📘 সিফাতু রাব্বিল আলামীন - তা তামালাত (ইবনুল মুহিব আস-সামিত - মৃত্যু 789 হিজরী)

2067 - حديث عبد الله بن سلام: تذاكرنا أيّ الأعمال أحبّ إلى الله، فأرسل إلينا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: قرأ علينا: {سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (1)} [الحشر] {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ (2)} [الصف] من أولها إلى آخرها.
رواه ابن المبارك أولَ كتاب الجهاد(1).

2068 - وحديث محمد بن جُحادة، عن أبي صالح، عن أبي هُرَيْرَة: قالوا: كنّا نعلم أيّ الأعماد أفضل وأحبُّ إلى الله، فنزلت {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (10)} [الصف] الحديث.
رواه ابن المبارك(2).

2069 -(3) أخبرنا سليمان بن حمزة، أنبأنا عُمَر بن كَرَم الدِّينَوَري، أبتنا فاطمة بنت الميهني، أبنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن الحسن الكامَخِي، أبنا أبو نَصْر منصور بن الحسين بن محمد المفسِّر، ثنا أبو العبّاس محمد بن يعقوب الأَصَمّ، ثنا الربيع بن سليمان، عن ابن وَهْب، أخبرني سليمان بن بلال، حدّثني ثَوْر، عن سعيد المَقْبُري، عن أبي هُرَيْرَة: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
"إيّاكم والفُحْش، فإنّ الله لا يُحِبُّ الفاحِشَ المُتَفَحِّشَ، وإيّاكم والظُّلْم، فإنّه عند الله ظُلْمةٌ يومَ القيامة"(4).
رواه أبو بكر الخطيب في كتاب البخلاء(5)، لإسماعيل القاضي عن--------------------------------------------
(1) الجهاد (رقم: 1) لابن المبارك.
(2) الجهاد (رقم: 2).
(3) هذه الورقة لم تُرقَّم.
(4) الرواية من طريق حديث منصور بن الحسين المفسر، انظر: المعجم المفهرس (رقم: 1553). وإسناده صحيح، رجاله كلهم ثقات، وثور هو: ابن زيد الديلي المدني.
(5) البخلاء (ص 27).

إسماعيل بن أبي أُوَيْس عن أبيه عن سليمان بن بلال عن ثَوْر بن مزيد(1).

2070 - ورواه(2)، عن أبي القاسم عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله السرّاج وأبي محمد عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن إبراهيم الحُرْضي(3) - قراءةً بنيسابور -، عن أبي العبّاس محمد بن يعقوب الأصمّ، عن الربيع بن سليمان، عن عبد الله بن وَهْب، عن سليمان بن بلال قال: حدّثني ثَوْر عن سعيد المَقْبُري عن أبي هُرَيْرَة، أو عن أبيه عن أبي هُرَيْرَة، أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم قال:
"إيّاكم والفُحش، فإنّ الله لا يُحِبُّ الفاحشَ المُتفَحِّشَ، وإيّاكم والظُّلْم، فإنّه عند الله ظُلْمَةٌ يومَ القيامة، وإيّاكم والشحّ والبُخْل - وقال ابن أبي أُوَيْس: "وإيّاكم والبُخْل"، ولم يذكر الشحّ -، فإنّه دعا مَنْ قبلكم إلى أن يقطعوا أرحامَهم فقطعوها، ودعاهم إلى أن يَسْتحِلّوا دماءَهم ومحارمَهم فاسْتحَلُّوها، ودعاهم إلى أن يَسْفكوا دماءَهم فسفكوها".

2071 - وعن سُلَيْم مولى لَيْث، عن أُسامة بن زَيْد: سمعتُ رسول الله يقول:
"إنّ الله لا يُحِبُّ كلَّ فاحشٍ مُتَفَحِّشٍ".
رواه أحمد(4).

2072 - أخبرنا ابن أبي الهَيْجاء وابن المحبّ، قالا: أنا عبد الله بن--------------------------------------------
(1) هكذا بخط المصنف. وكذا هو في طبعة كتاب البخلاء، وفي تهذيب الكمال (11/ 376) في شيوخ سليمان بن بلال: ثور بن زيد.
(2) الخطيب في البخلاء (ص 27).
(3) تكملة الإكمال (2/ 373) وتوضيح المشتبه (3/ 179). وهو في المنتخب من السياق (رقم: 900): الحَوْضي.
(4) المسند (36/ 98 - 99/ رقم: 21764). وفيه سليم مولى ليث: قال الحسيني في الإكمال (رقم: 335): "لا يُعرف".

الحسن الأنصاري، أنا أبو سَعْد بن أبي عَصْرُون، أنا أبو الحسن بن طَوْق، أنا أحمد بن الفتح بن فَرْغان(1)، ثنا محمد بن الحسين الأَزْدي(2)، ثنا سليمان بن عيسى البصري، ثنا عُمَر بن محمد بن الحسن الأَسَدي، ثنا أبي، ثنا إبراهيم بن طَهْمان، عن يونس بن عُبَيْد، عن سعيد المَقْبُري، عن أبي هُرَيْرَة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"إنّ الله يُحِبُّ سَهْلَ الشَّرْي سَهْلَ البَيْع سَهْلَ القضاء سَهْلَ التقاضي"(3).

2073 - قال ابنُ البراء(4) عن عليّ بن المديني: وأمّا حديثُ أبي أيّوب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
"ألا أدلُّك على صدقةٍ يُحِبُّها الله ورسوله؟ "،
قال: رواه موسى بن عُبَيْدَة(5)، وفي إسناده بعضُ من لا يُعرف، وليس هو عندي بالحديث الصافي.

2074 - أخبرنا عبد الله بن القيّم، أبنا عليّ بن أحمد، أنبأنا أبو جعفر الصَّيْدَلاني، أبنا محمود بن إسماعيل، أبنا أبو بكر بن شاذان، أبنا أبو بكر القَبّاب، أنا أبو بكر بن أبي عاصم، ثنا أبو يوسف الصَّيْدَلاني، ثنا فَيّاض بن--------------------------------------------
(1) هو: أحمد بن الفتح بن عبد الله الموصلي، توفي سنة 438 هـ، انظر: توضيح المشتبه (7/ 81).
(2) هو: الحافظ أبو الفتح الأزدي.
(3) الرواية من جزء فيه أحاديث رواها أبو الفتح الأزدي، وقد أشار إلى هذا الجزء ورواه الذهبي في السير (16/ 349) عن محمد بن عبد السلام بن أبي عصرون عن أبيه عن جده أبي سعد بن أبي عصرون، وله منتقى في أجزاء مجاميع العمرية ضمن المجموع (79).
وإسناد الحديث حسن، رجاله ما بين ثقة وصدوق، وليس فيهم ما يقدح في روايتهم. والحديث له شواهد صحيحة.
(4) أبو الحسن محمد بن أحمد بن البراء العبدي البغدادي، توفي سنة 291 هـ. انظر: تاريخ الإسلام (وفيات: 291 - 300 هـ/ ص 241 - 242).
(5) قال في التقريب: "ضعيف، لا سيما في عبد الله بن دينار".

محمد، عن جعفر بن بَرْقان، عن يزيد بن الأَصَمّ، عن أبي هُرَيْرَة: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
"إنّ الله لا يُحِبُّ قيل ولا قال، وكثرةَ السؤال، وإضاعةَ المال"(1).

2075 - قال الإمام أحمد(2): ثنا هُشَيْم قال: زعم بعضُ أهل المدينة ذكرَ صفوان بن سُلَيْم وغيره أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
"إنّ الله يحبُّ أبناء ثمانين".

2076 - قال سَعْدان بن نَصْر: ثنا فِهْر(3) بن زياد، ثنا إبراهيم بن يزيد، عن عَمْرو بن دينار، عن أبي هُرَيْرَة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"ما من صدقةٍ أَحَبُّ إلى الله من قول الحقّ".
رواه أبو إسماعيل الأنصاري(4).

2077 - وقال حَجّاج، عن عبد الله بن أبي مُلَيْكَة: قال عُمَر بن الخطّاب: الحمد لله ولا إله إلّا الله والله أكبر قد عرفناه، فما سبحان الله؟ ثم قال لابن عبّاس: قل فيها ولا تحقِرْ نفسَك، فقال عليّ: "هي كلمةٌ أَحَبَّها الله ورَضِيَها وأَمَرَ بها أن تُقال".
رواه أبو إسماعيل الأنصاري.--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم (رقم: 1715) لأبي صالح عن أبي هريرة.
(2) العلل ومعرفة الرجال (2/ 274/ رقم: 2232). والحديث أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (7/ 21) من طريق عبد الرحمن بن أبي بكر - وهو: المليكي، وهو ضعيف كما في التقريب - عن زيد بن أسلم عن أبيه عن ابن عمر مرفوعًا.
(3) كتب المصنف على الحاشية: (لعلّه فُهَيْر بن زياد، وهو لقب، واسمه: يحيى).
(4) وفيه إبراهيم بن يزيد وهو: الخَوْزي، وهو متروك كما في التقريب. وأخرجه البيهقي في الشعب (10/ 134 - 135/ رقم: 7281) هكذا. والحديث خرجه الألباني في الضعيفة (رقم: 4487).

2078 - وفي الكامل(1)، لأَشْعَث بن سعيد أبي الربيع السمّان عن عاصم بن عُبَيْد الله عن سالم عن أبيه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"إنّ الله يُحِبُّ المؤمنَ المُحتَرِفَ".
أخبرنا بهذا الحديث الإمام أحمد بن تَيْمِيَة وأخواه عبد الله وعبد الرحمن وغير واحد، قالوا: أبنا ابن أبي اليُسْر، أبنا الخُشوعي، أبنا عبد الكريم بن حمزة، أبنا عبد العزيز الكتّاني، أبنا أبو محمد بن أبي نَصْر، أبنا أبو عليّ الحَصَائِري(2)، ثنا الربيع بن سليمان، ثنا أسد بن موسى، ثنا أبو الربيع السمّان، فذكره(3).
وقد كتبناه من حديث ابن عباس(4).

2079 - وفي الكامل(5)، لحمزة الجزري(6) عن عَمْرو بن دينار عن ابن عبّاس رفعه في حديث:
"وأَحَبُّ المال إلى الله الضَّأْن، عليكم بالبيض فإنّ الله خلق الجنةَ بيضاء".

2080 - قال محمد بن إسماعيل البخاري في كتاب الأدب(7): حدّثنا الفَضْل بن مقاتل، ثنا يزيد بن أبي حكيم، عن الحَكَم، قال: سمعتُ--------------------------------------------
(1) الكامل في الضعفاء (1/ 378).
(2) هو: الحسن بن حبيب بن عبد الملك الدمشقي، توفي سنة 338 هـ. السير (15/ 383 - 384).
(3) الرواية من جزء الحصائري، انظر: المعجم المفهرس (رقم: 1113).
(4) مر برقم: (1977).
(5) الكامل في الضعفاء (2/ 377 - 378).
(6) النصيبي، منهم بوضع الحديث.
(7) الأدب المفرد (رقم: 331). وقال الألباني: "حسن الإسناد".

عِكْرِمَة يقول: لا أدري أيّهما جعل لصاحبه طعامًا ابن عبّاس أو ابن عُمَر، فبينا الجاريةُ تعملُ بين أيديهم إذ قال أحدُهم لها: يا زانية، فقال: مَهْ، إن لم تَحُدَّك في الدنيا تَحُدُّك في الآخرة، قال: أفرأيتَ إن كان كذلك؟ قال: "إنّ الله لا يُحِبُّ الفاحشَ المُتَفَحِّشَ".

2081 - وقال البخاري في الأدب(1): حدّثنا حجّاج، ثنا حمّاد بن سَلَمَة، عن عليّ بن زَيْد، عن عبد الرحمن بن أبي بَكْرَة، عن الأَسْوَد بن سَرِيع قال: أتيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم فقلتُ: يا رسول الله! قد مدحتُ ربي بمحامد ومِدَح، وإيّاك، فقال:
"أما إنّ ربّك يُحِبُّ الحَمْدَ(2) "،
فجعلتُ أشدُّه، فاستأذن رجلٌ طوالٌ أَصْلَع فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم:
"اسكُتْ"،
فدخل فتكلّمَ ساعةً ثم خرج، فأنشدتُه، ثم جاء فسَكّتني، ثم خرج، فعل ذلك مرّتين أو ثلاثًا، فقلتُ: من هذا الذي سكَّتَّني له؟ فقال:
"هذا رجلٌ لا يُحِبُّ الباطلَ".
رواه الإمام أحمد(3).

2082 - قال البخاري(4): حدّثنا سليمان، ثنا حمّاد بن زَيْد، عن--------------------------------------------
(1) الأدب المفرد (رقم: 342). وهو في ضعيف الأدب (رقم: 55) للألباني. وعلة الحديث ضعف علي بن زيد - وهو: ابن جدعان -.
(2) هكذا بخط المصنف، وفي الأدب للبخاري: المدح.
(3) المسند (24/ 351/ رقم: 15585) عن عفان و (24/ 358 - 359/ رقم: 15590) عن حسن بن موسى - هو: الأَشْيَب -، كلاهما عن حماد بن سلمة.
(4) الأدب المفرد (رقم: 342)

عليّ(1)، عن عبد الرحمن بن أبي بَكْرَة، عن الأَسْوَد بن سَرِيع قال: قلتُ للنبي صلى الله عليه وسلم: مدحتُك ومدحتُ اللهَ عز وجل.

2083 - وقال(2): ثنا عبد الله بن محمد، أبنا أبو همّام محمد بن الزَّبَرْقان، ثنا موسى بن عُبَيْد، عن الحسن، عن الأَسْوَد بن سَرِيع قال: قلتُ: يا رسول الله إنّي مدحتُ ربّي بمحامد، قال:
"أما إنّ ربّك يُحِبُّ الحَمْدَ"، ولم يزدْه على ذلك.

2084 - وقال(3): ثنا سعيد بن سليمان، ثنا مبارك، عن الحسن، عن الأَسْوَد بن سَرِيع قال: كنتُ شاعرًا، فأتيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم فقلتُ: ألا أُبَشِّرُك بمحامد حمدتُ بها ربّي؟ فقال:
"إنّ ربّك يُحِبُّ الحَمْد(4) "، ولم يزدني عليه.

2085 - وقال(5): ثنا موسى، ثنا مبارك، ثنا الحسن، أنّ الأَسْوَد بن سَرِيع حدّثه قال: كنتُ شاعرًا فقلتُ: يا رسول الله امتدحتُ ربّي، فقال:
"أما إنّ ربّك يُحِبُّ الحمدَ"، وما استزادني على ذلك.

2086 - وقال البخاري في الأدب(6): حدّثنا الغُداني أحمد بن عبد الله، ثنا كثير بن أبي كثير، أنا ثابت، عن أنس: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:--------------------------------------------
(1) ابن زيد بن جدعان.
(2) الأدب المفرد (رقم: 859). وهو في صحيح الأدب (رقم: 664) وقال: "حسن".
(3) الأدب المفرد (رقم: 861). قال الألباني: "حسن".
(4) كتب المصنف فوقها: (المحامد) وعليها حرف خ، إشارة إلى أنها كذلك في نسخة من الأدب المفرد.
(5) الأدب المفرد (رقم: 868).
(6) الأدب المفرد (رقم: 466). وهو في صحيح الأدب (رقم: 363).

"لا يكون الرِّفْقُ في شيءٍ إلّا زانه، ولا يكون الخُرْقُ في شيءٍ إلّا شانه، وإنّ الله رفيقٌ يحبُّ الرِّفْقَ".

2087 - وقال البخاري في الأدب(1): حدّثنا موسى، ثنا حمّاد بن سَلَمَة، عن محمد بن عَمْرو، عن أبي سَلَمَة، عن عائشة قالت: استأذنَ رجلٌ على النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
"بِئْسَ أخو العَشِيرة؟! "،
فلمّا دخل انبسطَ إليه، فقلتُ له، فقال:
"إنّ الله لا يُحِبُّ الفاحِشَ المُتَفَحِّشَ".

2088 - وقال البخاري(2): حدّثنا محمد بن يوسف، ثنا أحمد، ثنا هشام بن سعيد، أبنا محمد بن مُهاجر، قال: حدّثني عُقَيْل بن شَبِيب، عن أبي وَهْب - وكانت له صُحْبَةٌ -: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
"تَسَمَّوْا بأسماء الأنبياء، وأَحَبُّ الأسماء إلى الله عبدُ الله وعبدُ الرحمن، وأَصْدَقُهما حارثٌ وهمّامٌ، وأَقْبَحُهما حَرْبٌ ومَسَرَّةٌ".

2089 - وقال(3): حدثنا عليّ، ثنا سفيان، ثنا عُبَيْد الله بن أبي يزيد، عن نافع بن جُبَيْر بن مُطْعِم، عن أبي هُرَيْرَة: خرج النبي صلى الله عليه وسلم في طائفة لا يكلِّمُني ولا أُكلِّمُه، حتى أتى سوقَ بني قَيْنُقاع، فجلس بفناء بيت عائشة فقال:
"أثَمَّ لُكَع؟ أثمَّ لُكَع؟ "،--------------------------------------------
(1) الأدب المفرد (رقم: 755). وهو في صحيح الأدب (رقم: 989) والصحيحة (رقم: 1049).
(2) الأدب المفرد (رقم: 814). وهو في صحيح الأدب (رقم: 629). وقال: "صحيح دون جملة الأنبياء"، وفصّل ذلك في الصحيحة (رقم: 1040).
(3) الأدب المفرد (رقم: 1152). وهو في صحيح الأدب (رقم: 879).

فحبستْ شيئًا، فظننتُ أنّها تُلْبِسُه سِخابًا أو تُغَسِّلُه، فجاء حَسَنٌ يشتدُّ حتى عانقه وقبّله، وقال:
"اللَّهم أَحبِبْه وأَحبِبْ من أحبَّه".
ورواه(1)، من حديث نُعَيْم المُجْمِر عن أبي هُرَيْرَة.

2090 - قال أبو بكر محمد بن يحيى بن عبد الله بن العبّاس الصُّولي(2) في كتاب الأنواع: حدّثنا أحمد بن زُهَيْر، ثنا شُعَيْب بن صَفْوان، عن الحارث النُّمَيْري، عن أبي هارون، عن أبي سعيد الخُدْري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"إنّ أَحَبَّ عباد الله إلى الله عز وجل من حَبّبَ إليه المعروفَ وحبَّب إليه فِعالَه، فأحِبّوا المعروفَ وأهلَه، فوَالذي نفسي بيده إنّ العافيةَ والبركةَ واليُمنَ معهما، ولا يزال صاحبُهما في كفايةٍ من الله وأجرٍ ما تمسّك بهما"(3).

2091 - أخبرتنا ستُّ الفقهاء، قالت: أنبأتنا خديجةُ ابنةُ عليّ، قالت: أبنا أحمد بن سركيل(4)، أبنا عليّ بن العَلّاف، أبنا عبد الملك بن بِشْران، أبنا أبو بكر الآجُرِّي، أبنا أبو بكر العَسْكَري، حدّثني إبراهيم بن الجُنَيْد الخُتَّلي، ثنا موسى بن أيّوب النَّصِيبي، ثنا اليمان بن عَدِيّ الحَضْرَمي--------------------------------------------
(1) الأدب المفرد (رقم: 1183).
(2) توفي سنة 335 هـ. السير (15/ 301 - 302).
(3) إسناده ضعيف جدًّا، أبو هارون هو العبدي، اسمه: عمارة بن جُوَيْن، قال في التقريب: "متروك، ومنهم من كذّبه، شيعي". وأخرجه ابن أبي الدنيا في قضاء الحوائج (رقم: 2)، للوليد بن شجاع السكوني عن أبي يحيى الكوفي - وهو: شعيب بن صفوان -.
(4) هو: أبو منصور أحمد بن محمد بن هبة الله البغدادي، توفي سنة 572 هـ. تاريخ الإسلام (وفيات: 571 - 580 هـ/ ص 94).

الحِمْصي، عن زُرّ(1)، عن الوَضّاح، عن محمد بن زياد، عن أبي عِنَبَة الخَوْلاني قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"إذا أَحَبَّ الله عبدًا ابتلاه، وإذا أَحَبَّه الحُبَّ البالغَ اقتناه"،
قالوا: وما اقتناه؟ قال:
"لا يتركُ له مالًا ولا ولدًا"(2).

2092 - وبهذا الإسناد إلى الخُتَّلي(3)، حدَّثني هشام بن عمّار، ثنا صدقةُ بنُ خالد، ثنا عثمان بن أبي العاتِكة، عن عليّ بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أُمامة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنّه كان يقول:
"إنّ الله يقول: ابنَ آدم اركَعْ لي أربعَ ركعاتٍ أولَ النهار أَكْفِك آخرَه، وإنّ الله يقول: من أهان لي وليًّا فقد بارَزني بالعداوة، يا ابن آدم لن تُدرِك ما عندي إلّا بأداء ما افترضتُ عليك، ولا يزال عبدي يتحبّبُ إليَّ بالنوافل حتى أُحِبَّه، فأكونُ قلبَه الذي يعقلُ به ولسانَه الذي ينطق به وبصرَه الذي يُبصر به، وإذا دعاني أجبتُه، وإذا سألني أعطيتُه، وإذا اسْتَنْصَرَني نصرتُه، وأَحَبُّ عبادي عبدي إليّ النصيحة".

2093 - وبه إليه(4)، قال: حدّثنا عليّ بن مسلم بن سعيد الطوسي، ثنا--------------------------------------------
(1) هكذا قرأتها، وكأن في الإسناد تحويلًا، والله أعلم.
(2) أخرجه الختلي في المحبة لله سبحانه (رقم: 153)، والرواية من طريقه. وإسناده ضعيف لأجل اليمان بن عدي. قال في التقريب: "لين الحديث". وأخرجه الدولابي في الكنى والأسماء (1/ 136) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (4/ 445)، كلاهما عن يحيى بن عثمان الحمصي عن اليمان بن عديّ.
(3) المحبة لله سبحانه (رقم: 156). وإسناده ضعيف، علته عثمان بن أبي العاتكة: ضعّفوه في روايته عن علي بن يزيد الألهاني كما في التقريب.
(4) المحبة لله سبحانه (رقم: 175). وعزاه السيوطي في الدر المنثور (15/ 429) لابن أبي حاتم، وذكر الحافظ ابن حجر إسناده في تغليق التعليق (4/ 367)، للربيع بن عبد الله عن الحسن، وهو: الربيع بن عبد الله بن خطاف، وهو الأقرب في الرواية عن الحسن من الربيع بن خثيم.

عبد الصمد بن عبد الوارث، ثنا الربيع بن خُثَيْم، قال: سمعتُ الحسنَ تلا: {يَاأَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (27) ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً (28) فَادْخُلِي فِي عِبَادِي (29) وَادْخُلِي جَنَّتِي (30)} [الفجر] قال الحسن: "النفسُ المُطمئنّةُ: اطْمَأَنَّتْ إلى الله عز وجل واطْمَأَنَّ إليها، وأَحَبَّت اللهَ وأَحَبَّ اللهُ لقاءَها، ورضيَتْ عن الله ورضيَ اللهُ عنها، فأمر بقبض روحها فغفر لها وأدخلها الجنّةَ وجعلها من عباده الصالحين".

2094 - وبه(1)، قال: حدّثنا عبد الله بن أحمد الخُزاعي، ثنا أبو وَهْب محمد بن مُزاحِم، أبنا عبد الله بن المبارك، قال: قال الحسن: "إنّما عاتب الله أولي الألباب لأنّه يُحِبُّهم".

2095 - وبه(2)، قال: حدّثنا صالح بن عبد الله التِّرْمِذي، ثنا سفيان بن عامر - رجلٌ من العرب(3) -، عن عَمْرو، عن الحسن أنّه كان يقول: "إن المؤمن حبيبُ ربّه، أَحَبَّ ربَّه فأَحَبَّه ربُّه، وغضِب لربِّه فغضِبَ له ربُّه، فإيّاكم وأذى المؤمن، فإنّ الله مؤذي من أذاه، وتلا هذه الآية {وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا (58)} [الأحزاب] ".

2096 - وبه(4)، قال: حدّثنا عُمَر(5) بن محمد بن عبد الحَكَم(6) النسائي، ثنا أحمد بن أبي الحَواري، عن محمد بن يوسف الفِرْيابي في--------------------------------------------
(1) المحبة لله سبحانه (رقم: 176).
(2) المحبة لله سبحانه (رقم: 193).
(3) في المحبة: عن رجل من العرب.
(4) المحبة لله سبحانه (رقم: 245).
(5) في المحبة: عمرو، وهو خطأ، أو تصحيف؟!.
(6) كتبه المصنف: عبد الحكيم، وهو خطأ.

قوله: {سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ} [الأعراف: 146] قال: "أمنعُ قلوبَهم من التمتُّع في أمري".

2097 - وبه(1)، قال: حدّثنا أبو حَفْص عُمَر بن محمد بن الحَكَم النسائي، ثنا أحمد بن أبي الحواري قال: دخلتُ على أبي سليمان الداراني يومًا وهو يبكي، فقلتُ له: ما يُبكيكَ؟ فقال لي: "يا أحمدُ إنّه إذا جنَّ الليلُ على أهل المحبّة افترشوا أقدامَهم ودموعُهم تجري على خدودهم وقد أشرف الجليلُ عليهم فنادى: يا جبريلُ بعيني من تلذّذ بكلامي واستراح إلى مناجاتي، وإنّي لمُطَّلعٌ عليهم، أسمعُ حنينَهم، وأرى بكاءَهم، فنادِ فيهم يا جبريلُ: ما هذا الجَزَع الذي أراه فيكم؟ هل أَخْبَرَكم عنّي مُخبِرٌ أنّ حبيبًا يعذِبُ أَحِبّاءَه بالنار؟ أم هل يجملُ بي أن أبيت أقوامًا وعند البيات أجدُهم لي وقوفًا، فإذا جنّهم الليلُ يملقوني، فبي حلفتُ لأجعلنَّ هديّتي إيّاهم لو قد وردوا عليّ القيامةَ أن أكشف لهم عن وجهي الكريم أنظرُ إليهم وينظرون إليّ".

2098 - وبه(2)، قال: حدّثني عُمَر بن محمد بن عبد الحَكَمِ، ثنا أحمد بن أبي الحواري، ثنا إبراهيم بن خال بُنان، عن أبي بكر المُحَلَّمي(3) قال: "نِمْتُ في سجودي، فرأيتُه في منامي فسمعتُه يقول: ملائكتي انظروا إلى عبدي، بدنُه في طاعتي، وروحُه عندي، - قال: - فانتبهتُ فقلتُ: أنتِ قرّةُ عيني في نومي وقرّةُ عيني في يقظتي".
قلتُ: من هذا الباب قولُ النبي صلى الله عليه وسلم: "وجُعلتْ قرّةُ عيني في الصلاة"(4).--------------------------------------------
(1) المحبة لله سبحانه (رقم: 257).
(2) المحبة لله سبحانه (رقم: 259).
(3) الأنساب (5/ 215).
(4) في المسند (19/ 305/ رقم: 12293) وسنن النسائي (رقم: 3939) والمستدرك (2/ 161).

2099 - في الثالث(1) من الخِلَعِيّات(2): حديث القاسم بن أبي بَزَّة، عن أبي الطُّفَيْل البَكْري، أنّه سمع عليَّ بنَ أبي طالب يقول - وسأله ابنُ الكَوّاء عن {الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ} [إبراهيم: 28] الآية - قال: "هم كفّارُ مُضَر يومَ بدر"، الحديث، وفيه: قال: فأَخْبِرْني عن ذي القرنين: أنبيًّا كان؟ قال: "كان رجلًا صالحًا أَحَبَّ اللهَ فأَحَبَّه اللهُ، وأَرْضى اللهَ فأَرْضاه اللهُ، ضربه قومُه على قرنه فأحياه اللهُ لجهادهم، ثم ضربوه على قرنه الآخر فأحياه الله لجهادهم، فلذلك سُمّي ذا القرنين".

2100 - أخبرني محمد بن أحمد بن عُمَر البالِسي، قال: أبنا أبو العبّاس أحمد بن إبراهيم بن عبد الرحمن الواسطي(3)، قال: "الصلاةُ مَحَكُّ أهلِ الأحوال، فيها يتميّزُ الخواصُّ من العوامّ، ويصحُّ الفرقُ فيها بين المستمر والبطّال، فالغافلُ تراه ساهيًا لاهيًا بين يَدَيْ ربِّه، تَعْتَوِرُه وساوسُ الشيطان، وهي ميزانٌ لمن دام علمُ نقصانِه ورجحانِه وقربِه وهوانِه، فمن وجد نفسَه فيها لربِّه مُعَظِّمًا ولوجهه الكريم مُبَجِّلًا مكرمًا، إذا قال الله أكبر لا يجدُ في قلبه أكبرَ من الله فيتوسوسَ به، بل تغببُ عنه الأكوانُ(4) لشدّة التعظيم، وينازله الحبُّ والحياءُ من الملك الرحيم، ويفهم فيها معاني كلامه، ويحرص على العكوف عليه بقلبه وفؤاده، يلتجئ إليه فيها بسرِّه، وينيب فيها إليه إنابة الخاضع لقهره، فميراثه راجح وبابه مفتوح".

2101 - في سادس معجم الطبراني الصغير(5)، وجامع الترمذي(6)، لمجاهد عن جابر بن عبد الله: قال رسول الله:--------------------------------------------
(1) هكذا بخط المصنف.
(2) الفوائد الخلعيات - الجزء الثالث عشر - (ق 127/ أ - ب - نسخة الأزهرية).
(3) هو المعروف بابن شيخ الحزاميين، توفي سنة 711 هـ.
(4) انتقلنا إلى هذه الورقة لاتصال الكلام.
(5) المعجم الصغير (رقم: 596).
(6) الجامع (رقم: 4). وصححه الألباني.

"مفتاحُ الجنة الصلاةُ، ومفتاح الصلاة الوضوءُ".

2102 - وفي ثامنه(1)، حديثُ أبي سفيان عن جابر: قال رسول الله: "ليس بين العبد وبين الكفر إلا تركُ الصلاة".
وهو في الأول من مشيخة ابن المهتدي بالله(2)، لعَمْرو بن دينار عن جابر.
(3) "ومحبّةُ الله تعالى أنواعٌ ثلاثةٌ:
الأول: واجبٌ لا يتمُّ الدينُ إلا به، وهو قسمان:
الأول: الاستسلامُ لأمره، والميلُ إليه، والانقيادُ لأحكامه التي شَرَعَها، مع الصبر على تنفيذها، والرضا بها، مع انشراح الصدر لها وعدمِ المنازعة والحرج فيها، قال الله تعالى: {فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (65)} [النساء]، ويبعث على ذلك من الأسباب: مطالعةُ الوَعْد أوّلًا وعِظَمِ شأنه، فبذلك تشتاق القلوبُ إلى الطاعات، ثم مطالعةُ الوعيد وعِظَمِ شأنه، فبه تنزجرُ النفوسُ عن المحرّمات، فبتأمّل الوَعْد والوعيد الموجِبَيْن للرجاء والخوف يسهلُ على النفوس الانقيادُ إلى الله، ويميلُ بالرغبة والرهبة إليه، وبذلك تحملُ النفوسُ أثقالَ الطاعة وتُصرّ عليها، وتصيرُ مطمئنّةً راضيةً بمشيئة الله".

2103 - قال إسحاق بن راهويه: أبنا وكيع، عن الربيع، عن الحسن قال: قال رسول الله:--------------------------------------------
(1) المعجم الصغير (رقم: 799).
(2) الأول من المشيخة (ق 174/ ب).
(3) من هنا تتمة كلام ابن شيخ الحزاميين السابق.

"ما اجتمع الرجاءُ والخوفُ في قلب عبدٍ مؤمنٍ عند الموت، إلا أعطاه الله أفضلَ مما يرجو، وصرفَ عنه شرَّ ما يخاف"(1).
(2) "القسمُ الثاني من المحبّة المفترَضَة: محبّةُ الله لنعمه وآلائه الظاهرة والباطنة، قال تعالى: {وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً} [لقمان: 20]، فمعرفةُ المُنعِمِ بنعمِه والمحبّةُ له وشكرُه عليها واجبٌ، وجحودُ ذلك أصلُ الكفر والنفاق".

2104 - قلتُ: قال يحيى بن معين: ثنا هشام بن يوسف القاضي، عن عبد الله بن سليمان النَّوْفَلي، عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه، عن ابن عباس قال: قال رسول الله:
"أَحِبُّوا اللهَ لِمَا يَغْذُوكم به من نِعَمِه، وأَحِبُّوني لحُبِّ الله، وأَحِبُّوا أهلَ بيتي لحُبِّي".
قلتُ: أخبرنا محمد بن عبد الرحمن، أنا ابن البخاري، أبنا الكِنْدي، أنا أبو القاسم بن يوسف. وأبنا ابن عبد الجبار، أنا محمود بن أحمد، أنا أحمد بن سَلْمان، أنا أحمد بن علي الدلّال؛ قالا: أبنا أبو الحسين بن المهتدي، نا أبو الحسن الحربي، ثنا أحمد بن عبد الجبار، نا يحيى بن معين، بهذا الحديث(3).--------------------------------------------
(1) إسناده مرسل.
(2) فقرة أخرى من كلام ابن شيخ الحزاميين.
(3) الرواية من الأول من مشيخة أبي الحسين بن المهتدي بالله (ق 170 ب)، وهو أول حديث فيها. وفيه عبد الله بن سليمان النوفلي. قال في التقريب: "مقبول"، وقد تفرد بهذا الحديث. وأخرجه الترمذي (رقم: 3789) عن أبي داود، والحاكم (3/ 149 - 150) لصالح بن محمد جزرة، كلاهما عن ابن معين. وقال الترمذي: "حسن غريب، إنما نعرفه من هذا الوجه"، وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه"، وأقرّه الذهبي.

(1) "فالقسمُ الأول من المحبّة المفترَضَة يطلعُ من مطالع الإلهية، والثاني منها يطلعُ من مطالع الربوبية، فالإله هو المعبود والمألوه، الذي تعرّف إلى عباده فأَلِهَتْه القلوب وعبَدَتْه، والربُّ الذي يربّي(2) العالمين ويقومُ بهم ويَغْذُوهم بنِعَمِه وآلائه، ويتعرّفُ إليهم بأصناف نِعَمِه في ظواهرهم وبواطنهم، فمن عرف ربَّه بالقسم الأول فأطاعه وأناب إليه وأَحَبَّه، ثم عرف ربَّه بالقسم الثاني فشكرَه وأَحَبَّه واعترف له بنِعَمِه، تمّت المحبّةُ الواجبةُ في حقّه، وكَمُلَ له نوعُها بحسبه.
والأسبابُ المسهِّلةُ لطريق هذا القسم من محبّة الآلاء والنَّعْماء: التفكّرُ في مبادئ النِّعْمَة وأصولها، وسَرَيانُ النظرِ والاعتبارِ في الصُّنْعِ والصَّنْعةِ والصانع، ومَن صفا سرُّه وسَرَتْ أفكارُه في مبادئ الحكمة وتراتيبها وأصول النِّعَم ومبادئها، وقع في بحر زاخرٍ تياره بعيد قراره، فسَرَى في علم أفعال الله بعد سَرَيانِه في علم أوامر الله، فصار عارفًا مُحِبًّا في طريق الأوامر، وعارفًا مُحِبًّا في طريق الأفعال، قال تعالى: {أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ} [الأعراف: 185]، وقال: {وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَثَّ فِيهِمَا مِنْ دَابَّةٍ} [الشورى: 29]، وقال: {سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ} [فصلت: 53]، وتعديد نعمه علينا في السورتين المتتابعتين الطامّة والصاخّة قوله: {أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا (27)} إلى قوله: {مَتَاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ (33)} [النازعات]، وقوله: {فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ (24)} إلى قوله: {مَتَاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ (33)} [النازعات].
النوع الثاني: الحُبُّ المؤكَّدُ الذي به يظهر سلطانُ الإيمان ويعلو في القلب شُعاعُه وترسخُ قواعدُه وآثارُه، وهي مَحَبّةُ الصفات المستلزمةِ لمحبّة--------------------------------------------
(1) فقرة أخرى من كلام ابن شيخ الحزاميين.
(2) كتبها المصنف: (يرب).

الذات، فمُحِبُّ الصفات هو مُحِبُّ الذات لكن بواسطة الصفة، وفي الذات تستقرُّ المحبّةُ وإليها ترجعُ، والسببُ الموجبُ لها سطوعُ أنوارها في القلب وقوّةُ إشراقها على الروح والسرّ، بمثابة شُعاع الشمس إذا أبهرَ البصرَ ووصلت حرارتُه إليه، وذلك في القلب المُصَفَّى من كَدَر الذنوب الشاربِ من كأسها بيد المحبوب.
ولهذه المحبّة الخاصّة أسبابٌ تُسَهِّلُ طُرُقَها، منها: تحقيقُ العلوم والأعمال، وصِحّةُ العقائد في الأسماء والصفات خصوصًا، وفي غير ذلك من العقائد عمومًا، فإنّ العقائد أصولُ المشاهد، والمشاهد أصولُ المقاعد، فمَن صحّ اعتقادُه صحّ مشهدُه، ومَن صحّ مشهدُه كان في مقام الصدق مقعدُه، ومَن فسد مُعتقدُه فسد مشهدُه وانحطّ إلى الدركات مقعدُه، أولها: صفةُ العلوّ والفوقيّة، فلْيُؤمنْ بها ويُثْبِتْها لله على الحقيقة اللائقة به، فمَنْ صحّ بهذه الصفة إيمانُه توجّه بقلبه إلى ربِّه في صلواته وعبادته، وصار لقلبه قِبْلةً بعد أن كان ضائعًا لا يعرفُ وِجْهَتَه، هذا أصلُ المعرفة الخاصّة والمحبّةِ الخاصّة، وما جَهِل ذلك امرؤٌ وأَعْرَض عنه إلا لِقُصُورٍ في علمه أو لِقُصُورٍ في صحّة قصدِه وقِلّة نفوذه.
واعلمْ أن آثارَ الصفات المقدَّسَة متنوِّعةٌ، كلٌّ يَلوحُ بقلبه على قدر ما كُشف له من حجابِها.
فأولُ الصفات تبدو لقلوب العارفين صفةُ العلوّ، يتعرّفُ سبحانه إلى قلوبهم بها، فإذا لاحتْ تضاءل العبدُ خاضعًا نازلًا إلى التُّخوم تواضعًا للعليّ بذاته وصفاته فوق الممالك للحيّ القيوم.
ومنهم مَن تُنازلُه صفةُ الكلام، وهم أهلُ العلم بآياته والخشيةِ له والفهمِ عنه، وللكلام سرابٌ من المحبّة عجيب، فهو سيّدُ المعارف ومفتاحُها بعد صفة العلوّ؛ لأنّ صفةَ العلوّ اقتضت الإثباتَ وتوجّهت القلوبُ إليه وأَصْغتْ

بأسماعها إليه، فسمعت بعد ذلك كلامَه وفهمتْ عنه، فلاح لهم فيه تجلّياتُ الجمال والجلال والعظمة والكمال، ظهر الموصوفُ لقلوبهم من الكلام، تارةً بوَعْده وتارةً بوعيده، وتارةً بقَهْره وتارةً بلُطْفِه، وتارةً برحمته وتارةً بتهديده وشدّة بَطْشه، فدارت عليهم الكاسات، وتنوّعت لديهم الأشربةُ الموجبةُ للحُبِّ والتعظيم لاختلاف الصفات، فكلُّ صفةٍ اقتضت ذَوْقًا، وكل ذَوْقٍ اقتضى حُبًّا.
وتجلّياتُ الصفات في القرآن لا يُحاطُ بها، وكلٌّ يلوحُ على قدر فهمه منه.
ومَن خَتَمت الشهواتُ على قلبه لا يتجاوز صورةَ الكلام إلى معناه، ولا تخرق من رسمه إلى غايته ومنتهاه، {وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنْتَهَى (42)} [النجم]، وغاية ما يؤول إليه أمرُه أن يُسري أفكاره في علةِ المرفوع وعاملِ المنصوب، والإعجازِ في الفصاحة والبيان كما هو غاية مسمى إقدام من حول الرسوم، ولم يَطْعَمْ كيفيةَ الفهوم، إنما الفهمُ عن الله في القرآن والعلمُ به أدنى مرتبة أحوال القوم فيه أن تَغِيب قلوبُهم في المعاني وتَتَعدّى بها كما تتعدّى نفوسُ أهل الوسوسة بالوسواس، فتصيرُ المعاني عِوَضًا عن حديث النفس، تنوبُ في القلب عن جميع الوسواس، وتبقى الروحُ مجرّدةً تُنازلها أحوالُ العظمة والكبرياء والجلال والجمال والبهاء.
ومنهم من تُنازلُه صفةُ العلم الملازمةُ لصفة الحياة، وإن كانت جميع الصفات تلزمُ منها صفةُ الحياة لكن قد لا يشعر القلبُ بها، وهذه صفةٌ عظيمة إذا ذاقت القلوب شرابَها استولى عليها الحياءُ والشعورُ بعلمه سبحانه، قال تعالى: {يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ} [البقرة: 77]، وقال: {وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (13)} [الملك]، فإذا استولى على القلوب الحياءُ من الشعور بعلم الله الواسع المحيط خَشَع القلبُ لذلك وتضاءَل وخَنَسَ الوسواسُ، كما قال تعالى: {وَخَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ فَلَا

تَسْمَعُ إِلَّا هَمْسًا} [طه: 108]، هذا بحكم ما ظهر للعيان خشعت الأصوات، فلذلك القلوبُ إذا عاينت أمرًا عظيمًا من الغيب خشعتْ له بأفكارها ووسواسها، فلا تسمعُ في القلوب والأفئدة إلا همسا، خشعت للصفة المحيطة بالمخلوقات، وصمتت عن كل فكرةٍ غير مرضيّةٍ وتباعدت عنها، كلٌّ همُّه دينُه لاستيلاء صفة العلم على الأسرار، ثم تربطه هذه الصفة المقدَّسة بروح المحبّة والأنس، فتغيب عن أثر الصفة بمحبّة الموصوف.
ومنهم من تُنازله صفتا السمع والبصر، فحالهما يقرِّب من صفة العلم، لكن لكل صفة خصوصية على الاستقلال إذا انفردت وظهر الموصوف إلى العارف منها، ثم تحد به الصفات إلى الموصوف فتغيبُ به عن أثر الصفة.
ومنهم من تُنازله صفة الإرادة، فتمحي عنه كلَّ إرادةٍ غير مشروعة، ويبقى حين ملاحظة هذه الصفة عبدًا لله تاركًا للاختيار لما بدت له إرادةُ بارئه لتكوين الأشياء وتصريفها على مقتضى مشيئته، بقدرته النافذة، على سنن حكمته المتقنة، محا ذلك عن العبد رعونات بشريته، وغاب عن تدبيره بتدبير مولاه، وعن إرادته بإرادته، فلا يريد إلا ما أمره به شرعًا، لأنه مأمور بإرادته ذلك، فلا إرادة له إلا بالله، ويفنى منه عن ذلك، وتبقى فيه عند الفناء لطيفة علميّة يترتّب عليها الأمرُ والنهي، وخصوصيّة هذه الصفة رَوْح الاستسلام وطيب القلب ما أرضى بالحذور لم تخدمه إلى محبّة الموصوف، فربما شغله ذلك عن آثار الصفة في حالة الخدمة، فإذا أفاق رجع إلى مرتبته وعبوديته.
ومنهم من تُنازله صفة القيّوميّة، ويشهد القيّوم سبحانه قائمًا بكل شيء، ويرى الأشياء مواتًا لا تتحرّك بأنفسها دومًا وحالًا لا نظرًا وعلمًا، ففي الذائقين لهذا المشهد من يغلط فيغيب بالأحكام القدرية عن الأحكام الشرعية لظهور القيّوميّة فيها، ففيهم من ينحل إذا رأى الأشياء إنما قيامُها بالله، فيرى الأشياء المحرّمة والمباحة كلّها مرضيّة لأنها صدرت من عين واحدة، والمحقِّقون لعلوم الشريعة وأعمالها لا يغيبون بأحد الذوقين عن

الآخر، يشهدون أمر الله وهو ما شرعه صفةً قائمةً بالله، ويشهدون قيّوميّة الله وقدره الساري في الأكوان صفةً قائمةً بالله، فيجمعون بينهما ولا يغيبون بأحدهما عن الآخر؛ لأن من غاب بالأمر عن القدر إنما وقع في الشرك، وقد أدّب الله نبيَّه في قوله تعالى: {فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ (35)} [الأنعام]، وقال تعالى: {لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (3) إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ (4)} [الشعراء]، ومن غاب بالقدر عن الأمر تزندق واستحسن القبيح، ومن جمع بين الأمر والقدر استقام توحيدُه وزكتْ أعمالُه، ولذلك تحد بهم هذه الصفة إلى الموصوف.
النوع الثالث: وهو المقصد الأقصى من المحبّة، وهذا نصيب الأفراد الصديقين أهل مشهد الفردانية وعظمة الوحدانية، سقوا شراب الديمومية، وأشرق عليهم الجلال الداني والجمال الأحدي، وهذا المشهد هو الجامع لجميع الأسماء والصفات، فهي محبّةٌ خاصّة لخصوص من أهل القرب وإفراد من رؤساء القوم، فهم يرتقون من حجب الأنوار والصفات المذكورة على حقائق الأشياء، فإن كل اسم أو صفة من الصفات الفعليّة أو الذاتيّة إذا ذاقها العارف وجد لها كمالًا خاصًّا، بحسب ما يذوقه ويبدو له، وأما الجلال الذاتي والجمال الأحدي ذوقه رتبة خاصّة للخصوص، فجميع ما ذُكر وإن كان من أعلى المقامات وأسناها فإنها بألسنته إلى هذا المشهد حجب نورانيّة، لأنها مشاهد قلبيّة، والقلوب لا تتجاوز الصفات، وأما هؤلاء فلا يمكن العبارة عن حقيقة أحوالهم إلا بتقريبٍ. القوم نصفوا أولًا بالتوبة، ثم بالطاعة والمحاسبة، فرَقَوْا من ذلك إلى ميدان الفكرة، فوصلوا إلى محبّة الآلاء والنعماء، ولاح لهم من تدبير الله ما هيّجَ إليه أشواقَهم، وحقّقوا في هذا المقام الشكرَ والرضا، ثم تَرَقَّوْا عنه بمعونة الله ومشيئته إلى أذواق الصفات فشربوا منها كؤوسًا هنيّة زكت بها أعمالُهم وصفت أسرارُهم، فاستعدّوا بذلك الصفاء والتزكية للقرب الخاص فاختطفوا من نفوسِهم