📘 মাসআলাতুত তাকরীব বাইনা আহলিস সুন্নাতি ওয়াশ শীয়াহ (নাসির আল-কিফারি)

سليم بن قيس" والذي يروون عن أبي عبد الله أنه قال فيه: (من لم يكن عنده من شيعتنا ومحبينا كتاب سليم بن قيس الهلالي فليس عنده من أمرنا شيء ولا يعلم من أسبابنا شيئاً، وهو أبجد الشيعة وهو سر من أسرار آل محمد صلى الله عليه وآله) (1) ، وقال المجلسي: (وهو أصل من أصول الشيعة وأقدم كتاب صنف في الإسلام) (2) ، ثم أورد المجلسي أربع روايات لهم تفيد أن علي بن الحسين - برأه الله مما يفترون - قُرأ عليه الكتاب وقال صدق سليم (3) .
(والكليني يعتمد عليه، وأخرج له في عدة أبواب كباب ما جاء في الإثني عشر، وباب دعائم الكفر وغيرها) وكذا الشيخ الصدوق وغيرهما (4) . وهو أيضاً موضع ثناء المعاصرين (5) . وهذا الكتاب الذي خلعوا عليه هذا الثناء والتوثيق لم يصلهم إلا عن طريق رجل واحد فقط، يقول ابن النديم: (كتاب سليم بن قيس رواه عنه أبان بن أبي عياش لم يروه غيره) (6) .
والكتاب طرقه مضطربة ولكنهم يقولون: (ما يترائى من--------------------------------------------
(1) أغابزرك الطهراني: «الذريعة» : (2/152) ، وانظر: هامش «وسائل الشيعة» : (20/42) رقم 40.
(2) المجلسي: «البحار» : (1/158) .
(3) المجلسي: «البحار» : (1/156- 158) .
(4) الخوانساري: «روضات الجنات» : (4/68) ، وانظر: أغابزرك الطهراني: «الذريعة» : (2/154) .
(5) حسن الصدر: «الشيعة وفنون الإسلام» : ص 29، وانظر: أغابزرك الطهراني: «الذريعة» : (2/152) وما بعدها.
(6) ابن النديم: «الفهرست» : (ص 307- 308) ، وانظر: تعليق محمد صادق بحر العلوم على «رجال الطوسي» : هامش ص 74، وانظر: الخوانساري: «روضات الجنات» : (4/67) .

الاضطراب في الطريق غير قادح وهو واقع في أكثر طرق كتب أصحابنا) (1) . و"سليم بن قيس" الذي ينسبون إليه الكتاب لم أجد له ذكراً في المراجع التي رجعت إليها (2) إلا في المراجع الشيعية، مع أنهم يزعمون أنه مصنِّف أول كتاب في الإسلام، وأنه أدرك علياً والحسن والحسين وعلي بن الحسين والباقر وتوفي أيام علي بن الحسين مستتراً عن الحجاج أيام ولايته (ت 90هـ) (3) ، وهذا لو كان حقاً لكان هذا الرجل شيئاً مذكوراً ولكننا لم نجد له ذكراً.
أما أبان بن أبي عياش الذي روى عنه الكتاب فهو عند محدثي السنة (متروك) (4) .
وأما نصوص الكتاب فهي تضعه في المقام الأول من كتب الباطنيين التي تحارب الإسلام والمسلمين، فهي تطعن في كتاب الله وتزعم أن عليّاً ألف القرآن كما أُنزل وأنَّ أبا بكر وعمر رداه وقالا: لا حاجة لنا فيه، وأنهما حرفا القرآن (5) .--------------------------------------------
(1) الخوانساري: «روضت الجنات» : (4/68) .
(2) لم أجد في «تاريخ الطبري» كما يظهر ذلك من خلال فهرس الأعلام الذي وضعه أبو الفضل إبراهيم، وكذلك تاريخ ابن الأثير كما يبدو من فهارسه التي وضعها إحسان عباس، وليس له ذكر في «شذرات الذهب» لابن العماد الحنبلي، و «البداية والنهاية» لابن كثير، ولا في كتاب «الجرح والتعديل» لابن أبي حاتم، و «طبقات ابن سعد» ، ولا في «تهذيب التهذيب» ، ولا في «المغني» للذهبي، أو «التاريخ الكبير والصغير» للبخاري ولا في «تهذيب الكمال» للمزي (مخطوط) … إلخ.
(3) أبو جعفر البرقي: «الرجال» : ص 3- 4، الطوسي: «الفهرست» : ص 107.
(4) «المغني في الضعفاء» : ص 7، «ديوان الضعفاء والمتروكين» : ص 7، «تقريب التهذيب» : (1/31) .
(5) انظر: «كتاب سليم بن قيس» : ص 66، وذكر صاحب «فصل الخطاب» بعض النصوص التي تطعن في كتاب الله عن كتاب سليم هذا. انظر: «فصل الخطاب» (ص 117- 118) (مخطوط) .

وتصف عليّاً بأوصاف الإله (يا أول، يا آخر، يا ظاهر، يا باطن، يا من هو بكل شيء عليم) وتقول إن هذا الوصف صدر من الشمس لعلي وإنه سمعه أبو بكر وعمر والمهاجرون والأنصار (فصعقوا ثم أفاقوا بعد ساعات) (1) إلى أمثال هذه النصوص الباطنية.
وكل أمارات الكذب في سنده ومتنه لم تحد من مبالغات الشيعة في مدح الكتاب وتوثيقه، ولكن بعض علماء الشيعة رابهم شيء في الكتاب فرأوا من الواجب كشف حقيقته قبل أن يقوض أساس التشيع نفسه، ولا يظن القارئ أن هذا الأمر الذي رابهم هو الطعن في القرآن أوتأليه علي أو غير ذلك من المطاعن في الإسلام نفسه، إنما الأمر الذي أُشكل عليهم في الكتاب هو أنه جعل الأئمة ثلاثة عشر وأنه تضمن نصّاً يكشف وضعه لمخالفته لحقائق التاريخ؛ وهو النص القائل أن محمد بن أبي بكر وعظ أباه عند الموت لأنه غصب الإمامة من علي، مع أن محمد بن أبي بكر ولد في سنة حجة الوداع فكيف يعظ أباه وعمره ثلاث سنوات (2) .
فاختلف علماء الشيعة فمن قائل: (والوجه عندي الحكم بتعديل المشار إليه، والتوقف في الفاسد من كتابه) (3) ومن قائل: إن الكتاب موضوع (4) وضعه أبان بن أبي عياش (5) ، ومنهم من قام بتعديل--------------------------------------------
(1) «كتاب سليم بن قيس» : (ص 31- 32) .
(2) الخوانساري: «روضات الجنات» : (4/67) ، وانظر: ابن داود «الرجال» : (ص 413- 414) . ولم أجد هذا النص في كتاب سليم - المطبوع، وهذا دليل أنهم يغيرون في كتبهم..!!
(3) ابن داود: «الرجال» : ص 83.
(4) ابن داود: «الرجال» : (ص 413- 414) ، وانظر: الخوانساري: «روضات الجنات» : (4/67) .
(5) ابن داود: «الرجال» : (ص 413- 414) ، وأبان بن أبي عياش ضعيف عندهم. «المصدر السابق» .

الكتاب ليتلاءم والمنطق الشيعي، وأشار الخوانساري إلى التغير في الكتاب فقال: (إن ما وصل إلينا من نسخ الكتاب هو أن عبد الله بن عمرو وعظ أباه عند الموت) (1) .
وحكم بعض المعاصرين من شيوخهم أنه موضوع في آخر الدولة الأُموية لغرض صحيح (2) - كذا -.
هذه الوقفة عند كتاب سليم بن قيس أرى أنها ضرورية لمحاولة اكتشاف الأيدي السبئية، فالآراء التي نقلت منسوبة لابن سبأ في كتب الشيعة لم تذكر أن من آراء ابن سبأ فرية القول بأن الصحابة حرفوا القرآن، لم يتجرأ ابن سبأ على إشاعة هذه الفرية ـ وإن كانت بعض "الوثائق" من كتب السنّة حملت إلينا أن من آرائه زعمه بأن (القرآن جزء من تسعة أجزاء وعلمه عند علي) (3) ـ لكنه لم يقل أن الصحابة حرفوا القرآن، لأنها وسيلة سريعة لانكشافه، فعدل عنها إلى القول بأن هذا القرآن جزء من تسعة أجزاء، وكذلك ورد في رسالة الحسن بن محمد بن الحنفية (4) (ت 95هـ) قوله: (ومن خصومة هذه السبئية التي أدركنا يقولوا - كذا -: هدينا لوحي ضل عنه الناس وعلم خفي، ويزعمون أن نبي الله كتم تسعة أعشار القرآن، ولو كان--------------------------------------------
(1) «روضات الجنات» : (4/69) .
(2) أبو الحسن الشعراني في تعليقه على «الكافي» مع شرحه للمازندراني: (2/373، 374) .
(3) الجوزجاني: «الضعفاء» : الورقة 3 (مخطوط) .
(4) الحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب الهاشمي (أبو محمد المدني) ، وأبوه يعرف بابن الحنفية، له رسالة في الإرجاء، (وهي التي نقلنا منها النص المذكور) قال ابن حجر: (إني وقفت على كتاب الحسن بن محمد، أخرجه ابن أبي عمر العدني في كتاب الإيمان ت 95هـ) «تهذيب التهذيب» : (2/320) .

نبي الله كاتماً شيئاً مما أنزل الله لكتم شأن امرأة زيد (وإذ تقول للذي أنعم الله عليه.. الآية) (1) .
فعقيدة الشيعة في أن الصحابة حرفوا القرآن لم ترد ضمن آراء ابن سبأ وجاءت فيما بعد في أول كتاب ألفه الشيعة، وكشف عالمهم ابن الغضائري أن الكتاب "موضوع" واتهم في وضعه أبان بن أبي عياش وكادت هذه الروايات أن تموت بهذا الحكم، لكن جاء بعد كتاب سليم من تلقف هذه الأساطير وزاد عليها وهو الكليني في كتابه الكافي، ويعتبر الكليني وشيخه علي ابن إبراهيم القمي ممن أرسوا دعائم هذه العقيدة الباطلة.
ولا يزال كتاب الكليني «الكافي» وتفسير شيخه القمي من مصادر الشيعة المعتمدة إلى اليوم.
وفشت هذه الروايات في كتب الشيعة - كما مر-.
‌‌(ب) انحرافهم في تأويل القرآن:
تضمنت كتب التفسير عند الشيعة - تلك التي يزعمون تلقيها عن آل البيت - تضمنت تأويلات باطنية لآيات القرآن لا تتصل بمدلولات الألفاظ، ولا بمفهومها ولا بالسياق القرآني. ومن العجيب أن تسند هذه "الأكاذيب" الفاضحة إلى آل البيت ويسند معظمها إلى جعفر الصادق!! وهي في حقيقة الأمر طعن مبطن في الآل، كما أنها إلحاد في آيات الله وصد عن سبيله.. ولكنهم أسندوها لآل البيت حتى ينخدع "الأغرار" بها.--------------------------------------------
(1) محمد بن يحيى بن أبي عمر المكي العدني: «الإيمان» : (ص 249 - 250) (مخطوط) .

وهذه التأويلات مدونة في تفاسيرهم المعتبرة عندهم كتفسير القمي وتفسير العياشي، وتفسير البرهان، وتفسير الصافي، كما أن كتبهم المعتمدة في الحديث قد أخذت من تلكم التأويلات بقسط وافر، وعلى رأسها: أصول الكافي للكليني، والبحار للمجلسي وغيرهما.
ويرى بعض الباحثين (1) أن أول كتاب وضع الأساس الشيعي في التفسير هو تفسير القرآن الذي وضعه في القرن الثاني للهجرة جابر الجعفي (2) (ت 128) ، فكان هذا نواة لتفسير شيعي سرعان ما اتسع وأغرق في باطنيته..
وفيما يلي أمثلة وشواهد لهذه التأويلات، وقد يكون فيها بعض الإطالة، ولكن الغرض من ذلك أن نتبين هل هذه التأويلات تمثل ظاهرة عامة، وقاعدة مطردة في كتبهم الأصيلة، أم هي روايات شاذة وضعيفة ومندسة في كتبهم، ولا تمثل المسار العام والاتجاه الأساسي في التفسير الشيعي؟، وهذه المعرفة لا تتأتى إلا بأن نمد النفس في العرض، وأن نحتاط أيضاً في نقلنا من كتبهم؛ بحيث لا نأخذ إلا من مصادرهم المعتبرة عندهم، فلنبدأ "رحلتنا" مع تأويلاتهم لآيات القرآن:--------------------------------------------
(1) جولدسهير: «مذاهب التفسير الإسلامي» : (ص 303 - 304) . وقد ذكرت بعض كتب الشيعة «كتاب التفسير» لجابر الجعفي، انظر: الطوسي: «الفهرست» : ص 70، «أعيان الشيعة» : (1/196) .
(2) وهو كذاب عند أهل السنة وقد مضى بيان ذلك في ترجمته، أما عند الشيعة فأخبارهم في شأنه متناقضة، لكنهم يحملون أخبار الطعن فيه على التقية ويرجحون توثيقه كعادتهم في توثيق من على مذهبهم وإن كان كاذباً. انظر: «وسائل الشيعة» : (20/51) .

أولاً: نجد في مصادرهم الأصيلة والمعتبرة في الحديث والتفسير وغيرهما آيات كثيرة تُفسر بـ "الإمامة" وبـ "الولاية" وبالأئمة، ومن ذلك:
(أ) ما ورد في كتاب الله من آيات تتحدث عن القرآن يفسرونها بالأئمة، فقوله سبحانه: (فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا … الآية ((1) يقولون: (النور نور الأئمة) (2) ، وفي رواية أخرى عندهم تقول: «النور الأئمة» (3) ، وقوله سبحانه: (واتبعوا النور الذي أُنزل معه.. ((4) يقولون: النور: علي والأئمة عليهم السلام (5) .
والملاحظ أن الدلالة واضحة وجلية على أن المراد بالنور في الآيتين هو القرآن، ولكن نلمس هذا الشطط البالغ في التأويل، ومع ذلك يسند هذا التأويل الذي لا تربطه بالآية أدنى رابطة إلى آل البيت كعلي والحسن أو الحسين أو الباقر أو الصادق، وهم أهل العلم واللغة والعقل والدين!!
وبناءً على هذا التأويل الذي أعطوه للآية نفهم أن الأئمة أنزلوا من السماء إنزالاً!!
وتمضي تأويلاتهم للآيات التي تتحدث عن القرآن ولو كانت الآية في غاية الدلالة على أن المقصود القرآن، فيروون عن أبي جعفر--------------------------------------------
(1) التغابن: آية 8.
(2) «الكافي» للكليني عن أبي جعفر، كتاب الحجة، باب أن الأئمة عليهم السلام نور الله (: (1/194) .
(3) المصدر السابق: ص (1/195) .
(4) الأعراف: آية 157.
(5) «الكافي» للكليني بإسناده إلى أبي عبد الله (جعفر الصادق) كتاب الحجة، باب أن الأئمة عليهم السلام نور الله (: (1/194) .

(محمد الباقر) رحمه الله وبرأه الله مما يفتري المفترون - في قول الله: (وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بدله قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إليَّ … الآية) (1) . قالوا (بدل مكان علي أبو بكر وعمر واتبعناه) (2) (كذا) ، وعن أبي السفاتج عن أبي عبد الله (في قوله: (ائت بقرآن غير هذا أو بدله (يعني أمير المؤمنين (3) .
ويفسرون قوله سبحانه (إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم..) (4) بقولهم "يهدي إلى الإمام" (5) ، وفي رواية يهدي إلى الولاية (6) .
(ب) ويفسرون ما ورد في الآيات من لفظ النور ونحوه بالأئمة من غير أي مرتكز من المرتكزات التي تقوم عليها الدلالة، تلك المرتكزات المعروفة في (علم الدلالة) عند علماء اللغة.
فيروي الكليني عن محمد بن فضيل عن أبي الحسن (قال: سألته عن قول الله تبارك وتعالى: (يريدون ليطفؤا نور الله بأفواههم..) (7) قال: يريدون ليطفؤا ولاية أمير المؤمنين (بأفواههم، قلت: قوله تعالى: (والله متم نوره) ، قال: يقول: والله متمّ--------------------------------------------
(1) يونس: آية 15.
(2) و (3) «تفسير العياشي» : (2/120) ، وانظر: «أصول الكافي» : (1/419) ، و «تفسير البرهان» : (2/180) ، وفي تفسير «نور الثقلين» : (2/296) ؛ (لو بدل مكان علي أبو بكر أو عمر اتبعناه) .
(4) الإسراء: آية 9.
(5) «الكافي» كتاب الحجة، باب أن القرآن يهدي للإمام: (1/216) ، وانظر: «تفسير العياشي» : (2/282 -383) ، و «البرهان» : (2/409) ، و «الصافي» : (1/960) .
(6) المصادر السابقة ما عدا الكافي.
(7) الصف: آية 8.

الإمامة، والإمامة هي النور وذلك قول الله (: (فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا.. ((1) (2) قال: النور هو الإمام.
ويروي الكليني أيضاً عن أبي عبد الله (جعفر الصادق) (في قوله تعالى: (الله نور السموات والأرض مثل نوره كمشكاة..) (3) فاطمة عليها السلام (فيها مصباح) الحسن (المصباح في زجاجة) الحسين (الزجاجة كأنها كوكب دري) فاطمة كوكب دري بين نساء أهل الدنيا (يوقد من شجرة مباركة) إبراهيم عليه السلام (لا شرقية ولا غربية) لا يهودية ولا نصرانية (يكاد زيتها يضيء) يكاد العلم ينفجر بها (ولو لم تمسسه نار نور على نور) إمام منها بعد إمام (يهدي الله لنوره من يشاء) يهدي الله للأئمة من يشاء (ويضرب الله الأمثال للناس … ) ( … ومن لم يجعل الله له نوراً) (4) إماماً من ولد فاطمة عليها السلام (فما له من نور) (5) إمام يوم القيامة (6) .
(ج) وكما أوّلوا ما جاء عن القرآن والنور بالإمامة، يؤولون ما جاء في كتاب الله من النهي عن الشرك والكفر، يؤولونه بالشرك في ولاية علي، أو الكفر بولاية علي، ويؤولون ما جاء في عبادة الله--------------------------------------------
(1) التغابن: آية 8.
(2) «الكافي» كتاب الحجة، باب أن الأئمة عليهم السلام نور الله: (1/196) ، وانظر/ «تفسير نور الثقلين» : (5/316) ، وفي تفسير القمي فسر "النور" بمهديهم المنتظر، عن «تفسير نور الثقلين» : (5/317) .
(3) النور: آية 35.
(4) و (5) النور: آية 40.
(6) «الكافي» كتاب الحجة، باب أن الأئمة عليهم نور الله عز وجل: (1/195) ، وانظر: «تفسير نور الثقلين» : (3/604) .

وحده واجتناب الطاغوت بولاية الأئمة والبراءة من أعدائهم ومن ذلك:
1- عن أبي جعفر عليه السلام: ما بعث الله نبيّاً قط إلا بولايتنا والبراءة من عدونا وذلك قول الله في كتابه: (ولقد بعثنا في كل أُمة رسولاً أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت.. ((1) (2) .
2- وعن أبي عبد الله في قوله تعالى (.. لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد..) (3) قال: يعني بذلك لا تتخذوا إمامين إنما هو إمام واحد (4) .
3- وعن الباقر في قوله سبحانه: (.. لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين) (5) ، قال: لئن أمرت بولاية أحد مع ولاية علي رضي الله عنه ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين (6) .
4- وعن أبي عبد الله في قوله سبحانه: (.. فليعمل عملاً صالحاً ولا يشرك بعبادة ربه أحداً) (7) قال: العمل الصالح المعرفة بالأئمة (ولا يشرك بعبادة ربه أحداً) التسليم لعلي لا يشرك معه في--------------------------------------------
(1) النحل: آية 36.
(2) «تفسير العياشي» : (2/258) ، «البرهان» : (2/368) ، «الصافي» : (1/923) ، «تفسير نور الثقلين» : (3/53) .
(3) النحل: آية 51.
(4) «تفسير العياشي» : (2/261) ، «تفسير البرهان» : (2/373) ، «تفسير نور الثقلين» : (3/60) .
(5) الزمر: آية 65.
(6) «تفسير الصافي» : (2/472) ، وقد نقل هذه الرواية عن القمي شيخ الكليني في تفسيره، وانظر: «أصول الكافي» وانظر: «تفسير نور الثقلين» : (40/498) .
(7) الكهف: آية 110.

الخلافة من ليس ذلك له ولا هو من أهله (1) ، وفي رواية أُخرى لهم عن أبي عبد الله (في قوله: (ولا يشرك بعبادة ربه أحداً (قال: لا يتخذ مع ولاية آل محمد صلوات الله عليهم غيرهم (2) .
5- عن جابر الجعفي عن أبي جعفر في قوله سبحانه: (.. ولا تكونوا أول كافر به.. ((3) قال: يعني عليّاً (4) .
6- وعن جابر الجعفي قال: سألت أبا عبد الله (عن قول الله: (ومن الناس من يتخذ من دون الله أنداداً يحبونهم كحب الله.. ((5) .
قال فقال: هم أولياء فلان، وفلان، وفلان - يعنون أبا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم اتخذوهم أئمة من دون الإمام (6) .
7- وعن أبي عبد الله في قوله سبحانه: (.. إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله.. ((7) قال: يعني أئمة دون أئمة الحق (8) .--------------------------------------------
(1) «تفسير العياشي» : (2/353) ، «تفسير البرهان» : (2/497) ، «تفسير الصافي» : (2/36) ، «تفسير نور الثقلين» : (3/317- 318) .
(2) «الصافي» : (2/361) .
(3) البقرة: آية 41، والآية الكاملة (وآمنوا بما أنزلت مصدقاً لما معكم ولا تكونوا أول كافر به (فالضمير يعود كما هو واضح من السياق يعود إلى القرآن، وهم أرجعوه إلى "علي" وهو غير مذكور أصلاً، والخطاب في الآية لبني إسرائيل.
(4) «تفسير العياشي» : (1/42) .
(5) البقرة: آية 165.
(6) «تفسير العياشي» : (1/72) ، «البرهان» : (1/172) ، «الصافي» : (1/156) ، «تفسير الثقلين» : (1/151) .
(7) الأعراف: آية 30.
(8) «تفسير الصافي» : (1/571) .

8- وعن جابر الجعفي عن أبي جعفر (قال: أما قوله: (إن الله لا يغفر أن يشرك به) (1) يعني أنه لا يغفر لمن يكفر بولاية علي، وأما قوله: (ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء..) (2) يعني لمن والى عليّاً) (3) ، والروايات في هذا الباب كثيرة، وهي محاولة لهدم الأصل الأول في الإسلام وهو التوحيد، وإعطاء الشرك صفة الشرعية.. ومحاولة خطيرة لتفسير التوحيد والشرك والكفر بغير معانيها الحقيقية.
(د) ويؤولون بعض الآيات الواردة في الصلاة بالأئمة والإمامة:
1- عن زرارة عن عبد الرحمن بن كثير عن أبي عبد الله (في قوله: (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين) (4) ، قال: الصلاة: رسول الله، وأمير المؤمنين، والحسن والحسين والوسطى: أمير المؤمنين، (وقوموا لله قانتين) طائعين للأئمة (5) .
2- وعن أبي جعفر في قوله سبحانه: (.. ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها..) (6) . قال: تفسيرها: ولا تجهر بولاية علي ولا بما أكرمته بها حتى آمرك بذلك (ولا تخافت بها) يعني--------------------------------------------
(1) و (2) النساء: آية 48.
(3) «تفسير العياشي» : (1/245- 246) ، «الصافي» : (1/361) ، «البرهان» : (1/375) ، «تفسير نور الثقلين» : (1/488) .
(4) البقرة: آية 238.
(5) «تفسير العياشي» : (1/128) ، وانظر: «تفسير البرهان» : (1/231) ، «البحار» : (7/154) .
(6) الإسراء: آية 110.

ولا تكتمها عليّاً وأعلم ما كرمته به (1) - كذا -
وفي رواية لهم عن أبي جعفر في تفسير الآية بمثل ما مضى وزاد: فأما قوله: (وابتغ بين ذلك سبيلاً (يقول: تسألني أن آذن لك أن تجهر بأمر علي بولايته فأذن له بإظهار ذلك يوم غدير خم.. (2) .
3- وعن أبي عبد الله في قوله سبحانه: (.. وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد..) (3) ، قال: يعني الأئمة (4) .
هذه بعض تأويلاتهم لآيات الصلاة، وقد مضى تأويلهم لعموم الأعمال الصالحة بالإمامة وذلك في قوله سبحانه: (فليعمل عملاً صالحاً ولا يشرك بعبادة ربه أحداً (حيث قالوا: العمل الصالح المعرفة بالأئمة، وهذا التعميم في تأويل الأعمال الصالحة يغني عن التمثيل لسائرها من مثل قولهم في تأويل بعض آيات الحج وهو قوله سبحانه: (ثم ليقضوا تفثهم.. ((5) قال: التفث: لقاء الإمام (6) ، وغيرها مما لا يتسع المقام--------------------------------------------
(1) «تفسير العياشي» : (2/319) ، «تفسير الصافي» : (1/999) ، «تفسير البرهان» : (2/452) ، «تفسير الثقلين» : (3/235) .
(2) «تفسير العياشي» : (2/320) ، «تفسير الصافي» : (1/99) ، «البرهان» : (2/452) ، «تفسير نور الثقلين» : (3/235- 236) .
(3) الأعراف: آية 29.
(4) «تفسير العياشي» : (2/12) ، «البرهان» : (2/8) ، «البحار» : (7/69) ، «تفسير نور الثقلين» : (3/17) .
(5) الحج: آية 29.
(6) رواه شيخهم الطوسي في التهذيب، انظر: «الوافي» ، أبواب الزيارات وشهود المشاهد، المجلد الثاني (ج 2/193) ، وانظر: «تفسير نور الثقلين» : (3/492) .

لاستيعابها، حتى إن المجلسي عقد باباً في البحار بعنوان: (باب أنهم الصلاة والزكاة والحج والصيام وسائر الطاعات وأعداؤهم الفواحش والمعاصي في بطن القرآن) (1) .
(هـ) تأويلهم لما ورد في كتاب الله عن المؤمنين، وولاة الأمر، وأهل الذكر، وآيات الله الكونية، ومخلوقاته، وآلائه ونعمه، وغيرها، تأويلهم لذلك بالأئمة الإثني عشر ومن ذلك:
1 - ما ورد في المؤمنين من أوصاف يقصرونها على الأئمة فيقولون:
(أ) عن ابن أذينه عن بريد بن معاوية العجلي قال: سألت أبا جعفر عن قول الله: ((..اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ((2) قال: إيانا عني، وعن أبي الحسن الرضا قال: سألته عن قول الله ((.. اتقوا الله وكونوا مع الصادقين (قال الصادقون الأئمة والصديقون بطاعتهم (3) .
(ب) عن أبي ولاد قال: سألت أبا عبد الله (عن قول الله (: (الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به ((4) قال هم الأئمة عليهم السلام (5) .--------------------------------------------
(1) المجلسي: «البحار» : (جـ24/ص 286- 304) .
(2) التوبة: آية 119.
(3) «الكافي» ، كتاب الحجة، باب ما فرض الله (ورسوله صلى الله عليه وسلم وآله من الكون مع الأئمة عليهم السلام: (1/208) .
(4) البقرة: آية 121.
(5) «الكافي» ، كتاب الحجة، باب في أن من اصطفاه الله من عباده وأورثهم كتابه هم الأئمة عليهم السلام: (1/215) .

(ج) عن سالم قال: سألت أبا جعفر (عن قول الله (: (ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله.. ((1) قال: السابق بالخيرات الإمام، والمقتصد العارف للإمام، والظالم لنفسه الذي لا يعرف الإمام (2) ، وغير ذلك كثير.
2 - والأئمة هم أهل الذكر، والراسخون في العلم، والذين أوتوا العلم:
(أ) عن عبد الله بن عجلان عن أبي جعفر في قول الله: (( … فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ((3) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الذكر أنا والأئمة أهل الذكر، وقوله (: (وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون ((4) قال أبو جعفر: (نحن قومه ونحن المسؤولون (5) .
(ب) عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله تعالى: (.. وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم.. ((6) قال: نحن--------------------------------------------
(1) فاطر: آية 32.
(2) «الكافي» ، كتاب الحجة، باب في أن من اصطفاه الله من عباده وأورثهم كتابه هم الأئمة عليهم السلام: (1/214) .
(3) النحل: آية 43.
(4) الزخرف: آية 44.
(5) «الكافي» ، كتاب الحجة، باب أن أهل الذكر الذين أمر الله الخلق بسؤالهم هم الأئمة عليهم السلام: (1/210) .
(6) آل عمران: آية 7.

الراسخون في العلم ونحن نعلم تأويله - وعنه - الراسخون في العلم أمير المؤمنين والأئمة من بعده (1) .
(ج) وعن هارون بن حمزة عن أبي عبد الله (قال: سمعته يقول: (بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم.. ((2) قال: هم الأئمة عليهم السلام خاصة (3) . وساق الكليني أربع روايات أخر في تفسير الآية بنحو التأويل السابق (4) .
3 - والأئمة وشيعتهم الذين يعلمون وأولو الألباب.
عن جابر (الجعفي) عن أبي جعفر (في قول الله عز وجل: (.. هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولو الألباب) (5) قال أبو جعفر (: (إنما نحن الذين يعلمون والذين لا يعلمون عدونا. وشيعتنا أولو الألباب) (6) .
ويورد الكليني رواية أخرى مثل هذه الرواية، ويأخذ من هاتين الروايتين قاعدة على أن من وصفه الله تعالى في كتابه بالعلم هم--------------------------------------------
(1) «الكافي» ، كتاب الحجة، باب أن الراسخين في العلم هم الأئمة عليهم السلام: (1/213) .
(2) العنكبوت: آية 49.
(3) «الكافي» ، كتاب الحجة، باب أن الأئمة قد أوتوا العلم وأثبت في صدورهم: (1/214) .
(4) «الكافي» ، كتاب الحجة، باب أن الأئمة قد أوتوا العلم وأثبت في صدورهم: (1/213) .
(5) الزمر: آية 9.
(6) «الكافي» ، كتاب الحجة، باب أن من وصفه الله تعالى في كتابه بالعلم هم الأئمة عليهم السلام: (1/212) .

الأئمة عليهم السلام، كما يفيد ذلك الباب الذي عقده في هذا بعنوان: (باب أن من وصفه الله تعالى في كتابه بالعلم هم الأئمة عليهم السلام .
4 - والأئمة هم (نعمة الله) التي ذكرها في كتابه:
(أ) روى الكليني بإسناده أن أمير المؤمنين (.. تلا هذه الآية: (ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفراً وأحلوا قومهم دار البوار جهنم ((1) ، ثم قال: نحن النعمة التي أنعم الله بها على عباده وبنا يفوز من فاز يوم القيامة (2) .
(ب) وعن أبي يوسف البزاز قال: تلا أبو عبد الله (هذه الآية: (.. فاذكروا آلاء الله.. ((3) قال: أتدري ما آلاء الله؟ قلت: لا، قال: هي أعظم نعم الله على خلقه وهي ولايتنا (4) .
5 - والأئمة هم آيات الله:
قال الكليني: باب أن الآيات التي ذكرها الله (في كتابه هم الأئمة عليهم السلام وساق عدة روايات لهم في هذا منها:--------------------------------------------
(1) إبراهيم: الآيتان 28، 29.
(2) «الكافي» ، كتاب الحجة، باب أن النعمة التي ذكرها الله (في كتابه الأئمة عليهم السلام: (1/217) .
(3) الأعراف: آية 74، وقد وردت في المصدر الشيعي (واذكروا آلاء الله) وهو خطأ.
(4) «الكافي» ، كتاب الحجة، باب أن نعمة الله تعالى التي ذكرها في كتابه الأئمة الأعلام: (1/217) .

عن أبي جعفر (في قول الله: ((كذبوا بآياتنا كلها.. ((1) يعني الأوصياء كلهم.
6 - وهم النبأ العظيم:
عن أبي حمزة عن أبي جعفر (قال: قلت له: جعلت فداك، إن الشيعة يسألونك عن تفسير هذه الآية: (عم يتساءلون عن النبأ العظيم ((2) ، قال: ذلك إلي إن شئت أخبرتهم وإن شئت لم أخبرهم، ثم قال: لكن أخبرك بتفسيرها (عم يتساءلون (، قال: فقال: هي في أمير المؤمنين صلوات الله عليه كان أمير المؤمنين صلوات الله عليه، يقول ما لله (آية هي أكبر مني ولا لله من نبأ أعظم مني (3) .
7 - والآيات المحكمات هي الأئمة:
روى العياشي عن أبي عبد الله (في قول الله: (.. هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات.. ((4) قال أمير المؤمنين والأئمة (ع) (وأخر متشابهات: (فلان وفلان وفلان - أي أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم (فأما الذين في قلوبهم زيغ (أصحابهم وأهل ولايتهم فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله (5) .--------------------------------------------
(1) القمر: آية 42.
(2) «النبأ» : الآيتان 2، 1.
(3) «الكافي» ، كتاب الحجة، باب أن الآيات التي ذكرها الله إلخ: (1/207) .
(4) آل عمران: آية 7.
(5) «تفسير العياشي» : (1/162) ، «البرهان» : (1/271) ، «البحار» : (7/47) .

8 - وهم العلامات التي ذكرها الله في كتابه:
عن داود الجصاص قال: سمعت أبا عبد الله يقول: (وعلامات وبالنجم هم يهتدون ((1) قال: النجم رسول الله والعلامات هم الأئمة عليهم السلام (2) ، وذكر الكليني روايتين لهم بمثل هذا (3) ، وعقد المجلسي في ذلك باباً بعنوان: (باب أنهم النجوم والعلامات..) (4) .
9 - وولايتهم هي الطريقة المذكورة في قوله سبحانه (وألَّوِ استقاموا على الطريقة.. ((5) ، عن يونس بن يعقوب عمن ذكره - كذا- عن أبي جعفر (في قوله تعالى: (وألوَّ استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماءً غدقاً (قال: يعني لو استقاموا على ولاية علي بن أبي طالب أمير المؤمنين والأوصياء من ولده عليهم السلام (6) .
وتأويلهم لكثير من آيات القرآن بالإمامة والأئمة يربو على الحصر، وكأن القرآن لم ينزل إلا فيهم، بل تأويلهم للآيات بالإمامة والأئمة تجاوز حدود الشرع والعقل، ونزل درك من العته والبله، لا تفسير له سوى أنه محاولة للهزء--------------------------------------------
(1) النحل: آية 16.
(2) «الكافي» ، كتاب الحجة، باب أن الأئمة عليهم السلام هم العلامات التي ذكرها الله (في كتابه: (1/206) .
(3) المصدر السابق: (1/206 - 207) .
(4) «البحار» : (24/67 - 82) .
(5) الجن: آية 16.
(6) «الكافي» ، كتاب الحجة، باب أن الطريقة التي حث على الاستقامة عليها ولاية علي رضي الله عنه: (1/220) .

والسخرية بآيات الله، حتى إنهم يقولون:
10 - الأئمة هم النحل (1) في قوله سبحانه (وأوحى ربك إلى النحل.. ((2) ، والمجلسي عقد باباً لذلك بعنوان: (باب نادر في تأويل النحل بهم) (3) .
11 - وهم الحفدة (4) في قوله سبحانه: ( … وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة.. ((5) .
12 - وعلي هو سبيل الله (6) في قوله سبحانه: (.. ويصدون عن سبيل الله.. ((7) .
13 - وهو الحسرة على الكافرين (8) في قوله: (وإنه لحسرة على الكافرين ((9) .
14 - وهو حق اليقين (10) في قوله سبحانه: (وإنه لحق اليقين ((11) .
15 - وهو الصراط المستقيم (12) في قوله سبحانه: (اهدنا الصراط المستقيم ((13) .--------------------------------------------
(1) «تفسير العياشي» : (2/264) ، «البرهان» : (2/375) ، «الصافي» : (1/931) .
(2) النحل: آية 68.
(3) «البحار» : (24/110 - 113) .
(4) «تفسير العياشي» : (2/264) ، «البرهان» : (2/376) ، «الصافي» : (1/932) .
(5) النحل: آية 72.
(6) «تفسير العياشي» : (2/269) ، «البرهان» : (2/383) ، «البحار» : (9/111) .
(7) إبراهيم: آية 3، وفي عدة مواضع أخرى من كتاب الله سبحانه.
(8) «تفسير العياشي» : (2/269) ، «البرهان» : (2/383) .
(9) الحاقة: آية 50.
(10) «تفسير العياشي» : (2/269) ، «البرهان» : (2/383) .
(11) الحاقة: آية 51.
(12) «تفسير العياشي» : (1/24) ، «البرهان» : (1/52) .
(13) الفاتحة: آية 6.