📘 সুনানু সাঈদ ইবনে মানসূর - বিদায়াতুত তাফসীর - তাহকীক আল-হামীদ (সাঈদ ইবনে মানসুর - মৃত্যু 227 হিজরী)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وسنده ضعيف، عقبة الأسدي هذا مجهول، ذكره البخاري في "تاريخه" (6/ 440 رقم 2921) وسكت عنه، وبيّض له ابن أبي حاتم (6/ 319 رقم 1780)، وذكره ابن حبان في "الثقات" (7/ 245 - 246)، ولم يذكروا أنه روى عنه سوى سفيان الثوري.
3 - طريق علقمة.
ويرويه لَيْثِ بْنِ أَبِي سُلَيْمٍ، عَنِ طلحة بن مصرّف، عن إبراهيم النخعي، عن علقمة، عن ابن مسعود.
وله عن ليث طريقان:
أ- طريق زائدة.
أخرجه الطبراني في "الكبير" (9/ 150 رقم 8685)، ولفظه: أعربوا القرآن.
ب- طريق محمد بن فضيل، واختلف عليه.
فرواه ابن أبي شيبة في "المصنف" (10/ 456 رقم 9962) عنه، عن ليث، به مثل لفظ زائدة السابق.
وأخرجه الطبراني في الموضع السابق برقم (8684) من طريق شيخه إبراهيم بن أحمد الوكيعي، عن أبيه، عن محمد بن فضيل، عن ليث، عن طلحة بن مصرف، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عبد الله يرفعه لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قال: ((أعربوا القرآن، فإنه عربي)).
وذكر الشيخ ناصر الدين الألباني أن الحديث رواه أيضًا أبو علي الصواف في الفوائد، وأبو علي الهروي في الأول والثاني من الفوائد، كلاهما من طريق الليث، به مرفوعًا بلفظ: ((أعربوا القرآن))، ولم يذكر الذي روياه من طريقه عن الليث.
انظر: "السلسلة الضعيفة" (3/ 521).
وسواء كان مرفوعًا أو موقوفًا، فمداره على الليث بن أبي سليم، وتقدم في الحديث [9] أنه ممن اختلط جدًّا، فلم يتميز حديثه، فتُرك، فالحديث ضعيف من هذا الطريق لأجله، ولا ينجبر ضعفه بشيء من الطرق السابقة، والله أعلم.

30 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ الْمُنْكَدِرِ(1) يَقُولُ: خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى أَصْحَابِهِ وَهُمْ يقرأون القرآن، فقال: ((اقرؤا فَكُلٌّ كتابُ اللَّهِ، مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ قَوْمٌ يقوِّمونه كَمَا يُقَامُ القِدْحُ(2)، يَتَعَجَّلُونَهُ وَلَا يَتَأَجَّلُونَهُ)).--------------------------------------------
(1) هو محمد بن المُنْكَدِر بن عبد الله بن الهُدَير - بالتصغير - التيمي، المدني، يروي عن أنس وجابر وابن الزبير وابن عباس وابن عمر وغيرهم، روى عنه أيوب السختياني ويونس بن عبيد وموسى بن عقبة وهشام بن عروة وشعبة والثوري وابن عيينة وغيرهم، وكانت وفاته سنة ثلاثين أو إحدى وثلاثين ومائة، وله من العمر ست وسبعون سنة، وهو ثقة فاضل روى له الجماعة كما في التقريب (ص 508 رقم 6327). قال ابن عيينة: ((محمد بن المنكدر، من معادن الصدق، يجتمع إليه الصالحون)). وقال الحميدي: ((حافظ)). ووثقه ابن معين والعجلي وأبو حاتم. وقال يعقوب بن شيبة: ((صحيح الحديث جدًّا)). وقال إبراهيم بن المنذر: ((غاية في الحفظ والإتقان والزهد، حجة)). اهـ من الجرح والتعديل (8/ 97 - 98 رقم 421)، ،التهذيب (9/ 473 - 475 رقم 767).
(2) القِدْحُ: هو السهم الذي كانوا يَسْتَقْسمون به، أو الذي يُرمى به عن القوس. يقال للسهم أوّل ما يقطع: قِطْعٌ، ثم يُنْحت ويُبْرى، فيسمّى: بريًّا، ثم يُقَوّم، فيُسمى: قِدْحًا، ثم يُراش ويُركّب نَصْله فيسمى: سهمًا.
انظر: النهاية في غريب الحديث (4/ 20).
[30] سنده ضعيف لإرساله، وهو صحيح إلى مرسله، وحسن لغيره بمجموع طرقه، ويرويه هكذا مرسلاً عن ابن المنكدر السفيانان: ابن عيينة والثوري.
وخالفهما حميد الأعرج وأسامة بن زيد الليثي، فروياه عن ابن المنكدر، عن جابر مرفوعًا. أما رواية ابن عيينة فهي التي أخرجها المصنف هنا عنه. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وتابع المصنف عبد الرزاق فأخرجه في "مصنفه" (3 / 283 رقم 6034) عن ابن عيينة، به نحوه.
وأما رواية سفيان الثوري، فأخرجها:
ابن أبي شيبة في "المصنف" (10 / 480 رقم 10053) .
والبيهقي في "شعب الإيمان" (5 / 575 رقم 2398) .
أما ابن أبي شيبة فمن طريق وكيع، وأما البيهقي فمن طريق محمد بن يوسف الفريابي، كلاهما عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنِ ابْنِ المنكدر مرسلاً بنحوه.
وأما روايتا حميد الأعرج وأسامة بن زيد فهما الآتيتان في الحديث بعده.
والراجح رواية السفيانين للحديث عن ابن المنكدر مرسلاً؛ لأنهما أوثق من حميد وأسامة.
فسفيان بن عيينة تقدم في الحديث رقم [7] أنه ثقة حافظ فقيه إمام حجة.
وسفيان بن سعيد بن مسروق الثوري، أبو عبد الله الكوفي، يروي عن أبيه وأبي إسحاق الشيباني وأبي إسحاق السبيعي وعبد الملك بن عمير وإسماعيل بن أبي خالد والأعمش ومحمد بن المنكدر وغيرهم، روى عنه عبد الرحمن بن مهدي ويحيى بن سعيد القطان وعبد الله بن المبارك وحفص بن غياث وعبد الرزاق وعبيد الله الأشجعي ويزيد بن هارون ووكيع ومحمد بن يوسف الفريابي وغيرهم، وكانت ولادته سنة سبع وتسعين للهجرة، ووفاته سنة إحدى وستين ومائة، وهو ثقة حافظ فقيه عابد، إمام حجة، روى له الجماعة. قال شعبة وابن عيينة وأبو عاصم وابن معين وغير واحد من العلماء: ((سفيان أمير المؤمنين في الحديث)) .
وقال الخطيب: ((كان إمامًا من أئمة المسلمين، وعلمًا من أعلام الدين، مجمعًا على إمامته، بحيث يستغنى عن تزكيته، مع الاتقان، والحفظ والمعرفة والضبط والورع والزهد)) .
انظر: ترجمته في "تاريخ بغداد" (9 / 151 - 174 رقم 4763) ، و"سير أعلام النبلاء" (7 / 229 - 279) ، و"التهذيب" (4 / 111 - 115 رقم 199) ، و"التقريب" (ص244 رقم 2445) .
وأما حميد الأعرج وأسامة بن زيد فستأتي ترجمتهما في الحديث الآتي. =

31 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ حُمَيْدٍ الْأَعْرَجِ(1)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وَنَحْنُ نَقْرَأُ الْقُرْآنَ، وَفِينَا الْأَعْجَمِيُّ وَالْأَعْرَابِيُّ، فَقَالَ: ((اقْرَءُوا وَكُلٌّ حَسَنٌ، وَسَيَأْتِي قَوْمٌ يقوِّمونه كَمَا يُقَوَّم القِدْحُ، يتعجّلونه ولا يتأجّلونه)).--------------------------------------------
= وعليه فاتفاق هذين الإمامين: الثوري وابن عيينة على رواية الحديث مرسلاً مقدّم على مخالفة من خالفهما ممن لا يبلغ مرتبتهما ولا يدانيها، فالصواب في الحديث أنه ضعيف من طريق ابن المنكدر لإرساله، وهو حسن لغيره بمجموع طرقه الآتي ذكرها في الحديث بعده.
(1) هو حميد بن قيس الأعرج المكي، أبو صفوان القارئ الأسدي، مولاهم، روى عن مجاهد ومحمد بن إبراهيم التيمي والزهري ومحمد بن المنكدر وغيرهم، روى عنه السفيانان الثوري وابن عيينة ومالك ومعمر وخالد بن عبد الله الطحّان وغيرهم، وكانت وفاته سنة ثلاثين ومائة، وهو ثقة روى له الجماعة؛ وثقه أحمد وابن معين والبخاري والعجلي وأبو داود ويعقوب بن سفيان وأبو زرعة الرازي وأبو زرعة الدمشقي وابن خراش وزاد: ((صدوق)). وقال ابن سعد: ((كان ثقة كثير الحديث، وكان قارئ أهل مكة)). وقال النسائي: ((ليس به بأس))، وكذا قال أبو حاتم وزاد: ((وابن أبي نجيح أحب إليَّ منه)).
وقال عنه الإمام أحمد في رواية: ((ليس هو بالقوي في الحديث)). وذكر ابن عدي هذه العبارة، وذكر بعض الأحاديث التي انتقدت عليه، ثم قال: ((حميد بن قيس هذا له أحاديث غير ما ذكرت صالحة، وهو عندي لا بأس بحديثه، وإنما يؤتي ما يقع في حديثه من الإنكار من جهة من يروي عنه، وقد روى عنه مالك، وناهيك به صدقًا إذا روى عنه مثل مالك، فإن أحمد ويحيى قالا: لا نبالي أن لا نسأل عمّن روى عنه مالك)). اهـ. من "الجرح والتعديل" (3/ 227 - 228 رقم 1001)، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= و"الكامل" لابن عدي (2 / 686 - 687) ، و"تهذيب الكمال" المطبوع (7 / 384 - 389) ، و"التهذيب" (3 / 46 - 47 رقم 80) .
[31] سنده ظاهره الصحة، لكنه معلول، فالصواب أنه عن ابن المنكدر مرسلاً كما سبق بيانه في الحديث قبل هذا، وهو حسن لغيره بشواهده.
والحديث أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (3 / 397) .
وأبو داود في "سننه" (1 / 520 رقم 830) .
والفريابي في "فضائل القرآن" (ص244 رقم 174) .
والآجري في "أخلاق أهل القرآن" (ص92 - 93 رقم 28) .
ومن طريقه ابن النجار في "تاريخه" (1 / 129) .
وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (5 / 575 - 576 رقم 2399) .
جميعهم من طريق خالد بن عبد الله الطّحان، به نحوه.
وتابع حميدًا أسامة بن زيد الليثي.
أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (3 / 357) .
وأبو يعلى في "مسنده" (4 / 140 رقم 2197) .
والبيهقي في "الشعب " (5 / 576 - 577 رقم 2400 و 2401) .
أما الإمام أحمد فمن طريق عبد الوهاب بن عطاء، وأما أبو يعلى فمن طريق سفيان بن وكيع عن أبيه، وأما البيهقي فمن طريق سليمان بن بلال، وعبد العزيز بن محمد الدراوردي، جميعهم عن أسامة بن زيد، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جابر، به نحوه.
وأسامة بن زيد الليثي، مولاهم، أبو زيد المدني يروي عن الزهري ونافع مولى بن عمر وعطاء بن أبي رباح ومحمد بن المنكدر وغيرهم، روى عنه يحيى القطان وابن المبارك والثوري وابن وهب والأوزاعي ووكيع والدَّرَاوَرْدي وغيرهم، وكانت وفاته سنة ثلاث وخمسين ومائة وله بعض وسبعون سنة، وهو صدوق يهم كما في "التقريب" (ص98 رقم 317) . فقد وثقه ابن معين =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= والعجلي، وقال أبو حاتم: ((يكتب حديثه ولا يحتج به)) . وتركه يحيى القطان. وقال أحمد: ((ليس بشيء … ، روى عن نافع أحاديث مناكير)) . وقال النسائي: ((ليس بالقوي)) . وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: ((يخطئ، كان يحيى القطان يسكت عنه)) . اهـ. من "الجرح والتعديل" (2 / 284 - 285 رقم 1031) ، و"الثقات" لابن حبان (6 / 74) ، و"التهذيب" (1 / 201 - 208 رقم 392) .
وللحديث شاهدان، الأول من حديث سهل بن سعد، والثاني موقوف على حذيفة.
أما حديث سهل بن سعد رضي الله عنه فله عنه طريقان:
1- طريق بكر بن سوادة، عن وفاء بن شريح، عن سهل، وله عن بكر طريقان:
أ- طريق عمرو بن الحارث.
أخرجه أبو داود في "سننه" (1 / 520 رقم 831) .
ومن طريقه البيهقي في "شعب الإيمان" (5 / 579 رقم 2404) .
وأخرجه ابن حبان في كتاب "الثقات" (5 / 498) ، وفي "صحيحه" (2 / 69 رقم 757 / الإحسان) و (8 / 256 رقم 6690 / الإحسان بتحقيق الحوت) . والطبراني في "الكبير" (6 / 254 رقم 6024) .
ثلاثتهم من طريق عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، عَنْ عمرو بن الحارث، عن بكر بن سَوَادة، عن وَفَاء بن شُريح، عن سهل بن سعد الساعدي، قَالَ: خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمًا ونحن نقترئ، فقال: ((الحمد لله، كتاب الله واحد، وفيكم الأحمر، وفيكم الأبيض، وفيكم الأسود، اقرؤوه قبل أن يقرأه أقوام يقيمونه كما يقوّم السهم يتعجل أجره ولا يتأجَّله)) .
وسنده ضعيف؛ وَفَاء بن شُريح الصَّدَفي الحضرمي المصري يروي عن سهل بن سعد ورويفع بن ثابت والمستورد بن شدّاد رضي الله عنهم، وهو مقبول من الطبقة الرابعة كما في "التقريب" (ص581 رقم 7410) ، فقد ذكره ابن حبان في "الثقات" (5 / 497 - 498) ، وروى عنه بكر بن سوادة وزياد بن نعيم. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= انظر: "الجرح والتعديل" (9 / 49 رقم 210) ، و"التهذيب" (11 / 121 رقم 207) .
ب- طريق ابن لهيعة، واختلف عليه.
فأخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" (ص138 رقم 345) .
وأبو داود في الموضع السابق مقرونًا برواية عمرو بن الحارث.
ومن طريقه البيهقي في الموضع السابق من "الشعب".
أما أبو عبيد فمن طريق حجاج، وأما أبو داود فمن طريق عبد الله بن وهب، كلاهما عن ابن لهيعة، عن بكر بن سوادة، عن وفاء بن شريح، عن سهل بن سعد باللفظ السابق.
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (5 / 338) من طريق الحسن بن موسى الأشيب، عن ابن لهيعة، وهذا موافق لرواية عمرو بن الحارث، عن بكر، ورواية حجاج وابن وهب عن ابن لهيعة.
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (3 / 146 و 155) ، و (5 / 338) .
والفريابي في "فضائل القرآن" (ص244 - 245 رقم 175) .
أما الإمام أحمد فمن طريق حسن بن موسى الأشيب ويحيى بن إسحاق، وأما الفريابي فمن طريق قتيبة بن سعيد، ثلاثتهم عن ابن لهيعة، به نحو اللفظ السابق، إلا أنه جعله من مسند أنس بن مالك.
والظاهر أن ابن لهيعة يرويه من حديث سهل وأنس كليهما، فإن أبا عبيد رواه في الموضع السابق من طريق حجاج عنه إلى سهل، ثم أتبعه برقم (346) بروايته عن حجاج، عن ابن لهيعة أيضًا إلى أنس، وكذا الإمام أحمد، رواه عن الحسن بن موسى الأشيب، عن ابن لهيعة، به عن سهل وعن أنس، فهاتان قرينتان قوّيتان تدلان على أن ابن لهيعة رواه مرة هكذا ومرة هكذا، والله أعلم.
تنبيه: الراوي للحديث عن سهل كما تقدم هو وفاء بن شريح، وفي رواية الإمام أحمد الحديث عن الحسن بن موسى الأشيب عن ابن لهيعة، عن بكر بن سوادة سمّاه: ((وفاء الخَوْلاني)) . =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وفي رواية الباقين ذكروا كنيته فقط هكذا: ((أبو حمزة الخولاني)) .
وهذا يحتمل أن يكون اختلافًا آخر على ابن لهيعة، ويحتمل أن يكون اسمًا وكنية لراوٍ واحد، وذكر هذا الاختلاف الشيخ ناصر الدين الألباني في "السلسلة الصحيحة"، في تخريج الحديث رقم (259) ، وقال: ((الظاهر أنهما واحد إذا صحّت رواية ابن لهيعة)) . اهـ.
قلت: ويشكل عليه أن هذا نُسب خولانيًا، ووفاء بن شريح نسب صدفيًّا، وفرق بينهما كما في "الأنساب" للسمعاني (5 / 234) و (8 / 286) ، فالخولاني نسبة إلى خولان بن عمرو بن مالك بن الحارث بن مرة بن أُدَد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ.
وانظر: "اللباب" (1 / 472) .
وأما الصَّدَفي فنسبة إلى الصّدِف - بكسر الدال -، وهو الصدف بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن جيدان بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير بن سبأ.
2- طريق عبد الله بن عبيدة، عن سهل بن سعد.
أخرجه ابن المبارك في "الزهد" (ص280 رقم 813) .
ومن طريقه الآجري في "أخلاق أهل القرآن" (ص94 - 95 رقم 29) .
وأخرجه أبو عبيد في "الفضائل" (ص138 رقم 344) .
وابن أبي شيبة في "مسنده" كما في "المطالب العالية " المسندة (ل 133 / ب - 134 / أ) ، وانظر المطبوعة (3 / 285 رقم 3492) .
وأخرجه عبد بن حميد في "مسنده" (ص171 رقم 466) .
والفريابي في "الفضائل" (ص245 - 246 رقم 176) .
والبيهقي في "شعب الإيمان" (5 / 578 رقم 2403) .
جميعهم من طريق موسى بن عبيدة، عن أخيه عبد الله بن عبيدة، عن سهل بن سعد، به نحو اللفظ السابق، وفيه زيادة: ((لا يجاوز تراقيهم)) .
وسنده ضعيف. =

32 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ (عُبَيْدِ اللَّهِ)(1) بْنِ أَبِي يَزِيدَ(2)، عَنْ أَبِيهِ(3)، عَنْ أُمِّ أَيُّوبَ، عَنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: ((نَزَلَ الْقُرْآنُ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ، فَبِأَيِّ حَرْفٍ قرأت أصبت(4))).--------------------------------------------
= موسى بن عُبيدة بن نَشيط الرَّبذَي، أبو عبد العزيز المدني روى عن أخويه عبد الله ومحمد وعبد الله بن دينار وعلقمة بن مرثد ومحمد بن كعب القُرظي وغيرهم، روى عنه سفيان الثوري وعبد الله بن المبارك وعيسى بن يونس والدَّرَاوَرْدي، ووكيع وغيرهم، وكانت وفاته سنة اثنتين وخمسين ومائة، وقيل: ثلاث وخمسين ومائة، وهو ضعيف، لاسيّما في عبد الله بن دينار، وكان عابدًا كما في "التقريب" (ص 552 رقم 6989)، فقد ضعفه ابن المديني وابن معين والنسائي وابن حبّان وغيرهم. وقال الإمام أحمد: ((منكر الحديث))، وفي وراية: ((لا تحلّ الرواية عنه))، وفي رواية: ((ليس بالكذوب، ولكنه روى عن عبد الله بن دينار أحاديث مناكير)). وقال البزار: ((موسى بن عبيدة رجل مفيد، وليس بالحافظ، وأحسب إنما قصّر به عن حفظ الحديث شغله بالعبادة)). اهـ. من "الكامل" (6/ 2333 - 2336)، و"التهذيب" (10/ 356 - 360 رقم 636).
وأما حديث حذيفة، فهو الآتي برقم [60]، وهو موقوف عليه، ولفظه: ((لَيَقْرَأَنَّ الْقُرْآنَ أَقْوَامٌ يُقِيمُونَهُ كَمَا يُقَامُ الْقَدَحُ، لَا يَدَعُونَ مِنْهُ أَلِفًا وَلَا يُجَاوِزُ إِيمَانُهُمْ حَنَاجِرَهُمْ)).
وهذا وإن كان موقوفًا على حذيفة، فله حكم الرفع؛ لأنه لا يقال من قبل الرأي، وسنده إلى حذيفة رجال ثقات، لكنه ضعيف لأن الأعمش مدلَّس ولم يصِّرح بالسماع وعليه فالحديث بمجموع هذه الطرق حسن لغيره، والله أعلم.
(1) في الأصل: (عبيد)، وما أثبته من الموضع الآتي من "الجامع لأخلاق الراوي =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= للخطيب البغدادي، حيث روى الحديث من طريق المصنف وانظر ترجمته الآتية.
(2) هو عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ المكي مولى آل قَارِظ بن شَيْبة، يروي عن أبيه وعن ابن عباس وابن عمر وابن الزبير وغيرهم، روى عنه ابنه محمد وابن جريج وَوَرْقاء بن عمر وحماد بن زيد وسفيان بن عيينة وغيرهم، وكانت وفاته سنة ست وعشرين ومائة، وله ست وثمانون سنة، وهو ثقة كثير الحديث روى له الجماعة كما في "التقريب" (ص 375 رقم 4353). فقد وثقه ابن المديني وابن معين والعجلي وأبو زرعة والنسائي وابن سعد وزاد: ((كثير الحديث))، وذكره ابن حبان في "الثقات".
انظر "الجرح والتعديل" (5/ 337 - 338 رقم 1594)، و"تهذيب الكمال" المخطوط (2/ 891)، و"التهذيب" (7/ 56 رقم 109).
(3) هو أبو يزيد المكي حليف بني زُهرة مولى آل قَارِظ بن شيبة، يقال له صُحْبة، يروي عن عمر بن الخطاب وسباع بن ثابت وأم أيوب الأنصارية رضي الله عنهم، روى عنه ابنه عبيد الله، وهو من الطبقة الثانية، ذكره ابن حبان في "الثقات" (5/ 578) في التابعين، وذكره في أتباع التابعين (7/ 657)، وانظر: "التهذيب" (12/ 280 - 281 رقم 1284)، و"التقريب" (ص 685 رقم 8453).
(4) انظر التعليق على الحديث الآتي برقم [55].
[32] الحكم على سنده متوقف على معرفة حال أبي يزيد، فإن كان صحابيًا فالسند صحيح، وقد ذكر ابن كثير هذا الحديث في "فضائل القرآن" (ص 19) من رواية الإمام أحمد الآتية، وقال: ((هذا إسناد صحيح، ولم يخرجه أحد من أصحاب الكتب الستة)).
والحديث أخرجه الخطيب في "الجامع" (2/ 196 رقم 1595) من طريق المصنف بمثله سواء.
وأخرجه الحميدي في "مسنده" (1/ 163 رقم 340). =

33 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ؛ قَالَ: نا سُفْيَانُ(1)، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: ((أُنْزِلَ الْقُرْآنُ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ، كُلُّها شافٍ كافٍ(2))).--------------------------------------------
= ومن طريقه أبو نعيم في "معرفة الصحابة" (2/ 372 / ب).
وأخرجه ابن أبي شيبة (10/ 515 - 516 رقم 10166).
والإمام أحمد في "المسند" (6/ 433 و 462 - 463).
والطبري في "تفسيره" (1/ 30 و 31 رقم 20 و 23).
والطحاوي في "مشكل الآثار" (4/ 183).
وأبو الحسن بن حَيَّوَيْه في "من وافقت كنيته كنية زوجه من الصحابة" (ص 39 - 40).
جميعهم من طريق سفيان، به نحوه.
وأخرجه الطبري أيضًا (1/ 32 رقم 24) من طريق أبي الربيع السمّان، عن عبيد الله، به نحوه.
والحديث ذكره صاحب "كنز العمال" (2/ 54 رقم 3095) وعزاه للطبراني وأبي نصر السجزي في "الإبانة".
وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" (7/ 154) وعزاه للطبراني فقط، وقال: ((رجاله ثقات)). ولم يرد هذا الحديث في ترجمة أم أيوب في معجم الطبراني "الكبير" المطبوع (25/ 136)، وقوله صلى الله عليه وسلم: ((نَزَلَ الْقُرْآنُ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ)) مروي في "الصحيحين" وغيرهما، وسيأيت ذكر ذلك في الحديث الآتي برقم [55].
(1) من أول الإسناد إلى هنا مكرر في الأصل.
(2) انظر التعليق على الحديث الآتي برقم [55].
[33] سنده ضعيف لإرساله، وهو صحيح إلى مرسله عمرو بن دينار.
وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (1/ 516 رقم 10167).
والطبري في "تفسيره" (1/ 44 - 45 رقم 42).
كلاهما عن سفيان، به مثله.
ومتنه صحيح كما سيأتي في الحديث رقم [55].

34 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ شَقِيقٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: ((إِنِّي قَدِ اسْتَمَعْتُ إِلَى الْقِرَاءَةِ فَلَمْ أَسْمَعْهُمْ إلا متقاربين، فاقرؤا عَلَى مَا عُلِّمتم، وَإِيَّاكُمْ والتنطُّع وَالِاخْتِلَافَ، فَإِنَّمَا هُوَ كَقَوْلِ أَحَدِكُمْ: أقبل، وهَلُمَّ، وتعال(1))).--------------------------------------------
(1) قال ابن الأثير في "النهاية" (5/ 74) في معنى الحديث: ((أراد النهي عن الملاحاة في القراءات المختلفة، وأن مرجعها كلِّها إلى وجه واحد من الصواب، كما أن هَلُمَّ بمعنى: تعال)). اهـ.
[34] سنده صحيح، الأعمش وإن كان مدلّسًا ولم يصرح بالسماع، إلا أن روايته هنا عن شيخه أبي وائل شقيق بن سلمة، وتقدم في الحديث رقم [3] أن رواية الأعمش عن مثل أبي وائل محمولة على الاتصال.
والحديث أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (5/ 218 رقم 2072) من طريق المصنف، به مثله، إلا أنه قال: (إني سمعت) و: (في الاختلاف)، و: (إنما هو).
وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 320) من طريق سفيان الثوري، عن الأعمش، به نحوه، وفيه زيادة.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه الطبري في "تفسيره" (16/ 30 رقم 18998).
وأخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" (ص 316 و 334 رقم 740 و 784).
وفي "غريب الحديث" (3/ 160).
في كلا الموضعين من طريق أبي معاوية، عن الأعمش، به نحوه.
وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (10/ 488 رقم 10077) من طريق أبي معاوية وحفص، كلاهما عن الأعمش، به نحوه.
وأخرجه الطبري في "تفسيره" (1/ 50 رقم 48) من طريق شعبة وأبي معاوية كلاهما عن الأعمش، به نحوه.
وأخرجه عمر بن شبّة في "تاريخ المدينة" (3/ 1007).
والطبراني في "الكبير" (9/ 149 رقم 8680)، كلاهما من طريق زائدة، عن الأعمش، به نحوه. =

35 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَيْسَرة(1)، قَالَ: سَمِعْتُ النَّزّال بْنَ سَبْرَة(2) يُحَدِّثُ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: سَمِعتُ رَجُلًا قَرَأَ آيَةً سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، خِلافَها، فأخذتُه فَجِئْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَعَرِفْتُ فِي وَجْهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْكَرَاهِيَةَ، فَقَالَ: ((كِلَاكُمَا مُحْسِنٌ، لا تختلفوا)).--------------------------------------------
=وأخرجه البيهقي في "السنن" (2/ 385) من طريق عمرو بن مرزوق، عن شعبة، عن الأعمش، به نحوه.
وأخرجه الخطيب في "تاريخه" (5/ 125 - 126) من طريق عبد الرحمن بن مغراء، عن الأعمش، به نحوه.
(1) هو عبد الملك بن مَيْسَرةَ الهلالي، أبو زيد العامري الكوفي، الزَّرَّاد، يروي عن ابن عمر وأبي الطفيل وزيد بن وهب وطاوس وسعيد بن جبير ومجاهد وغيرهم، روى عنه شعبة ومنصور بن المعتمر وسليمان بن بلال وغيرهم، وذكره البخاري في "التاريخ الأوسط" في فصل من مات في العشر الثاني من المائة الثانية، وهو ثقة روى له الجماعة كما في "التقريب" (ص 365 رقم 4221)، فقد وثقه ابن معين وابن نمير وابن خراش والعجلي والنسائي وابن سعد وزاد: ((كثير الحديث))، وأبو حاتم وزاد: ((صدوق)). اهـ. من "الجرح والتعديل" (5/ 365 - 366 رقم 1717)، و"التهذيب" (6/ 426 رقم 886).
(2) هو النَّزّال بن سبْرةَ - بفتح المهملة وسكون الموحدة -، الهلالي، الكوفي روى عن عثمان وعلي وابن مسعود وغيرهم رضي الله عنهم، روى عنه عبد الملك =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ابن ميسرة وعامر الشعبي والضحّاك بن مزاحم وغيرهم، وهو ثقة من الطبقة الثانية، وقيل أن له صحبة كما في "التقريب" (ص560 رقم 7105) ، فقد وثقه ابن سعد والعجلي وابن معين وزاد: ((من يسئل عنه)) ، وقال أبو حاتم: ((لا بأس به)) ، وقال ابن عبد البر: ((ذكروه فيمن رأى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، ولا أعلم له رواية إلا عن علي وابن مسعود، وهو معدود في كبار التابعين)) . اهـ. من "الجرح والتعديل" (8 / 498 رقم 2279) ، و"التهذيب" (10 / 423 - 424 رقم 463) .
[35] سنده حسن، عبد الرحمن بن زياد الرصاصي، تقدم في الحديث رقم [6] أنه صدوق، لكن قد رواه البخاري وغيره من غير طريقه كما سيأتي، فالحديث روي عن ابن مسعود من طريقين:
1- طريق النزال بن سبرة.
أخرجه المصنف هنا من طريق عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ ميسرة، عنه، به.
ومن طريق المصنف أخرجه الهروي في "ذم الكلام" (1 / ل 10 / ب) .
وأخرجه الطيالسي في "مسنده" (1 / 382 رقم 478) .
وأبو عبيد في "الفضائل" (ص322 رقم 755) .
وابن أبي شيبة في "المصنف" (10 / 529 رقم 10219) .
والإمام أحمد في "المسند" (1 / 393 و 411 و 456) .
والبخاري في "صحيحه" (5 / 70 رقم 2410) ، و (6 / 513 - 514 رقم 3476) ، و (9 / 101 رقم 5062) .
والنسائي في "فضائل القرآن" (ص120 رقم 119) .
وأبو يعلى في "مسنده" (9 / 171 و 234 رقم 5262 و 5341) =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= والهيثم بن كليب في "مسنده" (ل 85) .
وأبو عمرو الداني في "الأحرف السبعة للقرآن" (ص53 و 54 رقم 60 و 61) .
جميعهم من طريق شُعْبَةَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ ميسرة، عن النزال بن سبرة، عن ابن مسعود، به نحوه، وزاد بعضهم: (قال شعبة: أظنه قال: ((لا تختلفوا، فإن من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا)) .
2- طريق زر بن حبيش.
أخرجه أبو عبيد في "الفضائل" (ص323 رقم 757) .
والإمام أحمد في "المسند" (1 / 401 و 419) .
والطبري في "تفسيره" (1 / 23 - 24 رقم 12 - 13) .
وابن حبان في "صحيحه" (2 / 63 - 64 رقم 743 و 744 الإحسان) .
والآجري في "أخلاق أهل القرآن" (ص141 و 142 رقم 67 و 68) .
والهيثم في "مسنده" (ل 71 / أ) .
والحاكم في "المستدرك" (2 / 223 - 224) .
وأبو عمرو الداني في "الأحرف السبعة" (ص55 رقم 62) .
جميعهم من طريق عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجود، عَنْ زِرّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قال: أقرأني رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سورة من الثلاثين من آل حم - قال: يعني الأحقاف - قال: وكانت السورة إذا كانت أكثر من ثلاثين آية سميت الثلاثين. قال: فرحت إلى المسجد، فإذا رجل يقرؤها على غير ما أقرأني، فقلت: من أقرأك؟ فَقَالَ: رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم. قال: فقلت لآخر: اقرأها، فقرأها على غير قراءتي وقراءة صاحبي، فانطلقت بهما إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إن هذين يخالفاني في القراءة، قال: فغضب وتمعّر وجهه، وقال: ((إنما أهلك من كان قبلكم الاختلاف)) . قال: قال زر: وعنده رجل، قال: فقال الرجل: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يأمركم أن يقرأ كل رجل منكم كما أقرئ، =

36 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، قَالَ: نا أَبُو عِمْرَانَ الجَوْني(1)، (عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَباح)(2)، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرو، أَوْ عُمَر - شَكَّ سَعِيدٌ(3) - قَالَ: هجَّرت(4) إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، يَوْمًا، فَسَمِعَ رَجُلَيْنِ اخْتَلَفَا فِي آيَةٍ، فَخَرَجَ وَقَدْ عُرف الغضبُ فِي وَجْهِهِ، فَقَالَ: ((أَلَا إِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِاخْتِلَافِهِمْ في الكتاب)).--------------------------------------------
= فإنما أهلك من كان قبلكم الاختلاف. قال: قال عبد الله: فلا أدري شيئًا أسَّره إليه رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم؟ أَوْ علم ما في نفس رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: قال: والرجل هو: علي بن أبي طالب صلوات الله عليه.
هذا لفظ حديث الإمام أحمد في "المسند" (1/ 419)، ولفظ الباقين نحوه، إلا أنه بعضهم لم يذكر اسم السورة، وبعضهم ذكر أنها سورة الرحمن، وبعضهم ذكر أن الذي خالف ابن مسعود في القراءة واحد.
قال الحاكم: ((هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه بهذه السياقة))، وأقرّه الذهبي.
(1) هو عبد الملك بن حبيب الأزدي، أو الكندي، أبو عِمْران الجَوْني، مشهور بكنيته، البصري، روى عَنْ جُنْدُبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ البَجَلي وأنس بن مالك وعبد الله بن رباح الأنصاري وغيرهم، روى عنه سليمان التَّيْمي وعبد الله بن عون وشعبة والحمّادان: ابن سلمة وابن زيد وغيرهم، قيل: كانت وفاته سنة ثلاث، وقيل: ثمان، وقيل: تسع وعشرين ومائة، وهو ثقة روى له الجماعة كما في "التقريب" (ص 362 رقم 4172). فقد وثقه ابن معين وابن سعد، وزاد: ((وله أحاديث)). وقال أبو حاتم: ((صالح)). وقال النسائي: ((ليس به بأس))، وذكره ابن حبان في "الثقات". اهـ. من "الجرح والتعديل" (5/ 346 رقم 1636)، و"التهذيب" (6/ 389 رقم 734). =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ما بين القوسين سقط من الأصل، فأثبته في الموضع الآتي من "ذم الكلام" للهروي؛ لأنه روى الحديث من طريق المصنِّف.
وهو عبد الله بن رَباح الأنصاري، أبو خالد المدني، سكن البصرة، وروى عن أُبَيّ بن كعب وعمار بن ياسر وعمران بن حصين وأبي هريرة وعبد اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ وغيرهم، روى عنه ثابت البُناني وعاصم الأحول وقتادة وخالد الحذّاء وأبو عمران الجَوْني وغيرهم، وكانت وفاته في حدود سنة تسعين للهجرة كما قال الذهبي، وهو ثقة روى له الجماعة عدا البخاري، ووثقه ابن سعد والعجلي والنسائي. اهـ. من "تاريخ الثقات" للعجلي (ص 255 رقم 804)، و"تهذيب الكمال" المطبوع (4/ 487 - 488)، و"تهذيب التهذيب" (5/ 206 - 207 رقم 357)، و"التقريب" (ص 302 رقم 3307).
(3) والصواب أنه عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، كما سيأتي.
(4) أي: بَكَّرْتُ.
انظر: "النهاية في غريب الحديث" (5/ 246).
[36] سنده صحيح، وشكَّ المصنِّف لا يقدح في صحة الحديث؛ لأن كلاً من عبد الله بن عُمر وعبد الله بن عَمرو صحابي، والصواب أنه ابن عمرو كما سيأتي.
فالحديث أخرجه الهروي في "ذم الكلام" (1 / ل 14 / أ) من طريق المصنف وغيره، عن حماد بن زيد، به نحوه، على أنه من حديث ابن عمرو، وأوضح الهروي أن سعيد بن منصور قال: ((أو عبد الله بن عُمر)).
وأخرجه مسلم في "صحيحه" (4/ 2053 رقم 2) في العلم، باب: النهي عن اتباع متشابه القرآن.
والنسائي في "فضائل القرآن" (ص 121 رقم 120).
أما مسلم فمن طريق أبي كامل فُضيل بن حسين الجَحْدَريّ، وأما النسائي فمن طريق داود بن معاذ، كلاهما عن حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَبِي عِمْرَانَ الْجَوْنيُّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن رباح الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عمرو، به نحوه.

37 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ حَازِمٍ(1)، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَار(2)، قَالَ: خَرَجَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ - رَضِيَ اللَّهُ (عَنْهُ)(3) -، عَلَى قَوْمٍ يقرأون الْقُرْآنَ، وَيَتَراجَعُونَ فِيهِ، فَقَالَ: مَا هَذَا؟ (فَقَالُوا)(4): نَقْرَأُ الْقُرْآنَ، وَنَتَرَاجَعُ فِيهِ، فَقَالَ: ((تَرَاجَعُوا، وَلَا تَلْحَنُوا)).--------------------------------------------
(1) هو يزيد بن حازم بن زيد الأزدي البصري، أو بكر، أخو جرير بن حازم، يروي عن سليمان بن يسار وعكرمة وعبد الله بن أبي سلمة وغيرهم، روى عنه أخوه جرير وحماد بن زيد وأخوه سعيد بن زيد وغيرهم، وكانت وفاته سنة ثمان وأربعين ومائة، وهو ثقة كما في "التقريب" (ص 600 رقم 7700)، فقد وثقه أحمد وابن معين والعجلي، وقال ابن سعد: ((كان ثقة إن شاء الله))، وقال النسائي: ((ليس به بأس))، وذكره ابن حبان في "الثقات". اهـ. من "الجرح والتعديل" (9/ 257 رقم 1085)، و"التهذيب" (1/ 317 - 318 رقم 613).
(2) هو سليمان بن يسار الهلالي أبو أيوب المدني، يروي عن ميمونة وأم سلمة وعائشة وفاطمة بنت قيس وزيد بن ثابت وابن عباس وابن عمر وجابر وغيرهم رضي الله عنهم، روى عنه عمرو بن دينار وعبد الله بن دينار وأبو الزَّناد ومكحول ونافع مولى ابن عمر ويحيى بن سعيد الأنصاري ويزيد بن حازم وغيرهم، قيل: كانت ولادته سنة أربع وعشرين، وقيل: سبع وعشرين للهجرة، واخُتلف في وفاته، فقيل: سنة أربع وتسعين، وقيل: سنة مائة، وقيل: ثلاث ومائة، وقيل: أربع ومائة، وقيل: تسع ومائة، وقيل: عشر ومائة، وهو ابن ثلاث وسبعين سنة، وهو ثقة فاضل، أحد الفقهاء السبعة، روى له الجماعة كما في "التقريب" (ص 255 رقم 2619). ذكر أبو الزناد وغيره أنه أحد الفقهاء السبعة، وقال ابن سعد: ((كان ثقة عالمًا رفيعًا فقيهًا كثير الحديث)). وقال العجلي: ((مدني تابعي ثقة مأمون فاضل عابد)). وقال أبو زرعة: ((ثقة مأمون فاضل عابد)). وقال النسائي: ((أحد الأئمة)). اهـ. من "الجرح والتعديل" (4/ 149 رقم 643)، و"التهذيب" (4/ 228 - 230 رقم 381). =

38 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَتيق(1)، قَالَ سَأَلْتُ الْحَسَنَ، عَنِ الرَّجُلِ يَتَعَلَّمُ الْعَرَبِيَّةَ ليُقيم بِهَا كلامَه، وَيُقِيمَ بِهَا الْقُرْآنَ، فَقَالَ: ((لَا بَأْسَ بِهِ؛ فَإِنَّ الرَّجُلَ [106/ب] يَقْرَأُ الْآيَةَ فَيَعْيَا(2) بِوَجْهِهَا فَيَهْلَكُ)).--------------------------------------------
= وسليمان بن يسار هنا يروي عن عمر بن الخطاب، وهو لم يسمع منه كما نص عليه أبو زرعة، وكما يتضح من سنة ولادته.
انظر: "المراسيل" لابن أبي حاتم (ص 82)، و"جامع التحصيل" (ص 231 - 232).
(3) ما بين القوسين ليس في الأصل، وهي زيادة يتقضيها السياق.
(4) في الأصل: (فقال)، وما أثبته من الموضع الآتي من "شعب الإيمان" للبيهقي حيث روى الحديث من طريق المصنف.
[37] سنده ضعيف لإرساله، وهو صحيح إلى مرسله سليمان بن يسار.
وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (5/ 242 رقم 2099)، من طريق المصنف، به مثله، إلا أنه لم يذكر قوله: ((ابن الخطاب رضي الله عنه))، ولم يذكر قوله: ((فيه)) بعد قوله: ((ونتراجع)).
وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (10/ 459 رقم 9973) من طريق يحيى بن آدم، عن حماد بن زيد، به نحوه.
وذكره صاحب "كنز العمال" (2/ 333 رقم 2168) وعزاه لسعيد بن منصور، وابن الأنباري في "الإيضاح"، والبيهقي في "الشعب".
(1) هو يحيى بن عَتيق الطُّفاوي - بضم المهملة، وتخفيف الفاء -، البصري، روى عن الحسن البصري ومحمد بن سيرين ومجاهد، روى عنه الحمّادان: ابن زيد وابن سلمة وإسماعيل بن عليّة وغيرهم، وهو ثقة من الطبقة السادسة، وروى له الجماعة كما في "التقريب" (ص 594 رقم 7603)، فقد وثقه ابن سعد والإمام أحمد وابن معين وأبو حاتم والنسائي، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: ((كان متقنًا ورعًا)). =

39 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ(1)، عَنِ أَبِي مُلَيْكَةَ(2)، قَالَ: سُئِلَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِيقُ رضي الله عنه عَنْ آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ عز وجل، قَالَ: أَيّة أَرْضٍ تُقِلُّني(3)، أَوْ أيَة سَمَاءٍ تُظِلُّني، أَوْ أَيْنَ أَذْهَبُ، وَكَيْفَ أَصْنَعُ إِذَا أَنَا قُلْتُ فِي آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ بِغَيْرِ مَا أراد الله بها؟--------------------------------------------
= انظر: "الجرح والتعديل" (9/ 176 رقم 730)، و"الثقات" لابن حبان (7/ 594)، و"التهذيب" (11/ 255 رقم 411).
(2) عَيِىَ تأتي بمعنى: جهَل، وعَجَز، ولعلّ المعنى هنا: ((يعجز عنها ويشكل عليه أمرها)).
انظر: "النهاية في غريب الحديث" (3/ 334).
[38] سنده صحيح.
وأخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" (ص 320 رقم 751)، فقال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، وحجاج، كلاهما عن حماد بن زيد … ، فذكره بنحوه.
وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (4/ 321 رقم 1568) من طريق علي بن المديني، عن حماد بن زيد، به نحوه.
(1) هو أيوب بن أبي تَمِيمَة كَيْسان السَّخْتياني، أبو بكر البصري، روى عن عمرو بن سلمة وحُميد بن هلال وعطاء وعكرمة وعمرو بن دينار وأبي رجاء العُطاردي وأبي عثمان النَّهدي وعبد الله بن أبي مُليكة وغيرهم، روى عنه حماد بن زيد وحماد بن سلمة والسفيانان: الثوري وابن عيينة وشعبة ومالك وغيرهم، قيل: إنه ولد سنة ست وستين للهجرة، وقيل: سنة ثمان وستين، وتوفي سنة إحدى وثلاثين ومائة، وهو ثقة ثبت حجة في كبار الفقهاء العباد، روى له الجماعة كما في "التقريب" (ص 117 رقم 605). قال الحسن البصري: ((أيوب سيد شباب أهل البصرة)). وقال شعبة: ((كان سيد الفقهاء)). ووثقه ابن معين. وقال ابن سعد: ((كان ثقة ثبتًا في الحديث، جامعًا كثير العلم حجة عدلاً)). وقال =