📘 সুনানু সাঈদ ইবনে মানসূর - বিদায়াতুত তাফসীর - তাহকীক আল-হামীদ (সাঈদ ইবনে মানসুর - মৃত্যু 227 হিজরী)

1018 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ مِسْعَر(1) أَوْ غَيْرِهِ(2)، عَنْ عَوْن(3)، قَالَ: أَخْبَرَهُ بِالْعَفْوِ قَبْلَ أَنْ يعرِّفه بِالذَّنْبِ.
1019 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ حُمَيْد(4) أنه (كان)(5) يقرأ: (أَسْرَى)(6).--------------------------------------------
(1) هو ابن كِدَام.
(2) هو ابن مسعر جزمًا كما سيأتي في التخريج، ويظهر أن الشك من سعيد بن منصور، فإنه لم يشك فيه أحد ممن رواه عن سفيان.
(3) هو عَوْن بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهُذَلي، أبو عبد الله الكوفي، ثقة عابد كما في ((التقريب))، (ص 434 / رقم 5223).
1018 - سنده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة في ((المصنف)) (13/ 190 و 428 - 429 / رقم 16069 و 16812)، وابن أبي حاتم في ((تفسيره)) (4 / ل 52 / ب) أما ابن أبي شيبة فعن سفيان مباشرة، وأما ابن أبي حاتم فمن طريق محمد بن أبي عمر وأبي حصين بن سليمان الرازي، ثلاثتهم عن سفيان بن عيينة، عن مسعر، عن عون، بلا شك.
(4) هو حميد بن أبي حميد الطويل.
(5) ما بين القوسين ليس في الأصل، والزيادة من الأثر المتقدم برقم [198].
(6) هذا الأثر لا مناسبة لإيراده في سورة التوبة إلا لأجل الأثر قبل الماضي رقم [1017] المتعلق بآية سورة التوبة رقم (43): ((عفا الله عنك))، وآية سورة الأنفال رقم (67): {ما كَانَ لِنَبِيِّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أسرى}.
1019 - سنده صحيح، وهو مكرر الأثر رقم [198] في سورة البقرة.

[الْآيَةُ (47): قَوْلُهُ تَعَالَى:
{لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا وَلَأَوْضَعُوا خِلَالَكُمْ
يَبْغُونَكُمُ الفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ}]
1020 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ(1)، عَنْ مُجَاهِدٍ - فِي قَوْلِهِ (جَلَّ)(2) وعَزَّ: {وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ} - قَالَ: عُيُونًا لَيْسُوا بِمُنَافِقِينَ، مِنْهُمْ: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي رِفَاعَةَ، وابن تابوت.--------------------------------------------
(1) هو عبد الملك بن عبد العزيز، تقدم في الحديث [9] أنه ثقة فقيه فاضل، إلا أنه يدلس، إلا أنه يدلس، ولم يصرح بالسماع هنا من مجاهد، بل من المجزوم به أنه لم يسمعه من مجاهد، ففي مقدمة ((الجرح والتعديل)) (ص 245) قال يحيى القطان: ((لم يسمع ابن جريج من مجاهد إلا حديثًا واحدًا: فطلقوهن في قبل عدتهن)) اهـ لكن هذا الأثر هنا صح من طريق آخر كما سيأتي.
(2) ما بين القوسين ليس في الأصل.
1020 - سنده ضعيف لعدم سماع ابن جريج له من مجاهد، لكنه صح من طريق آخر كما سيأتي.
وذكره السيوطي في ((الدر المنثور)) (4/ 212) وعزاه لابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ.
وقد أخرجه ابن جرير الطبري في ((تفسيره)) (14/ 280 و 281 / رقم 16774 و 16778) من طريق حجاج بن محمد، عن ابن جريج، به.
وهو في تفسير مجاهد (ص 280 - 281) من رواية ورقاء بن عمر، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مجاهد.
ومن طريق ورقاء أخرجه ابن أبي حاتم في ((تفسيره)) (4 / ل 54 / أ).
وأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (16773 و 16777) من طريق عيسى بن ميمون الجُرَشي. =

[الْآيَةُ (60): قَوْلُهُ تَعَالَى:
{إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالمَسَاكِينِ … }
إلى قوله: {وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ}]
1021 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو شِهَابٍ(1)، عَنْ حَجَّاجِ بْنِ أَرْطَأَة(2)، عَنِ المِنْهال بْنِ عَمْرٍو(3)، عَنْ زِرّ بْنِ حُبَيْش، عَنْ حُذَيْفَةَ، قَالَ: إِنَّمَا سُمِّيَت هَذِهِ الْأَصْنَافُ لِتَعْرِفَ: {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالمَسَاكِينِ وَالعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللهِ وَاِبْنِ السَّبِيلِ}، فَأَيُّ صِنْفٍ أَعْطَيْتَ مِنْهَا أَجْزَأْكَ.--------------------------------------------
= وابن أبي حاتم في الموضع السابق من طريق سفيان بن عيينة.
كلاهما عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مجاهد، به.
ورواية ابن أبي نجيح للتفسير عن مجاهد تقدم في الحديث [184] أنها صحيحة.
(1) هو عبد ربه بن نافع، تقدم في الحديث [7] أنه صدوق.
(2) تقدم في الحديث [170] أنه صدوق كثير الخطأ والتدليس، ولم يصرح بالسماع هنا.
(3) هو المنهال بن عمرو الأسدي، مختلف فيه، والراجح أنه صدوق كما بينته في تخريج ((مختصر مستدرك الحاكم)) فراجعه إن شئت (3/ 1595 - 1596 رقم 592).
1021 - سنده ضعيف لما تقدم عن حال حجاج بن أرطأة.
والحديث ذكره السيوطي في ((الدر المنثور)) (4/ 221) وعزاه لابن أبي شيبة وابن جرير وأبي الشيخ. =

1022 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ مُهَاجِرٍ أَبِي الْحَسَنِ(1)، قَالَ: أَتَيْتُ أَبَا وَائِلٍ(2) وَحْدَهُ(3)، فقال: رُدَّها(4)، فضعها--------------------------------------------
= وأخرجه أبو عبيد في ((الأموال)) (ص 512 / رقم 1835).
وابن أبي شيبة في ((المصنف)) (3/ 182).
وحميد بن زنجويه في ((الأموال)) (3/ 1175 / رقم 2199).
وابن جرير الطبري في ((تفسيره)) (14/ 322 / رقم 16886 و 16887).
جميعهم من طريق حجاج بن أرطأة، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة في الموضع السابق عن شيخه وكيع، عن ابن أبي ليلى أو غيره، عن المنهال به.
ولولا شك وكيع ها هنا لكان الحديث حسنًا لغيره بمتابعة مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أبي ليلى للحجاج.
وقد رواه ابن أبي شيبة في الموضع نفسه عن شيخه علي بن هاشم، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ الحكم، عن حذيفة قال: إذا وضعت في أي الأصناف شئت أجزأك إذا لم تجد غيره.
وفي سنده علتان:
1 - مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أبي ليلى تقدم في الحديث [186] أنه صدوق سيئ الحفظ جدًا.
2 - الحكم بن عتيبة لم يدرك حذيفة رضي الله عنه، فحذيفة توفي سنة ست وثلاثين للهجرة، والحكم ولد سنة خمسين للهجرة كما في ترجمته في الحديث [28].
(1) تقدم في الحديث [129] أنه ثقة.
(2) هو شقيق بن سلمة.
(3) سيأتي سياق لفظه بتمامه من ((طبقات ابن سعد)) حيث أخرجه من =

مَوَاضِعَهَا، قُلْتُ: فَمَا أَصْنَعُ بِنَصِيبِ الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ؟ قَالَ: رُدَّه عَلَى آخَرِينَ.
1023 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا شِهَابُ بْنُ خِرَاش(1)، عَنْ مُوسَى بْنِ يَزِيدَ الكِنْدي(2)، قَالَ: كَانَ ابن مسعود يقرئ رجلاً،--------------------------------------------
= طريق المصنِّف وغيره، وفي ظني أن سعيد بن منصور رواه بتمامه في كتاب الزكاة، وأعاد في هذا الموضع هذا المقدار منه، وقد يكون في النسخة سقط في هذا الموضع - والله أعلم -، فيستدرك من ((طبقات ابن سعد)).
(4) أي الزكاة.
1022 - سنده صحيح.
وذكره السيوطي في ((الدر المنثور)) (4/ 224) وعزاه لابن سعد فقط.
وقد أخرجه ابن سعد في ((الطبقات)) (6/ 97) فقال: أخبرنا عفان بن مسلم وسعيد بن منصور، قالا: حدثنا أبو عوانة، قال: حدثنا مهاجر أبو الحسن، قال: انطلقت إلى أبي بُرْدَة وشقيق وهما على بيت المال بزكاة، فأخذاها. وقال سعيد في حديثه: ثم جئت مرة أخرى فوجدت أبا وائل وحده، فقال لي: رُدّها فضعها في مَوَاضِعَهَا. قُلْتُ: فَمَا أَصْنَعُ بِنَصِيبِ الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ؟ قَالَ: رُدّه عَلَى الآخرين.
(1) تقدم في الحديث [206] أنه صدوق.
(2) لم أجد راويًا بهذا الاسم، إلا أن يكون موسى بن يزيد بن موهب الأملوكي، أبا عبد الرحمن الشامي، الذي يروي عن أبي أمامة ويروي عنه معاوية بن صالح، ويقال له أيضًا: موسى بن مرّة، فإن كان هو فهو مجهول الحال، فقد ذكره البخاري في ((التاريخ الكبير)) (7/ 297 / رقم 1270) وسكت عنه، ولم يذكر فيه ابن أبي حاتم جرحًا ولا تعديلاً (8/ 167 / رقم 746)، وذكره ابن حبان في ((الثقات)) (5/ 405).

فقرأ: {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالمَسَاكِينِ} مُرْسَلةً(1)، فَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: مَا هَكَذَا أَقْرَأَنِيهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: وَكَيْفَ (أَقْرَأكَها)(2) يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ؟ قَالَ: أَقْرَأَنِيهَا: {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالمَسَاكِينِ}، فمدَّها.
1024 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، قَالَ: نَا (عُمَرُ)(3) بْنُ نَافِعٍ(4)، عَنْ أَبِي بَكْرٍ العَبْسي(5)، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ--------------------------------------------
(1) يعني بلا مد لـ: ((الفقراء)).
(2) في الأصل: ((أقرأها))، والمثبت من الموضع الآتي في ((معجم الطبراني)) حيث رواه من طريق المصنِّف.
1023 - سنده ضعيف لجهالة أو جهالة حال موسى بن يزيد.
وذكره السيوطي في ((الدر المنثور)) (4/ 221) وعزاه للمصنِّف والطبراني وابن مردويه.
وذكره الهيثمي في ((مجمع الزوائد)) (7/ 155) من رواية الطبراني وقال: ((رجاله ثقات)).
(3) في الأصل والموضع الآتي من ((مصنف ابن أبي شيبة)): ((عمرو))، والتصويب من الموضع الآتي من تفسير ابن أبي حاتم ومصادر ترجمته، على أن هناك راويًا يقال له: ((عمرو بن نافع))، وهو ثقفي مثل هذا وفي طبقته، لكنهم لم يذكروا أنه روى عن أبي بكر العبسي، ولا عنه أبو معاوية، والعلم عند الله. انظر ((الجرح والتعديل)) (6/ 266 / رقم 1465).
(4) هو عمر بن نافع الثقفي، كوفي ضعيف، قال ابن معين: ليس حديثه بشيء))، وضعفه أبو زرعة الرازي، وذكره الساجي وابن الجارود في ((الضعفاء)).
انظر ((الجرح والتعديل)) (6/ 138 / رقم 758)، و ((سؤالات البرذعي)) لأبي زرعة (2/ 436 / أبو زرعة الرازي)) و ((تهذيب الكمال)) (21/ 514)، و (تهذيب =

رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - فِي قَوْلِهِ عز وجل: {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالمَسَاكِينِ} - قَالَ: الْفُقَرَاءُ: زَمْنَى(1) أَهْلِ الْكِتَابِ.
[الْآيَةُ (74): قَوْلُهُ تَعَالَى:
{وَمَا نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ}]
1025 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، قَالَ: قَتَلَ رَجُلٌ مَوْلًى لِبَنِي عَدِيِّ بْنِ كَعْبٍ رَجُلًا من--------------------------------------------
= التهذيب))، (7/ 500 / رقم 834)، و ((تقريب التهذيب)) (ص 417 / رقم 4974).
(5) وفي بعض المصادر: ((العنسي)) - بالنون - مجهول لم يرو عنه سوى عمرو بن نافع. انظر ((الجرح والتعديل)) (9/ 341 / رقم 1519)، و ((تهذيب الكمال)) (33/ 155)، و ((تهذيب التهذيب))، (12/ 44 / رقم 175) و ((التقريب)) (ص 625 / رقم 7999).
(1) جمع ((زَمِن))، والزَّمِنُ هو: الرجل الذي به عاهة. انظر ((لسان العرب)) (13/ 199).
1024 - سنده ضعيف لضعف عمر بن نافع وجهالة أبي بكر العَبْسي.
وذكره السيوطي في ((الدر المنثور)) (4/ 221 - 222) وعزاه للمصنِّف وابن أبي حاتم وابن أبي شيبة.
وقد أخرجه ابن أبي شيبة في ((المصنف)) (3/ 178).
وابن أبي حاتم في ((تفسيره)) (4 / ل 58 / أ).
كلاهما من طريق أبي معاوية، به، وعند ابن أبي حاتم زيادة قصة.
1025 - سنده ضعيف لإرساله، وهو صحيح إلى مُرْسِلِه عكرمة، وقد روي عنه عن ابن عباس ولا يصح. =

الْأَنْصَارِ، فَقَضَى لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، وَفِيهِ نَزَلَتْ {وَمَا نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ} .--------------------------------------------
= وقد أورده السيوطي في ((الدر المنثور)) (4 / 244) وعزاه للمصنف وعبد الرزاق وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ وابن مردويه.
وأخرجه عبد الرزاق في ((المصنف)) (9 / 296 - 297 / رقم 17273) .
وابن أبي شيبة في ((المصنف)) (9 / 126 / رقم 6776) و (10 / 166 / رقم 9120) .
والترمذي في ((جامعه)) (4 / 12 / رقم 1389) في الديات، باب ما جاء في الدية كم هي من الدراهم، من طريق سعيد المخزومي.
وابن جرير الطبري في ((تفسيره)) (14 / 366 - 367 / رقم 16980 و 16982) من طريق سفيان بن وكيع وعبد الله بن الزبير الحميدي.
خمستهم - وهم: عبد الرزاق وابن أبي شيبة والمخزومي وسفيان بن وكيع والحميدي - وافقوا المصنِّف سعيد بن منصور، فرووه عن سفيان بن عيينة، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عكرمة مرسلاً، وزادوا فيه: أنَّ النَّبِيَ صلى الله عليه وسلم قضى بالدية اثني عشر ألفًا.
وخالفهم محمد بن ميمون الخياط، رواه عن سفيان بن عيينة، إلا أنه جعله من رواية عكرمة عن ابن عباس موصولاً.
أخرج هذه الرواية ابن أبي عاصم في كتاب ((الديات)) (ص 68 - 69) . والنسائي في ((سننه)) (8 / 44 / المجتبى في القسامة، باب ذكر الدية من الورق) ، و (4 / 235 / الكبرى) في القسامة، باب كم الدية من الورق، والبيهقي في ((سننه)) (8 / 78 - 79) في الديات، باب تقدير البدل باثني عشر ألف درهم.
وهذه الرواية منكرة لمخالفة محمد بن ميمون الخياط جميع الرواة الذين رووا الحديث عن سفيان مرسلاً، وأعلها النسائي بقوله عن الخياط هذا عقب =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= إخراجه للحديث: ((ابن ميمون ليس بالقوي)) كما في الموضع السابق من ((سننه الكبرى)) .
وهذا بالنسبة لرواية سفيان بن عيينة.
وقد تابعه محمد بن مسلم الطائفي، إلا أنه خالفه، فرواه عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عكرمة، عن ابن عباس موصولاً.
أخرجه الدارمي في ((سننه)) (2 / 113 رقم 2368) .
وأبو داود في ((سننه)) (4 / 681 - 682 رقم 4546) في الديات، باب الدية كم هي؟
والترمذي في الموضع السابق برقم (1388) .
وابن ماجه في ((سننه)) (2 / 878 و 879 رقم 2629 و 2632) في الديات، باب دية الخطأ.
وابن أبي عاصم في الموضع السابق من كتاب الديات.
والنسائي في الموضعين السابقين من ((سننه)) (المجتبى والكبرى) .
وابن جرير الطبري في ((تفسيره)) (14 / 367 رقم 16983) .
وابن أبي حاتم في ((تفسيره)) (4 / ل 72 / أ) .
والبيهقي في الموضع السابق من ((سننه)) .
وقال أبو داود: ((رواه ابن عيينة، عن عمرو، عن عكرمة، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم لم يذكر ابن عباس)) .
وسئل أبو حاتم الرازي عن هذا الحديث - كما في ((العلل)) لابنه عبد الرحمن (1 / 462 - 463 رقم 1390) فقال: ((المرسل أصح)) .
وقال الترمذي: ((ولا نعلم أحدًا يذكر في هذا الحديث عن ابن عباس غير محمد بن مسلم)) .
وقال النسائي: ((محمد بن مسلم ليس بالقوي، والصواب مرسل)) .

[الآية (75 - 77): قَوْلُهُ تَعَالَى:
{وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ … }
إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: {وَبِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ}].
1206 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ؛ قَالَ: نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ(1)، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ(2): اعْتَبِرُوا الْمُنَافِقِينَ بِثَلَاثٍ: إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ، وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ، وَإِذَا عَاهَدَ غَدَر، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عز وجل تَصْدِيقَ ذَلِكَ: {وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ} إلى آخر الآية.--------------------------------------------
(1) تقدم في الحديث [3] أنه ثقة حافظ، وهو موصوف بالتدليس، لكن روايته هنا عن عمارة بن عمير وهو من كبار شيوخه، فعنعنته هنا محتملة.
(2) هو ابن مسعود.
1026 - سنده صحيح.
وذكره السيوطي في ((الدر المنثور)) (4/ 247) وعزاه للمصنِّف وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وأبي الشيخ وابن مردويه.
وقد أخرجه الطبراني في ((المعجم الكبير)) (9/ 252 / رقم 9075) من طريق المصنِّف.
وأخرجه الفريابي في ((صفة المنافق)) (ص 47 / رقم 10).
وابن جرير الطبري في ((تفسيره)) (14/ 376 / رقم 16995).
كلاهما من طريق أبي معاوية، به.
وأخرجه وكيع بن الجراح في ((كتاب الزهد)) (3/ 700 - 701 و 786 - 787 / رقم 400 و 472) فقال: حدثنا الأعمش … فذكره.
ومن طريق وكيع أخرجه: ابن أبي شيبة في ((المصنف)) (8/ 594 / رقم =

[الْآيَةُ (79): قَوْلُهُ تَعَالَى:
{الَّذِينَ يَلْمِزُونَ المُطَّوِّعِينَ مِنَ المُؤْمِنِينَ فِي
الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لَا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ}]
1027 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ مُغِيرَةَ(1)، عَنْ عِيسَى بْنِ مُغِيرَةَ(2)، عَنِ الشَّعْبِيِّ، أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: {وَالَّذِينَ لَا يَجِدُونَ--------------------------------------------
= 5663)، والمروزي في زياداته على ((الزهد)) لابن المبارك (ص 377 رقم 1067)، وابن أبي الدنيا في ((كتاب الصمت)) (ص 510 / رقم 519).
وأخرجه محمد بن نصر في ((تعظيم قدر الصلاة)) (2/ 628 / رقم 677) من طريق يحيى بن عيسى الرملي عن الأعمش.
وأخرجه ابن أبي حاتم في ((تفسيره)) (4 / ل 72 / ب).
وأبو نعيم في ((صفة النفاق)) (ل 28 / أوب).
كلاهما من طريق محبوب بن محرز العطار، عن الأعمش، به.
(1) هو ابن مقسم، تقدم في الحديث [54] أنه ثقة متقن، لكنه يدلس.
(2) هو عيسى بن المغيرة التميمي، الحَرَامي - بالراء المهملة - أبو شهاب الكوفي، روى عن إبراهيم التيمي وعامر الشعبي وعمر بن عبد العزيز، روى عنه سفيان الثوري ومغيرة بن مقسم وأبو معاوية وغيرهم، وهو مقبول كما في ((التقريب)) (ص 441 / رقم 5329) وانظر ((تهذيب الكمال)) (23/ 36).
وقال الذهبي في ((ميزان الاعتدال)) (3/ 324 / رقم 6612)): ((ما علمت روى عنه سوى سفيان الثوري))، ولكن هذا الأثر يبين أنه روى عنه غيره كما يتضح من التخريج.
وأما ما ذكره ابن أبي حاتم في ((الجرح والتعديل)) (6/ 286 / رقم 1592) من أن يحيى بن معين وثق عيسى هذا، فهذا التوثيق إنما هو في حق عيسى بن =

إِلَّا جُهْدَهُمْ}(1)، قَالَ: الجُهْدُ (فِي الْقِيتَةِ)(2)، والجَهْدُ: الجَهْد.--------------------------------------------
= المغيرة بن الضحاك الحِزَامي - بالزاء بدل الراء - كما في ((تهذيب الكمال)) (23/ 35).
وقد تصحَّف ((الحرامي)) في ((التقريب)) إلى: ((الحَرَّاني)).
(1) نقل القرطبي في ((تفسيره)) (7/ 62) عن ابن قتيبة أنه ذكر أنه قُرئ: ((جَهْدهم)) - بالفتح - ولم يسمِّه.
وقال ابن جرير الطبري في ((تفسيره)) (14/ 393): ((وأما ((الجهد)) فإن للعرب فيه لغتين، يقال: ((أعطاني من جُهْده)) بضم الجيم - وذلك - فيما ذُكر - لغة أهل الحجاز، و: ((من جَهْده)) - بفتح الجيم - وذلك لغة نجد.
وعلى الضمّ قراءة الأمصار، وذلك هو الاختيار عندنا لإجماع الحُجَّة من القَرَاءة عليه. وأما أهل العلم بكلام العرب من رواة الشعر وأهل العربية، فإنهم يزعمون أنها مفتوحة ومضمومة بمعنى واحد، وإنما اختلاف ذلك لاختلاف اللغة فيه كما اختلفت لغاتهم في ((الوَجْد)) و ((الوُجْد)) بالضم والفتح من: ((وجدت)) … ))، ثم ذكر قول الشعبي هذا.
وقال القرطبي في الموضع السابق من ((تفسيره)): ((والجَهْد - بفتح الجيم -: المشقّة؛ يقال: فعلت ذلك بجَهْد. والجُهْد - بضمها -: ((الطاقة، يقال: هذا جُهْدي، أي: طاقتي، ومنهم من يجعلهما واحدًا ويحتج بقوله: ((وَالَّذِينَ لَا يَجِدُونَ إِلَّا جُهدهم). اهـ.
(2) في الأصل: ((الجهد: الفتنة))، والتصويب من الموضع الآتي من تفسير ابن جرير وابن أبي حاتم.
1027 - سنده ضعيف لجهالة حال عيسى بن المغيرة التميمي، وأما مغيرة فقد توبع.
وعزاه السيوطي في ((الدر المنثور)) (4/ 252) لابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ. =

[الْآيَةُ (82): قَوْلُهُ تَعَالَى:
{فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ}]
1028 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ سُمَيْع(1)، عَنْ أَبِي رَزِين(2) - فِي قَوْلِهِ عز وجل: {فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا} -، قَالَ: الدُّنْيَا قَلِيلٌ، فَلْيَضْحَكُوا فِيهَا ما شاؤوا، فَإِذَا صَارُوا إِلَى الْآخِرَةِ بَكَوْا بُكَاءً لَا يَنْقَطِعُ، فَذَلِكَ الْكَثِيرُ.--------------------------------------------
= وقد أخرجه ابن جرير الطبري في ((تفسيره)) (14/ 393 - 394 / رقم 17020 و 17021 و 17022) من طريق جابر بن نوح وحفص بن غياث وعبد الله بن إدريس.
وابن أبي حاتم في ((تفسيره)) (4 / ل 76 / أ) من طريق أبي معاوية.
جمعيهم عن عيسى بن مغيرة، به.
ولفظ ابن جرير: ((الجَهْدُ في العمل، والجُهْد في القيتة))، ولفظ ابن أبي حاتم: ((فالجُهْدُ في القينة، والجَهْدُ هو الجَهْد)).
(1) تقدم في الحديث [916] أنه صدوق.
(2) هو مسعود بن مالك، تقدم في الحديث [504] أنه ثقة فاضل.
1028 - سنده حسن عن أبي رزين، وقد أخذه هو - فيما يظهر - من الربيع بن خُثيم - كما سيأتي -.
وعزاه السيوطي في ((الدر المنثور)) (4/ 256) لابن أبي شيبة.
وقد أخرجه ابن أبي شيبة في ((المصنف)) (13/ 418 / رقم 16770).
وهناد بن السري في ((الزهد)) (1/ 270 / رقم 470).
وابن جرير الطبري في ((تفسيره)) (14/ 401 و 402 / رقم 17037 و 17044). =

[الْآيَةُ (87): قَوْلُهُ تَعَالَى:
{رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الخَوَالِفِ وَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ
فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ}]
1029 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا ابْنُ الْمُبَارَكِ(1)، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ(2) - قِرَاءَةً(3) -، عن مجاهد، قال: {الخَوَاِلفُ}: النساء.--------------------------------------------
= وابن أبي حاتم في ((تفسيره)) (4 / ل 77 / أ).
جمعيهم من طريق أبي معاوية، به.
وأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (17039) من طريق سفيان الثوري، عن إسماعيل بن سميع، به.
وأخرجه وكيع في ((الزهد)) (1/ 244 - 245 / رقم 18) فقال: حدثنا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِي رزين عن الربيع بن خُثَيم: {فليضحكوا قليلاً} قال: الدنيا، {وليبكوا كثيرًا} قال: الآخرة.
وهذا سند صحيح، فسفيان الثوري، ومنصور هو ابن المعتمر.
ومن طريق وكيع أخرجه هناد في الموضع السابق برقم (471)، وابن جرير برقم (17043) وابن أبي حاتم (4 / ل 77 / ب).
وأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (17038 و 17040) من طريقين آخرين عن منصور.
(1) هو عبد الله.
(2) هو عبد الملك بن عبد العزيز، تقدم في الحديث [1020] أنه لم يسمع من مجاهد سوى حديث واحد ليس هو هذا، لكنه لم ينفرد بهذه الرواية عن مجاهد كما سيأتي.
(3) أي: أخذه ابن المبارك قراءة على ابن جريج، وهو المسمى: العَرْض.

[الْآيَةُ (90): قَوْلُهُ تَعَالَى:
{وَجَاءَ المُعَذِّرُونَ مِنَ الأَعْرَابِ لِيُؤْذَنَ لَهُمْ … } الْآيَةُ]
1030 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ حُمَيْدٍ الْأَعْرَجِ(1)، عَنْ مُجَاهِدٍ، أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: {وَجَاءَ المُعْذِرُون}(2).--------------------------------------------
= 1029 - سنده ضعيف للانقطاع بين ابن جريج ومجاهد، وهو صحيح لغيره لمجيئه من طريق آخر.
وأخرجه ابن جرير الطبري في ((تفسيره)) (14/ 414 / رقم 17071) من طريق حجاج بن محمد، عن ابن جريج، به.
وهو في ((تفسير مجاهد)) (ص 285) من رواية عبد الرحمن بن الحسن القاضي، عن إبراهيم بن الحسين بن ديزيل، عن آدم بن أبي إياس، عن ورقاء ابن عمر، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مجاهد قال: الخوالف يعني: النساء.
وهذا سند صحيح: وقد تقدم الكلام على رواية ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ في الحديث [184].
وأخرجه ابن جرير برقم (17070) من طريق شبل، عن ابن أبي نجيح.
(1) هو حميد بن قيس الأعرج، تقدم في الحديث [31] أنه لا بأس به.
(2) لم تضبط بالأصل، ولكن هكذا قرئت كما سيأتي فقد قرأها الكسائي في رواية قتيبة هكذا بالتخفيف، أي الذين أُعْذِروا وجاؤوا بعذر، وكان ابن عباس يقرؤها كذلك ويقول: هم أهل العذر، أي: جاؤوا مُعْذِرين ولهم عذر، والمُعْذِر الذي قد بلغ أقصى العذر، والعرب تقول: أَعْذَرَ مَنْ أنذر، أي: بالغ في العذر.
وقرأ الباقون: {وجاء المعذرون} - بالتشديد - أي: المعتذرون، إلا أن التاء أدغمت في الذال لقرب المخرجين. قال الزجاج ومعنى المعتذرين: الذين يعتذرون، كان لهم عذر أَوْ لَمْ يكن لهم عذر، وهو ها هنا أشبه بأن يكون لهم عذر، وقد يكون لا عذر لهم؛ قال تعالى: {يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم}، ثم قال: =

[الْآيَةُ (92): قَوْلُهُ تَعَالَى:
{وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لَا أَجِدُ
مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ … } الْآيَةُ]
1031 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ(1) - قِرَاءَةً - عَنْ مُجَاهِدٍ - فِي قَوْلِهِ عز وجل: {وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ} - قَالَ: هُمْ (بَنُو)(2) مُقَرِّن، مِنْ مُزَيْنَة.--------------------------------------------
= {لا تعتذروا} أي: لا عذر لكم. اهـ. من ((حجة القراءات)) (ص 321) بتصرف، وانظر معه ((تفسير الطبري)) (14/ 416 - 418)) و ((تفسير القرطبي)) (8/ 224 - 225).
1030 - سنده حسن لذاته.
وأخرجه ابن جرير الطبري (14/ 418 / رقم 17076) من طريق عبد الله ابن الزبير الحميدي، عن سفيان بن عيينة، به، وزاد: ((مخففة، وقال: هم أهل العذر)).
وذكر الطبري أن مجاهدًا وافق ابن عباس في هذا، وكان قد أسند ذلك عن ابن عباس برقم (17073) من طريق الضحاك عنه، ولم يسمع الضحاك من ابن عباس.
(1) تقدم مثل هذا الإسناد في الأثر قبل الماضي رقم [1029]، وأوضحت هناك أنه ضعيف للانقطاع بين ابن جريج ومجاهد، وأنه صح من غير طريقه، وهذا مثله.
(2) في الأصل: ((بني))، والتصويب من ((تفسير الطبري)).
1031 - سنده ضعيف للانقطاع بين ابن جريج ومجاهد، وهو صحيح =

1032 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجيح، عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: لَمَّا خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى تَبُوكَ، قَالَ: لَا يَخْرُجَنَّ مَعَنَا إِلَّا مُقْوٍ(1)، فَخَرَجَ رَجُلٌ عَلَى بَكْرٍ لَهُ صَعْبٌ، فَوُقِصَ(2)--------------------------------------------
= لغيره عن مجاهد لمجيئه من غير طريق ابن جريج، ولكن مجاهدًا لم يذكر سنده في هذا الخبر، فهو مرسل.
وعزاه السيوطي في ((الدر المنثور)) (4/ 264) لابن سعد وابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم.
وقد أخرجه الطبري في ((تفسيره)) (14/ 421 / رقم 17082) من طريق ابن المبارك، به مثله.
وأخرجه أيضًا ابن جرير (14/ 433 / رقم 17097) من طريق حجاج ابن محمد، عن ابن جريج، به مثله.
وأخرجه برقم (17085) من طريق سفيان بن عيينة، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ - في قوله: {تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حزنًا} - قال: منهم ابن مقرِّن.
وأخرجه ابن جرير الطبري أيضًا برقم (17080 و 17081 و 17083) وابن أبي حاتم في ((تفسيره)) (4 / ل 80 / ب) من طريق ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، به مثل رواية ابن المبارك.
وسنده صحيح، وانظر تفصيل الكلام في رواية ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ في الحديث رقم [184].
(1) في الأصل: ((مقوي)) وكذا في كتاب الجهاد عند المصنف كما سيأتي، ومثله في ((فتح الباري)) (6/ 90) نقلاً عن المصنِّف، والمعنى، أي ذو دابةٍ قويّة كما في ((النهاية في غريب الحديث)) (4/ 181).
(2) أي: وثب به. انظر ((النهاية)) أيضًا (5/ 214).

بِهِ، فَمَاتَ فَجَعَلَ النَّاسُ يَقُولُونَ: الشَّهِيدُ الشَّهِيدُ، فَأَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِلَالًا يُنَادِي فِي النَّاسِ: أَنَّهُ لَا يدخل [ل 140/ب] الْجَنَّةَ إِلَّا نَفْسٌ مُؤْمِنَةٌ، وَلَا يَدْخُلُهَا عاصٍ(1). قَالَ مُجَاهِدٌ: مَا سَمِعْنَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَدِيثًا أَشَدَّ مِنْ هَذَا، وَمِنْ حَدِيثِهِ: لَقَدْ ضُمَّ سعد ضَمَّة(2).--------------------------------------------
(1) أما قوله صلى الله عليه وسلم: ((لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلَّا نَفْسٌ مُؤْمِنَةٌ)) فهو صحيح كما سيأتي، وأما قوله هنا: ((ولا يدخلها عاص)) فلم أجده من طريق صحيح كما سيأتي، ولو صح لكان معناه: لا يدخلها دخولاً أوَّليًا، وإنما بعد أن يلقى جزاءه)) من جهنم، وهذا في حق أصحاب الكبائر الذين لم يُغفر لهم، لا في كل معصية، وإنما يحمل على هذا المعنى لوجود أدلة أخرى تدل على دخول العصاة وأصحاب الكبائر من الأمة المحمدية الجنة، إما بالشفاعة، أو بحسنات ماحية، أو بعد أن يلقوا جزاءهم، وهذا معتقد أهل السنة في التوفيق بين نصوص الوعد والوعيد.
(2) يعني سعد بن معاذ رضي الله عنه كما سيأتي.
1032 - سنده ضعيف لإرساله، وهو صحيح إلى مُرْسِله مجاهد رحمه الله، وصححه الحافظ ابن حجر في ((الفتح)) (6/ 90) عن مجاهد من رواية المصنِّف.
والحديث أعاده المصنف هنا، وكان رواه في المطبوع من ((سننه)) بتحقيق الأعظمي (2/ 208 - 209 / رقم 2494) كتاب الجهاد، باب ما جاء فيمن خالف الإمام، وهو في النسخة الخطية عندي (ل 80 / ب)، وفيها: ((مقوي)) بالياء.
وذكره السيوطي في ((شرح الصدور بشرح حال الموتى والقبور)) (ص 149) مختصرًا، وعزاه لمصنف عبد الرزاق.
وقد أخرجه عبد الرزاق في ((المصنف)) (5/ 177 - 178 / رقم 9294). =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= من طريق سفيان بن عيينة، به نحوه.
وأما قوله صلى الله عليه وسلم: ((لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلَّا نَفْسٌ مُؤْمِنَةٌ)) ، فهو صحيح؛ أخرجه البخاري في ((صحيحه)) (6 /179 رقم 3062) في الجهاد، باب: ((إن الله يؤيد الدين بالرجل الفاجر)) ، و (7 / 471 رقم 4203 و 4204) في المغازي، باب غزوة خيبر.
ومسلم في ((صحيحه)) (1 / 105 - 106 رقم 178) في كتاب الإيمان، باب غلظ تحريم قتل الإنسان نفسه.
كلاهما من حديث أبي هريرة، وفيه قصة.
ثم أخرجه البخاري أيضًا (11 / 378 رقم 6528) في الرقاق، باب الحشر.
ومسلم أيضًا (1 / 201 رقم 378) في كتاب الإيمان، باب كون هذه الأمة نصف أهل الجنة.
كلاهما من حديث ابن مسعود، وفيه زيادة.
وأما قول مجاهد: وَمِنْ حَدِيثِهِ: لَقَدْ ضُمَّ سَعْدٌ ضَمَّة، فيشير إلى قوله صلى الله عليه وسلم عَنِ سعد بن معاذ رضي الله عنه لَمَّا مَاتَ: ((لقد ضُمّ ضَمَّة، ثم أفرج عنه)) .
وهوحديث أخرجه ابن سعد في ((الطبقات)) (3 / 430) .
والنسائي في ((سننه)) (4 / 100 - 101) في كتاب الجنائز، باب ضمة القبر وضغطته.
كلاهما من طريق عبد الله بن إدريس، عن عبيد الله بن عمر، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ((لهذا العبد الصالح الذي تحرك له العرش، وفُتحت له أبواب السماوات، وشهده سبعون ألفًا من الملائكة لم ينزلوا الأرض قبل ذلك، ولقد ضُمَّ ضَمَّة، ثم أفرج عنه)) يعني سعد بن معاذ.
هذا لفظ ابن سعد، وفيه زيادة على لفظ النسائي، وسنده صحيح، =

[الْآيَةُ (100): قَوْلُهُ تَعَالَى:
{وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ المُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ
وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ} الْآيَةُ]
1033 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ مُطَرِّف(1)، عَنِ الشَّعْبِيِّ، قَالَ: الْمُهَاجِرُونَ(2) الْأَوَّلُونَ: الَّذِينَ شَهِدُوا بَيْعَةَ الرِّضوان.--------------------------------------------
= وصححه الشيخ الألباني في ((السلسلة الصحيحة)) (4/ 268 - 271 / رقم 1695) وجمع طرقه.
(1) هو ابن طَرِيف، تقدم في الحديث [544] أنه ثقة فاضل.
(2) في الأصل: ((قال: قال المهاجرون)).
1033 - سنده صحيح إلى الشعبي.
وذكره السيوطي في ((الدر المنثور)) (4/ 269) وعزاه لابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه وأبي الشيخ وأبي نعيم في ((المعرفة)).
وقد أخرجه ابن أبي شيبة في ((المصنف)) (14/ 111 / رقم 17761)، وابن جرير الطبري في ((تفسيره)) (14/ 435 / رقم 17100 و 17102 و 17103 و 17105 و 17106)، من طريق مطرِّف، به.
وأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (17099 و 17101 و 17103 و 17105).
وابن أبي حاتم في ((تفسيره)) (4 / ل 83 / أ).
كلاهما من طريق إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ الشعبي، به.
ثم أخرجه ابن جرير أيضًا برقم (17104) من طريق دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ الشعبي، به.