📘 সুনানু সাঈদ ইবনে মানসূর - বিদায়াতুত তাফসীর - তাহকীক আল-হামীদ (সাঈদ ইবনে মানসুর - মৃত্যু 227 হিজরী)

[قولُهُ تعالى: {وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ (68)}]

[1872] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عبدُ الرَّحمنِ بنُ زيادٍ(1)، عن شُعْبةَ، عن عُمارةَ بنِ أبي حَفْصةَ(2)، عن حُجْرِ الهَجَرِيِّ(3)، عن سعيدِ--------------------------------------------
= قال البزَّار عقب الحديث (1779): "وأخطأ فيه عمرو بن طلحة؛ فرواه عن أسباط، عن منصور، عن خيثمة، عن علقمة، عن عبد الله".
وقال الدارقطني في "العلل" (805): "ورواه أسباط بن نصر، عن منصور، عن خيثمة بن عبد الرحمن، عن علقمة، عن عبد الله؛ ووهم في ذكر خيثمة".
وأخرجه عبد الله بن أحمد في "السُّنة" (492) من طريق أبي المحياة يحيى بن يعلى، وأسلم بن سهل بحشل في "تاريخ واسط" (ص 176)، والطبراني في "المعجم الكبير" (10/ رقم 10336)؛ من طريق أبي هاشم الرماني يحيى بن دينار؛ كلاهما (أبو المحياة، وأبو هاشم) عن إبراهيم، عن عبيدة السلماني، عن ابن مسعود.
(1) تقدم في الحديث [6] أنه صدوق.
(2) هو: عُمارة بن أبي حفصة، واسمه: نابت، وقيل: ثابت، الأزدي العتكي، أبو روح، وقيل: أبو الحكم البصري، ثقة؛ وثقه ابن سعد ويحيى بن معين وأحمد وأبو زرعة والنسائي. وقال أبو حاتم: "أثنى عليه سليمان بن شعبة اليمامي".
وروى له الجماعة سوى مسلم.
انظر: "التاريخ الكبير" (6/ 502 - 503)، و "الجرح والتعديل" (6/ 363)، و "الثقات" لابن حبان" (7/ 261)، و "تهذيب الكمال" (21/ 238).
(3) هو: حجر الهجري، ويقال: الأصبهاني، روى عن سعيد بن جبير، روى عنه عُمارة بن أبي حفصة. قال أبو زرعة: "رجل من أهل هجر، لا أعرفه"، وقال الذهبي: "لا يعرف".
انظر: "التاريخ الكبير" (3/ 73)، و "الجرح والتعديل" (3/ 267)، و "الثقات" لابن حبان" (6/ 234)، و "لسان الميزان" (2/ 568)، و "المغني في "الضعفاء" للذهبي (1/ 226).

[1872] سنده ضعيف؛ لجهالة حجر الهجري، وصحح الحافظ ابن حجر إسناده في "فتح الباري" (11/ 370). وقد تقدم عند المصنِّف برقم [2568/ الأعظمي]. =

ابنِ جُبَيرٍ؛ في قولِهِ عز وجل: {وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ}؛ قال: سَمِعتُه يقولُ: يقالُ:--------------------------------------------
= وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (12/ 700) للمصنف وهنَّاد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر.
وقد أخرجه ابن المبارك في "الجهاد" (45) عن شعبة، به.
وأخرجه هناد في "الزهد" (164) عن وكيع، وابن أبي الدنيا في "الأهوال" (61)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/ 286)؛ من طريق علي بن الجعد، وإسحاق بن إبراهيم البستي في "تفسيره" (ق 166/ ب) من طريق حرمي بن عمارة، وابن جرير في "تفسيره" (20/ 255 - 256) من طريق وهب بن جرير، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (1/ 422) من طريق حفص بن عمر الحوضي؛ جميعهم (وكيع، وابن الجعد، وحرمي، ووهب، والحوضي) عن شعبة، به.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" (3/ 73) تعليقًا عن شعبة، به.
وذكره ابن قتيبة في "غريب الحديث" (2/ 636) عن شَبَابه بن سوار، عن شعبة، به.
وأخرجه عبد الرزاق في "التفسير" (1/ 175) عن ابن المبارك وغيره، عن شعبة، عن عُمارة بن أبي حفصة، عن رجل، عن سعيد بن جبير.
وأخرجه ابن أبي شيبة (19571) عن بشر بن المفضل، ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة في "العرش" (41) من طريق محمد بن مروان العجلي؛ كلاهما عن عُمارة بن أبي حفصة، به.
وأخرجه عبد الله بن أحمد في زوائده على " العلل ومعرفة الرجال" (3020) عن أبي معمر إسماعيل بن إبراهيم، قال: حدثني أبو أسامة، قال: كنت عند سفيان، فحدثه زائدة، عن شعبة، عن سلمة بن كهيل، عن سعيد بن جبير: {فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ}؛ قال: هم الشهداء. فقال له سفيان: إنك لثقة، وإنك لتحدثنا عن ثقة، وما يقبل قلبي أن هذا من حديث سلمة. فدعا بكتاب فكتب: من سفيان بن سعيد إلى شعبة … وجاء كتاب شعبة: من شعبة إلى سفيان؛ إني لم أحدث بهذا عن سلمة، ولكن حدثني عُمارة بن أبي حفصة، عن حجر الهجري، عن سعيد بن جبير". =

الشُّهداءُ [ثَنِيَّةُ](1) اللهِ حولَ العرشِ متقلِّدِينَ السُّيوفَ.

[1873] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، عن الأعمشِ، عن سعدٍ الطَّائيِّ(2)، عن عطيةَ العَوْفيِّ(3)، عن أبي سعيدٍ الخدريِّ؛ قال:--------------------------------------------
= وأخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" (6/ 135) و (7/ 412) من طريق أبي معمر، به. وانظر الحديث [1679].
(1) في الأصل: "أثنيه"، وما أثبتناه من مصادر التخريج. وثَنِيَّةُ اللهِ: من استثناه الله من الصعقة.
انظر: "غريب الحديث" لابن قتيبة (2/ 636)، و "غريب الحديث" لابن الجوزي (1/ 130)، و "تاج العروس" (ث ن ي).
(2) هو: سعد أبو مجاهد الطائي الكوفي، قال وكيع: "حدثنا سعدان الجهني، عن سعد أبي مجاهد الطائي، وكان ثقة". وقال أحمد بن حنبل: "ليس به بأس".
وذكره ابن حبان في "الثقات"، روى له البخاري وأبو داود والترمذي وابن ماجه.
انظر: "التاريخ الكبير" (4/ 65)، و "الجرح والتعديل" (4/ 99 و 289)، و "الثقات" لابن حبان" (6/ 379)، و "تهذيب الكمال" (10/ 317).
(3) هو: عطية بن سعد العوفي، تقدم في تخريج الحديث [454] أنه ضعيف.

[1873] سنده ضعيف؛ لضعف عطية العوفي.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (1/ 494) للمصنِّف وأحمد وابن أبي داود في "المصاحف" وأبي الشيخ في "العظمة" والحاكم وابن مردويه والبيهقي في "البعث"، وعزاه في (12/ 706) للمصنِّف وابن مردويه والبيهقي في "البعث".
وقد أخرجه أحمد (3/ 9 - 10 رقم 11069) عن أبي معاوية، به.
وأخرجه أبو عمر الدوري في "جزء فيه قراءات النبي صلى الله عليه وسلم" (18) عن علي بن حمزة وحمزة بن القاسم، وأبو داود (3999) من طريق بشر بن عمر، وأبو يعلى (1305) من طريق أبي خيثمة زهير بن حرب، وابن أبي داود في "المصاحف" (288) من طريق يحيى بن آدم، والحاكم في "المستدرك" (2/ 264) من طريق أبي عبيد القاسم بن سلام، واللالكائي في "اعتقاد أهل السنة" (2183)، من طريق أحمد بن سنان، جميعهم (علي، وحمزة، وبشر، وأبو خيثمة، ويحيى، وأبو عبيد، وأحمد) عن أبي معاوية، به. ولم يُذكر في إسناد =

ذكَرَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم صاحبَ الصُّورِ، فقال: "عَنْ يَمِينِهِ جِبْرِيلُ، وعَنْ يَسَارِهِ مِيكَائيلُ".

[1874] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خلفُ بنُ خليفةَ(1)، قال: نا أبو هاشمٍ(2)؛ أنَّ عَدِيَّ بن أَرْطاةَ(3) كتَبَ إلى عُمرَ بنِ عبدِ العزيزِ - وكان--------------------------------------------
= ابن أبي داود: سعد الطائي.
وأخرجه ابن أبي الدنيا في "الأهوال" (49) من طريق أبي معاوية، به. ولم يتضح في المخطوط شيخ ابن أبي الدنيا. كم قال المحقق.
وأخرجه أبو داود (3998)، وابن أبي داود في "المصاحف" (289)؛ من طريق أبي عبيدة عبد الملك بن معن، وأبو الشيخ في "العظمة" (377) من طريق يحيى بن سعيد القرشي، والحاكم في "المستدرك" (2/ 264) من طريق محاضر بن المورع؛ جميعهم (أبو عبيدة، ويحيى، ومحاضر) عن الأعمش، به. ورواية أبي داود مختصرة، ولفظه: حدَّث رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثًا ذكر فيه جبريل وميكال، فقرأ: {وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ}.
وأخرجه أبو عمر الدوري في "جزء فيه قراءات النبي صلى الله عليه وسلم " (17) عن علي بن حمزة، عن الأعمش، عن عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري أو ابن عمر، به.
(1) هو: يحيى بن دينار الرُّمّاني، تقدم في الحديث [78] أنه ثقة.
(2) هو: عدي بن أرطاة الفزاري، أخو زيد بن أرطاة، من أهل دمشق، استعمله عمر بن عبد العزيز على البصرة؛ قال الحافظ في "التقريب": "مقبول"، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال أبو بكر البرقاني: قلت لأبي الحسن الدارقطني: فعدي بن أرطأة عن عمرو بن عبسة؟ قال: يحتج به. وروى له البخاري في "الأدب المفرد" حديثًا.
انظر: "التاريخ الكبير" (7/ 44)، و "الجرح والتعديل" (7/ 3)، و "الثقات" لابن حبان (5/ 271)، و "تهذيب الكمال" (19/ 520).
(3) تقدم في الحديث [76] أنه صدوق اختلط في الآخر.

[1874] سنده ضعيف؛ لحال خلف بن خليفة.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (6/ 394) للمصنِّف وأبي عبيد وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في "الشعب".
وقد أخرجه ابن سعد في "الطبقات" (5/ 383)، والبيهقي في "شعب =

رأيُه رأيً شافيً(1) - أنَّه قد أصابَ النَّاسُ مِنَ الخيرِ حتَّى لقد كادوا(2) يَبْطُرونَ، فكتَبَ إليهِ عمرُ: إنَّ اللهَ عز وجل أدخَلَ أهلَ الجنَّةِ الجنَّةَ وأهلَ النَّارِ النَّارَ، فرضِيَ مِن أهلِ الجنَّةِ أنْ قالوا: الحمدُ للهِ؛ فمُرْ مَنْ قِبَلَكَ بِحمدِ اللهِ عز وجل.--------------------------------------------
= الإيمان" (4089) - ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (40/ 63) - من طريق المصنِّف.
وأخرجه البلاذري في "أنساب الأشراف" (8/ 159) من طريق سعيد بن سليمان، وابن أبي الدنيا في "الإشراف في منازل الأشراف" (284) عن الفضل بن زياد الدقاق؛ كلاهما عن خلف بن خليفة، به.
وأخرجه الدينوري في "المجالسة" (2688) - ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (34/ 77) - من طريق الأصمعي، قال: كتب عبد الحميد بن عبد الرحمن إلى عمر بن عبد العزيز … فذكر نحوه.
وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" - كما في "تفسير ابن كثير" (10/ 395) - وأبو نعيم في "حلية الأولياء" (5/ 293)؛ من طريق إبراهيم بن هشام بن يحيى بن يحيى الغساني، عن أبيه، عن جده، قال: كتب بعض عمال عمر إليه … فذكر نحوه.
وإبراهيم بن هشام قال عنه أبو حاتم الرازي كما في "الجرح والتعديل" لابنه (2/ 142): "وأظنه لم يطلب العلم، وهو كذاب".
(1) كذا في الأصل، وكذا في "شعب الإيمان"، إلا أنه تحرف إلى: "رأي شامي"، ولم يذكر ابن سعد هذه الجملة.
والجادة: "رأيًا شافيًا" كما وقع في "تاريخ دمشق"، وقد أخرجه من طريق البيهقي الذي أخرجه من طريق المصنف؛ فإما أن يكون التصرف من ابن عساكر، أو الناسخ، أو المحقق!
وما في الأصل يوجَّه على أن الكلمتين منصوبتان خبرًا لـ "كان" ونعتًا، ولكنهما كتبتا بلا ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وهذا يفعله المحدثون كثيرًا، وقد تقدم التعليق على هذه اللغة في الحديث [1279].
(2) كانت في الأصل: "كانوا" ثم أصلحها الناسخ إلى: "كادوا"؛ أو العكس. وما أثبتناه موافق لما عند البيهقي وابن عساكر، وعند ابن سعد: "حتى خشيت أن يبطروا"، وهو يؤيد أن الصواب: "كادوا".

[1875] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا يحيى بنُ زكريَّا بنِ أبي زائدةَ(1)، عن عبدِ الملكِ بنِ أَبْجَرَ(2)، عن الشَّعْبيِّ، قال: قدِمتُ دمشقَ فنزلتُ على عبدِ الملكِ بنِ مروانَ(3)، فدخلتُ مسجدَ دمشقَ، فإذا النَّاسُ حِلَقٌ، فجَلَسْتُ في حَلْقَةٍ مِنها، فأشرف شابٌّ(4) - فوصَف شيئًا نسِيَ سعيدُ بنُ منصورٍ الصِّفةَ(5) - فضَرَبَ إليه الناسُ أبصارَهم، فقالوا: هذا عَلَّامُ العُلماءِ. فقلتُ: اللَّهم ائْتنِي به. قال: فجعَلَ يتخطَّى النَّاسَ حتى--------------------------------------------
(1) تقدم في الحديث [288] أنه ثقة متقن.
(2) هو: عبد الملك بن سعيد بن حيان بن أبجر الهمداني، ويقال: الكناني، الكوفي، ثقة؛ وثقه ابن معين وأحمد والعجلي والنسائي، وقال البخاري، عن علي بن المديني: "له نحو أربعين حديثًا"، وقال أبو زرعة وأبو حاتم: "ابن أبجر أحب إلينا من إسرائيل"، وذكره ابن حبان في "الثقات".
انظر: "التاريخ الكبير" (5/ 416)، و "معرفة الثقات" للعجلي (2/ 102)، و "الجرح والتعديل" (5/ 351)، و "الثقات" لابن حبان (7/ 96)، و "تهذيب الكمال" (18/ 313).

[1875] سنده صحيح.
وقد أخرجه الفسوي في "المعرفة والتاريخ" (2/ 597 - 598) - ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (68/ 222 - 223) - عن يزيد بن خالد بن يزيد الهمداني، عن يحيى بن زكريا، به.
وأخرجه ابن الجوزي في "القصاص والمذكرين" (163) من طريق الصقر بن برد، حدثني محجن بن حيون الهرتمي، حدثني وصاب بن صالح، عن الشعبي، نحوه. وسنده مظلم، فالصقر ومحجن ووصاب لم نجد من ترجم لهم.
(3) عند الفسوي وابن عساكر: "عبد العزيز بن مروان".
(4) عند الفسوي وابن عساكر: "فبينا أنا جالس في المسجد ذات يوم، دخل شيخ قصير … ".
(5) ذكرت هذه الصفة عند الفسوي وابن عساكر، هكذا: "شيخ قصير أحمر أصلع أقرع".

جَلَسَ معنا في الحَلْقةِ، ثم قال: حدَّثني ذو الكتابينِ أنَّ بالمشرقِ(1) صورٌ وبالمغرب صورٌ(2)، فيُنفخُ في هذا فيموتُ النَّاسُ، ثم يُنفخُ في ذلك فإذا هم قيامٌ ينظرون. فقلتُ له: أَكْذَبَكَ كتابُ اللهِ. فثارَ النَّاسُ إليَّ فقالوا: أتردُّ على علَّامِ العُلماءِ! ثم تحاجَزُوا عنِّي. قالوا: ما لَكم ولضيفِ أميرِ المؤمنينَ. قال: فقلتُ لهم: ما لكم وللرَّجُلِ؟ أَكْذَبَهُ كتابُ اللهِ؛ يقولُ هذا: بالمشرقِ صورٌ وبالمغربِ صورٌ، فيُنفَخُ في هذا فيموتُ النَّاسُ كلُّهم، ويُنفَخُ في ذلك فإذا هم قيامٌ ينظرون، وقالَ اللهُ:--------------------------------------------
(1) قوله: "حدثني ذو الكتابين أن بالمشرق صور … " إلخ؛ كذا في الأصل، ومن الواضح أن هنا سقطًا لالتقاء النظر؛ فإن عند الفسوي وابن عساكر هنا: "حدثنا ذو الكتابين أن السماء على منكب ملك. قلت [أي: الشعبي]: أكذبك كتاب الله، فكادوا أن يثوروا أو ثاروا، ثم قالوا: ماذا تريد إلى ضيف أمير المؤمنين؟ قال: فترادّوا. ثم قال: حدثنا ذو الكتابين أن صورًا بالمشرق … " إلخ. وهذا لفظ الفسوي، ويؤيده ما جاء في آخر الحديث.
(2) قوله: "أن بالمشرق صور وبالمغرب صور"، كذا في الأصل. وعند الفسوي وابن عساكر: "أن صورًا بالمشرق وصورًا بالمغرب".
وما في الأصل صحيح في العربية، أما قوله: "أن بالمشرق صور" فإن في إعراب "صور" وجهين: الأول: أن تكون منصوبة على أنها اسم "أن"، وكتبت بدون ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، المتقدم التعليق عليها في الحديث [1279].
الثاني: أن تكون مرفوعة على أنها مبتدأ مؤخر، وخبره "بالمشرق" مقدم، والجملة في محل رفع خبر "أن"، واسم "أن" ضمير الشأن المحذوف؛ والتقدير: أنه (أي: الشأن أو الأمر) بالمشرق صورٌ؛ قال ابن مالك: "ويجوز حذف ضمير الشأن مع "إن" أو إحدى أخواتها، ولا يخص بالضرورة، وعليه يحمل قوله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ مِنْ أَشَدِّ النَّاسِ عَذابًا يَوم القِيامَةِ المُصَوِّرُونَ"، والتقدير: إنه". اهـ.
وانظر: "شرح الكافية الشافية" لابن مالك (1/ 236)، و "شرح التسهيل" له (2/ 13 - 15)، و "شواهد التوضيح" له (ص 200 و 203 و 205 و 207)، =

{وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ (68)}؛ فإنَّما هو صورٌ واحدٌ. وقال هذا: السَّماءُ على عمودٍ على مَنْكِبِ مَلَكٍ، وقالَ اللهُ عز وجل: {اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا}؛ فقال لي: مِنْ أينَ أنتَ؟ قلتُ: من أهلِ الكوفةِ. قال: حدَّثني ذو الكتابينِ أنَّ التُّركَ يُغيرونَ(1) على الكوفةِ فيبيعونَ نساءَكم على دَرَجِ المسجدِ. قال: قلتُ: أرجو أن يكونَ حديثُكَ هذا مثلَ حَدِيثيكَ.
* * *--------------------------------------------
= و "همع الهوامع" (1/ 272 - 274).
وانظر "كتاب العلل" لابن أبي حاتم بتحقيقنا (854).
وأما قوله: "وبالمغرب صور" فلكلمة "صور" إعرابان مع نصب "صور" الأولى: النصب؛ عطفًا على "صور" الأولى، ويكون هذا من باب العطف على معمولي عامل واحد. وتكون كتبت أيضًا بلا ألف تنوين النصب على اللغة المذكورة.
والإعراب الثاني: الرفع، على الاستئناف والقطع عن الأولى، وتعرب مبتدأً مؤخرًا. وعلى وجه رفع "صور" الأولى يكون و "صور" الثانية إعراب واحدٌ وهو الرفع أيضًا، لكن بجهتين مختلفتين؛ الأولى: العطف، والثانية: الابتداء.
وانظر في العطف على معمولي عامل واحد: "مغني اللبيب" (ص 462).
(1) يبدو أن الناسخ كان كتبها: "يغيروا"، ثم أصلحها فجعل الألف نونًا، لكنها قد تشكل على من لم يتأملها.

‌‌تَفسيرُ سُورةِ المُؤمِنِ
[قولُهُ تعالى: {الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ (7)}]

[1876] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ(1)، عن الأعمشِ، عن إبراهيمَ، قال: كان أصحابُ عبدِ اللهِ(2) يقولون: الملائكةُ خيرٌ من ابنِ الكوَّاءِ(3): {يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ}؛ وابن الكوَّاءِ يَشْهَدُ عليكم بالكُفرِ.
قال(4): وكانوا لا يَحجُبُونَ الاستغفارَ(5) عن أحدٍ من أهلِ القِبْلةِ.--------------------------------------------
(1) هو: محمد بن خازم الضرير.
(2) هو: ابن مسعود.
(3) هو: عبد الله بن الكواء، من رؤوس الخوارج. وانظر "لسان الميزان" (4/ 549).
(4) يعني: إبراهيم، كما في الحديث [3247]، ولم ترد هذه العبارة عند السيوطي.

[1876] سنده صحيح، وصححه ابن حزم في "المحلى" (5/ 171). وسيكرره المصنِّف برقم [3247].
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (13/ 132) لأبي عبيد وابن المنذر.
وذكره الثعلبي في "تفسيره" (8/ 267 - 268) عن الأعمش، به.
وقد أخرجه عبد الرزاق (6615) عن الثوري، وابن المقرئ في "معجمه" (610) من طريق أبي بكر بن عياش؛ كلاهما (الثوري، وأبو بكر بن عياش) عن مغيرة بن مقسم، عن إبراهيم؛ قال: "لم يكونوا يحجبون الصلاة على أحد من أهل القبلة". واللفظ للثوري. ومغيرة تقدم في الحديث [54] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلس عن إبراهيم النخعي، ولم يصرح بالسماع.
(5) أي: أنهم يرودن الاستغفار لأهل القبلة؛ لأنهم ليسوا كفارًا، فذنوبهم مغفورة إذا شاء الله ذلك، وبمعناه رواية مغيرة عن إبراهيم: "لم يكونوا يحجبون الصلاة … " إلخ.

[1877] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، عن الأعمشِ، عن أبي سُفْيانَ(1)، عن جابرٍ؛ قال(2): جاورتُ(3) بمكَّةَ ستَّةَ أشهرٍ، فأتاه(4) رجلٌ فقال: هل كنتم تُسَمُّون أحدًا من أهلِ القِبْلةِ(5) مُشرِكًا؟ قال: مَعَاذَ اللهِ! قال: هل كنتم تُسَمُّونه كافرًا؟ قال: لا.--------------------------------------------
(1) هو: طلحة بن نافع القرشي، أبو سفيان الإسكافي، تقدم في الحديث [1046] أنه صدوق.

[1877] سنده حسن، وله طرق أخرى عن جابر - كما سيأتي - وقد صحح إسناده الحافظ ابن حجر في "المطالب العالية" (2998)، وسيكرره المصنِّف برقم [3248].
وقد أخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في "الإيمان" (30) عن أبي معاوية، به.
وأخرجه أبو يعلى (2317)، والشجري في "أماليه" (1/ 19)، وابن عساكر في "تبيين كذب المفتري" (ص 405)؛ من طريق عبد الله بن نمير، وابن البختري في "جزء من حديثه، المنتقى من السادس عشر" (9/ مجموع فيه مصنفاته)، والأصبهاني في "الحجة في بيان المحجة" (440)؛ من طريق يعلى بن عبيد الطنافسي، والطبراني في "الأوسط" (7354)، واللالكائي في "اعتقاد أهل السنة" (2009)؛ من طريق منصور بن دينار - عند اللالكائي: منصور بن خالد - جميعهم (ابن نمير، ويعلى، ومنصور) عن الأعمش، به.
وأخرجه الحارث في "مسنده" (36/ بغية الباحث) من طريق وهب بن منبه، قال: سألت جابرًا هل في المصلين طواغيت؟ قال: لا، وسألته: هل منهم مشرك؟ قال: لا.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (976)، واللالكائي في "اعتقاد أهل السنة" (2008)؛ من طريق سليمان بن قيس اليشكري، قال: سألت جابر بن عبد الله: هل كنتم ترون الذنوب شركًا؟ فقال: معاذ الله، ما كنا نزعم أن في المصلِّين مشركًا. هذا لفظ ابن أبي عاصم، ولفظ اللالكائي: قلت لجابر بن عبد الله: أفي أهل القبلة طواغيت؟ قال: لا. قلت: أكنتم تَدْعُون أحدًا من أهل القبلة مشركًا؟ قال: لا.
(2) القائل: هو أبو سفيان.
(3) في الأصل يشبه أن تكون: "ما جاورت"، ثم ضرب على "ما".
(4) يعني: أتى جابرًا.
(5) كتب بعدها في الأصل: "كافرا" ثم ضرب عليها.

[قولُهُ تعالى: {قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ (11)}]

[1878] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن حُصَينٍ(1)، عن أبي مالكٍ؛ في قولِهِ عز وجل: {رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ}؛ قال: كانوا أمواتًا، فأحْياهم اللهُ، ثمَّ أماتَهم، ثمَّ أحياهم.

[1879] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مَعْشرٍ(2)، عن محمَّدِ بنِ كَعبٍ، قال: الكافرُ حيُّ الجسدِ ميِّتُ القلبِ؛ وهو قولُهُ: {أَوَمَنْ(3) كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ … }(4)، يقولُ: أفمَنْ كان كافرًا [فهَدَيْناه](5)، فموتُ الكافرِ وحياتُه: موتُه، [وحياتُهُ](6) بعدَ مَوْتِهِ الَّذي لا يأكلُ ولا يشربُ(7)، ثم حياتُهُ للمَبْعَثِ.--------------------------------------------
(1) هو: ابن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [56] أنه ثقة تغيَّر حفظه في الآخر، لكن خالد بن عبد الله الواسطي - الراوي عنه هنا - هو ممن روى عنه قبل تغيُّره.

[1878] سنده صحيح إلى أبي مالك غزوان الغفاري.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (13/ 24) لعبد بن حميد وابن جرير.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (1/ 443) و (20/ 291) من طريق عبثر بن القاسم وهشيم، عن حصين، به.
(2) هو: نجيح بن عبد الرحمن السندي، تقدَّم في الحديث [167] أنه ضعيف.

[1879] سنده ضعيف؛ لضعف أبي معشر، وتقدم عند المصنِّف برقم [917] مختصرًا.
وقد أخرجه البيهقي في "إثبات عذاب القبر" (43) من طريق المصنِّف.
(3) في الأصل: "أفمن" بدل: "أومن".
(4) الآية (122) من سورة الأنعام.
(5) في الأصل: "هديناه"، والتصويب من الموضع المتقدم برقم [917] و "إثبات عذاب القبر".
(6) في الأصل: "حياته" بلا واو. والمثبت من "إثبات عذاب القبر" للبيهقي.
(7) أي: فيه؛ كما في "إثبات عذاب القبر". وفيما في الأصل حُذف العائد من =

[قولُهُ تعالى: {يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ (19)}]

[1880] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا جريرُ بنُ عبدِ الحميدِ، عن منصورٍ(1)، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ في قولِهِ تعالى: {يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ}؛ قال: الرَّجلُ يكونُ في القومِ، فتمُرُّ بهم المرأةُ، فيُري أنَّه يَغُضُّ بصرَه عنها، فإذا غفَلوا لحَظَ إليها، وإذا نظروا غضَّ بصرَهُ عنها؛ وقد اطَّلَعَ اللهُ عز وجل مِن قلبِهِ أنَّه وَدَّ أنْ ينظرَ إلى عَوْرَتِها.--------------------------------------------
= جملة الصلة على الموصول، وانظر في ذلك: "شرح ابن عقيل" (1/ 155 - 160)، و "شرح الأشموني" (1/ 152 - 159).
(1) هو: ابن المعتمر، تقدم في الحديث [10] أنه ثقة ثبت، وكان لا يدلس.

[1880] سنده ضعيف؛ للانقطاع بين منصور وابن عباس.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (13/ 31 - 32) للمصنِّف وابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم.
وقد أخرجه ابن أبي شيبة (17396)، وهناد في "الزهد" (1428)؛ عن جرير بن عبد الحميد، به.
وأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في "تفسيره" (ق 169/ أ) عن ابن أبي عمر العدني، عن سفيان بن عيينة، عن الأعمش، عن ابن عباس؛ قال: الرجل يكون جالسًا مع القوم، فتمر المرأة يسارقهم النظر إليها. وهذا إسناد ضعيف؛ للانقطاع بين الأعمش وابن عباس.
وأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في "تفسيره" (ق 169/ أ - ب)، وابن جرير في "تفسيره" (20/ 303 - 304)، والطبراني في "الأوسط" (1283)، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" (1/ 323)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (5060)؛ من طريق علي بن الحسين بن واقد، عن أبيه، عن الأعمش، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: {يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ}؛ إذا نظرت إليها تريد الخيانة أم لا؛ {وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ}؛ إذا قدرت عليها أتزني بها أم لا.
وعلي بن الحسين بن واقد صدوق يهم؛ كما في "التقريب".

[قولُهُ تعالى: {وَأَنَّ الْمُسْرِفِينَ هُمْ أَصْحَابُ النَّارِ (43)}]

[1881] حدَّثنا سعيدٌ، قال: سمِعْتُ سُفْيانَ، قال: سمِعْتُهم ذكَروا عن مجاهدٍ: {وَأَنَّ(1) الْمُسْرِفِينَ هُمْ أَصْحَابُ النَّارِ}؛ قال: السَّفَّاكينَ الدِّماءَ بغيرِ حقَّها. فقال(2) لسُفْيانَ: سمعتَهُ من ابنِ أبي نجيحٍ؟ قال: لا.
[قولُهُ تعالى: {النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ (46)}]

[1882] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، عن يعلى بنِ عطاءٍ(3)،--------------------------------------------
(1) في الأصل: "أن" بلا واو.
(2) كذا في الأصل! وكأن الناسخ حاول إصلاحها، ولم يتضح، فلعل صوابه: "فقيل".

[1881] سنده ضعيف؛ لجهالة الراوي عن مجاهد، وقد صحَّ عن مجاهد كما سيأتي.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (13/ 43) للمصنِّف والفريابي وعبد بن حميد.
وقد أخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في "تفسيره" (ق 170/ أ) عن ابن أبي عمر العدني، عن سفيان بن عيينة، عن مجاهد، به ولم يذكر أنه قيل لسفيان: سمعته … إلخ.
وأخرجه سفيان الثوري في "تفسيره" (850) عن رجل، عن مجاهد، به.
وهو في "تفسير مجاهد" (1477) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد.
وأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في "تفسيره" (ق 170/ أ) من طريق ابن جريج، وابن جرير في "تفسيره" (20/ 333 - 334) من طريق القاسم بن أبي بزَّة، و (20/ 334) من طريق ابن جريج وابن أبي نجيح؛ جميعهم (ابن جريج، وابن أبي بزة، وابن أبي نجيح) عن مجاهد.
(3) هو: يعلى بن عطاء العامري، ويقال: الليثي، الطائفي، تقدم في الحديث [157] أنه ثقة.

[1882] سنده ضعيف؛ لجهالة ميمون.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (13/ 45) للمصنِّف وعبد بن حميد =

عن ميمونِ بنِ أبي مَيْسرةَ(1)؛ قال: كانت لأبي هُريرةَ صرختانِ في كلِّ [يومٍ غُدْوةً](2) وعَشيَّةً، كان يقولُ أوَّلَ النَّهارِ: ذهَبَ اللَّيلُ، وجاء النَّهارُ، وعُرِضَ آلُ فرعونَ على(3) النَّارِ. فلا يسمَعُ أحدٌ صوتَه إلا استعاذَ باللهِ منَ النَّارِ، فإذا كان العَشيُّ، قال: ذهب النَّهارُ وجاءَ--------------------------------------------
= وابن المنذر والبيهقي في "شعب الإيمان".
وقد أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (396)، وفي "إثبات عذاب القبر" (51)؛ من طريق المصنِّف. ووقع في "إثبات عذاب القبر": "ميمون بن ميسرة".
وأخرجه اللالكائي في "اعتقاد أهل السنة" (2142)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (67/ 363)؛ من طريق داود بن عمرو الضبي، عن هشيم، به، ولكن تصحف في "تاريخ دمشق" "ميسرة" إلى: "مسرة".
قال ابن عساكر: "كذا قال، والصواب: ابن ميسرة".
وأخرجه ابن عساكر أيضًا من طريق مسدِّد، عن يحيى بن سعيد القطان، عن شعبة، عن يعلى بن عطاء، عن ميمون بن ميسرة، عن أبي هريرة.
وذكر البوصيري في "إتحاف الخيرة المهرة" (7808) أن مسددًا رواه في "مسنده" من طريق ميمون بن ميسرة، عن أبي هريرة.
وذكره النحاس في "معاني القرآن" (6/ 229)، والقرطبي في "تفسيره" (18/ 364 - 365) عن شعبة، به.
(1) ميمون هذا مجهول الحال؛ ترجم له البخاري في "التاريخ الكبير" (7/ 339)، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (8/ 235) باسم: "ميمون بن ميسرة"، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا. وقال ابن معين في "تاريخه" (4633/ رواية الدوري): "يحيى بن ميمون بن ميسرة، يحدث عنه يعلى بن عطاء، ليس يحدِّث عنه غير يعلى بن عطاء". ونقل كلام ابن معين الخطيبُ في "المتفق والمفترق" (3/ 2066)، والعراقي في "ذيل ميزان الاعتدال" (ص 454)، والحافظ في "لسان الميزان" (8/ 479). ورواه شعبة عن يعلى بن عطاء؛ كما في التخريج، وفيه: "ميمون بن ميسرة".
(2) مكانه طمس بالأصل، والمثبت من "شعب الإيمان" و "إثبات عذاب القبر".
ولم يظهر من الطمس إلا ياء "يوم" وذهبت معه عين "عشية" والواو قبلها.
(3) كتب بعدها في الأصل: "العذاب" ثم ضرب عليها.

اللَّيلُ، وعُرضَ آلُ فرعونَ على النَّارِ. فلا يَسمَعُ صوتَهُ أحدٌ إلا استعاذَ باللهِ منَ النَّارِ.
[قولُهُ تعالى: {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ (60)}]

[1883] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عبدُ اللهِ بنُ المُباركِ، عن الرَّبيع بنِ أَنَسٍ(1)، عن الحَسَنِ؛ في قولِهِ عز وجل: {ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ}؛ قال: اعمَلوا وأَبشِروا؛ فإنَّه حقٌّ على اللهِ عز وجل أن يستجيبَ للَّذينَ آمنوا وعمِلوا الصَّالحاتِ، ويزيدَهم من فضلِهِ.

[1884] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عبدُ اللهِ بنُ المُباركِ، عن الرَّبيعِ بنِ أَنَسٍ، عن الحَسَن، قال: سمِعْنا أنَّ كعبًا تلا هذه الآيةَ، فقال: ما أُعْطِيَ أحدٌ من الأُممِ ما أُعطِيَتْ هذه الأُمَّةُ، إلا نبيٌّ، وكذلك الرَّجلُ المُجْتَبَى، يقالُ له: سَلْ تُعطَى(2).--------------------------------------------
(1) هو: الربيع بن أنس البكري، تقدم في الحديث [1744] أنه صدوق.

[1883] سنده حسن إلى الحسن البصري.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (13/ 70) للمصنِّف وابن المنذر.
وقد أخرجه ابن المبارك في "الزهد" (76/ رواية نعيم بن حماد).
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (3/ 228) من طريق منصور بن هارون، والطبراني في "الدعاء" (9) من طريق أبي حجر عمرو بن رافع؛ كلاهما عن ابن المبارك، به.

[1884] سنده ضعيف؛ لجهالة الواسطة بين الحسن وكعب الأحبار.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (13/ 70) للمصنِّف وابن المنذر.
وقد أخرجه ابن المبارك في "الزهد" (88/ رواية نعيم بن حماد) عن الربيع بن أنس، قال: سمعنا كعب الأحبار … فذكره مطولًا، ولم يذكر الحسن البصري.
(2) في "الدر المنثور": "سل تعطه". و "تعطى" - في الأصل - واقع في جواب =

[1885] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا جريرٌ(1)، عن منصورٍ(2)، عن ذَرٍّ(3)، عن يُسَيْعٍ الحَضْرميِّ(4)؛ قال: سمِعتُ النُّعمانَ بنَ بشيرٍ يقولُ: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "الدُّعَاءُ هُوَ العِبَادَةُ"، ثُمَّ قرأَ: {إِنَّ الَّذِينَ--------------------------------------------
= الطلب، ويجوز جزمه، ويجوز رفعه. وقد تقدم التعليق على نحوه في الحديث [1813].
(1) هو: ابن عبد الحميد.
(2) هو: ابن المعتمر.
(3) هو: ذَرُّ بن عبد الله بن زرارة الهمداني المُرْهَبي، أبو عمر الكوفي، ثقة؛ وثقه ابن معين والنسائي وعبد الرحمن بن يوسف بن خراش، وقال أحمد بن حنبل: "ما بحديثه بأس"، وقال أبو حاتم: "صدوق"، وذكره ابن حبان في "الثقات".
انظر: "التاريخ الكبير" (3/ 267)، و "الجرح والتعديل" (3/ 453)، و "الثقات" لابن حبان (6/ 294)، و "تهذيب الكمال" (8/ 511).
(4) هو: يسيع بن معدان الحضرمي، ويقال: الكندي الكوفي، ويقال: أسيع أيضًا. روى عن علي بن أبي طالب والنعمان بن بشير، وانفرد بالرواية عنه: ذر بن عبد الله الهمداني. قال علي بن المديني: "معروف". وقال النسائي: "ثقة". روى له البخاري في "الأدب"، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الحافظ في "التقريب": "ثقة".
انظر: "التاريخ الكبير" (8/ 425)، و "المنفردات والوحدان" لمسلم (ص 213)، و "الجرح والتعديل" (9/ 313)، و "الثقات" لابن حبان (5/ 558)، و "تهذيب الكمال" (32/ 306).

[1885] سنده صحيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (13/ 66) للمصنِّف وابن أبي شيبة وأحمد وعبد بن حميد والبخاري في "الأدب المفرد" وأبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن حبان والحاكم وابن مردويه وأبي نعيم في "الحلية " والبيهقي في "شعب الإيمان".
وقد أخرجه ابن حبان (890)، والأصبهاني في "الترغيب والترهيب" (1258)؛ من طريق أبي خيثمة زهير بن حرب، والطبراني في "المعجم الكبير" (21/ رقم 192) من طريق يحيى بن عبد الحميد الحِمَّانيِّ، والحاكم في "المستدرك" (1/ 491) من طريق يحيى بن يحيى، والقضاعي في "مسند =

يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ}.--------------------------------------------
= الشهاب" (29) من طريق أبي قدامة محمد بن قدامة؛ جميعهم (أبو خيثمة، والحِمَّاني، ويحيى، وأبو قدامة) عن جرير، به.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (3/ 228) عن محمد بن حميد الرازي، عن جرير بن عبد الحميد، عن الأعمش، عن ذرٍّ، به. ومحمد بن حميد الرازي، تقدم في تخريج الحديث [1420] أنه ضعيف جدًّا.
وأخرجه عبد الله بن المبارك في "الزهد" (1298)، وفي "المسند" (71)، والطيالسي (838)، وأحمد (4/ 277 رقم 18437)، والبخاري في "الأدب المفرد" (714)، وأبو داود (1479)، وابن جرير في "تفسيره" (20/ 353)، والطبراني في "المعجم الكبير" (21/ رقم 191)، وفي "الدعاء" (2)، والحاكم في "المستدرك" (1/ 491)؛ من طريق شعبة، وابن المبارك في "الزهد" (1299)، وفي "المسند" (71)، وعبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 182 - 183)، وأحمد (4/ 276 - 277 رقم 18436)، والعجلي في "معرفة الثقات" (2/ 314)، والترمذي (3247)، والبزار (3243)، وابن جرير (20/ 352)، والطبراني في "المعجم الكبير" (21/ رقم 189)، وفي "الدعاء" (1)، وابن منده في "التوحيد" (325)، والحاكم في "المستدرك" (1/ 490 - 491)؛ من طريق سفيان الثوري، وابن جرير (20/ 354) من طريق أسباط بن نصر، والطبراني في "المعجم الكبير" (21/ رقم 190)، وفي "الدعاء" (3)، وابن المقرئ في "معجمه" (899)؛ من طريق أبي معاوية شيبان بن عبد الرحمن؛ جميعهم (شعبة، والثوري، وشيبان) عن منصور، به.
وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 182 - 183)، وابن أبي شيبة (29655)، وأحمد (4/ 271 و 276 و 276 - 277 رقم 18386 و 18391 و 18432 و 18436)، والترمذي (2969 و 3247 و 3372)، وابن ماجه (3828)، والبزار (3242 و 3243)، والنسائي في "الكبرى" (11400)، والبستي في "تفسيره" (ق 171/ أ)، وابن جرير في "تفسيره" (20/ 352)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (8590 و 18444)، والطبراني في "المعجم الكبير" (21/ رقم 193 - 195)، والحاكم في "المستدرك" (1/ 490 - 491)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (29 و 30)، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" (8/ 120)، والبيهقي في "الدعوات الكبير" (4)؛ من طريق الأعمش، عن ذرٍّ، به. =

[1886] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عبدُ اللهِ بنُ المُباركِ(1)، عن مَعْمَرٍ(2)، عن سِمَاكِ بنِ الفضلِ(3)، عن وَهْبِ بنِ منبِّهٍ(4)، قال: مَثَلُ--------------------------------------------
= وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (20/ 353) من طريق محمد بن جحادة، عن يسيع، به.
وأخرجه الدارقطني في "الأفراد" (4373/ أطراف الغرائب) من طريق زياد بن علاقة، عن النعمان بن بشير، ثم قال الدارقطني: "غريب من حديث زياد عنه، لم يروه عنه غير أبي مريم عبد الغفار بن القاسم، ولا نعلم حدَّث به غير عبيد بن إسحاق العطار".
(1) كتب بعدها في الأصل: "قال أخبرني عبيد الرحمن" ثم ضرب عليها.
(2) هو: معمر بن راشد الأزدي، أبو عروة البصري، تقدم في تخريج الحديث [4] أنه ثقة ثبت فاضل.
(3) هو: سماك بن الفضل الخولاني اليماني الصنعاني، قال عبد الرزاق، عن سفيان الثوري: "لا يكاد يسقط لسماك بن الفضل حديث؛ لصحة حديثه". وقال النسائي: "ثقة". وذكر ابن حبان في "الثقات". انظر: "التاريخ الكبير" (4/ 174)، و "الجرح والتعديل" (4/ 280)، و "الثقات" لابن حبان (6/ 426)، و "تهذيب الكمال" (12/ 125 - 127).
(4) هو: وهب بن منبه بن كامل بن سريج اليماني الصنعاني الذماري أبو عبد الله الأنباري، قال عبد الله بن أحمد عن أبيه: "كان من أبناء فارس". وقال العجلي: "تابعي ثقة، وكان على قضاء صنعاء". وقال أبو زرعة والنسائي: "ثقة". وذكره ابن حبَّان في الثقات. انظر: "التاريخ الكبير" (8/ 164)، و "الجرح والتعديل" (6/ 24)، و "الثقات" لابن حبَّان (5/ 487)، و "تهذيب الكمال" (31/ 140).

[1886] سنده صحيح.
وقد أخرجه ابن المبارك في "الزهد" (322).
وأخرجه ابن أبي شيبة (29757 و 36179) عن ابن المبارك، به.
وأخرجه النسائي في "السنن الكبرى" - كما في "تحفة الأشراف" (13/ 413 رقم 19525) - عن سويد بن نصر، والدينوري في "المجالسة" (2304) من طريق الحسن بن عيسى، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" (4/ 53) من طريق داود بن عمرو الضبي؛ جميعهم (سويد، والحسن، وداود) عن ابن المبارك، به.=

الذي يَدْعو بلا [عملٍ؛ مثلُ الَّذي يَرْمي بلا](1) وَتَرٍ.

[1887] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عبدُ اللهِ بنُ المُباركِ، قال: أخبرَني عبيدُ الرَّحمنِ بنُ فَضَالةَ(2)، قال: سمِعتُ بكرَ بنَ عبدِ اللهِ المُزَنِيَّ(3)--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد في "الزهد" (ص 455)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (1108)؛ من طريق عبد الرزاق، عن معمر، به.
(1) ما بين المعقوفين سقط من الأصل؛ لانتقال النظر؛ والمثبت من "الزهد" لابن المبارك وسائر مصادر التخريج، لكن وقع عندهم: "بغير" بدل "بلا" في الموضعين.
(2) هو: عبيد الرحمن بن فضالة بن أبي أمية، أبو أمية البصري، أخو مبارك بن فضالة، مولى عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال أحمد بن حنبل: "شيخ ثقة من الثقات". وقال ابن معين: "ليس به بأس". وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: "ليس في المحدثين عبيد الرحمن غير هذا". وذكره ابن شاهين في الثقات.
انظر: "تاريخ ابن معين" (4252/ رواية الدوري)، و "العلل ومعرفة الرجال" لعبد الله بن أحمد (2521 و 4564)، و "التاريخ الكبير" (6/ 136)، و "الثقات" لابن حبَّان (7/ 91 و 92 - 93)، و "تاريخ أسماء الثقات" لابن شاهين (ص 146 و 147).
(3) هو: بكر بن عبد الله المزني، أبو عبد الله البصري؛ قال علي بن المديني: "كان من خيار الناس". وهو ثقة ثبت؛ وثقه يحيى بن معين وأبو زرعة والعجلي والنسائي، وزاد أبو زرعة: "مأمون". وقال محمد بن سعد: "كان ثقة ثبتًا، مأمونًا، حجة، وكان فقيهًا".
انظر: "التاريخ الكبير" (2/ 90)، و "معرفة الثقات" للعجلي (1/ 251)، و "الجرح والتعديل" (2/ 388)، و "الثقات" لابن حبَّان (4/ 74)، و "تهذيب الكمال" (4/ 216).

[1887] سنده رجاله ثقات، لكنه ضعيف؛ للانقطاع بين بكر بن عبد الله المزني وأبي ذر؛ فقد قال ابن أبي حاتم في "المراسيل" (ص 18): "سمعت أبي يقول: بكر بن عبد الله المزني عن أبي ذرٍّ مرسل".
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (2/ 269) لابن أبي شيبة وأحمد في "الزهد". =

يقولُ: قالَ أبو ذرٍّ: يكفي منَ الدُّعاءِ مع البِرِّ اليسيرُ، كما يكفي الطَّعامَ من المِلْحِ.
* * *--------------------------------------------
= وقد أخرجه الخطيب في "تالي تلخيص المتشابه" (119) من طريق المصنِّف.
وأخرجه عبد الله بن المبارك في "الزهد" (319).
وأخرجه ابن أبي شيبة (29760)، والدينوري في "المجالسة" (2305)؛ من طريق يزيد بن هارون، وأحمد في "الزهد" (ص 182) - ومن طريقه أبو نعيم في "حلية الأولياء" (1/ 164) - عن عبد الرحمن بن مهدي، كلاهما (يزيد، وابن مهدي) عن عبد الرحمن بن فضالة، به، هكذا بتسميته: "عبد الرحمن" بدل: "عبيد الرحمن".