📘 সুনানু সাঈদ ইবনে মানসূর - বিদায়াতুত তাফসীর - তাহকীক আল-হামীদ (সাঈদ ইবনে মানসুর - মৃত্যু 227 হিজরী)

[1908] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا داودُ، عن الشَّعْبيِّ، قال: أَكْثَروا علينا في هذه الآيةِ، فكَتَبْتُ إلى ابنِ عبَّاسٍ يسألونه(1)، فكَتَبَ ابنُ عبَّاسٍ: إنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كان أوسطَ النَّسبِ في قُريشٍ؛ لم يكنْ [حيٌّ](2) من أحياءِ قُريشٍ إلا وَلَدُوه، فقال اللهُ عز وجل: {قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ}(3) على ما أَدْعوكم إليه {أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ}؛ تودُّوني بقرابتي فيكم، وتحفظُوني(4) في ذلك.

[1909] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا حُصَينٌ(5)، عن--------------------------------------------
= جرير في "تفسيره" (20/ 495)، وابن حبان (6262)، والبيهقي في "دلائل النبوة" (1/ 184)؛ من طريق طاوس، عن ابن عباس. وانظر الحديث التالي.

[1908] سنده صحيح، وانظر الحديث السابق.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (13/ 145) للمصنِّف وابن سعد وعبد بن حميد والحاكم وابن مردويه والبيهقي في "الدلائل".
ونقله الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (8/ 565) عن المصنِّف، فقال: "وقد روى سعيد بن منصور من طريق الشعبي قال … " فذكره.
وقد أخرجه ابن سعد في "الطبقات" (1/ 24) عن المصنف.
وأخرجه أحمد بن منيع في "مسنده" - كما في "إتحاف الخيرة المهرة" للبوصيري (5811/ 1)، و "المطالب العالية" (3707) - عن هشيم، به.
وأخرجه الحاكم في "المستدرك" (2/ 444) - وعنه البيهقي في "دلائل النبوة" (1/ 185) - من طريق عمرو بن عون، عن هشيم، به.
(1) كذا في الأصل. وعند الحافظ في "الفتح": "أسأله".
(2) في الأصل: "حيا". والمثبت من "طبقات ابن سعد" و "فتح الباري".
(3) كتب بعده في الأصل: "عليه أجرا" ثم ضرب على الكلمتين.
(4) انظر التعليق على الحديث [1906].
(5) هو: ابن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [56] أنه ثقة تغير حفظه في الآخر، لكنَّ هشيمًا - الراوي عنه هنا - هو ممن روى عنه قبل تغيره كما تقدم في الحديث [91].

[1909] سنده صحيح إلى أبي مالك غزوان، وقد تقدم برقم [1606] عن خالد بن =

أبي مالكٍ، قال: لم يكنْ بطنٌ من بُطُونِ قُريشٍ إلا وللنَّبيِّ صلى الله عليه وسلم منهم قرابةٌ؛ قال اللهُ عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم: {قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى} منكم؛ فتحفظوني لقرابتي وتودُّوني(1).

[1910] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، عن منصورٍ(2)، عن الحَسَنِ(3)؛ في قولِهِ عز وجل: {إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى}؛ قال: التقرُّبُ إلى اللّهِ عز وجل في العملِ الصالحِ.--------------------------------------------
= عبد الله الواسطي، عن حصين.
وقد أخرجه ابن سعد في "الطبقات" (1/ 23 - 24) عن هشيم، به.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (20/ 496) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، عن هشيم، به.
(1) انظر التعليق على الحديث [1906].
(2) هو: ابن زاذان، تقدم في الحديث [57] أنه ثقة عابد.
(3) هو: الحسن البصري.

[1910] سنده فيه هشيم بن بشير، وقد تقدم في الحديث [8] أنه كثير التدليس، ولم يصرح بالسماع في هذه الرواية، ولكن سعيد بن منصور من أروى الناس عنه، فلعل روايته عنه محتملة وإن كانت معنعنة، إلا إن كان هنالك علة في الحديث تستوجب رد عنعنته، والله أعلم.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (13/ 154) لعبد بن حميد.
وقد أخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (3/ 287) من طريق يعقوب بن إسحاق الحضرمي، والنحاس في "الناسخ والمنسوخ" (ص 657) من طريق زياد بن أيوب؛ كلاهما عن هشيم، به.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (20/ 500) من طريق شعبة، عن منصور، به.
وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 191) عن معمر، وابن جرير (20/ 500)، والنحاس في "الناسخ والمنسوخ" (ص 657)؛ من طريق عوف بن أبي جميلة الأعرابي، وابن جرير (20/ 501) من طريق قتادة ويونس بن عبيد، والبيهقي في "شعب الإيمان" (8575) من طريق الربيع بن أنس؛ جميعهم (معمر، وعوف، وقتادة، ويونس، والربيع) عن الحسن البصري، به.

[1911] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا مَرْوانُ بنُ مُعاويةَ(1)، قال: نا يحيى بنُ كثيرٍ الكاهِليُّ(2)، عن أبي العاليةِ المالكيِّ(3)، قال: قال سعيدُ بنُ جبيرٍ: {إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى}؛ قال: قُربى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
(1) تقدم في الحديث [128] أنه ثقة حافظ.
(2) هو: يحيى بن كثير الكاهلي الأسدي الكوفي، روى عن صالح بن خباب الفزاري، ومسور بن يزيد الكاهلي، وروى عنه مروان بن معاوية.
قال أبو حاتم: "شيخ"، وقال مزة أخرى: "مجهول". وقال النسائي: "ضعيف". وذكره ابن حبان في "الثقات".
انظر: "التاريخ الكبير" (1/ 300)، و "الجرح والتعديل" (9/ 183)، و "العلل" لابن أبي حاتم (441)، و "الثقات" لابن حبان" (5/ 527)، و "تهذيب الكمال" (31/ 501).
(3) أبو العالية المالكي هذا مجهول، لم نجد من وثقه، وقد ذكره مسلم في "الكنى والأسماء" (ص 83) فقال: "أبو العالية المالكي، عن سعيد بن جبير، روى عنه يحيى بن كثير العنبري". وقال الذهبي في "المقتنى" (1/ 336): "أبو العالية المالكي، عنه أبو غسان يحيى بن كثير".

[1911] سنده فيه يحيى بن كثير، وتقدم أنه ضعيف، وأبو العالية المالكي، وتقدم أنه مجهول، لكن الحديث أخرجه البخاري من طريق طاولس، عن سعيد بن جبير، كما سيأتي.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (13/ 150) للمصنِّف.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (20/ 499) عن يعقوب بن إبراهيم، عن مروان بن معاوية، به.
وأخرجه أحمد (1/ 229 و 286 رقم 2024 و 2599)، والبخاري (3497 و 4818)، والترمذي (3251)، والنسائي في "الكبرى" (11410)، وابن جرير في "تفسيره" (20/ 495)، وابن حبان (6262) من طريق طاوس؛ قال: سئل ابن عباس عن قوله تعالى: {إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى}؟ فقال سعيد بن جبير: قربى آل محمد صلى الله عليه وسلم، فقال ابن عباس: عجلت، إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريشٍ إلا كان له فيهم قرابة، فقال: إلا أن تصلوا بيني وبينكم من القرابة.
وانظر الحديث [1907 و 1908].

[قولُهُ تعالى: {وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ (25)}]

[1912] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا أبو [جَنَابٍ](1) الكَلْبيُّ(2)، عن بُكيرِ بنِ الأَخْنَسِ(3)، عن أبيه(4)، قال: امْتَرَيْنَا في قراءةِ--------------------------------------------
(1) في الأصل: "حيان".
(2) هو: يحيى بن أبي حيّة، تقدم في تخريج الحديث [939] أنه ضعيف.
(3) هو: بكير بن الأخنس السدوسي، ويقال: الليثي، الكوفي، ثقة، وثقه ابن معين وأحمد بن حنبل والعجلي وأبو زرعة وأبو حاتم والنسائي، وذكره ابن حبان في "الثقات". انظر: "سؤالات أبي داود للإمام أحمد" (ص 303)، و "التاريخ الكبير" (2/ 112)، و"الجرح والتعديل" (2/ 401 - 402)، و"الثقات" لابن حبان" (4/ 76) و (6/ 105)، و"تهذيب الكمال" (4/ 235 - 236)، و "تهذيب التهذيب" (1/ 247).
(4) هو: الأخنس بن خليفة، قال البخاري في "التاريخ الكبير" (2/ 65)، وفي "الضعفاء الصغير" (ص 25): "الأخنس سمع ابن مسعود، وروى عنه ابنه بكير، ولم يصح حديثه، رواه أبو جناب". يريد البخاري الحديث الذي أخرجه المصنف هنا؛ كما قال العقيلي في "الضعفاء" (1/ 121 - 122). قال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (2/ 345): "سمعت أبي ينكر على من أخرج اسمه في كتاب الضعفاء، ويقول: لا أعلم أنه روي عن الأخنس إلا ما روى أبو جناب يحيى بن أبي حيّة الكوفي، عن بكير بن الأخنس، عن أبيه، فإن كان أبو جناب لين الحديث فما ذنب الأخنس والد بكير، وبكير ثقة عند أهل العلم، وليس في حديث واحد رواه ثقة عن أبيه ما يلزم أباه الوهن بلا حجة".
قال ابن حجر في "لسان الميزان" (2/ 8 - 9) بعدما أورد كلام ابن أبي حاتم: "ولا يلزم من ذلك أن يكون الرجل ثقة، إذ حاله غير معروف، ورواية ابنه عنه فقط لا ترفع جهالة حاله، هذا إن رفعت جهالة عينه، والله أعلم".
انظر: "الثقات" لابن حبان" (4/ 60)، و "الكامل" لابن عدي (1/ 419)، و "تهذيب الكمال" (2/ 296).

[1912] سنده ضعيف؛ لضعف أبي جناب، وقد قال البخاري عن هذا الحديث: "لا يصح"، كما تقدم في ترجمة الأخنس والد بكير. وقد تقدم هذا الحديث برقم [902/ الأعظمي] سندًا ومتنًا، وبرقم [903/ الأعظمي] عن خلف بن =

هذا الحرفِ: {وَيَعْلَمُ مَا يَفْعَلُونَ}، أو {تَفْعَلُونَ}، فأتيتُ ابنَ مسعودٍ--------------------------------------------
= خليفة، عن أبي جناب، به، ومن هذا الوجه أخرجه البيهقي (7/ 156) من طريق المصنِّف.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (13/ 156) للمصنِّف والطبراني عن الأخنس قال: امترينا في قراءة هذا الحرف: {وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ}، أو {يفعلون}، فأتيت ابن مسعود فقال: {تفعلون}.
وعزاه السيوطي أيضًا في (13/ 156) للمصنِّف وعبد الرزاق وابن أبي شيبة وابن سعد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني عن ابن مسعود؛ أنه سئل عن الرجل يفجر بالمرأة ثم يتزوجها؟ قال: لا بأس به، ثم قرأ: {وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ … }.
وقد أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (9/ رقم 9669)، من طريق المصنِّف.
وأخرجه الحارث المحاسبي في "فهم القرآن" (ص 431) عن سنيد الحسين بن داود، عن هشيم، به.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" (6/ 200)، والبيهقي (7/ 156)؛ من طريق يزيد بن هارون، وابن أبي شيبة (16932) عن وكيع، وإسحاق بن إبراهيم البستي في "تفسيره" (ق 177/ أ - ب) من طريق سفيان بن عيينة والنضر بن شميل، والعقيلي في "الضعفاء" (1/ 122) من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين؛ جميعهم (يزيد، ووكيع، وابن عيينة، والنضر، وأبو نعيم) عن أبي جناب، به.
وأخرجه الفراء في "معاني القرآن" (3/ 23) عن قيس بن الربيع، عن رجل قد سماه، عن بكير، عن الأخنس، به.
وأخرجه عبد الرزاق (12798) من طريق ابن سيرين، قال: سئل ابن مسعود عن الرجل يزني بالمرأة ثم ينكحها؟ قال: هما زانيان ما اجتمعا. قال: فقيل لابن مسعود: أرأيت إن تابا؟ قال: {وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ} قال: فلم يزل ابن مسعود يرددها حتى ظننا أنه لا يرى به بأسًا.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (9/ رقم 9670).
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (4/ 269): "رواه الطبراني، وابن سيرين لم يسمع من ابن مسعود". وقول ابن مسعود: "هما زانيان ما اجتمعا" سيأتي عند المصنف برقم [1915]. =

لأسألَهُ عن ذلك، فبَيْنا أنا عندَهُ إذْ أتاه آتٍ فقال: يا أبا عبدِ الرحمنِ، رجلٌ أصاب مِن امرأةٍ فُجُورًا، ثم تابا وأصلحا، فيتزوَّجُها؟ فتلا عبدُ اللّهِ هذه الآيةَ: {وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ}(1).--------------------------------------------
= وأخرجه عبد الرزاق (12800)، وابن حزم في "المحلى" (9/ 475)، من طريق الحكم بن أبان، قال: سألت سالم بن عبد الله عن الرجل يزني بالمرأة ثم ينكحها؟ فقال: سئل عن ذلك ابن مسعود؟ فقال: {وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ}.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (20/ 506)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" - كما في "تفسير ابن كثير" (12/ 276) - من طريق شريك بن عبد الله النخعي، عن إبراهيم بن مهاجر، عن إبراهيم النخعي، عن همام بن الحارث، قال: أتينا عبد الله نسأله عن هذه الآية … فذكره، مثل لفظ المصنف. وسنده ضعيف؛ شريك بن عبد الله النخعي، تقدم في تخريج الحديث [4] أنه صدوق يخطئ كثيرًا، وإبراهيم بن مهاجر، تقدم في تخريج الحديث [58] أنه صدوق لين الحديث.
وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" (9010)، والبيهقي (7/ 156)؛ من طريق قتادة، عن عزرة بن عبد الرحمن، عن الحسن بن عبد الله العرني، عن علقمة بن قيس، أن رجلا أتى ابن مسعود رضي الله عنه، فقال: رجل زنى بامرأة ثم تابا وأصلحا، أله أن يتزوجها؟ فتلا هذه الآية: {ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُوا السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (119)} [النحل: 119]، قال: فرددها مرارًا حتى ظن أنه قد رخص فيها. هذا لفظ البيهقي، ولفظ ابن أبي حاتم: عن عبد الله بن مسعود، أنه سئل عن ذلك - يعني: عن الرجل يزني بالمرأة ثم يتزوجها -؟ فتلا هذه الآية: {وَالَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ ثُمَّ تَابُوا مِنْ بَعْدِهَا وَآمَنُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (153)} [الأعراف: 153]، فتلاها عبد الله عشر مرات، فلم يأمرهم، ولم ينههم عنها. وهذه الرواية التي قبلها تخالف بقية الروايات في ذكر الآية.
(1) رسمت في الأصل بالتاء المثناة الفوقية: {تَفْعَلُونَ}؛ على الخطاب وهي قراءة عبد الله بن مسعود وعلقمة، وحمزة والكسائي وخلف وحفص عن عاصم ورويس عن يعقوب، والحسن والأعمش. =

[1913] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا مُغيرةُ، عن إبراهيمَ، عن عَلْقمةَ؛ أنه سُئل عن ذلك، فتلا هذه الآية: {وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ}.

[1914] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ(1)، قال: نا الأعمشُ، عن إبراهيمَ، عن عَلْقمةَ؛ مثلَ ذلك.--------------------------------------------
= وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وشعبة عن عاصم وروح ورويس عن يعقوب، أيضًا، واليزيدي وابن محيصن: {يَفْعَلُون} بالمثناة التحتية؛ على الغيبة. وانظر: "السبعة" (ص 580 - 581)، و "البحر المحيط" (7/ 495)، و"النشر" (2/ 367)، و "الإتحاف" (2/ 449 - 455)، و"معجم القراءات" للخطيب (8/ 326 - 327).

[1913] سنده فيه مغيرة بن مقسم، وقد تقدم في الحديث [54] أنه ثقة متقن إلا أنه يدلس عن إبراهيم النخعي، ولم يصرح بالسماع في هذا الحديث، وقد توبع كما في الأثر التالي، فالأثر صحيح. وقد تقدم عند المصنِّف برقم [900/ الأعظمي].
وقد أخرجه الحارث المحاسبي في "فهم القرآن" (ص 431) عن سنيد الحسين بن داود، عن هشيم، به.
وأخرجه أبو يوسف القاضي في "كتاب الآثار" (603)، وعبد الرزاق (12799)، والبغوي في "الجعديات" (366)؛ من طريق حماد بن أبي سليمان، ومحمد بن الحسن الشيباني في "الحجة" (3/ 395)، والبغوي (367)؛ من طريق منصور بن المعتمر؛ كلاهما (حماد، ومنصور) عن إبراهيم، به. وانظر الأثر التالي.
(1) قوله: "قال: نا أبو معاوية" مكرر في الأصل.

[1914] سنده صحيح، وقد تقدم برقم [901/ الأعظمي].
وقد أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (9/ رقم 9672) من طريق المصنِّف.
وأخرجه ابن أبي شيبة (16936) عن أبي معاوية، به.
وأخرجه البغوي في "الجعديات" (368) من طريق شعبة، عن الأعمش، به.
وانظر الأثر السابق.

[1915] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو عَوانةَ، عن قتادةَ، عن سالمِ بنِ أبي الجَعْدِ(1)، عن أبيه(2)، عن عبدِ اللهِ بنِ مسعودٍ؛ أنه قال: هما زانيان ما اجتمعا.--------------------------------------------
(1) تقدم في الحديث [123] أنه ثقة يرسل كثيرًا.
(2) هو: رافع أبو الجعد الأشجعي الغطفاني الكوفي، قال الحافظ ابن حجر في "التقريب": "مخضرم، وثقه ابن حبان، وقيل: له صحبة"، روى له مسلم حديثًا واحدًا. انظر: "التاريخ الكبير" (3/ 304)، و "الجرح والتعديل" (3/ 482)، و"الثقات" لابن حبان (4/ 235)، و"تهذيب الكمال" (9/ 38 - 39)، و"الإصابة" (11/ 70).

[1915] سنده صحيح، وقتادة وإن كان مدلسًا، فقد روى عنه هذا الحديث شعبة، وتوبع أيضًا، كما سيأتي. وتقدم هذا الحديث برقم [896/ الأعظمي].
وأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (9/ رقم 9673) من طريق المصنِّف.
وأخرجه إسماعيل بن إسحاق القاضي في "أحكام القرآن" (259) عن عبد الواحد بن غياث، عن أبي عوانة، به.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" (6/ 200)، وإسماعيل القاضي في "أحكام القرآن" (258)؛ من طريق همام بن يحيى، وإسماعيل القاضي (257) من طريق أبان بن يزيد، وإسماعيل القاضي أيضًا (257 و 260)، والبغوي في "الجعديات" (165 و 999)؛ من طريق شعبة، والبيهقي (7/ 156) من طريق سعيد بن أبي عروبة؛ جميعهم (همام، وأبان، وشعبة، وسعيد) عن قتادة، به.
وأخرجه الشافعي في "الأم" (7/ 174)، وابن أبي شيبة (16949)، وإسماعيل القاضي في "أحكام القرآن" (265)، والبغوي في "الجعديات" (165 و 999)؛ من طريق الحكم بن عتيبة، عن سالم، به.
وأخرجه إسماعيل القاضي في "أحكام القرآن" (255 و 256) من طريق حماد بن زيد وإسماعيل بن علية، عن أيوب السختياني، عن محمد بن سيرين، عن سالم بن أبي الجعد، عن ابن مسعود، ولم يذكر في إسناده: "عن أبيه".
وتقدم في تخريج الحديث [1912] أن عبد الرزاق أخرجه (12798) من طريق قتادة، عن أيوب، عن محمد بن سيرين، عن ابن مسعود، به.
وأخرجه البيهقي (7/ 156) من طريق سعيد بن أبي عروية، عن محمد بن سيرين، عن يحيى بن الجزار، عن ابن مسعود، به. =

[1916] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن عُبيدِ اللهِ بنِ أبي يزيدَ(1)، [عن أبيه(2)](3)؛ أنَّ رجلًا تزوَّج امرأةً(4) ولها ابنةٌ وله ابنٌ،--------------------------------------------
= وأخرجه عبد الرزاق (12802)، وإسماعيل القاضي في "أحكام القرآن" (261)؛ من طريق الشعبي، عن ابن مسعود وعائشة، به. والشعبي لم يسمع من عبد الله بن مسعود؛ كما في "المراسيل" لابن أبي حاتم (ص 160).
وانظر الحديث [1912].
(1) هو: المكي، مولى آل قارظ بن شيبة، تقدم في الحديث [32] أنه ثقة.
(2) هو: أبو يزيد المكي، تقدم في الحديث [32] أنه يقال له صحبة، وذكره ابن حبان في "الثقات" في التابعين، وذكره أيضًا في أتباع التابعين، وقال العجلي في "معرفة الثقات" (2/ 437): "تابعي ثقة"، وقال مسلم في "المنفردات والوحدان" (ص 213 - 214): "لم يرو عنه إلا ابنه عبيد الله بن أبي يزيد".
(3) سقط من الأصل، فأثبتناه من الحديث رقم [885/ الأعظمي]، وكذا هو في جميع مصادر التخريج، وقد قال علي بن المديني لسفيان بن عيينة - كما في "أحكام القرآن" لإسماعيل القاضي (269) -: قلت لسفيان: إن ابن جريج لا يقول عن أبيه؟ قال سفيان: هكذا حدثني عبيد الله، ثم قال سفيان: وهو أحفظ عن عبيد الله مني.
(4) جاء عند ابن أبي شيبة: "أن سباع بن ثابت تزوج ابنة رباح بن موهب"، وفي "أحكام القرآن": "تزوج سباع بن ثابت ابنة موهب بن رباحِ"، وفي "المصنف" لعبد الرزاق: "أخبرني عبيد الله بن أبي يزيد أنه سمع سباع بنَ ثابتٍ الزهريَّ يقول: إن وهب [كذا ولعل الصواب: موهب] بن رباح تزوج امرأة"، ووقع عند الشافعي كما عند المصنف هنا.

[1916] سنده صحيح. وقد تقدم برقم [885/ الأعظمي].
وقد أخرجه الشافعي في "الأم" (5/ 12)، وابن أبي شيبة (16929)؛ عن سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه إسماعيل بن إسحاق القاضي في "أحكام القرآن" (269) عن علي بن المديني، عن سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه عبد الرزاق (12793) عن ابن جريج، قال: أخبرني عبيد الله بن أبي يزيد؛ أنه سمع سباع بن ثابت الزهري يقول: إن وهب بن رباح تزوج امرأة … فذكره.

ففجرَ بها(1)، فقَدِم عمرُ مكَّةَ، فرُفِعا إليه، فحدَّهما، وحَرَصَ أَنْ يجمعَ بينهما، فأَبَى الغلامُ ذلك.

[1917] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن عُبيدِ اللهِ بنِ أبي يزيدَ؛ أنَّه سأل ابنَ عبَّاسٍ عن رجلٍ فَجَرَ بامرأةٍ ثم تزوَّجها؟ قال: ذاك حينَ أصابا الحلالَ.

[1918] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا حمادُ بنُ زيدٍ، عن عُبيدِ اللهِ بنِ أبي يزيدَ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ قال: ذاك حينَ جاد(2) أمرُهما.--------------------------------------------
(1) يعني: ابن الرجل بابنة المرأة.

[1917] سنده صحيح، وقد تقدم برقم [886/ الأعظمي] عن سفيان بن عيينة، به، ولفظه: سألت ابن عباس عن رجل فجر بامرأة أينكحها؟ قال: نعم، ذاك حين أصاب الحلال. وبهذا اللفظ أخرجه البيهقي (7/ 155) من طريق المصنِّف.
وتقدم برقم [888/ الأعظمي] من طريق ابن أبى نجيح، عن عبيد الله بن أبي يزيد، أنه سأل ابن عباس؟ فقال ابن عباس: الأول سفاح والآخر نكاح. وهذا اللفظ سيأتي عن ابن عباس في الحديث بعد التالي حديث سعيد بن جبير عنه.
والحديث أخرجه سفيان بن عيينة في "جزئه" (26).
وأخرجه ابن أبي شيبة (16944) عن ابن عيينة، به.
وأخرجه عبد الرزاق (12791) عن ابن جريج، قال: أخبرني عبيد الله بن أبي يزيد، به.
وأخرجه عبد الرزاق (12790) من طريق طاوس قال: قيل لابن عباس: الرجل يصيب المرأة حرامًا، ثم يتزوجها؟ قال: إذ ذاك خير، أو قال: ذاك أحسن.
وأخرجه عبد الرزاق (12792) من طريق أبي مجلز لاحق بن حميد، عن ابن عباس، قال: اعلمْ أن الله يقبل التوبة منهما جميعًا، كما يقبلها منهما متفرقين. وانظر الحديثين التاليين.

[1918] سنده صحيح، وقد تقدم برقم [887/ الأعظمي]، وانظر الحديث السابق والحديث التالي.
(2) أي: حَسُن.

[1919] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خَلَفُ بنُ خليفةَ(1)، عن أبي هاشمٍ(2)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ قال: أولُهُ سِفاحٌ، واخِره نِكاحٌ؛ مَن تاب تاب اللهُ عليه.--------------------------------------------
(1) تقدم في الحديث [76] أنه صدوق، إلا أنه اختلط في آخر عمره.
(2) هو: أبو هاشم الرماني، واسمه يحيى بن دينار، تقدم في الحديث [78] أنه ثقة.

[1919] سنده فيه خلف بن خليفة، وتقدم أنه صدوق اختلط، إلا أنه توبع، كما سيأتي، فالحديث صحيح، وقد تقدم برقم [889/ الأعظمي]، إلا أنه لم يذكر زيادة قوله: "من تاب تاب الله عليه"، وهي غير موجودة أيضًا في جميع مصادر التخريج الآتية، إلا عند البغوي في "الجعديات" ففيه: "ويتوب الله على من تاب".
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (11/ 41) لابن أبي شيبة وعبد بن حميد.
وقد أخرجه ابن أبي شيبة (16930) عن خلف بن خليفة، به.
وأخرجه الدارقطني في "السنن" (3/ 268) من طريق إسحاق بن أبي إسرائيل، عن خلف بن خليفة، به.
وأخرجه أبو يوسف القاضي في "كتاب الآثار" (604)، والبغوي في "الجعديات" (365)؛ من طريق حماد بن أبي سليمان، عن سعيد بن جبير، به.
وتقدم عند المصنِّف [890/ الأعظمي] من طريق أبي بشر جعفر بن أبي وحشية، و (891/ الأعظمي] من طريق حصين بن عبد الرحمن السلمي؛ كلاهما عن سعيد بن جبير، به.
وتقدم برقم [893/ الأعظمي] عن هشيم، أخبرنا أبو نعامة الضبي - وهو شيبة بن نعامة - عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، به.
وأخرجه عبد الرزاق (12789) عن الثوري، وابن أبي شيبة (16937)، والدولابي في "الكنى والأسماء" (1920)؛ من طريق جرير بن عبد الحميد؛ كلاهما (الثوري، وجرير) عن أبي نعامة، عن سعيد بن جبير، قوله، دون ذكر ابن عباس. وشيبة بن نعامة أبو نعامة ضعيف الحديث، كما قال ابن معين في "تاريخه" (3054/ رواية الدوري).
وتقدم برقم [892/ الأعظمي] من طريق إبراهيم النخعي وعطاء بن أبي رباح وعكرمة، عن ابن عباس. =

[قولُهُ تعالى: {وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ وَلَكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ (27)}]

[1920] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عبدُ اللهِ بنُ وهبٍ، قال: حدَّثني أبو هانئٍ الخَوْلانيُّ(1)، قال: سمعتُ عَمرَو بنَ حُريثٍ(2) وغيرَهُ يَقُولون: إنَّما أُنزلتْ هذه الآيةُ في أصحابِ الصُّفّةِ: {وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ--------------------------------------------
= وأخرجه عبد الرزاق (12785) من طريق عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس.
وأخرجه عبد الرزاق أيضًا (12787 و 12788)، وابن أبى شيبة (16947)، والبيهقي (7/ 155)؛ من طريق عكرمة، عن ابن عباس.
(1) هو: حميد بن هانئ الخولاني المصري، تقدم في الحديث [230] أنه لا بأس به.

[1920] سنده حسن إلى عمرو بن حريث، ولكنه لم يذكر عمن أخذه.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (13/ 157 - 158) للمصنِّف وابن المبارك وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه وأبي نعيم في "الحلية" والبيهقي في "شعب الإيمان".
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (20/ 509) عن يونس بن عبد الأعلى، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" (1/ 338) من طريق أحمد بن سعيد؛ كلاهما عن عبد الله بن وهب، به.
وأخرجه ابن المبارك في "الزهد" (554)، وابن جرير في "تفسيره" (20/ 509)، وابن الأعرابي في "الزهد وصفة الزاهدين" (121) - ومن طريقه البيهقي في "شعب الإيمان" (9849) - وابن منده في "التوحيد" (141)؛ من طريق حيوة بن شريح، عن أبي هانئ الخولاني، به.
(2) هو: عمرو بن حريث المصري المعافري، قال ابن معين: "عمرو بن حريث الذي روى عنه أبو هانئ: "استوصوا بالقبط خيرًا": هو عمرو بن حريث، ولم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم شيئًا، إنما هو رجل من أهل مصر".
وقال البخاري: "عمرو بن حريث عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل، روى عنه حميد بن هانئ". ومثله قال أبو حاتم الرازي. قال ابن صاعد بعد أن روى هذا الحديث - كما في "الزهد لابن المبارك " -: "عمرو بن حريث هذا رجل من مصر ليست له صحبة، وليس هو عمرو بن حريث المخزومي الذي رأى النبي صلى الله عليه وسلم وروى عنه". =

الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ(1) لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ وَلَكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَا يَشَاءُ}؛ أنَّهم قالوا: "لو أن(2) "؛ فتمنَّوُا الدَّنيا.
[قولُهُ تعالى: {وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ (30)}]

[1921] حدَّثنا(3) سعيدٌ، قال: نا إسماعيلُ بنُ زكريَّا(4)، عن إسماعيلَ بنِ مسلمٍ(5)، عن الحَسَنِ؛ قال: لما نزلتْ: {وَمَا(6)--------------------------------------------
= وقال ابن ناصر الدين في "توضيح المشتبه" (8/ 191 - 192): "عمرو بن حريث المعافري المصري تابعي روى عن أبي هريرة، وعنه حميد بن هانئ الخولاني وطائفة، أما عمرو بن حريث المخزومي الكوفي أبو سعيد فهو صحابي". وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب": "عمرو بن حريث آخر مصري، مختلف في صحبته، أخرج حديثه أبو يعلى وصححه ابن حبان، وقال ابن معين وغيره: تابعي، وحديثه مرسل".
انظر: "تاريخ ابن معين" (5065 و 5227/ رواية الدوري)، و "التاريخ الكبير" (6/ 321)، و "المعرفة والتاريخ" (2/ 455)، و "الجرح والتعديل" (6/ 226)، و "المتفق والمفترق" للخطيب (3/ 1691 - 1693)، و "تهذيب التهذيب" (3/ 263)، و "الإصابة" (4/ 292).
(1) قوله: {لعباده} سقط من الأصل.
(2) كذا في الأصل. والمراد اختصار قولهم، وفسَّره بعدُ بقوله: "فتمنوا الدنيا".
وفي أكثر مصادر التخريج: "قالو: لو أن لنا" مختصرًا أيضًا وبزيادة: "لنا".
وعند ابن المبارك في "الزهد": "لو أن لنا الدنيا".
(3) هذا الحديث في الأصل هو آخر الأحاديث في تفسير سورة الشورى، فقدمناه على الأحاديث الآتية مراعاة لترتيب الآيات.
(4) تقدم في الحديث [81] أنه صدوق.
(5) هو: إسماعيل بن مسلم المكي، تقدم في تخريج الحديث [1706] أنه ضعيف.
(6) في الأصل: "ما" بدون واو.

[1921] سنده ضعيف؛ لضعف إسماعيل بن مسلم المكي الراوي عن الحسن البصري، ولإرساله. =

أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ}؛ قال: قال--------------------------------------------
= وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (13/ 163) للمصنِّف وهناد وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم.
وعزاه البيهقي في "شعب الإيمان" عقب الحديث (9358) للمصنِّف.
وقد أخرجه سفيان الثوري في "تفسيره" (865) عن إسماعيل بن مسلم المكي، عن الحسن، قوله، ولم يرفعه للنبي صلى الله عليه وسلم.
ومن طريق سفيان الثوري أخرجه وكيع في "الزهد" (93)، وعبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 192)؛ إلا أنهما رفعاه للنبي صلى الله عليه وسلم. ووقع عند وكيع: عن سفيان، عن رجل، عن الحسن، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وأخرجه هناد في "الزهد" (431)، والثعلبي في "تفسيره" (8/ 419)؛ من طريق محمد بن خازم أبي معاوية الضرير، وابن أبي حاتم في "تفسيره" - كما في "تفسير ابن كثير" (12/ 282) - من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (54/ 58) من طريق محمد بن عبد الله العامري؛ جميعهم (أبو معاوية، وأبو أسامة، ومحمد بن عبد الله) عن إسماعيل بن مسلم، به.
وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 192) عن معمر، عن قتادة، عن الحسن، قال: {فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ}؛ قال: بلغنا أنه ليس من أحد تصيبه عثرة قدم، أو خدش عود، أو كذا أو كذا، إلا بذنب، وما يعفو الله عنه أكثر.
وأخرجه عبد الرزاق أيضًا (2/ 275) عن معمر، عن قتادة قال: بلغنا … فذكره، ولم يذكر الحسن.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (22/ 419) من طريق محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة، قال: بلغنا … فذكره.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (7/ 241) و (20/ 513 - 514) من طريق سعيد بن أبي عروبة، والبيهقي في "شعب الإيمان" (9358) من طريق شيبان بن عبد الرحمن؛ كلاهما عن قتادة؛ في قوله تعالى: {وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ}؛ قال: ذُكر لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يصيب ابن آدم خدش عود، ولا عثرة قدم، ولا اختلاج عرق، إلا بذنب، وما يعفو الله عنه أكثر".
وأخرجه ابن أبي الدنيا في "المرض والكفارات" (249)، وابن أبي حاتم =

رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "والَّذِي نَفسِي بِيَدِهِ! ما مِنْ عَثَرةِ قَدَمٍ، ولا مِنْ خَدْشَتِ(1) عُودٍ، ولا اخْتِلاجِ عِرْقٍ؛ إِلَّا بِذَنْبٍ، وما يَعْفُو اللهُ عنه أكْثَرُ"، ثم قرأ: {وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ}.--------------------------------------------
= في "تفسيره" - كما في "تفسير ابن كثير" (12/ 282 - 283) - والحاكم في "المستدرك" (2/ 445 - 446) من طريق هشيم، قال: أخبرنا منصور بن زاذان، عن الحسن؛ أن عمران بن حصين ابتلي في جسده، فقال: ما أراه إلا بذنب، وما يعفو الله أكثر؛ وتلا: {وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ}.
ومن طريق ابن أبي الدنيا أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (9356). ومن هذا الوجه ذكره السيوطي في "الدر المنثور" (13/ 164) وعزاه لعبد بن حميد وابن أبي الدنيا في "الكفارات" وابن أبي حاتم والحاكم والبيهقي في "شعب الإيمان".
والحديث سند رجاله ثقات، لكنه مرسل؛ لأن الراجح أن الحسن البصري لم يسمع من عمران بن حصين فيما قاله عدد من الأئمة؛ منهم: يحيى القطان والإمام أحمد وعلي بن المديني ويحيى بن معين وأبو حاتم الرازي، وقبلهم بهز بن أسد. انظر "المراسيل" لابن أبي حاتم المسائل رقم (119 - 126).
وأخرجه الطبراني في "المعجم الصغير" (1053)، وابن مردويه في "تفسيره" - كما في "تخريج الأحاديث والآثار" للزيلعي (3/ 241) - وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (24/ 190)؛ من طريق محمد بن الفضل، عن الصلت بن بهرام، عن أبي وائل شقيق بن سلمة، عن البراء بن عازب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما من عثرة، ولا اختلاج عرق، ولا خدش عود، إلا بما قدمت أيديكم، وما يعفو الله أكثر". هذا لفظ ابن عساكر.
ومحمد بن الفضل بن عطية العبدي تقدم في تخريج الحديث [186] أنه كذاب.
وانظر: "السلسلة الضعيفة" للشيخ الألباني (1796).
(1) كذا في الأصل، وفي "الزهد" لهناد: "خدشة" - وهو الجادة - برسم تاء التأنيث هاءً، وإبدالها هاءً كذلك عند الوقف عليها. وما في الأصل لغة لبعض العرب تقدم التعليق عليها في الحديث [1556].

[قولُهُ تعالى: {وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ (39)}]

[1922] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن منصورٍ(1)، عن إبراهيمَ؛ في قولِهِ: {وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ}؛ قال: كَرِهوا أن يُستذلُّوا.--------------------------------------------
(1) هو: ابن المعتمر، تقدم في الحديث [10] أنه ثقة ثبت.

[1922] سنده صحيح، وانظر الحديث التالي.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (13/ 169) للمصنِّف عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.
وقد أخرجه سفيان بن عيينة في "تفسيره"؛ كما في "تغليق التعليق" (3/ 332)، وهو من رواية سعيد بن عبد الرحمن المخزومي، عنه.
كذا رواه سعيد بن منصور وسعيد بن عبد الرحمن عن سفيان بن عيينة. وخالفهما ابن أبي عمر العدني.
فقد أخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في "تفسيره" (ق 179/ أ - ب)، وابن أبي حاتم - كما في "تفسير ابن كثير" (12/ 285) - من طريق ابن أبي عمر العدني، عن سفيان بن عيينة، عن زائدة بن قدامة، عن منصور، به، هكذا بزيادة زائدة. وابن أبي عمر لا يقارب في حفظه سعيد بن منصور، فكيف بموافقة سعيد بن عبد الرحمن؟
وأخرجه ابن حجر في "تغليق التعليق" (3/ 332) من طريق عبد الله بن إدريس، عن الأعمش، عن إبراهيم.
وذكره الفراء في "معاني القرآن" (3/ 25) عن شريك بن عبد الله النخعي، عن الأعمش، عن إبراهيم.
وعلقه البخاري في "صحيحه" (5/ 99 - فتح الباري).
وقال عبد الله بن أحمد - كما في "العلل ومعرفة الرجال" (4579) -: "قلت له - يعني لأبيه -: أخبرني رجل أنه سمع ابن الحماني يحدث عن شريك، عن منصور، عن إبراهيم: {وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ}؛ قال: كانوا يكرهون أن يستذلوا. فقال له رجل: هذا الحديث عندنا في كتاب ابن المبارك: عن شريك، عن الحكم النصري، عن منصور، فقال ابن الحماني: حدثناه شريك، عن الحكم النصري، عن منصور. ثم قال أبي: ما كان أجرأه! هذه جرأة شديدة! ولم يعجبه ذلك،. وقال: ما زلنا نعرفه أنه يسرق الأحاديث أو يتلقطها أو يتلقفها".

[1923] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو شهابٍ(1)، عن سُفْيانَ(2)، عن منصورٍ، عن إبراهيمَ؛ مثلَهُ.
[قولُهُ تعالى: {وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ (40)}]

[1924] حدَّثنا سعيدٌ(3)، قال: نا سُفْيانُ، عن هشام بن حُجَيْر، عن بعضِ أهلِ العلمِ؛ في قولِهِ عز وجل: {وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا(4)}، قال: إنْ جَرَحَكَ فاجْرَحْهُ مثلَ ما جَرَحَكَ.--------------------------------------------
(1) هو: عبد ربه بن نافع الحناط، تقدم في الحديث [7] أنه صدوق.
(2) هو: الثوري.

[1923] سنده فيه عبد ربه بن نافع، وهو صدوق، إلا أنه توبع كما في الأثر السابق؛ فالأثر صحيح عن إبراهيم النخعي.
وقد أخرجه سفيان الثوري في "تفسيره" (866).
وأخرجه عبد بن حميد في "تفسيره" - كما في "تغليق التعليق" (3/ 333) - عن قبيصة بن عقبة، والهروي في "غريب الحديث" (2/ 391) عن عبد الرحمن بن مهدي؛ كلاهما عن سفيان الثوري، به.
(3) جاء هذا الأثر في الأصل والأثرين بعده قبل الأثر رقم [1931] فقدمناه هنا مراعاة لترتيب الآيات.

[1924] سنده فيه هشام بن حجير، وقد تقدم في الحديث [749] أنه صدوق له أوهام، وقد روي عنه من قوله كما سيأتي.
وقد أخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في "تفسيره" (ق 179/ ب)، والثعلبي في "تفسيره" (8/ 323)؛ من طريق ابن أبي عمر العدني قال: قال سفيان بن عيينة: قلت لسفيان الثوري: ما قوله تعالى: {وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا}؛ أن يشتمك رجل فتشتمه، أو أن يفعل بك فتفعل به؟ فلم أجد عنده شيئًا، فسألت هشام بن حجير عن هذه الآية؟ فقال: الجارح إذا جرح تقتص منه، وليس هو أن يسبك فتسبه. قال سفيان: وكان ابن شبرمة يقول: ليس بمكة مثل هشام بن حجير.
(4) في الأصل: "بمثلها" بزيادة الباء.

[1925] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مَعْشَرٍ، عن بعض المشيخةِ، قال: يُنادِي منادي(1) يومَ القيامةِ: أَلَا مَنْ كان له على اللهِ شيئًا(2) فَلْيَقُمْ. فيقومُ مَن عفا وأَصْلح في الدُّنيا.

[1926] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سلَّامٌ الطَّويلُ(3)، عن موسى بنِ عُبيدةَ(4)، عن محمدِ بنِ المُنكَدرِ، قال: إذا كان يومُ القيامةِ صرخَ صارخٌ: أَلَا مَنْ كان له على اللهِ عز وجل حقٌّ فَلْيَقُمْ. فيقومُ مَنْ عفا وأَصْلح.--------------------------------------------
[1925] سنده فيه أبو معشر نجيح بن عبد الرحمن السندي، وتقدم في الحديث [(5) 167] أنه ضعيف.
(1) كذا في الأصل، وهو عربي صحيح؛ والجادة: "منادٍ". وانظر في ذلك التعليق على الحديث [(7) 1526].
(2) كذا في الأصل، والجادة: "في كان له على الله شيءٌ" بالرفع؛ وسيأتي في الأثر التالي: "من كان له على الله حقٌّ" على الجادة.
وما في الأصل هنا وقع مثله كثير في "رسالة الشافعي" رحمه الله في الفقرات (307، 345، 440، 485)، وخرجها الشيخ أحمد شاكر رحمه الله على احتمال وجود لغة شاذة من لغات العرب تجيز نصب اسم "كان" وخبرها معًا، أو تجيز وقوع الظرف أو الجار والمجرور اسمًا لها.
وهنا يمكن تقدير فعل يعمل النصب في "شيئًا"؛ أي: "ألا من كان "يجد" له على الله شيئًا فليقم"، أو نحو ذلك.
وانظر في حذف الفعل وبقاء المفعول به منصوبًا: "مغني اللبيب" (ص 596 - 597)، و"شرح النووي على صحيح مسلم" (1/ 41 - 42).
وانظر: "كتاب العلل" لابن أبي حاتم بتحقيقنا (1853).
(3) هو: سلَّام بن سليم، أبو سليمان الطويل المدائني، تقدم في الحديث [178] أنه متروك الحديث.
(4) تقدم في تخريج الحديث [31] أنه ضعيف.

[1926] سنده ضعيف جدًّا؛ لحال سلام الطويل وموسى بن عُبيدة وإرساله.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (13/ 173) للمصنِّف وابن المنذر.

[قولُهُ تعالى: {وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (43)}]

[1927] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا مُغيرةُ(1)، عن الشَّعْبيِّ، قال: الشُّكْرُ نِصفُ الإيمانِ، والصَّبرُ نِصفُ الإيمان، واليقينُ الإيمانُ كلُّهُ؛ وقرأ: {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ}(2)، و {آيَاتٌ(3) لِلْمُوقِنِينَ}.

[1928] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، عن الأعمشِ، عن أبي ظَبْيانَ(4)، عن عَلْقمةَ؛ قال: قال عبدُ اللّهِ: الصَّبرُ نصفُ الإيمانِ،--------------------------------------------
(1) هو: ابن مقسم، تقدم في الحديث [54] أنه ثقة متقن.

[1927] سنده صحيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (13/ 167) للمصنِّف، وعزاه في (2/ 61) و (12/ 202) لابن أبي الدنيا وابن جرير والبيهقي في "شعب الإيمان".
وقد أخرجه مسدد في "مسنده" - كما في "إتحاف الخيرة المهرة" للبوصيري (32)، و "المطالب العالية" لابن حجر (2905) - وابن أبي الدنيا في "الشكر" (57) - ومن طريقه البيهقي في "شعب الإيمان" (4134) - من طريق أبي عوانة، وابن جرير في "تفسيره" (18/ 578) من طريق سفيان الثوري؛ كلاهما (أبو عوانة، والثوري) عن مغيرة، به.
وأخرجه ابن جرير (18/ 578) عن محمد بن حميد الرازي، عن جرير بن عبد الحميد، عن مغيرة، قوله، ولم يذكر الشعبي.
ومحمد بن حميد الرازي تقدم في تخريج الحديث [1420] أنه ضعيف جدًّا.
(2) من الآية (5) من سورة إبراهيم.
(3) في الأصل: "آية" بدل: {آيات}، والمثبت من "شعب الإيمان"، وهي من الآية (20) من سورة الذاريات؛ وهي بتمامها: {وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ (20)}.
(4) هو: حصين بن جندب بن الحارث الجنبي، تقدم في الحديث [58] أنه ثقة.

[1928] سنده صحيح، وروي عن ابن مسعود مرفوعًا، ولا يصح، كما سيأتي.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (1/ 352) للمصنِّف وعبد بن حميد والطبراني والبيهقي، وعزاه في (8/ 491) لابن أبي حاتم والبيهقي في "شعب الإيمان"، وعزاه في (13/ 167) للحاكم. =

واليقينُ الإيمانُ كلُّهُ.--------------------------------------------
= وقد أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (9/ رقم 8544) - ومن طريقه الشجري في "أماليه" (2/ 194) - من طريق المصنِّف.
وأخرجه وكيع في "الزهد" (197) - ومن طريقه البيهقي في "شعب الإيمان" (47 و 9266) - عن الأعمش، به.
وأخرجه عبد الرحمن بن عمر رسته في "الإيمان" - كما في "تغليق التعليق" (2/ 22) - من طريق عبد الرحمن بن مغراء وسفيان الثوري، وعبد الله بن أحمد في "السنة" (817)، والخلال في "السنة" (1509)؛ من طريق سفيان الثوري، وابن أبي خيثمة في "التاريخ الكبير" (3/ 100) من طريق عبد الواحد بن زياد، والحاكم في "المستدرك" (2/ 484) من طريق جرير بن عبد الحميد؛ جميعهم (عبد الرحمن، والثوري، وعبد الواحد، وجرير) عن الأعمش، به.
وعلقه البخاري في "صحيحه (1/ 45 - فتح الباري). فقال: "وقال ابن مسعود: اليقين الإيمان كله".
وأخرجه ابن الأعرابي في "معجمه" (592)، وابن شاهين في "فضائل الأعمال" (270)، وتمام الرازي في "فوائده" (15/ الروض البسام)، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" (5/ 34)، وأبو الحسن بن صخر في "فوائده" - كما في "تغليق التعليق" (2/ 23) - والبيهقي في "شعب الإيمان" (9265)، والخطيب في "تاريخ بغداد" (13/ 226)، والشجري في "أماليه" (1/ 127) و (2/ 194)، والأصبهاني في "الترغيب والترهيب" (1609)؛ من طريق يعقوب بن حميد بن كاسب، عن محمد بن خالد المخزومي، عن سفيان الثوري، عن زبيد بن الحارث اليامي، عن أبي وائل شقيق بن سلمة، عن ابن مسعود، مرفوعًا.
قال البيهقي: "تفرد به يعقوب عن المخزومي، والمحفوظ عن ابن مسعود من قوله غير مرفوع". وقال في كتاب "الآداب" (932): "وروينا عن ابن مسعود مرفوعًا وموقوفًا، والموقوف أصح".
وقال ابن الجوزي في "العلل المتناهية" (1364) بعد أن أخرج هذا الحديث من طريق الخطيب البغدادي: "تفرد بروايته محمد بن خالد عن الثوري، ومحمد بن خالد مجروح. وقال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (1/ 48): "وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" والبيهقي في "الزهد" من حديثه مرفوعًا، ولا يثبت رفعه". وقال في "تغليق التعليق" (2/ 22): "وقد روي مرفوعًا من وجه =