📘 সুনানু সাঈদ ইবনে মানসূর - বিদায়াতুত তাফসীর - তাহকীক আল-হামীদ (সাঈদ ইবনে মানসুর - মৃত্যু 227 হিজরী)

[1929] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو الأَحْوَصِ(1)، عن أبي إسحاقَ، عن جُرَيٍّ(2) النَّهْديِّ(3)، عن رجلٍ من بني سُليبم، قال: عدَّ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم في يَدِي - أو في يَدِهِ - خمسًا، فقال: "التَّسْبِيحُ نِصْفُ المِيزَانِ، وَالحَمْدُ للهِ يَمْلَؤُهُ، وَالتَّكْبِيرُ يَمْلأُ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ،--------------------------------------------
= لا يثبت"، ثم قال في (2/ 23): "ورواه البيهقي في "الزهد" من رواية الأعمش موقوفًا، ومن رواية يعقوب بن حميد مرفوعًا، وقال: تفرد به يعقوب بن حميد عن محمد بن خالد هذا. ثم حكى عن الحافظ أبي علي النيسابوري أنه قال: هذا حديث منكر لا أصل له من حديث زبيد، ولا من حديث الثوري. انتهى. ويعقوب بن حميد قد ضُعِّف، ومحمد بن خالد ما عرفته، وفي طبقته محمد بن خالد المخزومي ذكره ابن حبان في الثقات وقال: ربما رفع وأسند، فهو هو"، ثم قال: "وفي الجملة رفع الحديث خطأ، والله أعلم".
وانظر: "السلسلة الضعيفة " للشيخ الألباني (499).
(1) هو سلام بن سليم، تقدم في الحديث [52] أنه ثقة متقن صاحب حديث.
(2) في الأصل: "عن أبي جري" وهو خطأ، وسيكرر المصنف هذا الحديث برقم [2958] سندًا ومتنًا، ووقع فيه على الصواب.
(3) هو: جُرَي - مصغرًا - ابن كليب النهدي الكوفي، مقبول؛ كما في "التقريب".
وانظر: "تهذيب الكمال" (4/ 553 و 554 رقم 922 و 923)، و"تهذيب التهذيب" (1/ 298).

[1929] سنده ضعيف؛ لحال جُرَيّ بن كليب، والحديث مُخَرَّج في "صحيح مسلم" من غير هذا الطريق كما سيأتي.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (1/ 59) للمصنِّف وأحمد والترمذي وابن مردويه، وعزاه في (2/ 195) للترمذي والبيهقي.
وقد أخرجه الترمذي (3519) عن هناد بن السري، وأبو عمرو الداني في "البيان في عد آي القرآن" (ص 61) من طريق يحيى بن حسان؛ كلاهما (هناد، ويحيى) عن أبي الأحوص، به.
وأخرجه معمر في "جامعه" (20582/ الملحق بمصنف عبد الرزاق) عن أبي إسحاق، به.
وأخرجه أحمد (4/ 260 رقم 18287) و (5/ 370 رقم 23139)، والدارمي (680)، ومحمد بن نصر المروزي في "تعظيم قدر الصلاة" (433)، =

وَالصَّوْمُ نِصْفُ الصَّبْرِ، وَالطُّهُورُ نِصْفُ الإِيمَانِ".--------------------------------------------
= والطبراني في "الدعاء" (1734)، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (7165)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (3297)؛ من طريق شعبة، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1429) من طريق فطر بن خليفة، والمروزي في "تعظيم قدر الصلاة" (432) من طريق حماد بن يحيى الأبح، والخلال في "السنة" (1512)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (475 و 8826)، والطبراني في "الدعاء" (1734)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (622)؛ من طريق سفيان الثوري، والطبراني (1734) من طريق إسرائيل بن يونس، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (4/ 13)، والمؤمل بن أحمد في الجزء السادس من "فوائده" (32/ ضمن مجموع فيه عشرة أجزاء حديثية)، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (7165)؛ من طريق جرير بن حازم، وأبو نعيم (7165) من طريق عمر بن أبي زائدة؛ جميعهم (شعبة، وفطر، وحماد الأبح، والثوري، وإسرائيل، وجرير، وعمر) عن أبي إسحاق، به.
وأخرجه أحمد (5/ 363 و 372 رقم 23073 و 23160)، وابن أبي عمر العدني في "الإيمان" (58)، والمروزي في "تعظيم الصلاة" (434)، وأبو عمرو الداني في "البيان في عد آي القرآن" (ص 61)؛ من طريق يونس بن أبي إسحاق، وأحمد (5/ 365 رقم 23099)، وابن أبي عا صم في "الآحاد والمثاني" (2920)؛ من طريق عاصم بن أبي النجود؛ كلاهما (يونس، وعاصم) عن جُرَيّ، به.
قال الدارقطني في "العلل" (3180): "يرويه أبو إسحاق السبيعي، واختلف عنه: فرواه الثوري وجرير بن حازم وعبد الله بن المختار وأبو الأحوص وابن عيينة، عن أبي إسحاق، عن جري النهدي، عن رجل من بني سليم، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك رواه يونس بن أبي إسحاق وعاصم بن أبي النجود، عن جري النهدي، عن رجل من بني سليم. ورواه ابن شوذب، عن أبي إسحاق، عن رجل من بني سليم؛ فلم يذكر فيه جُرَيًّا، والأول أصح".
وأصل الحديث أخرجه مسلم في "صحيحه" (223) من طريق أبي مالك الأشعري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الطهور شطر الإيمان، والحمد لله تملأ الميزان، وسبحان الله والحمد لله تملآن أو تملأ ما بين السماوات والأرض، والصلاة نور، والصدقة برهان، والصبر ضياء، والقرآن حجة لك أو عليك، كل الناس يغدو فبايع نفسه فمعتقها أو موبقها".

[1930] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو الأَحْوَصِ، عن أبي إسحاقَ، عن ابنِ أبي ليلى الكِنْديِّ(1)، قال: دخل ناسٌ على حُجْرِ بنِ عَدِيٍّ--------------------------------------------
(1) كذا في الأصل، وهو: أبو ليلى الكندي، الكوفي، قيل: اسمه سلمة بن معاوية، وقيل: معاوية بن سلمة، وقال أبو حاتم، عن زكريا بن عدي: اسمه سعيد بن أشرف بن سنان، وقيل: اسمه المعلى. وهو ثقة؛ وثقه ابن معين والعجلي، وفرق أبو أحمد الحاكم بين أبي ليلى سلمة بن معاوية، وقيل: معاوية بن سلمة، روى عن سلمان، وعنه أبو إسحاق، وبين أبي ليلى الكندي، عن سويد بن غفلة، وعنه عثمان بن أبي زرعة، وقال عن هذا الثاني: "لم نقف على اسمه، وضعفه يحيى بن معين".
انظر: "التاريخ الكبير" (4/ 77)، و"معرفة الثقات" للعجلي (2/ 422)، و "الجرح والتعديل" (4/ 2)، و "تهذيب الكمال" (34/ 239).

[1930] سنده صحيح.
وقد أخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في "الطهور" (36)، وابن أبي شيبة (38 و 30948)، وعبد الله بن أحمد في "السنة" (802)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (12/ 208 - 209)؛ من طريق عبد الرحمن بن مهدي، وعبد الله بن أحمد في "السنة" (800) من طريق يحيى بن سعيد القطان، واللالكائي في "اعتقاد أهل السنة" (1702) من طريق أبي عامر عبد الملك بن عمرو العقدي، وفي (1703)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (12/ 209)؛ من طريق عبد الرزاق؛ جميعهم (ابن مهدي، ويحيى بن سعيد، والعقدي، وعبد الرزاق) عن سفيان الثوري، عن أبي إسحاق، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة عن وكيع، عن سفيان الثوري، عن أبي إسحاق، عن أبي ليلى الكندي، عن غلام لحجر بن عدي، عن حجر بن عدي.
وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (39) من طريق إسرائيل بن يونس، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (12/ 209) من طريق أبي بكر بن عياش؛ كلاهما عن أبي إسحاق، به.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" (6/ 220)، وعبد الله بن أحمد في "السنة" (801)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (12/ 209) من طريق يونس بن أبي إسحاق، عن عمير بن قُمَيم، عن غلام لحجر بن عدي، عن حجر، به.
وعمير بن قُمَيم مجهول، كما تقدم في الحديث [438].
وانظر: "كتاب العلل" لابن أبي حاتم" (69).

الكِنْديِّ(1) يَعودُونه وهو مريضٌ، فأتانا آتٍ فقال: إنَّ ابنَكَ خرج من الخلاءِ، ولم يرفعْ بالطُّهورِ رأسًا، فقال: يا غلامُ، ناوِلْني الصَّحيفةَ التي في الكَوَّةِ. فناوَلَه، فقال لبعضِهم: اقرأْ. فإذا فيها: بسم اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ، هذا ما سمعتُ من عليِّ بنِ أبي طالبٍ رضي الله عنه؛ سمعتُه يقولُ: "الطُّهورُ نصفُ الإيمانِ".
[قولُهُ تعالى: {وَتَرَاهُمْ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا خَاشِعِينَ مِنَ الذُّلِّ يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ وَقَالَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلَا إِنَّ الظَّالِمِينَ فِي عَذَابٍ مُقِيمٍ (45)}]

[1931] حدَّثنا سعيدٌ(2)، قال: نا أبو مَعْشَرٍ، عن مُحمَّدِ بنِ كعبٍ؛ في قولِهِ عز وجل: {يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ} قال: يُسارِقون--------------------------------------------
(1) هو: حُجْر بن عدي بن معاوية الكندي، المعروف بحجر بن الأدبر، وحجر الخير، أبو عبد الرحمن؛ قال الذهبي: "له صحبة ووفادة، قال غير واحد: وفد مع أخيه هانئ بن الأدبر، ولا رواية له عن النبي صلى الله عليه وسلم، وسمع من علي وعمار". وذكره الحافظ ابن حجر في القسم الأول من "الإصابة"، وقال: "ذكر ابن سعد ومصعب الزبيري - فيما رواه الحاكم عنه - أنه وفد على النبي صلى الله عليه وسلم هو وأخوه"، ثم قال: "أما البخاري وابن أبي حاتم عن أبيه وخليفة بن خياط وابن حبان فذكروه في التابعين". انظر: "التاريخ الكبير" (3/ 72)، و "الجرح والتعديل" (3/ 266)، و "الثقات" لابن حبان (4/ 176)، و "سير أعلام النبلاء" (3/ 432 - 467)، و "الإصابة" (1/ 329).
(2) في الأصل جاءت الآثار رقم [1924 و 1925 و 1926] قبل هذا الحديث، فقدمناه هناك مراعاة لترتيب الآيات.

[1931] سنده فيه أبو معشر نجيح بن عبد الرحمن السندي، وتقدم في الحديث [167] أنه ضعيف.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (13/ 176) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر.
وذكره النحاس في "معاني القرآن" (4/ 91) عن محمد بن كعب.

النَّظرَ إلى النَّارِ.
[قولُهُ تعالى: {وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ (51)}]

[1932] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا إسماعيلُ بنُ إبراهيمَ(1)، عن داودَ بنِ أبي هندٍ، عن الشَّعْبيِّ، عن مسروقٍ؛ قال: كنتُ(2) عندَ عائشةَ فقالتْ: يا أبا عائشةَ، ثلاثٌ مَن تكلَّم بواحدةٍ منهن فقد أَعْظمَ على اللهِ الفِرْيةَ.--------------------------------------------
(1) هو: ابن علية، تقدم في الحديث [59] أنه ثقة.
(2) عند ابن مندة - من طريق المصنِّف -: "كنت متكئًا".

[1932] سنده صحيح، وهو في الصحيحين كما سيأتي. وقد تقدم عند المصنِّف برقم [1675] بهذا الإسناد مختصرًا.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (11/ 393 - 394) للمصنِّف والطيالسي وأحمد وعبد بن حميد والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ وابن مردويه والبيهقي في "الأسماء والصفات".
وقد أخرجه ابن منده في "الإيمان". (765) من طريق المصنِّف.
وأخرجه مسلم (177)، وابن منده في "الإيمان" (765)؛ من طريق زهير بن حرب، وابن جرير في "تفسيره" (9/ 462 - 463) عن سفيان بن وكيع، وابن جرير أيضًا (8/ 571)، و (18/ 105)، و (22/ 30)، وابن خزيمة في "التوحيد" (323)؛ من طريق يعقوب بن إبراهيم الدورقي، وابن منده (765) من طريق مؤمل بن هشام؛ جميعهم (زهير، وابن وكيع، ويعقوب، ومؤمل) عن ابن علية، به.
وأخرجه أبو داود الطيالسي (1511) عن وهب بن خالد، و (1511)، والنسائي في "الكبرى" (11468)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (5600)، وابن منده في "الإيمان" (766)؛ من طريق يزيد بن زريع، وابن أبي شيبة في "مسنده" - كما في "إتحاف الخيرة المهرة" (6350) - عن علي بن مسهر، وإسحاق بن راهويه في "مسنده" (1427 و 1439) من طريق حماد بن سلمة، وأحمد (6/ 241 رقم 26040)، والنسائي في "الكبرى" (11345)، =

[قلتُ: ما هنَّ؟--------------------------------------------
= وابن جرير في "تفسيره" (22/ 29)، وابن خزيمة في "التوحيد" (324)؛ من طريق محمد بن أبي عدي، وأحمد (6/ 236 رقم 25993)، والنسائي في "الكبرى" (11345)، وابن جرير (22/ 29)، وابن خزيمة في "التوحيد" (324)، وأبو عوانة في "مسنده" (455)، والنحاس في "إعراب القرآن" (5/ 162)، وابن منده في "الإيمان" (763)، وأبو نعيم في "المسند المستخرج" (442)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" (923)؛ من طريق يزيد بن هارون، ومسلم (177)، والنسائي في "الكبرى" (11344)، وابن جرير في "تفسيره" (22/ 28 - 29)؛ من طريق عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، والترمذي (3068) من طريق إسحاق بن يوسف، وعثمان الدارمي في "الرد على الجهمية" (116 و 206) من طريق هشيم، والنسائي في "الكبرى" (11345)، وابن جرير (9/ 462 - 463)، و (22/ 29 و 29 - 30)، وابن خزيمة في "التوحيد" (324)؛ من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى، وأبو يعلى في "مسنده" (4900)، وأبو نعيم في "المسند المستخرج" (441)؛ من طريق حفص بن غياث، وابن خزيمة في "التوحيد" (326)، وأبو عوانة (410)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (5599)، وابن حبان (60)؛ من طريق عبد ربه بن سعيد، وأبو عوانة (406) من طريق عبد الوهاب بن عطاء الخفاف، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (16535) من طريق أبي جعفر عيسى بن أبي عيسى الرازي، وأبو الشيخ في "العظمة" (495) من طريق عباد بن العوام؛ جميعهم (وهب، ويزيد بن زريع، وابن مسهر، وحماد، وابن أبي عدي، ويزيد بن هارون، وعبد الوهاب الثقفي، وإسحاق بن يوسف، وهشيم، وعبد الأعلى، وحفص، وعبد ربه، وعبد الوهاب بن عطاء، و أبو جعفر الرازي، وعباد) عن داود بن أبي هند، به، مختصرًا ومطولًا.
وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 252)، والترمذي (3278)؛ من طريق مجالد بن سعيد، وإسحاق بن راهويه في "مسنده" (1421 و 1422)، وأحمد (6/ 49 - 50 رقم 24227)، والبخاري (4612 و 4855 و 7380 و 7531)، ومسلم (177)، وأبو يعلى (4901 و 4902)، وابن جرير في "تفسيره" (8/ 571)، و (9/ 462)، و (18/ 587)، و (22/ 31 و 32)، وابن خزيمة في "التوحيد" (604)، وأبو عوانة (407)، وابن منده في "الإيمان" (867 و 868)، وأبو نعيم في "المسند المستخرج" (443)؛ من طريق إسماعيل بن أبي خالد، وابن راهويه (1426)، والبخاري (3235)، ومسلم (177)، =

قالتْ: مَنْ زَعم أنَّ محمَّدًا صلى الله عليه وسلم رأى ربَّهُ فقد أعظمَ على اللهِ الفِرْيةَ](1).--------------------------------------------
= وابن فيل في "جزئه" (123)، وابن جرير (22/ 18)، وأبو عوانة (409)، وأبو الشيخ في "العظمة" (343)، وابن منده في "الإيمان" (769)، وأبو نعيم في "المسند المستخرج" (445)، والبيهقي في "دلائل النبوة" (2/ 367 - 368)؛ من طريق سعيد بن عمرو بن أشوع، جميعهم (مجالد، وابن أبي خالد، وابن أشوع) عن الشعبي، به، مختصرًا ومطولًا.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (8/ 571)، و (9/ 463)، و (18/ 585 - 586)؛ عن محمد بن حميد الرازي، عن جرير بن عبد الحميد، عن المغيرة بن مقسم، عن الشعبي، عن عائشة، به، مختصرًا. ولم يذكر مسروقًا.
ومحمد بن حميد الرازي، تقدم في تخريج الحديث [1420] أنه ضعيف جدًّا.
وأخرجه الدارقطني في "العلل" (844) من طريق الخليل بن أحمد، عن عاصم بن سليمان الأحول، عن الشعبي، عن عبد الله بن مسعود، مختصرًا، ثم قال الدارقطني: "كذا قال الخليل، والمحفوظ: عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة".
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (11082)، وابن خزيمة في "التوحيد" (327)، والنحاس في "إعراب القرآن" (4/ 269 - 270)، من طريق إبراهيم النخعي، وابن جرير في "تفسيره" (8/ 571) من طريق محمد بن الجهم، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (7735)، والخطيب في "تاريخ بغداد" (7/ 412)؛ من طريق أبي الضحى مسلم بن صبيح؛ جميعهم (إبراهيم، ومحمد، ومسلم) عن مسروق، به، مختصرًا ومطولًا.
وأخرجه البخاري (3234) من طريق القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، عن عائشة، قالت: من زَعَمَ أنَّ محمَّدًا رأى ربَّهُ فقد أعظَمَ، ولكنْ قد رأى جبريلَ في صورته، وخَلْقُهُ سَادٌّ ما بين الأفُقِ.
وأخرجه أبو عوانة في "مسنده" (458) من طريق قيس بن أبي حازم، عن عائشة، نحو لفظ البخاري.
وهو في "تفسير مجاهد" (1679) من طريق عروة بن الزبير، عن عائشة قالت: من زَعَمَ أنَّ محمَّدًا صلى الله عليه وسلم رأى ربَّهُ عز وجل فقد كَذبَ. وانظر الحديث [1741].
(1) ما بين المعقوفين سقط من الأصل بسبب انتقال النظر، فأثبتناه من "الإيمان" لابن منده؛ حيث رواه من طريق المصنِّف.

وكنتُ مُتَّكئًا فجلستُ، فقلتُ: يا أمَّ المؤمنينَ، أنظِريني ولا تَعْجَلِي(1)؛ ألم يَقُلِ اللهُ عز وجل: {وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ (23)}(2)، {وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (13)}(3)؟!
فقالتْ: أنا أوَّلُ هذه الأمةِ سألَ عن ذلك رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فقال: "إنَّما هُو جِبرِيلُ عليه السلام"، ما نَظَرَهُ على صُورتهِ التي خُلِق عليها غيرَ هاتين المَّرتين؛ رآه مُهْبَطً(4) من السَّماءِ.
قالتْ: أَوَلَمْ تسمعْ أنَّ اللّهَ يقولُ: {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (103)}(5)؟! أَوَلَمْ تسمَعِ اللّهَ عز وجل يقولُ: {وَمَا(6) كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ … } [الشورى: 51] إلى قولِهِ: {عَلِيٌّ حَكِيمٌ}.--------------------------------------------
(1) عند ابن منده: "ولا تعجليني".
(2) الآية (23) من سورة التكوير.
(3) الآية (13) من سورة النجم.
(4) في هذا الموضع علامة لحق، أو تضبيب، وليس في الهامش لحق. وقولها: "ما نظره … " إلخ جاء عند ابن منده من قول النبي صلى الله عليه وسلم، ولفظه: "إنَّما هو جبريل لم أره على صورته التي خُلق عليها غير هاتين المَّرتين، رأيته منهبطًا من السماء سادًّا عظيم خلقِهِ ما بين السماء والأرض".
وكذا وقع في الأصل هنا: "مهبط"، وتقدم أن عند ابن منده: "مُنْهَبِطًا"، وضبطناها: "مُهْبَطً" اسم مفعول من "أهبط" المزيد بهمزة التعدية، ورُسم في الأصل دون ألف تنوين النصب على لغة ربيعة المتقدم التعليق عليها في الحديث [1279].
وصيغة "انهبط" التي منها "منهبط" هي صيغةُ مطاوعةٍ و"أَهْبَطَ" المتعدي بالهمزة، ولـ"هَبَطَ" المتعدِّي بنفسه. وانظر: "تاج العروس" (هـ ب ط).
(5) الآية (103) من سورة الأنعام.
(6) في الأصل: "ما" بدون الواو.

ومَن زعمَ أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم كتم شيئًا من كتابِ اللهِ عز وجل، فقد أعظمَ على اللهِ الفِريةَ؛ واللهُ يقولُ: {يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ(1) فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ}(2).
ومَن زعمَ أنَّه يُخبِرُ النَّاسَ بما في غدٍ، فقد أعظمَ على اللهِ الفِريةَ؛ واللّهُ عز وجل يقولُ: {قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا(3) يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ (65)}(4).
* * *--------------------------------------------
(1) في الأصل: "تعلم" بدل: "تفعل".
(2) الآية (67) من سورة المائدة.
(3) قوله: "وما" مكرر في الأصل في آخر الصفحة وأول الصفحة التي تليها.
(4) الآية (65) من سورة النمل.

‌‌تَفسيرُ سُورةِ الزُّخرُفِ
[قولُهُ تعالى: {لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَتَقُولُوا سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ (13)}]

[1933] حدَّثنا سعيد، قال: نا أبو الأَحْوَصِ، عن أبي إسحاقَ، عن عليِّ بنِ ربيعةَ(1)؛ قال: شهدتُّ عليًّا رضي الله عنه وأُتي بدابَّةٍ ليركَبَها، فلمَّا وَضع رِجلَهُ في الرِّكاب قال: "باسمِ اللهِ"، فلما استوى على ظهرِها قال: "الحمدُ للهِ الَّذِى(2) سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنينَ وَإِنَّا إِلَى رَبِّنا لَمُنقَلِبُونَ"، ثم قال: "الحمدُ للهِ" ثلاثَ مرَّاتٍ، ثم قال: "اللهُ أكبرُ" ثلاثًا،--------------------------------------------
(1) هو: علي بن ربيعة بن نَضْلَة الوالِبي الأسدي، ويقال: البَجَلي، أبو المغيرة الكوفي، ثقة؛ وثقه ابن سعد وابن معين والعجلي والنسائي، وقال أبو حاتم: "صالح الحديث"، وذكره ابن حبان في "الثقات".
انظر: "الطبقات الكبرى" لابن سعد (6/ 226)، و "التاريخ الكبير" (6/ 273)، و "معرفة الثقات" للعجلي (2/ 154)، و "الجرح والتعديل" (6/ 185)، و"الثقات" لابن حبان (5/ 160)، و"تهذيب الكمال" (20/ 431).
(2) كذا في الأصل، وعند أبي داود والترمذي والنسائي: "قال: الحمد لله، ثم قال: "سبحان الذي … ".

[1933] سنده ضعيف؛ لأن أبا إسحاق السبيعي لم يسمع هذا الحديث من عليِّ بن ربيعة؛ فقد قال أبو حاتم الرازي - كما في "كتاب العلل" لابنه (799) -: "حدَّثني أبو زياد القطَّان، عن يحيى بن سعيد؛ قال: كنتُ أَعْجَبُ من حديث عليِّ بن ربيعة: "كنتُ رِدْفَ عَلِيٍّ … "! لأنَّ عليَّ بن ربيعة كان حَدَثًا في عهد عليٍّ، ومِثلَهُ أنكرتُ أن يكونَ رِدْفَ عليٍّ؛ حتى حدَّثنا سُفْيان، عن أبي إسحاق، عن عليِّ بن ربيعة. قلتُ لسُفْيان: سمعه أبو إسحاق من عليِّ بن ربيعة؟ فقال: سألتُ أبا إسحاق عنه؟ فقال: حدَّثني رجلٌ، عن عليِّ بن ربيعة".
وقال ابن أبي حاتم في "كتاب العلل" (800): "أخبرنا عبد الرحمن بن بشْر النَّيسابوري - فيما كتبَ إليَّ - قال: ذَكَر عبدُ الرحمن بن مهدي حديثَ عليِّ بن ربيعة الذي رواه؛ قال: كنتُ رِدْفَ عَلِيٍّ، فلما رَكِبَ قال: سُبْحان الذي سَخَّر =

ثم قال: "سبحانكَ إِنِّي ظلمتُ نفسي، فاغفرْ لي؛ إنَّه لا يغفرُ الذُّنوبَ إلا أنتَ"، وضَحِكَ. فقلتُ: يا أميرَ المؤمنين، من أيِّ شيءٍ ضَحِكْتَ؟!--------------------------------------------
= لنا هذا … ! فسمعتُ عبد الرحمن بن مهدي يقول: قال شُعْبَة: فقلتُ لأبي إسحاق: ممَّن سمعتَه؟ قال: مِنْ يونس بن خَبَّاب، فأتيتُ يونس بن خَبَّاب، فقلتُ: ممَّن سمعتَه؟ فقال: مِنْ رَجُلٍ رواه عن عليِّ بن ربيعة".
ورواه أبو أحمد الحاكم في "الأسامي والكنى" (4/ 51) من طريق عبد الرحمن بن بشر.
وقال الدارقطني في "العلل" (430): "وأبو إسحاق لم يسمع هذا الحديث من علي بن ربيعة؛ يبين ذلك: ما رواه عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة؛ قال: قلت لأبي إسحاق: سمعته من علي بن ربيعة؟ فقال: حدثني يونس بن خبَّاب، عن رجل، عنه".
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (13/ 188 - 189) للمصنِّف والطيالسي وعبد الرزاق وابن أبي شيبة وأحمد وعبد بن حميد وأبي داود والترمذي والنسائي وابن جرير وابن المنذر والحاكم وابن مردويه والبيهقي في "الأسماء والصفات".
وقد أخرجه الطيالسي (134) عن أبي الأحوص، به.
وأخرجه أبو داود (2602)، والطبراني في "الدعاء" (784)؛ من طريق مسدد، والترمذي (3446) والنسائي في "الكبرى" (8748)، وابن حبان (2698)؛ من طريق قتيبة بن سعيد، والبيهقي في "الأسماء والصفات" (981) من طريق عمرو بن عون؛ جميعهم (مسدد، وقتيبة، وعمرو) عن أبي الأحوص، به.
وأخرجه معمر في "جامعه" (19480/ الملحق بمصنف عبد الرزاق) عن أبي إسحاق، به.
ومن طريق معمر أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 194)، وأحمد (1/ 115 رقم 940)، وعبد بن حميد (88).
وأخرجه أحمد (1/ 128 رقم 1056)، وعبد بن حميد (89)، والطبراني في "الدعاء" (783)، والبيهقي في "الدعوات الكبير" (407)؛ من طريق إسرائيل بن يونس، وأحمد (1/ 97 رقم 753)، والمحاملي في "الدعاء" (14)؛ من طريق شريك بن عبد الله النخعي، والبخاري في "التاريخ الأوسط" (1/ 435)، وعثمان بن سعيد الدارمي في "نقضه على بشر المريسي" (2/ 881)، والمحاملي في "الدعاء" (13)، والطبراني في "الدعاء" (781)، والآجري =

قال: رأيتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فعل كما فعلتُ، ثم ضَحِكَ، فقلتُ: يا رسولَ اللهِ، من أيِّ شيءٍ تضحَكُ؟! قال: "إِنَّ رَبَّكَ عز وجل يَعْجَبُ--------------------------------------------
= في "الشريعة" (644)، والخطيب في "الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع" (1788)؛ من طريق سفيان الثوري، والبزار (773)، والنسائي في "الكبرى" (8749)، وأبو يعلى (586)، والمحاملي في "الدعاء" (16)، والطبراني في "الدعاء" (785)، والآجري في "الشريعة" (645)، والحاكم في "المستدرك" (2/ 99)؛ من طريق منصور بن المعتمر، والدولابي في "الكنى والأسماء" (1931) تعليقًا، وابن حبان (2697)؛ من طريق أبي نوفل علي بن سليمان، والطبراني في "الدعاء" (787) من طريق عبد الرحمن بن حميد الرؤاسي، وابن عدي في "الكامل" (5/ 121) من طريق عمرو بن أبي المقدام ثابت بن هرمز الحداد، والدارقطني في "الأفراد" (357/ أطراف الغرائب) من طريق مسعر بن كدام، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (59/ 34) من طريق عمرو بن قيس، جميعهم (إسرائيل، وشريك، والثوري، ومنصور، وأبو نوفل، وعبد الرحمن بن حميد، وعمرو بن أبي المقدام، ومسعر، وعمرو بن قيس) عن أبي إسحاق، به.
ورواه الأجلح بن عبد الله الكندي عن أبي إسحاق، واختلف عليه: فأخرجه المحاملي في "الدعاء" (17)، والبيهقي في "الدعوات الكبير" (408)؛ من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، والطبراني في "الدعاء" (786)، وابن عدي في "الكامل" (1/ 427)؛ من طريق شيبان بن عبد الرحمن؛ كلاهما (أبو أسامة، وشيبان) عن الأجلح، عن أبي إسحاق، به.
وأخرجه محمد بن فضيل في "الدعاء" (56) - ومن طريقه ابن السني في "عمل اليوم والليلة" (499) - عن الأجلح، عن أبي إسحاق، عن الحارث بن عبد الله الأعور، عن علي بن أبي طالب.
قال الدارقطني في "العلل" (430): "حدَّث به أبو إسحاق السبيعي، عن علي بن ربيعة؛ رواه عن أبي إسحاق كذلك منصور بن المعتمر وعمرو بن قيس الملائي وسفيان الثوري وأبو الأحوص وشريك وأبو نوفل علي بن سليمان والأجلح بن عبد الله، واختلف عنه؛ فقال مصعب بن سلام: عن الأجلح وأبو يوسف القاضي، عن ليث؛ جميعًا عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي. ووهما؛ والصواب ما رواه شيبان عن الأجلح، عن أبي إسحاق، عن علي بن ربيعة، وكذلك قال أصحاب أبي إسحاق عنه". =

مِنْ عَبْدِهِ إِذَا قَالَ: اغْفِرْ لِي ذُنُوبِي؛ يَعْلَمُ أَنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ غَيْرُهُ".--------------------------------------------
= وقال ابن أبي حاتم في "كتاب العلل" (901): "وسألتُ أبي عن حديثٍ رواه يعقوبُ بنُ سُفْيان، عن عمرو بن عاصم، عن عُبَيد الله بن الوازع، عن لَيْث بن أبي سُلَيم، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن عليٍّ: أنه كان إذا سافرَ ورَكِبَ قال: الحمدُ لله الذي سَخَّر لنا هذا … وذكَرَ الحديثَ؟ فقال: هذا حديثٌ ليس له أصلٌ بهذا الإسناد".
وأخرجه ابن أبي شيبة (29892)، وأحمد بن منيع في "مسنده" - كما في "إتحاف الخيرة المهرة" (6262) - والبخاري في "التاريخ الأوسط" (1/ 435)، والبزار (771)، وابن خزيمة في "التوحيد" (341)، والمحاملي في "أماليه" (210)، وفي "الدعاء" (18)، وابن قانع في "معجم الصحابة" (2/ 259)، والطبراني في "الدعاء" (777)، والآجري في "الشريعة" (642 و 643)، وابن بطة في "الإبانة" (74/ نسخة مختصرة من كتاب الرد على الجهمية)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" (980)؛ من طريق إسماعيل بن عبد الملك بن أبي الصفير، والمحاملي في "الدعاء" (20)، والطبراني في "الدعاء" (778)، وابن بطة في "الإبانة" (75)، والحاكم في "المستدرك" (2/ 98 - 99)؛ من طريق المنهال بن عمرو، والمحاملي في "أماليه" (211)، وفي "الدعاء" (19)، والطبراني في "الدعاء" (780)، والثعلبي في "تفسيره" (8/ 329)، والخطيب في "المتفق والمفترق" (1118)؛ من طريق الحكم بن عتيبة؛ جميعهم (إسماعيل بن عبد الملك، والمنهال بن عمرو، والحكم) عن علي بن ربيعة، به، ولم يُذكر دعاء الركوب في رواية إسماعيل بن عبد الملك، وجاءت رواية الحكم بن عتيبة مختصرة بذكر المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقط.
وإسماعيل بن عبد الملك قال عنه الحافظ في "التقريب": "صدوق كثير الوهم".
وأما رواية المنهال بن عمرو: فضعيفة؛ لأنها من طريق فضيل بن مرزوق، عن ميسرة بن حبيب النهدي، عن المنهال. وفضيل بن مرزوق تقدم في الحديث [636] أنه صدوق يهم.
ورواية الحكم بن عتيبة ضعيفة أيضًا؛ لأنها من طريق محمد بن عمران بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبيه، عن جده، عن الحكم. وعمران بن محمد قال عنه الحافظ في "التقريب": "مقبول"، ومحمد بن عبد الرحمن ابن أبي ليلى تقدم في تخريج الحديث [186] أنه صدوق سيئ الحفظ جدًّا. =

[1934] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن ابنِ طاوسٍ(1)، عن أبيه(2)؛ أنه كان إذا رَكِب الدَّابةَ قال: اللَّهمَّ هذا مِن نعمتِكَ وفَضلِكَ علينا؛ فلك الحمدُ ربَّنا، {سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ}.--------------------------------------------
= قال الدارقطني في "العلل" (430): "ورواه المنهال بن عمرو وإسماعيل بن عبد الملك بن أبي الصفير، عن علي بن ربيعة. فهو من رواية أبي إسحاق مرسلًا، وأحسنها إسنادًا حديث المنهال بن عمرو، عن علي بن ربيعة، والله أعلم. ورواه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن الحكم بن عتيبة، عن علي بن ربيعة".
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (175)، وفي "الدعاء" (779)؛ من طريق عبد الله بن لهيعة، عن عبد ربه بن سعيد، عن يونس بن خباب، عن شقيق الأزدي، عن علي بن ربيعة، به.
قال الطبراني في "الأوسط": "لم يرو هذا الحديث عن شقيق الأزدي - وهو شقيق بن أبي عبد الله - إلا يونس بن خباب، ولا عن يونس إلا عبد ربه بن سعيد، تفرد به ابن لهيعة".
وقال الدارقطني في "الأفراد" (368/ أطراف الغرائب/ تحقيق جابر السريع): "ورواه شقيق الأزدي عن علي بن ربيعة، وهو غريب من حديث عبد ربه بن سعيد الأنصاري، عن يونس بن خباب عنه، تفرد به ابن لهيعة عنه".
وقال في "العلل" (430): "وروى هذا الحديث شعيب بن صفوان، عن يونس بن خباب، عن شقيق بن عقبة الأسدي، عن علي بن ربيعة".
وشعيب بن صفوان قال عنه الحافظ في "التقريب": "مقبول". ويونس بن خباب سيأتي في الحديث [2036] أنه ضعيف جدًّا.
وبناء على ما تقدم تكون علة الحديث الانقطاع بين علي بن ربيعة وعلي بن أبي طالب رضي الله عنه، وأما الطرق التي فيها "شهدت عليًّا"، فلا تصح عن علي بن ربيعة، والله أعلم.
(1) هو: عبد الله بن طاوس بن كيسان اليماني، تقدم في الحديث [253] أنه ثقة فاضل عابد.
(2) هو: طاوس بن كيسان اليماني، تقدم في الحديث [47] أنه ثقة فاضل فقيه.

[1934] سنده صحيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (13/ 191) لعبد بن حميد وابن جرير. =

[1935] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عبدُ اللهِ بنُ المباركِ، قال: أَخبرَني عبدُ الملكِ(1)، عن عطاءٍ(2)؛ أنه سُئل: أيَبدأُ الرَّجلُ بالتَّلبيةِ، أو يقولُ: {سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ}؟ قال: يَبدأُ بـ {سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا}.
[قولُهُ تعالى: {وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ (19)}]

[1936] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا أبو بِشْرٍ(3)، عن--------------------------------------------
= وقد أخرجه الشافعي في "السنن المأثورة" (388) - ومن طريقه البيهقي في "معرفة السنن والآثار" (10947) - عن سفيان بن عيينة، به. ووقع في المطبوع من "السنن المأثورة": "ابن عباس" بدل: "ابن طاوس".
وأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في "تفسيره" (ق 180/ ب) عن ابن أبي عصر العدني، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" (4/ 5) من طريق عبد الله بن الزبير الحميدي؛ كلاهما (العدني، والحميدي) عن سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه معمر في "جامعه" (19479/ الملحق بمصنف عبد الرزاق) - ومن طريقه عبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 195)، وابن جرير في "تفسيره" (20/ 559) - عن ابن طاوس، به.
(1) هو: ابن أبي سليمان ميسرة العَرْزَمي، تقدم في تخريج الحديث [119] أنه ثقة حافظ، ربما أخطأ.
(2) هو: ابن أبي رباح.

[1935] سنده صحيح.
وقد أخرجه ابن أبي شيبة (12885) عن محمد بن فضيل، عن عبد الملك، قال: سألت عطاء عن التلبية إذا أراد الرجل أن يحرم؟ قال: إن شئت ففي دبر الصلاة، وإن شئت فإذا انبعثت بك الناقة؛ تبدأ - حين تركب - فتقول: {سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ}.
(3) هو: جعفر بن إياس، تقدم في الحديث [121] أنه ثقة، من أثبت الناس في سعيد بن جبير.

[1936] سنده صحيح. =

سعيدِ بنِ جُبيرٍ، قال: كنتُ أقرأُ هذا الحرفَ: {الَّذِينَ هُمْ عِندَ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا}، فسألتُ ابنَ عبَّاسٍ؟ فقال: {هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ}. فقلتُ: يا أبا عبَّاسٍ، فإنها في مصحفي: {عِندَ الرَّحْمَنِ}؟ قال: فامحُها من مُصحفِكَ واكتُبْها: {عِبَادُ الرَّحْمَنِ}(1).--------------------------------------------
= وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (13/ 195) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم.
وقد أخرجه الحاكم في "المستدرك" (2/ 446 - 447) من طريق المصنِّف، إلا أنه قال فيه: ثنا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، قال: قلت لابن عباس رضي الله عنهما: {وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ} أو: {عِندَ الرَّحْمَنِ}؟ فقال: {عِبَادُ الرَّحْمَنِ}. قلت: هو في مصحفي: {عِندَ الرَّحْمَنِ}؟ قال فامحها واكتب: {عِبَادُ الرَّحْمَنِ}. كذا وقع في "المستدرك": "ثنا أبو عوانة" مكان: "هشيم".
وأخرجه الثعلبي في "تفسيره" (8/ 331)، وأبو عمرو الداني في "المحكم في نقط المصاحف" (ص 21)؛ من طريق أبي عبيد القاسم بن سلام، عن هشيم، به.
(1) رسمت في الأصل: "عباد" بالألف، جمع "عبد" - لكنها لم تنقط - وهي قراءة ابن عباس وابن مسعود، وقرأ بها من العشرة أبو عمرو وعاصم والكسائي وحمزة وخلف، ووافقهم ابن محيصن واليزيدي والشنبوذي وسعيد بن جبير وعلقمة.
وقرأ باقي العشرة وعمر بن الخطاب والحسن وأبو رجاء وقتادة والأعرج وشيبة: {عِندَ الرَّحْمَنِ} بالنون بلا ألف، ظرفًا.
وقرأ ابن مسعود والأعمش والمطوعي: {عِبَادُ الرَّحْمَنِ}؛ بنصب "عباد".
وقرأ أبيُّ بن كعب: {عِبَادُ الرَّحْمَنِ} مفردًا، ومعناه الجمع؛ لأنه اسم جنس.
وانظر: "السبعة" لابن مجاهد (ص 585)، و "مختصر ابن خالويه" (ص 135)، و "البحر المحيط" (8/ 11)، و "النشر" (2/ 368)، و "إتحاف فضلاء البشر" (2/ 454 - 455)، و "معجم القراءات" للخطيب (8/ 357 - 359).

[1937] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، عن الأعمشِ، عن مسلمِ بنِ صُبيحٍ(1)، عن عَلْقمةَ؛ أنه كان يقرأُ: {وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ(2) الرَّحْمَنِ}.

[1938] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو الأَحْوَصِ، قال: نا إبراهيمُ بنُ المُهاجرِ، عن إبراهيمَ؛ قال: كنتُ أنا وعبدُ الرَّحمنِ نحلفُ عندَ عَلْقمةَ ونحنُ صِبيانٌ، فلا ينهانا، فإذا قلنا: "نَشهَدُ" ضَرَبَنا، ثم قال: {سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ}.
[قولُهُ تعالى: {وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ (31)}]

[1939] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن حُصَينٍ(3)، عن عامرٍ الشَّعْبيِّ؛ في قولِهِ عز وجل: {وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ(4) هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ}؛ قال: هو الوليدُ بنُ المغيرةِ المَخْزُوميُّ،--------------------------------------------
(1) هو: أبو الضُّحى الكوفي، تقدم في الحديث [10] أنه ثقة فاضل.

[1937] سنده صحيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (13/ 195) لعبد بن حميد.
(2) سبق التعليق على القراءة في الحديث السابق، وذكرنا أن علقمة يقرؤها بالباء والألف؛ جمع "عبد" - كرواية حفص - وقد رسمت في الأصل كذلك، إلا أنها غير منقوطة.

[1938] سنده فيه إبراهيم بن المهاجر، وقد تقدم في تخريج الحديث [58] أنه صدوق لين الحفظ.
(3) هو: ابن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [56] أنه ثقة، إلا أنه تغير حفظه في آخر عمره، لكن خالد بن عبد الله الواسطي - الراوي عنه هنا - هو ممن روى عنه قبل التغير.

[1939] سنده صحيح إلى الشعبي، ولكنه لم يذكر عمن أخذه.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (13/ 203) للمصنِّف وابن المنذر.
(4) في الأصل: "أنزل" بدل: "نُزِّلَ".

وهو الوَحيدُ(1)، وعبدُ يَاليلَ بنُ عمرٍو الثَّقَفيُّ.

[1940] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدٌ، عن حُصَينٍ(2)، عن عامرٍ الشَّعْبيِّ، قال: كانتِ النُّجومُ لا يُرمَى بها(3) حتَّى بَعَثَ محمَّدًا(4) صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) الوحيد: لقب الوليد بن المغيرة، وكان يفتخر به، ويقول: أنا الوحيد بن الوحيد ليس لي في العرب نظير، وكان هذا اللقب زعمًا من قومه أنه لا نظير له في وجاهته ولا في ماله. فذكر الله هذه الصفة في سورة المدثر: {ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا (11)}؛ على سبيل التهكم والسخرية منه، واستهزاء بلقبه، وليس من باب الإقرار والمدح. انظر: "الكشاف" (6/ 254 - 255)، و "تفسير القرطبي" (21/ 371 - 372)، و "البحر المحيط" (8/ 365).
(2) تقدَّم في الحديث السابق.

[1940] سنده صحيح إلى الشعبي، ولكنه لم يذكر عمن أخذه.
وذكره ابن كثير في "البداية والنهاية" (4/ 47) عن المصنِّف، به.
وعزاه السيوطي في "الخصائص الكبرى" (1/ 185) للمصنِّف والبيهقي.
وقد أخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" (2/ 241) من طريق المصنِّف.
وأخرجه ابن عبد البر في "الدرر في اختصار المغازي والسير" (ص 34) من طريق وهب بن بقية، عن خالد بن عبد الله الواسطي، به.
وأخرجه محمد بن فضيل في "الزهد" - كما في "الإصابة" لابن حجر (7/ 337) - عن حصين، به.
وأخرجه ابن عبد البر في "الدرر" (ص 34) من طريق عبد الله بن إدريس، عن حصين، به.
(3) قوله: "كانتِ النُّجومُ لا يُرمَى بها" و "فرُمِيَ بها"، يوضحه ما عند ابن عبد البر: "لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم رُجمت الشياطين بنجوم لم تكن ترجم بها من قبل".
فقوله هنا: "لا يُرمَى بها"؛ أي: لا يُرمَى بها الشياطينُ؛ فـ "الشياطين" في الأصل مفعولٌ به، ولما حذف الفاعل وبني الفعل "يرمى" لما لم يسم فاعله، رفعت "الشياطين" نائبًا للفاعل. والذي وقع هنا حذفت فيه "الشياطين" وأقيم الجار والمجرور نائبًا للفاعل مكانها. وانظر في ذلك: "أوضح المسالك" (2/ 137 - 141).
(4) كذا في الأصل، وفي "تفسير ابن كثير": "بُعث رسول الله"، وفي "دلائل النبوة" و "الخصائص": "بَعَثَ اللّهُ محمدًا". وما في الأصل يوجَّه على =

النبيَّ، فرُمِيَ بها، فسيَّبوا أنعامَهم، وأَعتقوا رقيقَهم(1)، فقال عبدُ يَالِيلَ بنُ عمرٍو: انظُروا فإن كانتِ النُّجومُ التي تُعرَفُ فهو عندَ فَناءٍ من الناسِ، وإن كانتْ لا تُعرفُ فهو من أمرٍ مُحْدَثٍ. فنظروا، فإذا هي لا تُعرفُ، فأَمْسكوا ولم يَلْبَثُوا إلا يسيرًا حتى جاءهم خروجُ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم.
[قولُهُ تعالى: {وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ (44)}]

[1941] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن ابن أبي نَجيحٍ، عن مجاهدٍ؛ في قولِهِ عز وجل: {وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ (44)}؛ قال: يُقالُ: مِمَّن الرَّجلُ؟ قال: من العربِ. قال: من أيِّ العربِ؟ قال: من قُريشٍ.--------------------------------------------
= أن الفاعل ضمير مستتر يعود على الله سبحانه وتعالى، وإن لم يجر للاسم الكريم ذِكْرٌ؛ وهو من عود الضمير إلى المفهوم من السياق، وانظر في ذلك: التعليق على الحديث [1189].
وقوله: "النبي" بعد ذكر الصلاة والسلام على محمدٍ، له وجهان: إما أن يكون بدلًا من "محمدًا" أو عطف بيانٍ، أو يكون منصوبًا على المدح والاختصاص.
(1) يعني: العرب، وفيه عود الضمير إلى المفهوم من السياق، وانظر التعليق على الحديث [1189].
وما فعلوا ذلك إلا لظنهم أنها القيامة، فخافوا على أنفسهم غضبَ الله سبحانه وتعالى؛ كما جاء مصرحًا به في رواية محمد بن فضيل في "الزهد" كما في "الإصابة".

[1941] سنده صحيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (13/ 212) للمصنِّف والشافعي وعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي.
وقد أخرجه الشافعي في "الرسالة" (ص 13 - 14)، وعبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 199)، وابن أبي شيبة (32222)؛ عن سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه ابن أبي خيثمة في "التاريخ الكبير" (2961/ السفر الثاني) عن يحيى بن معين ومنصور بن أبي مزاحم، وإسحاق بن إبراهيم البستي في "تفسيره" (ق 181/ ب - ق 182/ أ) عن ابن أبي عمر العدني، وابن جرير في "تفسيره" =

[قولُهُ تعالى: {وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ (45)}]

[1942] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو عَوانةَ، عن أبي بِشْرٍ(1)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ؛ في قولِهِ عز وجل: {وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا}؛ قال: لَقِيَ الرُّسُلَ ليلةَ أُسْرِيَ به.

[1943] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن ابنِ أبي نَجيحٍ، عن مجاهدٍ؛ قال: كان(2) يقرأُ عبدُ اللهِ(3): "وَسَلِ الَّذِينَ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ--------------------------------------------
= (20/ 603) عن عمرو بن مالك، والآجري في "الشريعة" (954) من طريق محمد بن ميمون الخياط، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" (9/ 65) من طريق محمد بن سليمان لوين؛ جميعهم (ابن معين، ومنصور، والعدني، وعمرو، ومحمد بن ميمون، ولوين) عن سفيان بن عيينة، به.
(1) هو: جعفر بن إياس، تقدم في الحديث [121] أنه ثقة، من أثبت الناس في سعيد بن جبير.

[1942] سنده صحيح إلى سعيد بن جبير، ولكنه لم يذكر عمَّن أخذه.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (13/ 213) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر.
وقد أخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (5015) من طريق مسدد وسهل بن بكار، عن أبي عوانة، به.
وذكره النحاس في "معاني القرآن" (6/ 365) عن أبي عوانة، به.
(2) في الأصل: "كا" بدون نون، وقد وقعت الكلمة آخر السطر.
(3) كذا جاء عبد الله مهملًا، ولم نجد ما يدل على أنه ابن مسعود أو ابن عباس أو غيرهما، لكن إذا أطلق "عبد الله" غالبًا، فإنما يراد به عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.

[1943] سنده صحيح إلى مجاهد، وهو منقطع بينه وبين ابن مسعود؛ لأن روايته عنه مرسلة، كما تقدم في الحديث [803]. وهذا بناء على غلبة الظن بأن عبد الله هو ابن مسعود، أما إن كان عبد الله هو ابن عباس أو ابن عمر، فالسند صحيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (13/ 214) للمصنِّف وابن جرير. =