📘 সুনানু সাঈদ ইবনে মানসূর - বিদায়াতুত তাফসীর - তাহকীক আল-হামীদ (সাঈদ ইবনে মানসুর - মৃত্যু 227 হিজরী)

عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ - فِي قَوْلِهِ عز وجل: {إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ} - قَالَ: نَزَلَتْ فِي النَّضْر بْنِ الحارث.
[الآيتان (33 و 34): قَوْلُهُ تَعَالَى:
{وَمَا كَانَ اللهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللهُ مُعَذِّبَهُمْ
وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ. وَمَا لَهُمْ أَلَّا يُعَذِّبَهُمُ اللهُ
وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ المَسْجِدِ … } الْآيَةُ]
991 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ حُصين(1)، عَنْ أَبِي مَالِكٍ(2) - فِي قَوْلِهِ عز وجل: {وَمَا كَانَ اللهُ لِيُعَذِّبَهُمْ(3) وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ} -،--------------------------------------------
990 - سنده صحيح عن سعيد بن جبير، ولكنه مرسل.
وذكره السيوطي في «الدر» (4/ 55) وعزاه لابن جرير وابن أبي حاتم.
وقد أخرجه ابن جرير الطبري في «تفسيره» (13/ 505 / رقم 15981) من طريق شيخه يعقوب بن إبراهيم الدورقي، قال: حدثنا هشيم، قال: حدثنا أبو بشر … ، فذكره بمثله.
وأخرجه ابن أبي حاتم في «تفسيره» (3 / ل 240 / ب) من طريق شعبة، عن أبي بشر، به.
(1) هو ابن عبد الرحمن السلمي تقدم في الحديث [56] أنه ثقة تغير حفظه بالآخر، لكن الراوي عنه هنا هو خالد بن عبد الله الواسطي، وهو ممن روى عنه قبل التغير.
(2) هو غزوان الغفاري.
(3) في الأصل: (وما كان ليعذبهم).

قَالَ: هَذِهِ لِلْمُسْلِمِينَ: - {وَمَا لَهُمْ أَلَّا يُعَذِّبَهُمُ اللهُ} -، قَالَ: هَذِهِ لِلْمُشْرِكِينَ.
[الْآيَةُ (40): قَوْلُهُ تَعَالَى:
{وَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ مَوْلَاكُمْ
نِعْمَ المَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ}]
992 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو الْأَحْوَصِ(1)، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ(2)، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ(3)، قَالَ: أَمَّنا عَبْدُ اللِّهِ بْنُ مَسْعُودٍ فِي صَلَاةِ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ، فَافْتَتَحَ الْأَنْفَالَ فَقَرَأَ حَتَّى بَلَغَ: {نِعْمَ المَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ}، رَكَعَ، ثُمَّ قَامَ فَقَرَأَ فِي الركعة الثانية بسورة.--------------------------------------------
991 - سنده صحيح.
وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (4/ 57) وعزاه لعبد بن حميد وابن جرير.
وقد أخرجه ابن جرير في «تفسيره» (13/ 510 / رقم 15991 و 15992 و 15994) من طريق هشيم وعمران بن عيينة، كلاهما عن حصين، به.
(1) هو سلاّم بن سُليم.
(2) هو السبيعي عمرو بن عبد الله.
(3) هو النخعي.
992 - سنده رجاله ثقات، وقال الهيثمي في «مجمع الزوائد» (2/ 119): «رجالهما موثقون»، يعني طريقي الطبراني الآتيين.
وقد أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (9/ 303 / رقم 9310) من =

[الْآيَةُ (41): قَوْلُهُ تَعَالَى:
{وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ
وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي القُرْبَى … } إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى:
{يَوْمَ الفُرْقَانِ يَوْمَ التَقَى الجَمْعَانِ وَاللهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}]
993 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا مُغِيرَةُ(1)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ - فِي قَوْلِهِ عز وجل: {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ للهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ} -، قَالَ: يُقْسَّمُ الْخُمُسُ عَلَى خَمْسَةِ أَخْمَاسٍ، فَخُمُسُ اللَّهِ وَالرَّسُولِ وَاحِدٌ، وَيُقْسَّمُ مَا سِوَى ذَلِكَ عَلَى الآخرين.--------------------------------------------
= طريق المصنِّف، به مثله.
وأخرجه عبد الرزاق في «المصنف» (2/ 110 - 111 / رقم 2701 و 2702) من طريق معمر وسفيان الثوري، كلاهما عن أبي إسحاق، به.
وأخرجه الطبراني (9/ 302 / رقم 9307 و 9308) من طريق عبد الرزاق، و (9309) من طريق زائدة قال: سئل أبو إسحاق: أذكرت عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ … ، وفي آخره قال أبو إسحاق: نعم.
(1) هو ابن مِقْسَم الضَّبِّي، تقدم في الحديث [54] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلِّس، لا سيما عن إبراهيم النخعي، وهذا من روايته عنه، وقد ورد أنه أخذه عنه بواسطة كما سيأتي.
993 - سنده ضعيف لعدم تصريح مغيرة بالسماع؛ ولوروده عنه بإثبات واسطة بينه وبين إبراهيم النخعي.
والأثر أعاده المصنف هنا، وكان قد رواه في المطبوع من «سننه» بتحقيق الأعظمي (2/ 273 / رقم 2677) كتاب الجهاد، باب ما جاء في سَهْمِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم والصفي، من نفس الطريق بلفظ أخصر مما هنا. =

994 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو عَوَانة(1)، عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ(2)، قَالَ: سَأَلْتُ يَحْيَى بْنَ الجزَّار عَنْ سَهْمِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِنَ الْخُمُسِ، قال: خمس الخمس.--------------------------------------------
= من طريق المصنِّف أخرجه البيهقي في «سننه» (6/ 338) في كتاب قسم الفيء والغنيمة، جماع أبواب تفريق الخمس، باب سهم الله وسهم رسوله صلى الله عليه وسلم … ، بمثل لفظه هنا سواء.
وأخرجه ابن زنجويه في «الأموال» (1/ 103 / رقم 76).
وابن جرير الطبري في «تفسيره» (13/ 549 / رقم 16097).
وابن حزم في «المحلى» (7/ 533).
ثلاثتهم من طريق هشيم، به.
ثم أخرجه ابن جرير (13/ 550 / رقم 16101) من طريق أبي عوانة، عن المغيرة، عن أصحابه، عن إبراهيم، به.
فهذا السند - إن صح - فيه دلالة على أن مغيرة دلَّس في رواية هشيم عنه.
(1) هو وضّاح بن عبد الله.
(2) موسى بن أبي عائشة الهَمْداني - بسكون الميم - مولاهم أبو الحسن الكوفي ثقة عابد. «التقريب» (ص 552 / رقم 6980).
994 - سنده صحيح إلى يحيى بن الجزار.
والأثر أعاده المصنف هنا، وكان قد رواه في المطبوع من «السنن» بتحقيق الأعظمي (2/ 273 - 274 / رقم 2678) بمثل ما هنا.
وأخرجه ابن زنجويه في «كتاب الأموال» (2/ 717 / رقم 1222) من طريق أبي عوانة، به.
وأخرجه عبد الرزاق في «المصنف» (5/ 240 / رقم 9486).
وأبو عبيد في الأموال (ص 19 و 298 / رقم 34 و 35 و 832 و 833). =

995 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُوَيْدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ(1)، عَنْ حُصين(2)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ(3)، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ - فِي قَوْلِهِ: {يَوْمَ الفُرْقَانِ يَوْمَ التَقَى الجَمْعَانِ} -، قَالَ: كَانَتْ لَيْلَةُ بَدْرٍ لِسَبْعَ عَشْرَةَ لَيْلَةً مَضَتْ مِنْ شَهْرِ رمضان.--------------------------------------------
وابن أبي شيبة في «المصنف» (12/ 430 / رقم 15147 و 15148).
وحميد بن زنجويه في «الأموال» (1/ 102 / رقم 74) و (2/ 717 / رقم 1223).
والنسائي في «سننه» (7/ 133) كتاب قسم الفيء.
وابن جرير الطبري في «تفسيره» (13/ 553 / رقم 16106 و 16107 و 16108).
والطحاوي في «شرح معاني الآثار» (3/ 281).
والبيهقي في «سننه» (6/ 338) في كتاب قسم الفيء والغنيمة، جماع أبواب تفريق الخمس، باب سهم الله وَرَسُولَهُ صلى الله عليه وسلم.
من طرق عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ، به.
(1) تقدم في الحديث [174] أنه ضعيف.
(2) هو ابن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [56] أنه ثقة تغير حفظه بالآخر.
(3) هو النخعي، ولم يدرك ابن مسعود، لكن مراسيله عند صحيحة كما تقدم بيانه في الحديث [3]، إلا أن هذا الحديث لم يصح سنده إلى إبراهيم، وصوابه: إبراهيم، عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ ابن مسعود، كما سيأتي.
995 - سنده ضعيف لضعف سويد بن عبد العزيز وما ذكر عن حصين من التغير، وقد أخطأ أحدهما في هذا الحديث فأسقط من سنده الأسود بن يزيد كما سيأتي، وهو صحيح من غير هذا الطريق. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (4 / 71 - 72) وعزاه للمصنِّف ومحمد بن نصر والطبراني.
والطبراني أخرجه في "الكبير" (9 / 252 رقم 9073) من طريق المصنِّف.
وقد أخطأ سويد أو حصين في هذه الرواية، فرواه عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ مرسلاً، وصوابه: عن إبراهيم، عن الأسود، عن ابن مسعود.
فقد أخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (4 / 252 رقم 7697) عن شيخه سفيان الثوري، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ الأسود، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مسعود: تحرَّوا ليلة القدر ليلة سبع عشرة صباحة بدر، أو إحدى وعشرين، أو ثلاث وعشرين.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (9 / 366 رقم 9579) .
وأخرجه البيهقي في "سننه" (4 / 310) ، وعلقه ابن عبد البر في "التمهيد" (2 / 206) عن الثوري.
وهذا سند صحيح، إلا أن أبا معاوية وجرير بن عبد الحميد خالفا سفيان الثوري، فروياه عن الأعمش، به، وذكرا أن صبيحة بدر ليلة تسع عشرة لإحدى عشرة تبقى من رمضان.
أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (2 / 513) و (3 / 75 - 76) و (14 / 354 رقم 18502) .
والبزار في "مسنده" (5 / 60 رقم 1622) .
كلاهما من طريق أبي معاوية.
والحاكم في "المستدرك" (3 / 20) ومن طريقه البيهقي في "دلائل النبوة" (3 / 127 - 128) من طريق جرير. =

996 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو عَوَانة، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ(1)، عَنْ الْأَسْوَدِ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: الْتَمِسُوا لَيْلَةَ الْقَدْرِ لِسَبْعَ عَشْرَةَ (خَلَتْ)(2) مِنْ رَمَضَانَ، صَبِيحَةَ يَوْمِ بَدْر: {يَوْمَ الفُرْقَانِ يَوْمَ التَقَى الجَمْعَانِ} وَفِي (إِحْدَى)(3) وَعِشْرِينَ وَفِي ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ فَإِنَّهَا لَا تَكُونُ إِلَّا في وتر.--------------------------------------------
= وأخرجه محمد بن نصر في «قيام الليل» (ص 237 - 238) إلا أن المختصر حذف سنده.
والقلب يميل إلى ترجيح رواية سفيان الثوري؛ لشدة ضبطه؛ ولأنها تؤيدها رواية أبي إسحاق السبيعي الآتية؛ ولأن هذا هو المشهور عند أهل المغازي؛ ولذلك قال البيهقي عقب إخراجه للحديث في «دلائل النبوة» (3/ 128): «كذا قال عبد الله بن مسعود، والمشهور عند أهل المغازي أن ذلك كان لِسَبْعَ عَشْرَةَ لَيْلَةً مَضَتْ مِنْ شهر رمضان والله أعلم … » ثم ذكر الحديث من طريق أبي إسحاق الآتية وفيه: «سبع عشرة».
ورواه الواقدي عن الثوري، والواقدي متروك، فأعرضت عن ذكر ما في روايته من اختلاف.
(1) هو السبيعي.
(2) ما بين القوسين ليس في الأصل، فأثبته من الموضع الآتي من «معجم الطبراني» حيث روى الحديث من طريق المصنف.
(3) في الأصل: «أحد» والمثبت من الموضع الآتي من معجم الطبراني.
996 - سنده رجاله ثقات، إلا أنه اختلف فيه على أبي إسحاق، فمنهم من رواه عنه موقوفًا، ومنهم من رفعه، ومنهم من جعله من روايته عن الأسود بلا واسطة، ومنهم من أدخل بينه وبينه واسطة، واختلفوا في الواسطة، فمنهم من ذكر أنها حُجَيْر التغلبي، ومنهم من ذكر أنها عبد الرحمن بن الأسود، والصواب أنه عن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= أبي إسحاق، عن حُجَير التغلبي، عن الأسود، عن ابن مسعود موقوفًا، وهو صحيح لغيره.
فالحديث أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (9 / 252 / رقم 9074) من طريق المصنف.
وأخرجه الحاكم في «المستدرك» (3 / 21) من طريق محمد بن قتيبة عن أبي عوانة.
ورواه إسرائيل وشعبة، عن أبي إسحاق، عن حجير التغلبي، عن الأسود، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، به.
أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (2 / 514) .
والطحاوي في «شرح معاني الآثار» (3 / 92) .
كلاهما من طريق إسرائيل.
ووقع عند الطحاوي: «تسع عشرة» بدل «سبع عشرة» وأظنه تصحيفًا بسبب تقارب الرسم، ولم يذكر ابن أبي شيبة قوله: «وفي إحدى وعشرين … » إلخ.
وأخرجه ابن جرير الطبري في «التاريخ» (2 / 419) من طريق شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ حجير، عن الأسود وعلقمة، عن ابن مسعود، إلا أنه قال: «تسع عشرة» بدل «ثلاث وعشرين» .
وأخرجه أبو داود في «سننه» (2 / 110 - 111 / رقم 1384) في الصلاة، باب من روى أنها ليلة سبع عشرة.
ومن طريقه البيهقي في «سننه» (4 / 310) في الصيام، باب الترغيب في طلبها ليلة ثلاث وعشرين.
والبزار في «مسنده» (5 / 76 - 77 / رقم 1648) .
كلاهما من طريق حكيم بن سيف الرقي، عن عبيد الله بن عمرو، عن زيد =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ابن أبي أنيسة، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ أَبِيهِ، عن ابن مسعود مرفوعًا إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم.
قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلم رواه عن أبي إسحاق بهذا الإسناد إلا زيد بن أبي أنيسة» ، وكان قد أخرج الحديث من طريق إبراهيم النخعي عن الأسود موقوفًا التي تقدم الكلام عنها في الحديث السابق، ثم قال (5 / 60) : «وهذا الحديث إنما أدخله قوم ونحوا به نحو المسند لما ذكر صبيحة بدر» .
ولكن هذه الطريق لا يلتفت إليها لمخالفتها لباقي الروايات، ومدارها على حكيم بن سيف بن حكيم الأسدي، مولاهم، أبي عمرو الرَّقِّي، قال عنه أبو حاتم الرازي: «شيخ صدوق لا بأس به، يكتب حديثه ولا يحتج به، ليس بالمتين» ، ونقل مغلطاي عن الآجري أنه قال: «سألت أبا داود عن حكيم بن سيف الرّقي فلم يقف عليه» وذكره ابن حبان في «الثقات» ، وقال ابن عبد البر: «شيخ صدوق لا بأس به عندهم» . اهـ. من «تهذيب الكمال» وحاشيته (7 / 195 - 197) ، و «تهذيب التهذيب» (2 / 449) .
واختصر الحافظ ابن حجر الحكم على حكيم هذا بقوله: «صدوق» .
«التقريب» (ص 177 / رقم 1473) .
والذي يظهر - والله أعلم - أن حكيمًا هذا صدوق يهم، فحديثه لا يحتج به على الانفراد، فكيف إذا خالف كما في هذا الحديث؟
فبقي الترجيح بين روايتي أبي عوانة من جهة وإسرائيل وشعبة من جهة أخرى في إثبات الواسطة بين أبي إسحاق السبيعي والأسود بن يزيد - وهي: حجير التغلبي - أو حذفها.
ورواية إسرائيل وشعبة أرجح من رواية أبي عوانة، لسببين:
1 - لأن أبا إسحاق مدلس كما في ترجمته في الحديث [1] ولم يصرح بالسماع هنا وثبتت الواسطة بينه وبين الأسود. =

[الْآيَةُ (50): قَوْلُهُ تَعَالَى:
{وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا المَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ
وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الحَرِيقِ}]
997 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا يَحْيَى بْنُ سُليم(1)، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ كَثِيرٍ(2)، قَالَ: قَالَ لِي مُجَاهِدٌ: تَدْرِي مَا قَوْلُ اللَّهِ عز وجل: {يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ}؟ قُلْتُ: مَا هُوَ؟ قَالَ: (وأُسْتَاهُم)(3)، وَلَكِنَّ اللَّهَ عز وجل كَرِيمٌ يُكْنِي.--------------------------------------------
= 2 - شعبة وإسرائيل أرجح في أبي إسحاق من أبي عوانة وأكثر عددًا، مع أن أبا عوانة قد يكون أخذه عن أبي إسحاق بعد تغيره، والله أعلم.
وحُجَيْر التّغلبي هذا مجهول الحال لم أجد من ذكره سوى ابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» (3/ 291 / رقم 1296) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلاً، ولم يذكر أنه روى عنه سوى أبي إسحاق السبيعي، لكن الحديث ورد بإسناد صحيح عن الأسود، عن عبد الله كما في الحديث المتقدم برقم [995] فلم ينفرد به حجير.
(1) هو يحيى بن سُلَيم الطائفي، نزيل مكة، صدوق سيء الحفظ كما في «التقريب» (ص 591 / رقم 7563)، وانظر «تهذيب الكمال» (31/ 365 - 369).
(2) هو إسماعيل بن كثير الحجازي، أبو هاشم المكي، ثقة كما في «التقريب» (ص 109 / رقم 474).
(3) في الأصل: «وأشباههم»، والتصويب من مصادر التخريج، وقد وقع التصحيف نفسه في «الدر المنثور» (4/ 81).
997 - سنده فيه يحيى بن سليم وتقدم بيان حاله، لكنه لم ينفرد به، فقد =

[الْآيَةُ (55): قَوْلُهُ تَعَالَى:
{إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللهِ الَّذِينَ كَفَرُوا فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ}]
998 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ(1)، عَنِ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ - فِي قَوْلِهِ عز وجل: {إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللهِ الَّذِينَ كَفَرُوا فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ} إِلَى آخِرِ الْآيَةِ - قَالَ: سِتَّةُ(2) رَهْطٍ مِنَ الْيَهُودِ، قَالَ أَيُّوبُ: سماهم، منهم ابن تابوت.--------------------------------------------
= تابعه سفيان الثوري كما سيأتي، وسنده صحيح.
وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (4/ 81) وعزاه للمصنِّف وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ.
وقد أخرجه ابن جرير الطبري في «تفسيره» (14/ 16 / رقم 16201) من طريق شيخه سفيان بن وكيع، عن يحيى بن سليم، به.
وأخرجه سفيان الثوري في «تفسيره» (ص 119 / رقم 314).
ومن طريقه ابن أبي حاتم في «تفسيره» (4 / ل 13 / أ).
من طرق عن أبي هاشم إسماعيل بن كثير، به.
وهذا سند صحيح.
وأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (16204) من طريق ابن جريج، عن مجاهد.
(1) هو ابن أبي تميمة السختياني.
(2) في الأصل كتب العدد رقمًا:(6).
998 - سنده صحيح.
وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (4/ 81) وعزاه لأبي الشيخ فقط.

[الْآيَةُ (60): قَوْلُهُ تَعَالَى:
{وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ … } الْآيَةُ]
999 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، عَنْ أَبِي عَلِيٍّ الهَمْدَاني(1)، أَنَّهُ سَمِعَ عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ، يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: {وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ} -: ((أَلَا إِنَّ الْقُوَّةَ الرَّمْيُ، أَلَا إِنَّ الْقُوَّةَ الرَّمْيُ)) قَالَهَا ثَلَاثًا.--------------------------------------------
(1) هو ثُمامة بن شُفَيّ - بمعجمة وفاء، مصغّر - الهَمْدَاني، أبو علي المصري، نزيل الإسكندرية، ثقة كما في «تهذيب الكمال» (4/ 404) و «التقريب» (ص 134 / رقم 852).
999 - سنده صحيح، وهو في «صحيح مسلم» كما سيأتي.
وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (4/ 83) وعزاه للإمام أحمد ومسلم وأبي داود وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ وابن مردويه والقراب في فضل الرمي والبيهقي في «شعب الإيمان».
والحديث أعاده المصنف هنا وكان قد رواه في المطبوع من «سننه» بتحقيق الأعظمي (2/ 181 - 182) في كتاب الجهاد، باب ما جاء في الرمي وفضله.
ومن طريق المصنف أخرجه أبو داود في «سننه» (3/ 29 - 30 / رقم 2514) في الجهاد، باب في الرمي.
والطبراني في «المعجم الكبير» (17/ 330 / رقم 911).
وأخرجه الإمام أحمد في «المسند» (4/ 156 - 157).
ومسلم في «صحيحه» (3/ 1522 / رقم 167)، في الإمارة، باب فضل الرمي والحث عليه. =

[الْآيَةُ (65) : قَوْلُهُ تَعَالَى:
{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ المُؤْمِنِينَ عَلَى القِتَالِ … }
إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: {بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ} ]
1000- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، قَالَ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ - {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ المُؤْمِنِينَ عَلَى القِتَالِ إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ} -، قَالَ: كُتِبَ عَلَيْهِمْ أَنْ لَا يَفِرَّ عِشْرُونَ مِنْ مِائَتَيْنِ، ثُمَّ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْهُمْ، فقال: {الآَنَ--------------------------------------------
= وابن ماجه في «سننه» (2/ 940 / رقم 2813) في الجهاد، باب الرمي في سبيل الله.
وأبو يعلى في «مسنده» (3 / 283 / رقم 1743) .
ومن طريقه وطرق أخرى أخرجه البيهقي في «سننه» (10 / 13) في كتاب السبق والرمي، باب التحريض على الرمي.
وأخرجه ابن أبي حاتم في «التفسير» (4 / ل 14 / ب) .
والبيهقي في «شعب الإيمان» (8 / 231 / رقم 3990) .
والطبراني في الموضع السابق.
جميعهم من طريق عبد الله بن وهب، به.
وله طرق أخرى فيها بعض الاختلاف، فانظرها في: «مسند الطيالسي» (ص 136 / رقم 1010) و «سنن الدارمي» (2 /124 / رقم 2409) ، و «جامع الترمذي» ، (5 / 270 / رقم 3083) في تفسير سورة الأنفال من كتاب التفسير، و «تفسير ابن جرير الطبري» (14 / 31 - 33 / رقم 16224 - 16229) ، و «فضل الرمي وتعليمه» للطبراني (ص 48 / رقم 22) ، و «مستدرك الحاكم» (2 / 328) و «شعب الإيمان» للبيهقي (8 / 330 / رقم 3989) .

خَفَّفَ اللهُ عَنْكُمْ(1) وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا}، فَلَا يَنْبَغِي لِمِائَةٍ أَنْ يَفِرُّوا من مائتين.--------------------------------------------
(1) في الأصل: «الآن خفف عليكم».
1000 - سنده صحيح، وقد أخرجه البخاري في «صحيحه» كما سيأتي.
وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (4/ 102) وعزاه للبخاري وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ وابن مردويه والبيهقي في «شعب الإيمان».
والحديث أعاده المصنف هنا، وكان قد رواه في المطبوع من «سننه» بتحقيق الأعظمي (2/ 224 / رقم 2537) كتاب الجهاد، باب لا يفر الرجل من الرجلين من العدو.
وأخرجه الشافعي في «الأم» (4/ 92).
ومن طريقه البيهقي في «سننه» (9/ 76) في السير، باب تحريم الفرار من الزحف وصبر الواحد مع الاثنين.
وأخرجه البخاري في «صحيحه» (8/ 311 / رقم 4652) في تفسير سورة الأنفال من كتاب التفسير، باب: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ … } الآية.
وابن الجارود في «المنتقى» (3/ 305 / رقم 1049).
وابن أبي حاتم في «تفسيره» (4 / ل 18 / أ).
والطبراني في «المعجم الكبير» (11/ 112 - 113 / رقم 11211).
والبيهقي في «شعب الإيمان» (8/ 246 / رقم 4001).
جميعهم من طريق سفيان بن عيينة، به.
وتابعه ابن جريج، عن عمرو بن دينار، به.
أخرجه ابن جرير الطبري في «تفسيره» (14/ 51 - 52 / رقم 16270). =

1001 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيح(1)، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: إِنْ فَرَّ رَجُلٌ مِنْ رَجُلَيْنِ فَقَدْ فَرَّ، وَإِنْ فَرَّ مِنْ ثَلَاثَةٍ فَلَمْ يَفِرّ.--------------------------------------------
= ورواه عكرمة، عن ابن عباس، به.
أخرجه ابن المبارك في «الجهاد» (ص 191 / رقم 237) عن جرير بن حازم، عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ الخِرِّيت، عَنْ عكرمة.
ومن طريق ابن المبارك أخرجه البخاري في «صحيحه» (8/ 312 / رقم 4653) في تفسير سورة الأنفال من كتاب التفسير، باب: {الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أن فيكم ضعفًا}.
وأبو داود في «سننه» (3/ 105 - 106 / رقم 2646) في الجهاد، باب في التولي يوم الزحف.
والبيهقي في الموضع السابق من «سننه».
وأخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (5/ 324).
وابن جرير الطبري في «تفسيره» (14/ 55 / رقم 16280).
كلاهما من طريق يزيد بن هارون، عن جرير بن حازم، به.
وأخرجه ابن أبي حاتم في «تفسيره» (4 / ل 18 / ب) من طريق وهب ابن جرير بن حازم، عن أبيه، به.
(1) اسمه عبد الله، وهو ثقة لكنه مدلِّس كما سبق بيانه في الحديث [184] ولم يصرِّح بالسماع هنا.
1001 - سنده رجاله ثقات، لكن فيه عنعنة ابن أبي نجيح، لكنه لم ينفرد به، فالحديث تقدم بإسناد صحيح في الحديث السابق.
وقد أعاده المصنف هنا، وكان قد رواه في المطبوع من «سننه» بتحقيق الأعظمي (2/ 224 - 225 / رقم 2538) في الجهاد، باب لا يفر الرجل من =

[الْآيَةُ (68): قَوْلُهُ تَعَالَى:
{لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ}]
1002 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مَعْشَرٍ(1)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ(2)، قَالَ: {لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللهِ سَبَقَ} أَنِّي أَحْلَلْتُ لَكُمُ الْغَنَائِمَ فِي علمي، {لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ} من الأسارى {عَذَابٌ عَظِيمٌ} يعني: يوم بدر.--------------------------------------------
= الرجلين من العدو.
وأخرجه ابن المبارك في «الجهاد» (ص 190 / رقم 235).
والبيهقي في «سننه» (9/ 76) في السير، باب تحريم الفرار من الزحف وصبر الواحد مع الاثنين.
كلاهما من طريق سفيان بن عيينة، عن ابن أبي نجيح، به.
وأخرجه أحمد بن منيع في «مسنده» - كما في «إتحاف المهرة» (3 / ل 77 / أ) من طريق ابن علية، عن ابن أبي نجيح، به.
(1) هو نجيح بن عبد الرحمن السندي، تقدم في الحديث [167] أنه ضعيف.
(2) هو المَقْبُري.
1002 - سنده ضعيف لضعف نجيح أبي معشر.
وقد أعاده المصنِّف هنا، وكان قد رواه في المطبوع من «سننه» بتحقيق الأعظمي (2/ 352 / رقم 2907) كتاب الجهاد، باب جامع الشهادة، بمثل ما هنا سواء.
وقد روي عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ المقبري، عن أبي هريرة.
أخرجه ابن جرير الطبري في «تفسيره» (14/ 66 / رقم 16300). =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وابن أبي حاتم في «تفسيره» (4 / ل 21 / أ) .
كلاهما من طريق أبي صيفي بشير بن ميمون، عن سعيد، به.
وسنده ضعيف جدًا.
فبشير بن ميمون أبو صَيْفي الواسطي هذا متروك الحديث كما في «التقريب» (ص 125 / رقم 725) ، وانظر «تهذيب الكمال» (4 / 178 - 181) .

باب
تفسير سورة التوبة

‌‌تَفْسِيرُ سُورَةِ التَّوْبَةِ
1003 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا هُشَيْمٌ وَفُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ وَخَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ حُصَيْن (بْنِ)(1) عَبْدِ الرَّحْمَنِ(2)، عَنْ أَبِي عَطِيَّةَ الهَمْدَاني(3)، قَالَ: كَتَبَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رضي الله عنه: تعلَّموا سُورَةَ بَرَاءَةَ، وعلِّموا نِسَاءَكُمْ سُورَةَ (النُّورِ)(4)، وحَلُّوهن الفضة.--------------------------------------------
(1) في الأصل: ((عن))، والتصويب من الموضع الآتي من ((شعب الإيمان)) للبيهقي حيث روى الحديث من طريق المصنِّف.
(2) هو حصين بن عبد الرحمن السلمي، ثقة، إلا أنه تغير في آخر عمره، لكن هشيمًا وخالد بن عبد الله الواسطي ممن روى عنه قبل تغيُّره كما سبق بيانه في الحديثين [56 و 91] وهما ممن روى عنه هنا.
(3) هو مالك بن عامر أو ابن أبي عامر، أو ابن عوف أو ابن حُمْرَة، أو ابن أبي حُمْرَة، أبو عطية الوادعي، الهَمْداني، مشهور بكنيته، ثقة كما في ((التقريب)) (ص 658 / رقم 8253)، وانظر ((تهذيب الكمال)) (34/ 90 - 92).
وأما روايته عن عمر فإنما هي كتاب، قال البخاري في ((تاريخه الكبير)) (7/ 305 / رقم 1298): ((مالك بن عامر أبو عطية الهمداني قال: جاءنا كتاب عمر، سمع ابن مسعود، كوفي … )) فأثبت له السماع من ابن مسعود وذكر أن روايته عن عمر كتاب، وكذا في الموضع السابق من ((تهذيب الكمال))، وقوله: ((أتانا كتاب)) جاء في بعض طرق هذا الحديث.
(4) في الأصل: ((التوبة))، والتصويب من الموضع الآتي من ((شعب الإيمان)) للبيهقي. =

1004 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيم، عَنْ أَبِي بِشْر(1)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ: قُلْتُ لِابْنِ عَبَّاسٍ: سُورَةُ التَّوْبَةِ، قَالَ: بَلْ هِيَ الفَاضِحَةُ، مَا زَالَتْ تَنْزِلُ: وَمِنْهُمْ، وَمِنْهُمْ، حَتَّى ظَنُّوا أَنْ [ل 139/ب] لَا يَبْقَى (أَحَدٌ)(2) مِنْهُمْ إِلَّا ذُكر فيها.--------------------------------------------
= 1003 - سنده صحيح، والكتابة من طرق التحمل الصحيحة كما هو مقرر في علم المصطلح.
وذكره السيوطي في ((الدر المنثور)) (4/ 120) وعزاه المصنف وأبي عبيد وأبي الشيخ والبيهقي في ((شعب الإيمان))، وكذا في ((كنز العمال)) (2/ 314 / رقم 4096).
وقد أخرجه البيهقي في ((شعب الإيمان)) (5/ 370 / رقم 2213) من طريق المصنِّف بمثل ما هنا، ومنه جرى التصويب.
وأخرجه أبو عبيد في ((فضائل القرآن)) (ص 129 - 130 و 134 - 135 / رقم 1 - 37 و 9 - 39) من طريق عبد العزيز بن مسلم، عن حصين، به، ولم يذكر الفضة.
(1) هو جعفر ابن إياس.
(2) في الأصل: ((أحدًا)).
1004 - سنده صحيح، وقد صرَّح هشيم بالسماع في رواية البخاري.
فهذا الحديث جزء من الحديث المتقدم برقم [984]، وفيه زيادة ذكر ما يتعلق بسورة الأنفال وسورة الحشر، وقد فرقه المصنِّف في المواضع الثلاثة، وأما الذين أخرجوه وهم: أبو عبيد والبخاري في إحدى روايتيه ومسلم، فإنهم ذكروه بتمامه، وفيه تصريح هشيم بالسماع كما تقدم بيانه برقم [984].
وقد ذكره السيوطي في ((الدر المنثور)) (4/ 120) وعزاه لأبي عبيد وابن المنذر وأبي الشيخ وابن مردويه.