📘 সুনানু সাঈদ ইবনে মানসূর - বিদায়াতুত তাফসীর - তাহকীক আল-হামীদ (সাঈদ ইবনে মানসুর - মৃত্যু 227 হিজরী)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= موسى هنا. وخالفه ثابت بن ثوبان وبُرْد بن سنان.
أما ثابت بن ثوبان فرواه عن مكحول، عن عبادة بن الصامت بإسقاط أبي سلاّم وأبي أمامة من الإسناد.
أخرجه ابن بشران في «الأمالي» كما في «السلسلة الصحيحة» للشيخ ناصر الدين الألباني (4 / 581) من طريق عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، عن أبيه.
وأقل أحوال هذه الرواية أنها منكرة إن سلم سند الحديث فيما بين ابن بشران وعبد الرحمن بن ثابت.
فعبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان العَنْسي - بالنون - الدمشقي الزاهد هذا صدوق يخطئ، ورمي بالقدر، وتغير بأَخَرٍة كما في «التقريب» (ص337 / رقم 3820) .
وأما بُرْد بن سنان فرواه عن مكحول، عن أبي أمامة، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بإسقاط أبي سلاّم وعبادة.
أخرجه الطبراني في «الأوسط» (9 / 153 / رقم 8330) من طريق عمرو ابن الحصين، عن محمد بن عبد الله بن عُلَاثَة، عن برد، به.
وسنده ضعيف جدًا، فعمرو بن الحصين العُقَيْلي، الجَزَري متروك كما في «التقريب» (ص 420 / رقم 5012) .
وأما الاختلاف على أبي سلاّم، فعلى خمسة أوجه:
1 - رواية مكحول عنه للحديث فيما سبق، عن أبي أمامة، عن عبادة.
2 - رواية أبي سلاّم للحديث عن المقدام بن معدي كرب، عن عبادة، به.
ورواه عن أبي سلام على هذا الوجه اثنان، وهما أبو بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أبي مريم ويحيى بن أبي كثير.
أما رواية أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بن أبي مريم، فأخرجها الإمام أحمد =

الْعَدُوَّ، قَالُوا: لَنَا النَّفْل؛ نَحْنُ طَلَبْنَا الْعَدُوَّ، وَبِنَا نَفَاهُمُ اللَّهُ عز وجل وَهَزَمَهُمْ، وَقَالَ الَّذِينَ أَحْدَقُوا بِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: مَا أَنْتُمْ بِأَحَقَّ بِهِ مِنَّا، بَلْ هُوَ لَنَا، نَحْنُ أَحْدَقْنا بِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَنَالَهُ مِنَ الْعَدُوِّ غِرَّة، وَقَالَ الَّذِينَ اسْتَوْلَوْا عَلَى النَّهب وَالْعَسْكَرِ: مَا أَنْتُمْ بِأَحَقَّ بِهِ مِنَّا، بَلْ هُوَ لَنَا، نَحْنُ اسْتَوْلَيْنَا عَلَيْهِ وأَحْرَزْناه، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عز وجل عَلَى رَسُولِهِ: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَنْفَالِ قُلِ الأَنْفَالُ للهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ … } الْآيَةَ، فَقَسَمَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَيْنَهُمْ عَنْ فُوَاق(1)، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ يُنَفِّلهم بَادِيَن الرُّبُعَ، فَإِذَا قَفَلُوا الثُّلُثَ، فَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَبْرَةً مِنْ ظَهْرِ بَعِيرِهِ، فَقَالَ: ((مَا يَحِلُّ لِي مِنَ الْفَيْءِ قَدْرُ هَذِهِ الْوَبَرَةِ، إِلَّا الْخُمُسَ، وَالْخُمُسُ مَرْدُودٌ عَلَيْكُمْ، فأدُّوا الخِيَاطَ والمِخْيَطَ، وَإِيَّاكُمْ وَالْغُلُولَ، فَإِنَّهُ عَارٌ عَلَى أَهْلِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَعَلَيْكُمْ بِالْجِهَادِ، فَإِنَّهُ بَابٌ مِنْ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ يُذْهِبُ اللَّهُ بِهِ الغَمَّ والهَمَّ))، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَكْرَهُ النَّفْلَ وَيَقُولُ: ((يَرُدّ (قويُّ)(2) القوم على ضعيفهم)).--------------------------------------------
(1) أي: قسمها في قدر فُواق ناقة - وهو ما بين الحَلْبتين من الرَّاحة، وتُضَمّ فاؤه وتُفتح -.
وقيل: أراد التفضيل في القسمة، كأنه جعل بعضهم أفوق من بعض على قدر غنائمهم وبلائهم. "النهاية في غريب الحديث" (3/ 479).
(2) في الأصل: ((مُقوى))، والتصويب من مصادر التخريج.
982 - سنده ضعيف لضعف عبد الرحمن بن الحارث من قبل حفظه، ولما في هذه الطريق من المخالفة التي سيأتي الكلام عنها، وأما عبد الله بن جعفر =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= المقدام بن معدي كرب، عن الحارث بن معاوية قال: حدثنا عبادة بن الصامت وعنده أبو الدرداء رضي الله عنهما، فذكر الحديث هكذا بزيادة الحارث بن معاوية في سنده.
أخرجه البيهقي في «سننه» (9 / 103 - 104) في السير، باب إقامة الحدود في أرض الحرب.
وابن عساكر في «تاريخه» (ص6 / عبادة بن أوفى - عبد الله بن ثوب) .
كلاهما من طريق محمد بن سلمة، عن أبي عبد الرحيم، عن منصور الخولاني، عن أبي يزيد غيلان، به.
وفي سنده منصور الخولاني ولم أجد له من ترجم له.
والذي يظهر أن أحد الرواة أخطأ فأدخل الحارث بن معاوية بين المقدام وعبادة، والرواية التي قبل هذه فيها التصريح بأن المقدام كان جالسًا في مجلس فيه عبادة وأبو الدرداء والحارث عن معاوية، فسمع الحديث من عبادة بلا واسطة.
4 - رواية داود بن عمرو، عن أبي سلاّم، عن أبي إدريس الخولاني قال: قال النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: «الخمس مردود فيكم، فأدوا الخيط والمخيط وما دونه» ، فصلى إلى صفحة بعير. قال أبو سلام: فحدثت به عمر بن عبد العزيز، فاستعادنيه حتى حفظه.
أخرجه البخاري في «التاريخ الكبير» (8 / 57) ، ثم ذكر بعده أن عبد الرحمن بن الحارث رواه عن سليمان بن موسى، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ أَبِي سَلَّامٍ، عن أبي أمامة، عن عبادة، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، ثم قال البخاري، «وداود أحفظ» يعني من الحارث بن عبد الرحمن، وهذا ترجيح منه رحمه الله لرواية داود بن عمرو المرسلة.
وهو داود بن عمرو الأَوْديّ الشامي، الدمشقي، عامل واسط، روى عن بُسْر ابن عبيد الله ومكحول وأبي سلاّم، روى عنه هشيم وخالد بن عبد الله وأبو عوانة، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وهو لا بأس به كما قال أبو زرعة الرازي، وقال الإمام أحمد: «حديثه مقارب» ، وقال ابن معين: «مشهور» ، ووثقه في رواية، وفي أخرى قال: «ليس به بأس» ، وذكره ابن حبان في «الثقات» ، واعتبره البخاري كما سبق أحفظ من عبد الرحمن ابن الحارث، ولم أجد من تكلم فيه من الأئمة سوى العجلي، فإنه قال: «يكتب حديثه، وليس بالقوي» ، واعتمده ابن حجر فقال: «صدوق يخطئ» ، والأصوب ما اعتمده الذهبي في «الكاشف» باختياره قول أبي زرعة الرازي: «لا بأس به» .
انظر «تهذيب الكمال» (8 / 431 - 434) ، و «الكاشف» (1 / 291 / رقم 1469) ، و «التقريب» (ص 199/ رقم 1804) .
5 - رواية عبد الله بن العلاء، أنه سمع أبا سلاّم الأسود قال: سمعت عمرو ابن عَبَسة قال: صلى بنا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إلى بعير … ، الحديث.
أخرجه أبو داود في «سننه» (3 / 188 / رقم 2755) في الجهاد، باب في الإمام يستأثر بشيء من الفيء لنفسه.
والحاكم في «المستدرك» (3 / 616 - 617) .
والبيهقي في «سننه» من طريق أبي داود (6 / 339) في قسم الفيء والغنيمة، جماع أبواب تفريق الخمس.
كلاهما من طريق عبد الله بن العلاء، به.
وعلقه البخاري في «تاريخه» (8 / 58) ، مشيرًا إليه في جملة الاختلاف على أبي سلام، مع ترجيحه لرواية داود بن عمرو السابقة.
وسأل عبد الرحمن بن أبي حاتم في «العلل» (1 / 303 / رقم 907) أباه عن هذا الحديث، فقال: «ما أدري ما هذا! لم يسمع أبو سلام من عمرو بن عبسة شيئًا، إنما يروي عن أبي أمامة، عنه» اهـ.
وإنما استنكر أبو حاتم الرازي قول أبي سلام هنا: «سمعت عمرو بن عبسة» . =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وعبد الله بن العلاء بن زَبْر الرَّبْعي، الدمشقي ثقة كما في «التقريب» (ص 317 / رقم 3521) .
والراوي عنه هو الوليد بن مسلم، وتقدم في الحديث [130] أنه ثقة.
فتلخّص من خلال ما سبق أن:
1 - مكحولاً رواه عن أبي سلام، عن أبي أمامة، عن عبادة، والسند إلى مكحول ضعيف.
2 - وأن أبا بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أبي مريم ويحيى بن أبي كثير وأبا يزيد غيلان مولى كنانة ثلاثتهم رووه عن أبي سلام، عن المقدام بن معدي كرب، عن عبادة، إلا أن غيلان أدخل بين المقدام وعبادة: الحارث بن معاوية.
وجميع هذه الأسانيد الثلاثة ضعيفة، وبعضها يقوي بعضًا.
3 - وأن داود بن عمرو رواه عن أبي سلام، عن أبي إدريس الخولاني، مرسلاً، ورجح هذه الطريق البخاري.
4 - وأن الوليد بن مسلم رواه عن عبد الله بن العلاء بن زَبْر، عن أبي سلام، عن عمرو بن عبسة، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، ووقع التصريح بالسماع في جميع طبقات «السند» ، واستنكر أبو حاتم الرازي كون أبي سلام سمع من عمرو، وجميع رجال السند ثقات.
والإشكال فيما أرى إنما هو بين الأوجه الثلاثة الأخيرة، والترجيح بينها فيه ما فيه، لكن يؤيد رواية من رواه عن أبي سلام، عن المقدام، عن عبادة: أنه ورد من غير طريق أبي سلام، إلا أنه يشكل عليه أن المقدام المذكور فيه ليس هو ابن معدي كرب، الصحابي، وإنما المقدام الرهاوي تابعي لا يعرف بعدالة ولا جرح، والقصة هي القصة، فلست أدري، هل وقع خطأ من أبي سلام أو ممن دونه في تسميته ابن معدي كرب، أو ممن دون الحسن البصري في تسميته الرهاوي، أو هما حادثتان؟! =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= فقد أخرجه الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (1 / 385) ، وابن عساكر في «تاريخه» (ص 6 - 7 / عبادة بن أوفى - عبد الله بن ثوب) ، وعلقه البخاري في «التاريخ الكبير» ، مختصرًا (7 / 429 - 430) ، من طريق الحسن البصري، عن المقدام الرهاوي، قال: جلس عبادة بن الصامت وأبو الدرداء والحارث بن معاوية، فقال أبو الدرداء: أيكم يحفظ حديث رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حين صلى بنا إلى بعير من المغنم، فقال عبادة: أنا … ، فذكره.
والمقدام الرهاوي هذا ذكره البخاري في الموضع السابق من «تاريخه» وسكت عنه، ولم يذكر فيه ابن أبي حاتم جرحًا ولا تعديلاً (8 / 320 / رقم 1394) ، وذكره ابن حبان في «الثقات» (5 / 449) ، وقال البزار: (لا يعلم حدث عنه إلا الحسن» كما في «لسان الميزان» (6 / 85 / رقم 305) .
وله طريقان آخران عن عبادة.
فأخرجه ابن ماجه في «سننه» (2 / 950 - 951 / رقم 2850) في الجهاد، باب الغلول، من طريق أبي سنان عيسى بن سنان، عن يعلى بن شداد، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ: صلى بنا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يوم حنين إلى جنب بعير من المقاسم، ثم تناول شيئًا من البعير، فأخذ منه قَرَدَةً - يعني وَبرَةً -، فجعل بين إصبعيه، ثُمَّ قَالَ: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إن هذا من غنائمكم، أدّوا الخَيْط والمِخْيَط فما فوق ذلك، فما دون ذلك، فإن الغلول عَارٌ عَلَى أَهْلِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وشَنَار ونار» .
قال البوصيري في «مصباح الزجاجة» (2 / 419) : «هذا إسناد حسن، عيسى بن سنان القسملي مختلف فيه، وله شاهد من حديث أبي هريرة، رواه أبو داود» .
وأخرجه عبد الله بن الإمام أحمد في «زوائد المسند» (5 / 330) .
والطبراني في «الأوسط» (6 / 306 - 307 / رقم 5656) .
كلاهما من طريق عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سالم القزّاز المفلوج، عن عبيدة =

983 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ؛ قَالَ: نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الشَّيْباني(1)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ الثَّقَفي(2)، عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، قَالَ:--------------------------------------------
= ابن الأسود، عن القاسم بن الوليد، عن أبي صادق، عن ربيعة بن ناجذ، عن عبادة ابن الصامت، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أنه كان يأخذ الوبرة من جنب البعير من المغنم ويقول: «ما لي فيه إلا مثل ما لأحدكم، إياكم والغلول، فإنه خزي على صاحبه يوم القيامة، فأدوا الخياط والمخيط وما فوق ذلك، وجاهدوا في الله القريب والبعيد في الحضر والسفر، فإن الجهاد باب من أبواب الجنة ينجِّي صاحبه من الهمّ والغمّ».
وفي سنده عبيدة بن الأسود الكوفي وهو صدوق ربما دلَّس كما في «التقريب» (ص 379 / رقم 4415)، فإن سلم الحديث من عنعنته، فهي طريق قوية للحديث.
وبكل حال فالذي أراه أن الحديث بمجموع هذه الطرق ثابت عن عبادة، وأنه لا ينزل عن رتبة الحسن.
وله شاهدان:
الأول: من رواية عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده رضي الله عنه.
والثاني: من رواية أم حبيبة بنت العرباض بن سارية، عن أبيها رضي الله عنه.
وتجد تخريجهما والكلام عليهما في «غوث المكدود بتخريج منتقى ابن الجارود» للأخ أبي إسحاق الحويني (3/ 334 - 337).
1 - هو أبو إسحاق سليمان بن أبي سليمان.
2 - هو محمد بن عبيد الله بن سعيد، أبو عون الثقفي، الكوفي، الأعور ثقة كما في «التقريب» (ص 494 / رقم 6107)، لكن روايته عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ مرسلة كما نص عليه أبو زرعة الرازي. انظر «المراسيل» لابن أبي حاتم (ص 184 / رقم 665).

لَمَّا كَانَ يَوْمُ بَدْرٍ قَتَلْتُ سَعِيدَ بْنَ الْعَاصِ(1)، وَأَخَذْتُ سَيْفَهُ، وَكَانَ يُسَمّى: ذَا الكَتِيْفَةِ(2)، فَجِئْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم(3)، فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ((اذْهَبْ فَاطْرَحْهُ فِي القَبْض))(4)، فَذَهَبْتُ وَبِي مَا لَا يَعْلَمُهُ إِلَّا اللَّهُ عز وجل؛ مِنْ قَتْلِ أَخِي وَأَخْذِ سَلَبي، فَمَا جَاوَزَتْهُ إِلَّا قَلِيلًا حَتَّى نَزَلَتْ سُورَةُ الْأَنْفَالِ، فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ((اذْهَبْ فخذ سيفك)).--------------------------------------------
(1) كذا جاء في هذه الرواية، وصوب أبو عبيد في «كتاب الأموال» (ص 279) أنه العاص بن سعيد بن العاص، وكذا الحافظ ابن حجر في «الإصابة» (4/ 726) وانظر «حاشية تفسير الطبري» (13/ 374).
(2) الكَتِيْفَةُ: حديدة عريضة طويلة، وربما كانت كأنها صحيفة … ، ويقال للسيف الصفيح: كَتيف. اهـ. من «لسان العرب» (9/ 295 - 296).
(3) في رواية المصنِّف لهذا الحديث في كتاب الجهاد من نفس الطريق: «فجئت به إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وقد قتل أخي عتبة قبل ذلك».
(4) قال أبو عبيدة في «الأموال» (ص 279)، «القبض: الذي تجمع عنده الغنائم».
983 - سنده ضعيف للانقطاع بين مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ الثَّقَفِيِّ وسعد بن أبي وقاص، وأصل القصة صحيح ثابت في «صحيح مسلم» كما سيأتي.
والحديث ذكره السيوطي في «الدر المنثور» (4/ 3) وعزاه لابن أبي شيبة وأحمد وابن جرير الطبري وابن مردويه.
وسبق أن أخرجه المصنِّف في كتاب الجهاد في القسم المطبوع بتحقيق الأعظمي (2/ 276 - 277 / رقم 2689)، باب النفل والسلب في الغزو والجهاد، من طريق أبي معاوية.
وأخرجه أبو عبيد في كتاب «الأموال» (ص 279). =

984 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، عَنْ أَبِي بِشْر(1)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ: قُلْتُ لِابْنِ عَبَّاسٍ: سُورَةُ الْأَنْفَالِ؟ قَالَ: نَزَلَتْ في أهل بدر.--------------------------------------------
وابن أبي شيبة في «المصنف» (12/ 370 / رقم 14031).
والإمام أحمد في «المسند» (1/ 180).
ومن طريقه الواحدي في «أسباب النزول» (ص 227).
وأخرجه حميد بن زنجويه في «الأموال» (2/ 675 - 676 / رقم 1126).
وابن جرير الطبري في «تفسيره» (13/ 373 / رقم 15659).
جميعهم من طريق أبي معاوية، به.
وذكر ابن حجر في «الإصابة» (4/ 726) أن البغوي أخرجه من طريق الثقفي، عن سعد، به.
وله طريق آخر أخرجه مسلم في «صحيحه» (3/ 1367 - 1368/ رقم 33 و 34) في الجهاد والسير، باب الأنفال، و (4/ 1877 - 1878/ رقم 43 و 44» في فضائل الصحابة، باب في فضل سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه، من طريق مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ رضي الله عنه قال: أصاب رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم غنيمة عظيمة، فإذا فيها سيف، فأخذته، فأتيت به الرسول صلى الله عليه وسلم، فَقُلْتُ: نفَّلني هذا السيف، فأنا من قد علمت حاله، فقال: «رُدّه من حيث أخذته»، فانطلقت، حتى إذا أردت أن أُلقيه في القبض لامتني نفسي، فرجعت إليه، فقلت: أعطنيه، قال: فشدّ لي صوته: «رُدّه من حيث أخذته»، قَالَ: فَأَنْزَلَ اللَّهُ عز وجل: {يسألونك عن الأنفال}.
وفي بعض طرقه زيادة.
(1) هو جعفر بن إياس.
984 - سنده صحيح، وعنعنة هشيم هنا لا تؤثر؛ لأنه صرح بالسماع في رواية البخاري. =

[الآية (15 و 16): قَوْلُهُ تَعَالَى:
{[يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلَا تُوَلُّوهُمُ
الأَدْبَارَ. وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا
إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ المَصِيرُ}]
985 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: نا يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ(1)، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: لَقِينَا الْعَدُوَّ فَحَاصَ الْمُسْلِمُونَ حَيْصَة(2)، فَكُنْتُ فيمن حَاصَ،--------------------------------------------
= والحديث ذكره السيوطي في «الدر المنثور» (4/ 3) وعزاه للمصنِّف والبخاري وابن المنذر وأبي الشيخ وابن مردويه.
وقد أخرجه البيهقي في «سننه» (9/ 58) في السير، باب قسمة الغنيمة في دار الحرب، من طريق المصنِّف، به مثله.
وأخرجه أبو عبيد في «فضائل القرآن» (ص 130 / رقم 36 - 37).
والبخاري في «صحيحه» (8/ 306 و 628 / رقم 4645 و 4882) في كتاب التفسير، باب تفسير سورة الأنفال، وباب تفسير سورة الحشر.
ومسلم في «صحيحه» (4/ 2322 / رقم 31) في كتاب التفسير، باب في سورة براءة والأنفال والحشر.
ثلاثتهم من طريق هشيم، به.
وفي رواية البخاري تصريح هشيم بالتحديث عن أبي بشر، وجميعهم ذكروا ما يتعلق بسورة التوبة وسورة الحشر، وأما المصنف فقد فرقه في المواضع الثلاثة، فانظر ما يأتي في أوائل السورتين.
(1) تقدم في الحديث [18] أنه ضعيف.
(2) قوله: «فحاص المسلمون حيصة» مكرر بالأصل. =

فَقَدِمْنَا الْمَدِينَةَ، فَتَعَرَّضْنَا لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حِينَ خَرَجَ إِلَى الصَّلَاةِ، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، نَحْنُ الفَرَّارون، فَقَالَ: ((بَلْ أَنْتُمُ العَكَّارُون(1)، إِنِّي فِئَتُكُمْ)).--------------------------------------------
= ومعناه: جالوا جَوْلةً يطلبون الفرار، والمَحِيْص: المَهْرب. انظر «النهاية» (1/ 468).
(1) قال الترمذي في «جامعه» (4/ 215): «ومعنى قوله: فحاص الناس حيصة: يعني أنهم فرُّوا من القتال. ومعنى قوله: بل أنتم العَكّارُون: والعكّار الذي يفرّ إلى إمامه لينصره، ليس يريد الفرار من الزَّحْف».
985 - سنده ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد.
وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (4/ 38) وعزاه للمصنِّف وابن سعد وابن أبي شيبة والإمام أحمد وعبد بن حميد والبخاري في «الأدب المفرد» وأبي داود والترمذي وابن ماجه وابن المنذر وابن أبي حاتم والنحاس وأبي الشيخ وابن مردويه والبيهقي في «شعب الإيمان».
والحديث أعاده المصنِّف هنا وكان قد رواه في المطبوع من «السنن» بتحقيق الأعظمي (2/ 225 / رقم 2539) كتاب الجهاد، باب من قال: الإمام فئة كل مسلم.
وأخرجه الإمام أحمد في «المسند» (2/ 100) من طريق خالد بن عبد الله، به.
وأخرجه الشافعي في «الأم» (4/ 93).
والحميدي في «مسنده» (2/ 320 / رقم 687).
وابن سعد في «الطبقات» (4/ 145).
وابن أبي شيبة في «المصنف» (12/ 535 - 536 / رقم 15533).
والإمام أحمد في «المسند» (2/ 58 و 70 و 86 و 99 و 111).
والبخاري في «الأدب المفرد» (2/ 436 - 437 / رقم 972). =

986 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(1)، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ(2)، عَنْ مُجَاهِدٍ(3)، قَالَ: قَالَ عُمَرُ أَنَا فِئَةُ كُلِّ مُسْلِمٍ.--------------------------------------------
وأبو داود في «سننه» (3/ 106 - 107 / رقم 2647)، في الجهاد، باب في التولي يوم الزحف.
والترمذي في «جامعه» (4/ 215 / رقم 1716) في الجهاد، باب ما جاء في الفرار من الزحف.
وأبو يعلى في «مسنده» (9/ 446 - 447 / رقم 5596) و (10/ 158 / رقم 5781).
وابن الجارود في «المنتقى» (3/ 305 - 306 / رقم 1050).
والطحاوي في «مشكل الآثار» (2/ 357 - 358 / رقم 900 و 901 و 902).
وابن أبي حاتم في «التفسير» (3/ 232 / ب).
والنحاس في «الناسخ والمنسوخ» (ص 185).
وأبو نعيم في «الحلية» (9/ 57).
والبيهقي في «سننه» (9/ 76 - 77 / من طريق الشافعي وغيره)، وفي «شعب الإيمان» (8/ 247 - 248 / رقم 4002).
والبغوي في «شرح السنة» (11/ 68 - 69 / رقم 2708 / من طريق الشافعي).
جميعهم من طريق يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، به.
(1) هو ابن عُلَيَّة.
(2) هو عبد الله بن أبي نجيح، تقدم أنه مدلس، لكن روايته عن مجاهد محتملة وإن كانت بالعنعنة كما تقدم بيانه في الحديث [184].
(3) هو ابن جبر المكي، وهو هنا يروي عن عمر بن الخطاب ولم يسمع منه كما في المراسيل لابن أبي حاتم (ص 204 - 205 / رقم 754). =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= 986 - سنده رجاله ثقات، لكنه ضعيف للانقطاع بين مجاهد وعمر رضي الله عنه، وهو صحيح من غير هذا الطريق كما سيأتي.
وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (4 / 36) وعزاه لابن أبي شيبة وابن جرير وابن أبي حاتم.
والحديث أعاده المصنف هنا، وكان قد رواه في القسم المطبوع من «السنن» بتحقيق الأعظمي (2 / 225 / رقم 2540) بمثل ما هنا سواء.
وأخرجه سفيان الثوري في «تفسيره» (ص 116 - 117 / رقم 302) .
وابن المبارك في «الجهاد» (ص201 / رقم 262) .
والشافعي في «الأم» (4 / 93) .
وعبد الرزاق في «المصنف» (5 / 252 / رقم 9524 / من طريق الثوري وغيره» .
وابن أبي شيبة في «المصنف» (12 / 536 / رقم 15535/ من طريق الثوري» .
وابن جرير الطبري في «تفسيره» (13 / 440 / رقم 15815 / من طريق الثوري وابن المبارك وغيرهما) .
والبيهقي في «السنن» (9 / 77 / من طريق الشافعي) من كتاب السير، باب من تولى مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فئة.
جميعهم عن ابن أبي نجيح، به
وله طرق أخرى عن عمر.
فمنها طريق يرويه محمد بن سيرين عند ابن أبي شيبة (12 / 536 / رقم 15534) ، وابن جرير (13 / 439 / رقم 15812) ، وآخر يرويه أبو الزبير عن غير واحد، وهو عند عبد الرزاق في «المصنف» (5 / 252 / رقم 9523) ، وآخر يرويه قتادة، وهو أيضًا عند عبد الرزاق برقم (9522) وآخر يرويه إبراهيم =

[الْآيَةُ (27): قَوْلُهُ تَعَالَى:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَخُونُوا اللهَ وَالرَّسُولَ
وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ}
987 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ أَبِي خَالِدٍ(1)، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي (قَتَادَةَ)(2)، يَقُولُ - فِي مَسْجِدِ الْكُوفَةِ -:--------------------------------------------
= النخعي، وهو عند ابن أبي شيبة (12/ 537 / رقم 15536)، وجميعها مراسيل ضعيفة.
وأخرجه عبد الله بن المبارك في «كتاب الجهاد» (ص 190 / رقم 233/ 2).
ومن طريقه أخرجه ابن جرير برقم (15814) من طريق سليمان التيمي، عن أبي عثمان، قال: لما قتل أبو عبيد جاء الخبر إلى عمر فقال: يا أيها الناس، أنا فئتكم.
وسنده صحيح، رجاله كلهم ثقات، وهو متصل، فأبو عثمان الراوي له عن عمر هو أبو عثمان النهدي واسمه عبد الرحمن بن مِلّ.
وأخرج البيهقي في الموضع السابق من «سننه» من طريق شعبة، عن سماك، سمع سويدًا، سمع عمر بن الخطاب يقول لما هزم أبو عبيدة: «لو أتوني، كنت فئتهم».
قال الشيخ ناصر الدين الألباني في «إرواء الغليل» (5/ 28)، «وهذا سند صحيح على شرط مسلم».
وسويد الراوي عن عمر هو أبو صفوان، ويقال: أبو مَرْحب سويد بن قيس له صحبة.
(1) هو إسماعيل.
(2) في الأصل: «خالد»، وهو تصحيف بسبب وجود إسماعيل بن أبي =

نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: {لَا تَخُونُوا اللهَ وَالرَّسُولَ} قَالَ: سَأَلُوا أَبَا لُبَابَة بْنَ عَبْدِ الْمُنْذِرِ بَنُو قُرَيْظَةَ يَوْمَ قُرَيْظَةَ: مَا هَذَا الْأَمْرُ(1)؟ فَأَشَارَ إِلَى حَلْقِهِ يَقُولُ: الذَّبْح، فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ. قَالَ: قَالَ سُفْيَانُ: قَالَ أَبُو لُبَابَةَ: مَا زَالَتْ قَدَمَايَ حَتَّى عَلِمْتُ أَنِّي خُنْتُ اللَّهَ وَرَسُولَهُ.
988 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْري، عَنْ ابْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ(2)، أَنَّ أَبَا لُبابَةَ بْنَ عَبْدِ الْمُنْذِرِ - أو كعب بن--------------------------------------------
= خالد في السند، والتصويب من الموضع الآتي من «تفسير ابن جرير»، و «الدر المنثور»، إلا أنه وقع في «الدر»: و «عبد الله بن قتادة».
وهو عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي قَتَادَةَ الأنصاري، المدني، ثقة كما في «التقريب» (ص 318 / رقم 3538).
(1) أي النزول على حكم الله ورسوله.
987 - سنده رجاله ثقات، لكنه ضعيف لإرساله، فعبد الله بن أبي قتادة تابعي، وقول سفيان معضل، وانظر الحديث الآتي بعده.
وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (4/ 48) وعزاه للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ.
وقد أخرجه ابن جرير في «تفسيره» (13/ 482 / رقم 15942) من طريق عبد الله بن الزبير الحميدي، عن سفيان بن عيينة، به مختصرًا.
(2) هناك حادثتان وقعتا، إحداهما لأبي لبابة بن عبد المنذر، والأخرى لكعب بن مالك كما سيأتي، ويرويهما الزهري، لكن اختلف عليه في هذين الحديثين.
فالحديث الذي أخرجه سعيد بن منصور هنا هو في الحقيقة حديث أبي لبابة، لا كعب بن مالك، وسيأتي ذكر الاختلاف في سنده، لكن لم يذكر أحد من =

مَالِكٍ - قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ مِنْ تَوْبَتِي أَنْ أَنْخَلعَ مِنْ مَالِي، وَأَهْجُرَ دَارِي الَّتِي أصبتُ فِيهَا الذَّنْبَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ((يُجْزِئُ عَنْكَ مِنْ ذَلِكَ الثُّلُثُ)) .--------------------------------------------
= الرواة عن الزهري أن شيخ الزهري في قصة أبي لبابة هو ابن كعب بن مالك سوى سفيان بن عيينة ومعمر، وابن كعب بن مالك إما أن يكون عبد الله بن كعب بن مالك، أو ابنه عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بن كعب، وكلاهما ثقة كما في «التقريب» (ص319 و 344 / رقم 3552 و 3923) ، بل قيل إن لعبد الله رؤية.
وأما حديث كعب فسيأتي ذكره.
988 - سنده ضعيف لإرساله، وهو مضطرب، والصحيح إنما هو حديث كعب بن مالك، وهو مخرج في «الصحيحين» .
فقد اختُلف على الزهري في هذا الحديث اختلافًا شديدًا.
فرواه سعيد بن منصور هنا عن سفيان بن عيينة، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ ابْنِ كَعْبِ بن مالك مرسلاً، على الشك في كون صاحب القصة أبا لبابة أو كعب بن مالك.
وخالف سعيد بن منصور: عبيد الله بن عمر القواريري، فرواه عن سفيان ابن عيينة، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ ابْنِ كَعْبِ بن مالك، عن أبيه، به هكذا موصولاً.
أخرجه أبو داود في «سننه» (3 / 613 / رقم 3319) في الأيمان والنذور، باب فيمن نذر أن يتصدق بماله.
ومن طريق أبي داود أخرجه البيهقي في «سننه» (10 / 68) في الأيمان، باب الخلاف في النذر الذي يخرجه مخرج اليمين.
ثم أخرجه أبو داود أيضًا (3 / 613 - 614/ رقم 3320) من طريق محمد ابن المتوكل عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، قال: أخبرني ابن كعب بن مالك، قال: كان أبو لبابة … ، فذكر معناه هكذا مرسلاً، ومن طريقه البيهقي في =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الموضع السابق.
وهذه الرواية موافقة لرواية سعيد بن منصور، عن سفيان، عن الزهري، لكن الذي في «مصنف عبد الرزاق» - وهو من رواية الدَّبَري عن عبد الرزاق - (9 / 74 / رقم 16395) عن ابن جريج ومعمر، عن الزهري، أن أبا لبابة لما تاب الله عليه … ، الحديث هكذا معضلاً.
وقد أخرجه الإمام أحمد في «المسند» (3 / 452 - 453 و 502) من طريق روح، عن ابن جريج، أخبرني ابن شهاب - أي الزهري -، أن الحسين بن السائب ابن أبي لبابة أخبره، أَنَّ أَبَا لُبَابَةَ بْنَ عَبْدِ المنذر لما تاب الله عليه … الحديث مرسلاً هكذا بالاختلاف في شيخ الزهري، فلست أدري، أهو اختلاف على ابن جريج أيضًا، أم رواية أخرى لابن جريج عن الزهري؟
وقد رواه عن الزهري بتسمية شيخه هكذا غير ابن جريج، مع بعض الاختلاف.
فأخرجه البيهقي في الموضع السابق من «سننه» (10 / 67) من طريق يونس بن يزيد، عن ابن شهاب الزهري، قال: أخبرني بعض بني السائب بن أبي لبابة، أن أبا لبابة: فذكره هكذا مرسلاً.
وأخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (5 / 22 - 23 / رقم 4509) ، ومن طريقه أبو نعيم في «معرفة الصحابة» (3 /110 - 111 / رقم 1184) ، من طريق محمد بن أبي حفصة، عن الزهري، عن الحسين بن السائب بن أبي لبابة، عن أبيه قال: لما تاب الله على أبي لبابة … ، فذكره هكذا بزيادة والد الحسين، ويظهر أنه يعني أباه الأعلى، وهو جده أبو لبابة.
فقد أخرجه الطبراني عقبه برقم (4510) ، من طريق أسامة بن زيد، عن ابن شهاب، حدثني بعض ابن السائب بن أبي لبابة، عن أبي لبابة أنه قال: يا رسول … ، فذكره. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ويؤيد ذلك أن البيهقي أخرجه في "سننه" (4 / 181) في الزكاة، باب ما يستدل به على أن قوله صلى الله عليه وسلم: ((خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى)) … ، من طريق محمد بن الوليد الزبيدي، عن الزهري، عن حسين بن السائب بن أبي لبابة، أن جده حدثه، أن أبا لبابة حين تاب الله عليه … ، الحديث.
وثَمَّةَ اختلاف آخر.
فأخرجه الإمام مالك في "الموطأ" (2 / 481 / رقم 16) في النذور والأيمان، باب جامع الأيمان، عن عثمان بن حفص بن عمر بن خلدة، عن ابن شهاب أنه بلغه أن أبا لبابة … ، الحديث.
وهذا بالنسبة لحادثة أبي لبابة.
وأما حادثة كعب بن مالك فمدارها على الزهري، واختُلف عليه فيها.
فمنهم من يروي الحديث عنه، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ الله بن كعب بن مالك، عن أبيه عبد الله بن كعب، عن كعب بن مالك، ومنهم من يرويه عنه، عن عبد الله بن كعب بن مالك، عن أبيه، ومنهم من يرويه عنه، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ الله بن كعب، عن جده كعب … ، وغير ذلك من الاختلاف الذي تجده والجواب عنه في "فتح الباري" (8 / 117) .
وحديث كعب هذا جزء من حديثه الطويل في قصة توبته لما تخلف عن غزوة تبوك هو وَهِلَالُ بْنُ أُمَيَّةَ وَمَرَارَةُ بْنُ الربيع، ونزل فيهم قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خلفوا … } الآية (118) من سورة التوبة، والشاهد من الحديث قوله: يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنَّ مِنْ تَوْبَتِي أَنْ أَنْخَلِعَ مِنْ مَالِي صدقة إلى الله وإلى رسوله، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ((أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك)) ، قلت: فإني أمسك سهمي الذي بخيبر.
أخرجه البخاري في "صحيحه" (5 / 386 / رقم 2757) في الوصايا، باب إذا تصدق أو وقف بعض رقيقه أو دوابه فهو جائز، و (8 / 113 - 116 و 341 =

[الْآيَةُ (29): قَوْلُهُ تَعَالَى:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا … } الْآيَةُ]
989 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ؛ قَالَ: نا جَرِيرٌ(1)، عَنْ مَنْصُورٍ(2)، عَنْ مُجَاهِدٍ - فِي قَوْلِهِ عز وجل: {إِنْ تَتَّقُوا اللهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا} -: مخرجًا(3).--------------------------------------------
= - 432 رقم 4418 و 4673) في كتاب المغازي، باب حديث كعب بن مالك، وفي كتاب التفسير، تفسير سورة التوبة، باب: {لقد تاب الله على النبي … } الآية، و (11/ 572 / رقم 6690) في الأيمان والنذور، باب إذا أهدى ماله على وجه النذر والتوبة.
ومسلم في «صحيحه» (4/ 2120 - 2129 / رقم 53 و 54 و 55) في كتاب التوبة، باب حديث توبة كعب بن مالك وصاحبيه.
كلاهما من طريق الزهري، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ الله بن كعب، عن أبيه عبد الله بن كعب، عن كعب بن مالك، به.
ولما أخرج البيهقي حديث أبي لبابة في «سننه» (10/ 68) قال: «هو بهذا اللفظ في قصة أبي لبابة، فأما ما قال لكعب بن مالك فغير مقدر بالثلث»، ثم أخرجه من حديث كعب، ثم قال: «وهذا حديث صحيح، والأول مختلف في إسناده ولا يثبت موصولاً، ولا يصح الاحتجاج به في هذه المسألة، فأبو لبابة إنما أراد أن يتصدق بماله شكرًا لله تعالى حين تاب الله عليه، فأقره النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أن يمسك بعض ماله كما قال لكعب بن مالك، ولم يبلغنا أنه نذر شيئًا أو حلف على شيء والله أعلم». اهـ.
(1) هو ابن عبد الحميد.
(2) هو ابن المعتمر.
(3) قال ابن جرير في «تفسيره» (13/ 488): «وقد اختلف أهل التأويل =

[الْآيَةُ (32): قَوْلُهُ تَعَالَى:
{وَإِذْ قَالُوا اللهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ
فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ} الآية]
990 - حدثنا [ل 139/أ] سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ(1)، عَنِ أبي بشر(2)،--------------------------------------------
= في العبارة عن تأويل قوله: {يجعل لكم فرقانًا} فقال بعضهم: مخرجًا، وقال بعضهم: نجاة، وقال بعضهم: فصلاً، وكل ذلك متقارب المعنى وإن اختلفت العبارات عنها».
989 - سنده صحيح.
وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (4/ 50) بلفظ: مخرجًا في الدنيا والآخرة، وعزاه لابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وأبي الشيخ.
وقد أخرجه ابن جرير في «تفسيره» (13/ 488 / رقم 15936) من طريق شيخه وسفيان بن وكيع، عن جرير، به مثله.
وأخرجه سفيان الثوري في «تفسيره» (ص 118 / رقم 309) عن منصور عن مجاهد، به مثله.
ومن طريق سفيان أخرجه عبد الرزاق في «تفسيره» (1/ 258)، ومن طريق عبد الرزاق وطرق أخرى عن الثوري أخرجه ابن جرير في «تفسيره» (13/ 488 - 489 / رقم 15937 و 15943 و 15947).
وأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (15944) من طريق زائدة عن منصور، وبرقم (15938 و 15939 و 15940 و 15941) من طريق جابر الجعفي وابن أبي نجيح، كلاهما عن مجاهد.
(1) لم يصرح هشيم هنا بالسماع، لكنه صرح به في رواية ابن جرير الآتية.
(2) هو جعفر ابن إياس.