه أبو عوانة أيضًا.
والبيهقي في ((سننه)) (2 / 87 - 88) .
وأخرجه ابن أبي شيبة في ((المصنف)) (1 / 248 - 249) و (2 / 436 - 437) و (11 / 52 / رقم 10505) .
والإمام أحمد في ((المسند)) (1 / 219) .
والدارمي في ((سننه)) (1 / 246 و 247 / رقم 1331 و 1332) .
وأبو داود في ((سننه)) (1/ 545 - 546 / رقم 876) في الصلاة، باب في الدعاء في الركوع والسجود.
وابن ماجه في ((سننه)) (2 / 1283 / رقم 3899) في تعبير الرؤيا، باب الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ يَرَاهَا الْمُسْلِمُ أَوْ تُرى له.
والنسائي في ((سننه)) (2 / 189 - 190) في التطبيق، باب تعظيم الرب في الركوع، وفي نفس الكتاب والباب من ((الكبرى)) (1 / 218 / رقم 633) .
وابن الجارود في ((المنتقى)) (1 / 188 / رقم 203) .
وأبو يعلى في ((مسنده)) (4 / 275 / رقم 2387) .
وابن خزيمة في ((صحيحه)) (1 / 276 و 303 و 336 / رقم 548 و 599 و 674) .
وأبو عوانة في الموضع السابق من ((مستخرجه)) .
والطحاوي في ((شرح معاني الآثار)) (1 / 233 - 234) .
وابن حبان في ((صحيحه)) كما في ((الإحسان)) (5 / 222 و 227 - 228 / رقم 1896 و 1900) ، و (13 / 410 / رقم 6045) .
جميعهم من طريق سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه الشافعي في الموضعين السابقين من طريق إبراهيم بن محمد الأسلمي، عن سليمان بن سحيم، به. =

[الْآيَةُ (85): قَوْلُهُ تَعَالَى:
{فَقَالُوا عَلَى اللهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ}]
1070 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ(1)، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ(2)، عَنْ مُجَاهِدٍ - فِي قَوْلِهِ عز وجل: {رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً--------------------------------------------
= وأخرجه الدارمي أيضًا برقم (1332).
ومسلم أيضًا برقم (208).
والنسائي (2/ 217 - 218) في التطبيق، باب الأمر بالاجتهاد في الدعاء في السجود، وهو في نفس الكتاب والباب من ((الكبرى)) (1/ 236 / رقم 707)
وابن خزيمة في المواضع السابقة.
وابن حبان كما في ((الإحسان)) (13/ 410 - 411 / رقم 6046).
والبيهقي في ((سننه)) (2/ 110).
جميعهم من طريق إسماعيل بن جعفر، عن سليمان بن سحيم، به.
وأخرجه أبو عوانة أيضًا في الموضع السابق من طريق عبد العزيز بن محمد الدَّرَاوَرْدِي عن سليمان بن سحيم، به.
وأخرجه ابن خزيمة أيضًا (1/ 303 - 304 / رقم 602) من طريق ابن جريج، عن بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْبَدِ، به.
وعزاه السيوطي في ((الدر المنثور)) (4/ 375) للمصنِّف وابن أبي شيبة وأبي داود والنسائي وابن ماجه وابن مردويه.
(1) هذا الحديث والذي بعده في الأصل متأخران عن الأحاديث الثلاثة الآتية برقم [1072 و 1073 و 1074]، فقدمتهما مراعاة لترتيب الآيات.
(2) هو عبد الله، تقدم في الحديث [184] أن روايته للتفسير عن مجاهد صحيحة.

لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} - قَالَ: لَا تُسَلِّطْهم عَلَيْنَا فَيَفْتُنُونَا(1).
1071 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ(2)، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عن إبراهيم بن--------------------------------------------
(1) قوله: ((فيفتنونا)) وضع عليها إشارة إلحاق، ولم يُكتب شيء في الهامش، ولعل للكلام بقية يفهم من ألفاظ المخرِّجين كما سيأتي.
1070 - سنده صحيح، وروي عن ابن أبي نجيح ومجاهد من غير هذا الوجه بمعنى آخر.
وعزاه السيوطي في ((الدر المنثور)) (4/ 382) للمصنِّف وعبد الرزاق ونعيم ابن حماد في ((الفتن)) وأبي الشيخ.
وقد أخرجه عبد الرزاق في ((تفسيره)) (1/ 297).
ونعيم بن حماد في ((الفتن)) (1/ 144 / رقم 360).
وابن جرير الطبري في ((تفسيره)) (15/ 169 / رقم 17786 - 17788) من طريق عبد الرزاق وغيره.
ثلاثتهم عن سفيان بن عيينة، به، ولفظ نعيم: لا تسلطهم علينا حتى يفتنونا، فيفتننوا بنا.
والأثر في ((تفسير مجاهد)) (ص 295 - 296) من رواية ورقاء بن عمر، عن ابن أبي نجيح، به بلفظ: لا تعذبنا بأيدي قوم فرعون فيقولون: لو كانوا على حق ما عُذبوا بأيدينا ولا سُلِّطنا عليهم، فيفتتنون بنا، ولا بعذاب من عندك.
ومن طريق ورقاء أخرجه ابن أبي حاتم في ((تفسيره)) (4 / ل 140 / أ).
وأخرجه ابن جرير الطبري في ((تفسيره)) أيضًا برقم (17789) من طريق شبل، عن ابن أبي نجيح، به نحو لفظ ورقاء.
وبنحوه أيضًا أخرجه ابن جرير برقم (17790 و 17791) من طريق ابن جريج والقاسم بن أبي بزّة، كلاهما عن مجاهد، به.
(2) أوضحت في التعليق على الحديث السابق أني قدمته وهذا الحديث على الأحاديث الثلاثة الآتية مراعاة لترتيب الآيات.

مَيْسَرَةَ، عَنْ طاوُس، قَالَ: كُنَّا مَعَ ابْنِ عَبَّاسٍ فابْتَرَكَ رَجُلٌ مِنَ الْأُمَرَاءِ يُقَالُ لَهُ الهَزْهَاز، فَتَطَاوَلَ حَتَّى مَا رَأَيْتُ فِيَ الْبَيْتِ أَطْوَلَ مِنْهُ، فَقَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ: يَا هَزْهَازُ، (لَا تَكُنْ)(1) فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ، فَتَقَاصَرَ حَتَّى مَا رَأَيْتُ فِيَ الْبَيْتِ أَحَدًا أَقْصَرَ مِنْهُ.
[الْآيَةُ (87): قَوْلُهُ تَعَالَى:
{وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى وَأَخِيهِ أَنْ تَبَوَّآ لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتًا وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً}]
1072 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ(2)، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيح(3)، عَنْ مُجَاهِدٍ - فِي قَوْلِهِ عز وجل: {وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً} -، قَالَ: كَانُوا لَا يُصَلُّونَ إِلَّا فِي البِيَع، فَقِيلَ لَهُمْ: صلُّوا فِي بُيُوتِكُمْ مِنْ مَخَافَةِ فِرْعَوْنَ.--------------------------------------------
(1) في الأصل: ((لا تكون)).
1071 - سنده صحيح.
(2) هذا الحديث والحديثان بعده في الأصل متقدمات على الحديثين السابقين، فأخّرتها مراعاة لترتيب الآيات، وانظر التعليق على الحديث رقم [1070].
(3) هو عبد الله، تقدم في الحديث [184] أن روايته للتفسير عن مجاهد صحيحة.
1072 - سنده صحيح.
وعزاه السيوطي في ((الدر المنثور)) (4/ 383) للمصنِّف وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ. =

1073 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا جَرِيرٌ(1)، عَنْ مَنْصُورٍ(2)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ(3)، قَالَ: خَافُوا، فَأُمِرُوا أَنْ يُصَلُّوا فِي بيوتهم.--------------------------------------------
= وقد أخرجه ابن جرير الطبري في ((تفسيره)) (15/ 172 / رقم 17799).
وابن أبي حاتم في ((تفسيره)) (4 / ل 141 / أ).
كلاهما من طريق سفيان بن عيينة، به.
وهو في ((تفسير مجاهد)) (ص 296) من رواية ورقاء عن ابن أبي نجيح.
وأخرجه ابن جرير (15/ 174 / رقم 17812) من طريق شبل، عن ابن أبي نجيح.
وأخرجه سفيان الثوري في ((تفسيره)) (ص 128 / رقم 349) عن منصور، عن مجاهد.
وأخرجه ابن جرير (15/ 173 / رقم 17800) من طريق لَيْثِ بْنِ أَبِي سُلَيم، عَنِ مجاهد.
(1) هو ابن عبد الحميد.
(2) هو ابن المعتمر.
(3) هو ابن يزيد النخعي.
1073 - سنده صحيح.
وأخرجه ابن جرير الطبري في ((تفسيره)) (15/ 172 / رقم 17796).
وأبو نعيم في ((الحلية)) (4/ 231).
كلاهما من طريق جرير، به.
وأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (17798 و 17803 و 17805) من طريق سفيان الثوري وإسرائيل بن يونس، كلاهما عن منصور، به.
وأخرجه ابن أبي حاتم في ((تفسيره)) (4 / ل 141 / أ) من طريق سفيان ابن عيينة، به.

1074 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، قَالَ: كَانَ نَاسٌ مُخْتَبِئِينَ فِي زَمَنِ الحَجَّاج فِي عليَّة عَنْ يَمِينِ الْمَسْجِدِ فَوْقَ بَيْتٍ، وَكَانُوا يصلُّون مَعَ الْإِمَامِ الْمَكْتُوبَةَ، ويأتمُّون بِهِ، فَسَأَلْتُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: يُجْزِئُهُمْ.
[الْآيَتَانِ (88 - 89): قَوْلُهُ تَعَالَى:
{وَقَالَ مُوسَى رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالًا
فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا … } إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: {قَالَ قَدْ أُجِيبَتْ
دَعْوَتُكُمَا فَاسْتَقِيمَا وَلَا تَتَّبِعَانِّ سَبِيلَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ}]
1075 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مَعْشَر(1)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ(2)، قَالَ: قَالَ مُوسَى: {رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالًا فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا} - إلى قوله {العَذَابَ الأَلِيمَ} - قَالَ اللَّهُ عز وجل: {قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا}، قَالَ: كَانَ مُوسَى يَدْعُو وَهَارُونُ--------------------------------------------
1074 - سنده صحيح.
ولم أجد من أخرجه عن إبراهيم، لكن في كتاب ((الآثار)) لمحمد بن الحسن الشيباني (ص 23 / رقم 114 و 115) من روايته عن أبي حنيفة، عن حماد ابن أبي سليمان قال: سألت إبراهيم عن المؤذنين يؤذنون فوق المسجد، ثم يصلون فوق المسجد، قال: يجزئهم.
وعن حَمَّادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ فِي الرَّجُلِ يكون بينه وبين الإمام حائط، قال: حسن، ما لم يكن بينه وبين الإمام طريق أو نساء.
(1) هو نجيح بن عبد الرحمن، تقدم في الحديث [167] أنه ضعيف.
(2) هو القُرظي.

يُؤَمِّن، وَالدَّاعِي والمُؤَمِّن شَرِيكَانِ.
[الْآيَةُ (94): قَوْلُهُ تَعَالَى:
{فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ
الكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ}]
1076 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو عَوَانة(1)، عَنْ أَبِي بِشْر(2)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ - فِي قَوْلِهِ: {فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ} - قَالَ: مَا شك ولا سأل.--------------------------------------------
1075 - سنده ضعيف لما تقدم عن حال أبي معشر.
وعزاه السيوطي في ((الدر)) (4/ 385) للمصنِّف وحده.
وأخرجه ابن جرير (15/ 186 / رقم 17849 و 17850) من طريق موسى ابن عبيدة، وشيخ مجهول، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ قَالَ: دعا موسى وأَمَّن هارون.
وكلا الطريقين يرويهما ابن جرير عن شيخه سفيان بن وكيع، وتقدم في الحديث [862] أنه صدوق، إلا أن حديثه ساقط بسبب ورّاقه الذي أدخل عليه ما ليس من حديثه، ومع ذلك فموسى بن عبيدة ضعيف كما في الحديث [31].
(1) هو وضّاح بن عبد الله.
(2) هو جعفر بن إياس.
1076 - سنده صحيح.
وأخرجه ابن جرير الطبري في ((تفسيره)) (15/ 202 / رقم 17891) من طريق أبي عوانة، به.
ورواه هُشيم بن بشير عن أبي بشر في الطريق الآتية.

1077 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، وَمَنْصُورٍ(1)، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَا(2): لَمْ يَشُكَّ وَلَمْ يَسْأَلْ.--------------------------------------------
(1) وهو ابن زَاذَان، والمعنى: أن هشيم بن بشير يروي هذا الأثر أيضًا عن شيخه منصور بن زاذان، عن الحسن البصري.
ولكن صنيع هشيم هذا في عطفه روايةً على رواية نبّه العلماء - كما بيّنته في الحديث [380]- على أنه من أساليب التدليس التي كان يسلكها هشيم، ويسمى تدليس العطف؛ لأنه لم يصرح بسماعه للحديث من منصور.
(2) أي: سعيد بن جبير والحسن البصري.
1077 - سنده صحيح عن سعيد بن جبير فإن هشيمًا صرح بالسماع من أبي بشر في رواية ابن جرير، وهو عن الحسن البصري ضعيف.
وأخرجه ابن جرير (15/ 202 / رقم 17890) من طريق يعقوب بن إبراهيم الدورقي، عن هُشَيْمٌ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ سعيد بن جبير.
ثم أخرجه برقم (17892) من طريق شيخه الحارث بن محمد بن أبي أسامة، عن أبي عبيد القاسم بن سلاّم، عن هشيم، قال: أخبرنا أَبُو بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جبير، ومنصور، عن الحسن .... ، فذكره.
هكذا رواه هؤلاء الثقات عن هشيم، به عن سعيد بن جبير من قوله، وهم سعيد بن منصور ويعقوب بن إبراهيم الدورقي وأبو عبيد القاسم بن سلاّم.
وخالفهم سعيد بن شرحبيل، فرواه عن هُشَيْمٌ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ سعيد ابن جبير عن ابن عباس.
أخرجه ابن أبي حاتم في ((تفسيره)) (4 / ل 145 / أ) وعزاه السيوطي أيضًا في ((الدر)) (4/ 389) لابن المنذر والضياء المقدسي في ((المختارة)).
والصواب ما رواه المصنِّف سعيد بن منصور ومن وافقه.
ويؤيده رواية أبي عوانة له هكذا عن أبي بشر، وهي المتقدمة برقم [1072].