📘 সুনানু সাঈদ ইবনে মানসূর - বিদায়াতুত তাফসীর - তাহকীক আল-হামীদ (সাঈদ ইবনে মানসুর - মৃত্যু 227 হিজরী)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= بدعتان، قدري شيعي))، وقال بندار: ((كان قدريًا رافضيًا))، وكانت وفاته سنة سبع وأربعين ومائة. اهـ. من "الجرح والتعديل" (7/ 15 رقم 71)، و "سير أعلام النبلاء" (6/ 383 - 384)، و "ميزان الاعتدال" (3/ 305 رقم 6530)، و "التهذيب" (8/ 166 - 167 رقم 301)، و "التقريب" (ص 433 رقم 5215).
(3) هو زياد بن حُصين بن قيس الرِّياحي، أبو جَهْمَةَ البصري، روى عن أبيه وابن عباس وابن عمر وأبي العالية، روى عنه الأعمش وعاصم الأحول وعوف الأعرابي وغيرهم، وهو ثقة يرسل، من الطبقة الرابعة، روى له مسلم، ووثقه العجلي وذكره ابن حبان في "الثقات". "تاريخ الثقات" للعجلي (ص 167 رقم 467)، و "الثقات" لابن حبان (6/ 319)، و "التهذيب" (3/ 363 - 364 رقم 667)، و "التقريب" (ص 219 رقم 2069).
(4) هو حصين بن قيس الرِّياحي والد زياد، مجهول؛ ذكره البخاري في "تاريخه" (3/ 3 رقم 7) وسكت عنه، وذكره ابن أبي حاتم (3/ 195 رقم 846) وبيض له وقال: ((روى عنه ابنه زياد، ولا أعلم أحدًا روى عنه غيره، سمعت أبي يقول ذلك)).
(5) هو صوت نقل أخفاف الإبل. انظر: "لسان العرب" (6/ 250).
(6) لَمِيسُ: اسم امرأة، ويقال للمرأة اللينة المَلْمَس: اللَّمِيس. انظر: "لسان العرب" (6/ 209 - 210).
ولم أعرف قائل هذا البيت، وكذا قال الشيخ أحمد أو محمود شاكر في تعليقه على "تفسير الطبري" (4/ 126).
(7) قال في "النهاية في غريب الحديث" (2/ 241): ((كأنه يرى الرفث الذي نهى الله عنه: ما خوطبت به المرأة، فأما ما يقوله ولم تسمعه امرأة فغير داخل فيه.
وقال الأزهري: الرفث كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المرأة)).
وأما قوله: ((إن تصدق الطير))، فيريد به: أنه زَجَر الطير، فَتَيامَنَ بِمَرِّها، ودلَّته =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= على قرب اجتماعه بأصحابه وأهله، كذا قال الشيخ أحمد أو محمود شاكر في الموضع السابق من "تفسير الطبري".
[345] سنده ضعيف لجهالة حصين بن قيس، وقد خالف عوفًا الأعمش وفِطْر بن خليفة، فروياه عن زياد، عن أبي العالية، عن ابن عباس، وهو الصواب كما سيأتي وهو بمجموع طرقه حسن لغيره.
وقد ذكر السيوطي هذا الحديث من "الدر" (1/ 528) وعزاه للمصنف وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر والحاكم والبيهقي، وذكره من رواية أبي العالية عن ابن عباس، مع أنه عند المصنف من رواية حصين عن ابن عباس.
وأخرجه البيهقي في "سننه" (5/ 67) في الحج، باب: لا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ في الحج، من طريق المصنف، به مثله، إلا أنه قال: ((وهو يقول))، وعنده: ((نفعل)) بدلاً من قوله: ((ننك)).
وأخرجه البخاري في "تاريخه" (3/ 3) من طريق معتمر، عن عوف، مشيرًا إلى متنه، فقال: ((حصين بن قيس الرِّياحي عن ابن عباس قوله، قاله معتمر، عن عَوْفٌ، عَنْ زِيَادِ بْنِ حُصَيْنٍ، عن أبيه)).
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (4/ 126 رقم 3573) من طريق محمد بن أبي عدي، عن عوف، به نحوه، لكن تصحف اسم عوف إلى: عون.
فجميع هؤلاء - هشيم، ومعتمر، وابن أبي عدي - اتفقوا على روايته عن عوف، عن زياد، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.
وخالفهم إسحاق بن يوسف الأزرق، فرواه عن عَوْفٌ، عَنْ زِيَادِ بْنِ حُصَيْنٍ، عن أبي العالية، عن ابن عباس بنحوه.
أخرجه ابن جرير (4/ 130 رقم 3599).
ورواية هشيم ومعتمر وابن أبي عدي أرجح من رواية إسحاق الأزرق، فهم أكثر عددًا منه، وإن كانت روايته توافق رواية الأعمش وفطر عن زياد.
فقد أخرجه ابن جرير (4/ 127 و 130 رقم 3580 و 3598).
والحاكم في "المستدرك" (2/ 276).
ومن طريق البيهقي في الموضع السابق.
أما ابن جرير فمن طريق جرير وشريك، وأما الحاكم فمن طريق جرير وحده، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= كلاهما عن الأعمش، عَنْ زِيَادِ بْنِ حُصَيْنٍ، عَنْ أبي العالية، قال: سمعت ابن عباس … ، فذكره بنحوه.
قال الحاكم: ((هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه)) ، ووافقه الذهبي، وفي سنده الأعمش، وتقدم في الحديث [3] أنه مدلس، ولم يصرح بالسماع هنا، وليس هذا الموضع مما تُحتمل فيه عنعنته، وهو في الضبط والإتقان أحسن من عوفٍ، وقد خالفه في إسناده، وتابعه فطر بن خليفة كما سيأتي، فإما أن يكون لزياد في الحديث إسنادان، فحدث به عوفًا عن أبيه حصين وحدث به الأعمش وفطرًا، عن أبي العالية، وإلا فرواية الأعمش وفطر أرجح من رواية عوف.
أما رواية فطر، فأخرجها ابن عبد البر في "التمهيد" (19 / 54) ، فقال: قرأت على أبي عبد الله محمد بن عبد الملك، أن أبا محمد عبد الله بن مسرور [في الأصل: مسروق] حدثهم، قال: حدثنا عيسى بن مسكين، قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن سنجر الجرجاني، قال: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا فطر، قال: حدثني زياد بن الحصين، عن رفيع أبي العالية، قال: خرجنا مع ابن عباس حُجَّاجًا، فأحرم، فأحرمنا، ثم نزل يسوق الإبل وهو يرتجز ويقول:
وَهُنَّ يَمْشِينَ بِنَا هَمِيسَا … … إِنْ تصدق الطير تجامع لمسا
قلت: يا أبا عباس، ألست محرمًا؟ قال: بلى، قلت: فهذا الكلام الذي تكلم به؟ قال: إنه لا يكون الرفث إلا ما واجهت به النساء، وليس معي نساء. اهـ.
وفيما يلي بيان لحال رجال هذا الإسناد:
أبو العالية رُفَيْع بن مهران تقدم في الحديث [227] أنه ثقة.
وزياد بن الحصين تقدم أنه ثقة.
وفِطْر بن خليفة تقدم في الحديث [323] أنه صدوق.
وأبو نعيم الفضل بن دُكَين ثقة ثبت كما في الحديث [679] .
والراوي عن أبي نعيم هو الحافظ الكبير أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عبد الله بن سنجر الجُرجاني، روى عن يزيد بن هارون وأسد بن موسى والحميدي وأبي نعيم وغيرهم، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= روى عنه عيسى بن مسكين وأحمد بن عمرو بن منصور وإبراهيم بن محمد بن الضحاك وغيرهم، وهو ثقة، وقال ابن أبي حاتم: ((ثقة)) ، وكانت وفاته سنة ثمان وخمسين ومائتين. اهـ. من "تذكرة الحفاظ" للذهبي (2 / 578 - 579 رقم 602) .
والراوي عن ابن سنجر هو: عيسى بن مسكين بن منصور بن جريج بن محمد، أبو محمد الإفريقي، شيخ المالكية بالمغرب، سمع من سحنون وابنه جميع كتبه، وسمع بالشام من أبي جعفر الَأيْلي، وسمع بمصر من الحارث بن مسكين ومحمد بن عبد الحكم ومحمد بن سنجر وغيرهم، روى عنه عبد الله بن مسرور وحمدون بن مجاهد وليث بن محمد السوسي وغيرهم، وكان ثقةً، وَرِعًا، عابدًا، مجابَ الدعوة، ولي القضاء مكرهًا، وله تصانيف، وكانت وفاته سنة خمس وتسعين ومائتين. انظر ترجمته مُطَوَّلة في "ترتيب المدارك" للقاضي عياض (4 / 331 - 351) ، وانظر: "سير أعلام النبلاء" (3 / 573) .
والراوي عن عيسى هو: شيخ المالكية بالقيْروان، أبو محمد عبد الله بن أبي هاشم مَسْرور، التُّجَيْبي، مولاهم، الإفريقي، المعروف بابن الحَجَّام، وهو إمام كبير شهير، روى عن عيسى بن مسكين وابن الأعرابي وحمديس القطان وغيرهم، روى عنه أبو محمد بن أبي زيد والقابسي ومحمد بن إدريس وغيرهم. انظر ترجمته في: "ترتيب المدارك" (5 / 330 - 333) ، و "سير أعلام النبلاء" (15 / 505 - 506) .
وقد تصحّف اسم هذا الراوي في "التمهيد" المطبوع هكذا: ((عبد الله بن مسروق)) .
والراوي عن ابن مسرور هو:
الشيخ المُحَدِّث المُعَمَّر أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عبد الملك بن ضَيْفُون اللَّخْمي، القُرطبي، الحدَّاد، روى عن عبد الله بن يونس القَبْري وقاسم بن أصبغ وأبي سعيد بن الأعرابي وعبد الله بن محمد بن مسرور وغيرهم، روى عنه ابن عبد البرّ وغيره، وُلد سنة اثنتين وثلاثمائة، وحجّ سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة، وشهد ردّ الحجر =

[قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الأَلْبَابِ} ]
346- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا مُغيرة، عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: ((كَانَ ناسٌ يَحُجُّون، وَلَا يَتَزَوَّدُون، وَيَقُولُونَ: نَتَوَكَّلُ عَلَى اللَّهِ، وَهُوَ رَازِقُنا، فَنَزَلَتْ: {وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى} )) .--------------------------------------------
= الأسود إلى مكانه في ذلك العام، قال ابن الفَرَضي: ((وكان رجلاً صالحًا، أحد العدول، حَدَّث، وكتب الناس عنه، وعَلَت سنُّه، فاضطرب في أشياء قُرئت عليه وليست مما سمع، ولا كان من أهل الضبَّط … ، وتوفي رحمه الله ليلة السبت لثمان بقين من شوال سنة أربع وتسعين وثلاثمائة ودفن بمقبرة الرَّصافة)) . اهـ. من "تاريخ علماء الأندلس" (2 / 108 - 109) ، و"سير أعلام النبلاء" (17 / 56) .
وبهذا يتضح أنه ليس لهذا الإسناد عِلَّة سوى ما قبل عن شيخ ابن عبد البر من اختلال ضبطه بعدما كبر، فيعتضد الحديث بطريق الأعمش السابق، وبالطريق الآتي.
فقد أخرجه ابن جرير (4 / 126 رقم 3574) من طريق شعبة، عن قتادة، عن رجل، عن أبي العالية، به نحوه.
وهذا ضعيف لجهالة عين شيخ قتادة.
والحديث بمجموع هذه الطرق يكون حسنًا لغيره، والله أعلم.
[346] سنده ضعيف لإرساله، ومغيرة بن مقسم تقدم في الحديث [54] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلس، ولا سيما عن إبراهيم النخعي، وهذا من روايته عنه، لكن سبب النزول هذا صحيح من غير طريق إبراهيم كما سيأتي في الحديث بعده رقم [347] .
وهذا الأثر أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (4 / 175 - 158 رقم3737) من طريق ابن أبي عدي، عن هشيم، به نحوه. =

347- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، قَالَ: ((كَانَ نَاسٌ يَحُجُّون بِغَيْرِ زَادٍ، فَنَزَلَتْ: {وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى} )) .--------------------------------------------
= وأخرجه الخلال في الحث على التجارة (ص147 رقم 102) من طريق أبي عَوَانَةَ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ: {وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى} ، قال: كان ناس من العرب إذا حجوا فبلغوا ثَنِيّة - أو عقبة -، لم يتزودوا، وتركوا الزاد، وقالوا: نتوكل، فأُمروا أن يتزودوا.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" أيضًا (4 / 160 رقم 3755) من طريق جَرِيرٌ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ: {وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى} قال: كان الناس يتزودون إلى عُقْبة، فإذا انتهوا إلى تلك العقبة توكلوا ولم يتزودوا.
وسبب النزول هذا صحيح لغيره كما سيأتي في الحديث بعده.
[347] سنده ضعيف لإرساله، وهو صحيح لغيره كما سيأتي.
وعزاه الحافظ ابن حجر في "الفتح" (3 / 384) للمصنِّف.
وفي "تغليق التعليق" (3 / 46) قال ابن حجر: ((وقال سعيد بن منصور في "السنن": ثنا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ عِكْرِمَةَ … ، به مرسلاً)) .
ويعني بقوله: ((به)) ، أي: بما أخرجه البخاري عن ابن عباس بنحو ما هنا كما سيأتي.
وهذا الحديث يرويه عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ.
واختلف فيه على عمرو.
فرواه سفيان بن عيينة - على الصحيح -، عن عمرو، عن عكرمة مرسلاً. وخالفه وَرْقاء، فرواه عن عمرو، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ موصولاً.
أما ابن عيينة فأخرجه المصنف هنا عنه.
وتابع المصنف على روايته على هذا الوجه عبد الرزاق، ووكيع، وعمرو بن علي الفلاّس، ومحمد بن عبد الله المقرئ. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= أما عبد الرزاق فأخرجه في "تفسيره" (1 / 77) عن ابن عيينة، بنحوه.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه أبو بكر الخلاّل في الحثّ على التجارة (ص146 رقم 101) عن الإمام أحمد، عن عبد الرزاق.
وأما وكيع، فأخرجه من طريقه ابن أبي شيبة في القسم الأول من الجزء الرابع من "المصنف" (ص261 رقم 1819) بنحوه.
وأما أبو عمرو بن علي الفلاّس فأخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (4 / 157 رقم 3733) عنه بنحوه.
وأخرجه ابن جرير أيضًا (4 / 161 رقم 3759) إلا أن اسم شيخه وقع هنا: ((عمرو بن عبد الحميد الآملي)) ، وقال الشيخ أحمد شاكر في تعليقه عليه: ((شيخ الطبري لم أعرف من هو؟ ولم أجد له ترجمة، ولعله مُحَرَّف عن شيء لا أعرفه)) . اهـ.
قلت: الذي يظهر أنه محرف عن: ((عمر بن علي)) ، وهو الفلاس؛ فإن ابن حجر ذكر في الموضع السابق أن ابن جرير أخرجه من طريقه، ولم يذكر عنه طريقًا آخر.
وأما محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ فأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" (1 / 135 / ب) عنه بنحوه.
وعلّقه البخاري في "صحيحه" (3 / 384) في الحج، باب: قول الله تَعَالَى: {وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى} ، فقال: ((رواه ابن عيينة، عن عمرو، عن عكرمة مرسلاً)) .
وذكر السيوطي في "الدر المنثور" (1 / 531) أنه رواه سفيان بن عيينة وابن أبي شيبة.
وخالف هؤلاء جميعًا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي، فرواه عن سفيان بن عيينة، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عكرمة، عن ابن عباس موصولاً، بنحوه.
أخرجه النسائي في "تفسيره" (1 / 245 رقم 53) عن سعيد المخزمي هذا. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه الحافظ ابن حجر في "تغليق التعليق" (3 / 45 - 46) من طريق أبي بكر الإسماعيلي، ثنا يحيى بن صاعد، ثنا سعيد بن عبد الرحمن … ، فذكره.
لكن الاختلاف إنما هو من المخزومي، فإن يحيى بن صاعد بعد أن رواه قال: ((هكذا حدثنا - أي: المخزومي - به في المناسك.
وحدثنا به في حديث عمرو، فلم يجاوز به عكرمة مرسلاً)) .
وذكر الحافظ في "الفتح" (3 / 384) أيضًا هذه العبارة، ثم قال: ((والمحفوظ عن ابن عيينة ليس فيه ابن عباس)) . اهـ.
وأما وَرْقاء، فروايته أخرجها البخاري في الموضع السابق من "صحيحه" برقم (1523) .
ومن طريق البخاري أخرجه الواحدي في "أسباب النزول" (ص55) ، وفي "الوسيط" (1 / 294) .
وأخرجه أبو داود في "سننه" (2 / 349 رقم 1730) في المناسك، باب التزود في الحج.
وابن جرير في "تفسيره" (4 / 156 رقم 3730) .
والخلال في "الحث على التجارة" (ص147 رقم 103) .
ومن طريقه ابن الجوزي في "تلبيس إبليس" (ص339) .
وأخرجه ابن حبان في "صحيحه" كما في "الإحسان" (6 / 409 رقم 2691) .
والبيهقي في "سننه" (4 / 332) في الحج، باب من اختار الركوب.
وفي "شعب الإيمان" (3 / 397 رقم 1153) .
جميعهم من طريق شبابة، عن ورقاء، عن عمرو، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قال - واللفظ للبخاري -: كان أهل اليمن يحجُّون ولا يتزوّدون ويقولون: نحن المتوكِّلون، فإذا قدموا مكة سألوا الناس، فأنزل الله تَعَالَى: {وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى} .
أخرجه الحاكم في "تاريخه" كما في "فتح الباري" (3 / 384) من طريق =

348 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ (عَطَاءٍ)(1)، عَنِ الشَّعْبي، قَالَ: ((الكَعْكُ والسَّوِيق(2))).--------------------------------------------
= الفرات بن خالد، عن سفيان، عن ورقاء موصولاً.
قال ابن أبي حاتم في "تفسيره" (1 / ل 135 / ب) بعد أن روى الحديث من طريق سفيان بن عيينة مرسلاً، قال: ((روى هذا الحديث ورقاء، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عكرمة، عن ابن عباس، وما يرويه ابن عيينة أصح)). اهـ، وهذا اجتهاد من ابن أبي حاتم، وخالفه البخاري فصحح رواية ورقاء، وأشار لرواية ابن عيينة كما سبق؛ على اعتبار أنها زيادة ثقة، وزيادة الثقة مقبولة، والله أعلم.
(1) في الأصل: ((عطية)) وهو خطأ صوابه ما هو مثبت من مصادر ترجمته الآتية.
وهو عبد الملك بن عطاء بن أبي عطاء البَكَّائي، العَامِري، خَتَن الشعبي، الكوفي، روى عن الشعبي ويزيد بن الَأَصَمّ، وعنه ابن عيينة ووكيع، وهو ثقة؛ وثقه ابن معين وابن نُمير، وذكره ابن حبان في "الثقات". انظر: "التاريخ الكبير" للبخاري (5/ 426 رقم 1384)، و "الجرح والتعديل" (5/ 361 رقم 1702)، و "الثقات" لابن حبان (7/ 106).
(2) يعني ما يتزوّدون به.
[348] سنده صحيح.
وذكره السيوطي في "الدر" (1/ 532)، وعزاه لوكيع وسفيان بن عيينة وابن أبي شيبة وعبد بن حميد، بلفظ: الطعام، التمر والسويق.
وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (1/ 78) عن ابن عيينة، به بلفظ: هو التمر والسويق.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (4/ 175 رقم 3735).
والخَلاَّل في "الحثّ على التجارة" (ص 145 رقم 98) بلفظ: هو الكعك والتمر.
وأخرجه ابن جرير أيضًا (4/ 175 رقم 3734) من طريق عمرو بن علي =

349 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُوْقَةَ(1)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، - فِي قَوْلِهِ عز وجل: {وَتَزَوَّدُوا} -، قال: ((الكعك والزيت)).--------------------------------------------
= الفلاّس بمثل لفظ عبد الرزاق.
وأخرجه ابن أبي شيبة في القسم الأول من الجزء الرابع من "المصنف" (ص 261 رقم 1720).
وابن جرير أيضًا (4/ 160 رقم 3753) كلاهما من طريق وكيع، عن عبد الملك، قال: سمعت الشعبي يقول في قوله: {وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى} قال: هو الطعام، وكان يومئذ الطعام قليلاً: قال: قلت: ما الطعام؟ قال: التمر والسويق. اهـ. واللفظ لابن جرير.
(1) هو محمد بن سُوْقَةَ - بضم المهملة -، الغَنَوي - بفتح المعجمة والنون الخفيفة -، أبو بكر الكوفي، العابد، روى عن أنس وسعيد بن جبير وأبي صالح السَّمَّان ونافع مولى ابن عمر وغيرهم، روى عنه الثوري وابن عيينة وابن المبارك وغيرهم، وهو ثقة مَرْضِيّ، من الطبقة الخامسة، وروى له الجماعة كما في "التقريب" (ص 482 رقم 5942)، فقد وثقه ابن معين، وقال العجلي: ((كوفي ثبت … ، وكان صاحب سنة وعبادة وخير كثير))، وقال النسائي: ((ثقة مرضيّ))، وقال الدارقطني: ((كوفي فاضل ثقة))، وقال محمد بن عبيد: سمعت الثوري يقول: ((حدثني الرضي محمد بن سوقة))، وقال: ولم أسمعه يقول ذلك لعربي ولا لمولى، وقال الحسين بن حفص: قال الثوري: ((أخرج إليكم كتاب خير رجل بالكوفة))، فأخرج كتاب محمد بن سوقة، وقال ابن عيينة: ((كان بالكوفة ثلاثة، لو قيل لأحدهم: إنك تموت غدًا، ما كان يقدر أن يزيد في عمله … ))، وذكر منهم محمد بن سوقة. اهـ. من "الجرح والتعديل" (7/ 281 - 282 رقم 1520)، و "التهذيب" (9/ 209 - 210 رقم 330).
[349] سنده صحيح. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= والمصنِّف أخرجه هنا من طريق سفيان بن عيينة الذي أخرجه في "تفسيره" كما في "الدر المنثور" (1 / 532) .
وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (1 / 87) من طريق ابن عيينة، به بلفظ: هو الكعك والسويق.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن جرير (4 / 157 رقم 3732) .
والخَلاّل في "الحث على التجارة" (ص145 رقم 99) .
لكن وقع في كتاب الخلال: ((عكرمة)) بدلاً من: (سعيد بن جبير) ، وهو خطأ ولعلّه من النسخة أو التحقيق.
وأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (3731) من طريق عمرو بن علي الفلاّس، عن سفيان بن عيينة، به بمثل لفظ المصنف سعيد بن منصور.
وأخرجه سفيان الثوري في "تفسيره" (ص64 رقم 91) فقال: ثنا مُحَمَّدِ بْنِ سُوقَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ - فِي قَوْلِهِ عز وجل: {وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى} -، قال: السويق والدقيق والكعك.
وأخرجه ابن جرير (4 / 159 رقم 3751) .
والخلال في الموضع السابق.
وابن أبي حاتم في "تفسيره" (1 / ل 135 / ب) .
ثلاثتهم من طريق أبي نُعيم الفضل بن دُكَيْن، عن سفيان الثوري، به مثل لفظه في "تفسيره"، إلا أن الخلال لم يذكر قوله: ((الدقيق)) .
وأخرجه وكيع في "تفسيره"، عن سفيان الثوري، به بلفظ: الخَشْكنانج والسويق. انظر: "تفسير ابن كثير" (1 / 239) .
ومن طريق وكيع أخرجه ابن أبي شيبة في القسم الأول من الجزء الرابع من "المصنف" (ص261 رقم 1721) .
وابن جرير في الموضع السابق برقم (3752) .
وذكره السيوطي في "الدر " (1 / 531) بمثل لفظ سفيان الثوري في "تفسيره"، وعزاه لعبد بن حميد. =

[قَوْلُهُ تَعَالَى: {لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ}]
350 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، قَالَ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: ((كَانَتْ عُكَاظُ، وَذُو المَجَازِ، والمَجَنَّةُ (أَسْوَاقًا)(1) فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَلَمَّا كَانَ الْإِسْلَامُ تأَثَّموا أَنْ يَبِيعُوا فِيهَا، فَنَزَلَتْ: {لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ} - في مواسم الحج-)).--------------------------------------------
= في الأصل: ((أسواق)).
[350] سنده صحيح، وعزاه ابن كثير في "تفسيره" (1/ 329) للمصنِّف.
وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (1/ 534) وعزاه للمصنف وسفيان بن عيينة والبخاري وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي.
وقد أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (1/ 78) عن ابن عيينة، به نحوه.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (4/ 167 رقم 3779).
وأخرجه ابن أبي شيبة في القسم الأول من الجزء الرابع من "المصنف" (ص 186 رقم 1225).
والبخاري في "صحيحه" (4/ 288 و 321 رقم 2050 و 2098) في البيوع، باب ما جاء في قول الله عز وجل: {فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الأَرْضِ … } الآية، و (8/ 186 رقم 4519) في تفسير سورة البقرة من كتاب التفسير، باب: {لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ}.
وابن جرير (4/ 169 رقم 3791).
والطبراني في "الكبير" (11/ 113 رقم 11213).
والبيهقي في "سننه" (4/ 333) في الحج، باب التجارة في الحج.
جميعهم من طريق سفيان بن عيينة، به نحوه.
وأخرجه البخاري أيضًا (3/ 593 رقم 1770) في الحج، باب التجارة أيام الموسم والبيع في أسواق الجاهلية. =

351 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ(1)، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: ((كَانُوا لَا يَتَّجِرُونَ فِي أَيَّامِ مِنًى، وَيَوْمِ عَرَفَةَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عز وجل: {لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ … } إلى آخر الآية)).--------------------------------------------
= وابن جرير (4/ 165 رقم 3769).
والواحدي في "أسباب النزول" (ص 56).
ثلاثتهم من طريق ابن جريج، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ ابن عباس، به نحوه.
وأخرجه أبو داود في "سننه" (2/ 351 رقم 1734) في المناسك، باب الكَريّ.
والحاكم في "المستدرك" (1/ 449 و 481 - 482) و (2/ 276 - 277).
وابن خزيمة في "صحيحه" (4/ 351 - 352 رقم 3054).
والبيهقي في الموضع السابق (ص 334).
جميعهم من طريق ابن أبي ذئب، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ ابن عباس، أن الناس في أول الحج كانوا يتبايعون بمنى وعرفة وسوق ذي المجاز ومواسم الحج، فخافوا البيع وهم حُرُم، فأنزل الله سبحانه: {لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ} في مواسم الحج. قال - أي عطاء-: فحدثني عبيد بن عمير أنه كان يقرأها في المصحف.
هذا لفظ أبي داود.
قال الحاكم: ((هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه))، ووافقه الذهبي.
وسيأتي في الحديث بعده من طريق ضعيف عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.
(1) تقدم في الحديث [18] أنه ضعيف.
[351] سنده ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد، وهو صحيح من غير هذا الطريق كما في الحديث السابق.
والحديث من هذا الطريق ذكره السيوطي في "الدر" (1/ 534) وعزاه للمصنِّف. =

352 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو الْأَحْوَصِ(1)، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ المُسَيَّب، قَالَ: أَخْبَرَنِي رَجُلٌ(2) أَنَّهُ سَأَلَ ابْنَ عُمَرَ، فَقُلْتُ: يَا عَبْدَ اللَّهِ، إِنَّا قَوْمٌ نُكْرَى فِي هَذَا الْوَجْهِ، وَإِنَّ قَوْمًا يَزْعُمُونَ أَنْ لَا حَجَّ لَنَا؟ فَقَالَ لَهُ: سَأَلَ رَجُلٌ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَمَّا سَأَلْتَ عَنْهُ، فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْهِ شَيْئًا، حَتَّى نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: {لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ} فَدَعَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم الرَّجُلَ، فَقَالَ: ((أَنْتُمْ حُجَّاج)).--------------------------------------------
= ووكيع وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وأبي داود وابن جرير.
وقد أخرجه أبو داود في "سننه" (2/ 350 رقم 1731) في المناسك، باب التجارة في الحج.
وابن جرير (4/ 165 - 166 و 168 رقم 3771 و 3784).
أما أبو داود فمن طريق جرير بن عبد الحميد، وأما ابن جرير فمن طريق هشيم وسفيان الثوري، ثلاثتهم عن يزيد، به نحوه.
(1) هو: سَلاَّم بن سُلَيم.
(2) كذا أبهم في رواية المصنف وبعض الروايات الأخرى، وسُمِّي في بعض الروايات.
وهو أبو أمامة، ويقال: أُمَيْمة، التَّيْمي، الكوفي، قال ابن معين: ((لا يعرف اسمه))، وقال البخاري: ((يقال اسمه: عمرو بن أسماء))، روى عن ابن عمر، وروى عنه العلاء بن المُسَيَّب والحسن بن عمرو وشعبة، وهو ثقة؛ وثقه ابن معين، وقال أبو زرعة: ((لا بأس به)). انظر: "الكنى" للبخاري (ص 4 رقم 7)، و "الجرح والتعديل" (9/ 330 - 331 رقم 1450 و 1451)، و "التهذيب" (12/ 14 رقم 71)، وانظر ما كتبه الشيخ أحمد شاكر رحمه الله عنه في تعليقه على "المسند" (9/ 168 - 169).
[352] سنده صحيح.
وذكره السيوطي في "الدر" (1/ 535) وعزاه للمصنِّف وعبد الرزاق وابن أبي شيبة =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأحمد وعبد بن حميد، وأبي داود وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم والبيهقي.
وقد أخرجه أبو داود الطيالسي في "مسنده" (ص259 رقم 1909) من طريق أبي الأحوص سلام بن سليم، به نحوه.
وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير" (1 / 240) .
ومن طريقه أخرجه عبد بن حميد كما في الموضع السابق من "تفسير ابن كثير".
وابن جرير في "تفسيره" (4 / 169 رقم 3789) .
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (2 / 155) .
والدارقطني في "سننه" (2 / 292 و 293 رقم 252 و 254) .
جميعهم من طريق سفيان الثوري، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ رجل من بني تيم اللَّهِ، قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى ابن عمر، فقال: إنا قوم نكرى … ، فذكره بنحوه، ولم يذكر أنه هو الذي سأل ابن عمر، وإنما قال: ((رجل)) ، وهذا إنما هو في رواية عبد الرزاق والإمام أحمد، وأما الدارقطني فروايته موافقة لرواية المصنف.
وهذا الحديث لم أجده في المطبوع من "تفسير عبد الرزاق"، فأثبته من "تفسير ابن كثير".
وأخرجه ابن أبي شيبة في القسم الأول من الجزء الرابع من "المصنف" (ص467 - 468 رقم 3013) من طريق محمد بن فضيل، عن العلاء، عن رجل من بكر بن وائل، قال: سألت ابن عمر … ، فذكره بنحوه.
وليس بين هذه الرواية والتي قبلها تعارض، فبكر بن وائل من ولد تيم الله. انظر: "جمهرة أنساب العرب" لابن حزم (ص300 و 302) .
وأخرجه أبو داود في "سننه" (2 / 350 - 351 رقم 1733) في المناسك، باب الكَريّ.
والدارقطني في الموضع السابق برقم (250) .
والحاكم في "المستدرك" (1 / 449) . =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ومن طريقه وطريق آخر البيهقي في "السنن" (4 / 333) في الحج، باب الرجل يؤاجر نفسه … ، و (6 / 121) في الإجارة، باب كراء الإبل والدواب.
جميعهم من طريق عبد الواحد بن زياد، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أبي أمامة التيمي قال: كنت رجلاً أُكْرَى في هذا الوجه، وكان ناس يقولون لي: إنه ليس لك حج، فلقيت ابن عمر، فقلت … ، وذكر الحديث بنحوه.
قال الحاكم: ((هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه)) ، ووافقه الذهبي.
وأخرجه ابن خزيمة في "صحيحه" (4 / 350 رقم 3051) .
والدارقطني في الموضع السابق برقم (251) .
والواحدي في "أسباب النزول" (ص55) .
ثلاثتهم من طريق مروان بن معاوية الفزاري، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أبي أمامة التيمي … ، فذكره بنحو سياق المصنف.
وعلّقه الواحدي في "الوسيط" (1 / 295) .
وأخرجه ابن خزيمة في الموضع السابق أيضًا من طريق يحيى بن أبي زائدة، عن العلاء بن المسيب، به.
وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير" (1 / 240) من طريق عباد بن العوام، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أبي أمامة التيمي … ، فذكره بنحوه.
وذكر ابن كثير أن مسعود بن سعد وشريكًا القاضي روياه أيضًا عن العلاء.
وتابع العلاء الحسن بن عمرو الفُقَيْمي.
أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (2 / 155) .
وابن خزيمة في الموضع السابق برقم (3052) .
وابن جرير في "تفسيره" (4 / 164 رقم 3765) .
والدارقطني في الموضع السابق برقم (255) .
جميعهم من طريق أسباط بن محمد القرشي، عن الحسن بن عمرو الفقيمي، عن أبي أمامة التيمي … ، به بنحوه.
كذا رواه العلاء والحسن، عن أبي أمامة، عن ابن عمر مرفوعًا. =

[قَوْلُهُ تَعَالَى: {فَاذْكُرُوا اللهَ عِنْدَ المَشْعَرِ الحَرَامِ} ]
353- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيم، قَالَ: نَا حَجَّاج، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ- فِي قَوْلِهِ عز وجل: {فَاذْكُرُوا اللهَ عِنْدَ المَشْعَرِ الحَرَامِ} - قال: ((الجُبَيْل وَمَا حَوْلَه)) .--------------------------------------------
= ورواه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (4 / 165 رقم 3770) من طريق الحسن بن عرفة، عن شبابة بن سوّار، عن شعبة، عن أبي أميمة، قال: سمعت ابن عمر - وسئل عن الرجل يحج ومعه تجارة -، فقرأ ابن عمر: {لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ} .
وهذا وإن كان موقوفًا، إلا أنه لا يعارض ما سبق من الرواية المرفوعة؛ لأن رواية شعبة هذه مختصرة وتلك مطوّلة، قال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله في تعليقه على "المسند" (9 / 170) : ((ورواية شعبة - كما ترى - مختصرة، والعلاء بن المسيب رواه مفصلاً مطولاً، فذكر الموقوف والمرفوع، والعلاء ثقة مأمون … ، فزيادته مقبولة دون تردد)) . اهـ. ويضاف إليه أن الحسن بن عمرو الفقيمي تابع العلاء في ذلك، فزالت شُبهة التَّفَرُّد، والله أعلم.
[353] سنده ضعيف؛ حجاج بن أرطأة تقدم في الحديث [170] أنه صدوق كثير الخطأ والتدليس، لكن صحّ الحديث عن ابن عمر بلفظ آخر من غير هذا الطريق كما سيأتي.
والحديث ذكره السيوطي في "الدر" (1 / 539) وعزاه للمصنف وابن جرير وابن المنذر والبيهقي.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (4 / 176 رقم 3800) .
والبيهقي في "سننه" (5 / 123) في الحج، باب حيث ما وقف في المزدلفة أجزأه.
كلاهما من طريق هشيم، به بلفظ: ((هو الجبل وما حوله)) .
وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير" (1 / 242) ، فقال: أخبرنا =

[قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَاذْكُرُوا اللهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ}]
354 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو عَوَانة(1)، عَنْ أَبِي بِشْر(2)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: ((الْأَيَّامُ الْمَعْلُومَاتُ: أَيَّامُ الْعَشْرِ، وَالْأَيَّامُ الْمَعْدُودَاتُ: أيام التَّشريق)).--------------------------------------------
= معمر، عن الزُّهري، عن سالم، قال: قال ابن عمر: المشعر الحرام: المزدلفة كلها.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن جرير في الموضع السابق برقم (3804).
وابن أبي حاتم في "تفسيره" (1 / ل 136 / ب).
وإسناده صحيح، بل من أصح الصحيح، فقد ذهب الإمام أحمد، وإسحاق بن راهويه إلى أن أصحاب الأسانيد: ((الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ))، كما في مقدمة ابن الصلاح (ص 22).
(1) هو: وَضَّاح بن عبد الله.
(2) هو: جعفر بن إياس.
[354] سنده ظاهر الصحة، لكنه شاذ؛ صوابه: (عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابن عباس) كما سيأتي.
وقد أعاده المؤلف (ل 156 / أ) في تفسير قوله تعالى: {وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ} [الآية (28) من سورة الحج]، بنفس الإسناد والمتن، إلا أنه اقتصر على موضع الشاهد منه، فلم يذكر قوله: (والأيام المعدودات: أيام التشريق)).
والمؤلف هنا أخرجه من طريق أبي عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ سعيد بن جبير من قوله.
وخالف أبا عوانة شعبةُ وهُشَيمُ، فروياه عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وهذا أرجح لأنهما أحفظ من أبي عوانة، وقد تابع كل منهما الآخر.
أما رواية شعبة أخرجها ابن جرير في "تفسيره" (4/ 208 و 209 رقم 3887 =

355- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا حُدَيْج بنُ مُعَاوِيَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الضَّحَّاك بْنِ مُزَاحم، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: ((الْأَيَّامُ الْمَعْدُودَاتُ: أيام التَّشْرِيق)) .--------------------------------------------
= و 3890) من طريق محمد بن جعفر غندر، عنه، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ في قوله: {وَاذْكُرُوا اللهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ} ، قال: أيام التشريق.
وأما رواية هشيم، فأخرجها ابن جرير (4 / 208 رقم 3886) .
والبيهقي في "سننه" (5 / 228) في الحج، باب الأيام المعلومات والمعدودات.
وفي "شعب الإيمان" (7 / 353 رقم 3492) .
أما ابن جرير فمن طريق يعقوب بن إبراهيم، وأما البيهقي فمن طريق عفان بن مسلم، كلاهما عن هشيم، حدثنا أَبُو بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: الْأَيَّامُ الْمَعْلُومَاتُ: أَيَّامُ الْعَشْرِ، وَالْأَيَّامُ المعدودات: أيام التشريق.
والسياق للبيهقي، وأما ابن جرير فلم يذكر الأيام المعلومات.
وعليه فالصواب في الحديث أنه عن ابن عباس، والسند إليه صحيح، وسيأتي من طريق آخر عنه في الحديث بعده، والله أعلم.
[355] سنده ضعيف جدًّا؛ فحديج بن معاوية تقدم في الحديث [1] أنه صدوق يخطئ، وأبو إسحاق السبيعي تقدم في الحديث [1] أيضًا أنه مدلس واختلط في آخر عمره، ولم يصرح بالسماع هنا، ولم يُذكر أن حديجًا ممن روى عنه قبل الاختلاط، والضحاك بن مزاحم روايته عن ابن عباس مرسلة؛ قال شعبة: ((قلت لمشاش: الضحاك سمع من ابن عباس؟ قال: ما رآه قط)) ، وقال عبد الملك بن ميسرة: ((قلت للضحاك، سمعت من ابن عباس؟ قال: لا، قلت: فهذا الذي تحدثه، عمّن أخذته؟ قال: عن ذا وعن ذا)) ، وقال يحيى بن سعيد: ((كان شعبة لا يحدث عن الضحاك بن مزاحم، وكان ينكر أن يكون لقي ابن عباس قط)) . اهـ. من "التهذيب" (4 / 453 - 454) .
لكن متن الحديث صحيح عن ابن عباس كما في الحديث السابق. =

[قَوْلُهُ تَعَالَى: {فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى}]
356 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشيم، قَالَ: نَا عَوْف(1)، عَنِ الْحَسَنِ(2) فِي قَوْلِهِ عز وجل: (({فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ} فِي تَعْجِيلِهِ فِي الْيَوْمِ الثَّانِي، وَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ فِي تَأْخِيرِهِ إِلَى الْيَوْمِ الثَّالِثِ)).
357 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو عَوَانة(3)، عَنْ منصور(4)، عن--------------------------------------------
(1) هو ابن أبي جَميلة الَأَعْرابي.
(2) هو ابن أبي الحسن البصري.
[356] سنده صحيح.
وأخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (4/ 215 رقم 3918) من طريق هشيم، به نحوه.
وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (4/ 60) من طريق ابن أبي عدي، عن أشعث بن عبد الله الحُدَّاني، عن الحسن، به نحوه.
وسيأتي برقم [359] من طريق آخر عن الحسن بمعناه.
وهذا المعنى هو ما ذهبت إليه طائفة، منهم الحسن البصري هنا، وإبراهيم النخعي في الحديث الآتي، وغيرهم؛ قالوا في معنى الآية: فمن تعجل في يومين من أيام التشريق، فنفر في اليوم الثاني، فلا إثم عليه في نَفْره وتعجله في النفر، ومن تأخر عن النفر في اليوم الثاني من أيام التشريق إلى اليوم الثالث حتى ينفر في اليوم الثالث، فلا إثم عليه في تأخره. انظر "تفسير الطبري" (4/ 215)، وانظر فيه أقوالاً أخرى غير هذا القول.
(3) هو: وَضَّاح بن عبد الله.
(4) هو: ابن المعتمر. =