📘 আল-খিতাবুল কুরআনী লি-আহলিল কিতাব ওয়া মাওকিফুহুম মিনহু কদীমান ওয়া হাদীসান (হুদ মুহাম্মদ আবু রাস)

أنا أحترم الأقوال الصادرة عن شخص المسيح، لا الأقوال التي قالها شخص آخر، أو كتبها شخص آخر.
ثم يقول ديدات: أنا أريد أن أعرف ما قاله المسيح شخصياً، أعطوني كلماته هو.
لقد قال المسيح: (أبي الذي أرسلني) لقد أمره الله بما يجب أن يفعله، وأمره بما يجب أن يقوله، وربما تكون لكم طريقة أخرى في الفهم، ولكنني أضع رأسي تحت مقصلة لو أطلعتموني على نص واحد قال فيه المسيح بنفسه: (أنا الله) أو قال: (اعبدوني).
ثم قال ديدات لباستر استاليني أنني أتحدث لغة إنجليزية بسيطة، وأقول: أنا أريد كلمات المسيح نفسه.
والآن تعالوا نتأمل ما قاله المسيح عليه السلام عن نفسه وفق إنجيل متَّى 19: 1617 (وإذا واحد تقدم وقال له أيها المعلم الصالح: أي صلاح أعمل لتكون لي الحياة الأبدية. فقال له: لماذا تدعوني صالحاً. ليس أحد صالحاً إلا واحد وهو الله) (1).
إن المسيح عليه السلام يرفض أن يصفه أحد بأنه صالح good، فكيف يعقل أن يقبل بأن يصفه أحد بأنه إله God؟ ! ، وهكذا يتضح أن المسيح يرفض أن يصفه أحد بأنه إله، إنه يرفض ذلك بموجب نفس نص كلماته" (2).
فتبين من خلال هذه المناظرة بين الأستاذ أحمد ديدات وكبير قساوسة السويد ما يلي:
1 - أن الله بيَّن لنا أن عيسى عليه السلام عبد الله ورسوله، وأن أمه صديقة، وأنهم كان يأكلان الطعام كغيرهم من البشر، وأن الله أكرم عيسى عليه السلام فجعله من عباده المقربين.
2 - أن كثيراً من النصارى حديثاً لا يزال موقفهم من عيسى عليه السلام كأسلافهم من حيث إتباعهم الهوى، والقول على الله غير الحق وبغير برهان.
3 - أن المسيح عيسى عليه السلام لم يقل كلمة واحدة لأهل الكتاب: (أنا إله، أو أعبدوني) بل أهل الكتاب هم من لفقوا ذلك.--------------------------------------------
(1) انظر: إنجيل متَّى 19: 16 - 17 موسوعة الكتاب المقدس (4/ 168) مرجع سابق.
(2) انظر: مناظرتان في استكهولم بين الداعية أحمد ديدات وكبير قساوسة السويد"استانلي شوبيرج" (ص: 133150) مجموعة أحمد ديدات. الناشر: دار النصر للطباعة القاهرة، ترجمة علي الجوهري.

4 - أن عيسى عليه السلام يعترف بالنص كما في نصوص الأناجيل الموجودة حديثاً أن الله هو الذي أرسله، وأنه كان يغضب من الذي يدعوه صالحاً أعني: جديراً بالعبادة، ويقول: ليس أحد صالحاً إلا الله، يعني: ليس أحدٍ جديرا بالعبادة، وصدق الله القائل: {وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ (116) مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} (1).
5 - أن إنجيل عيسى عليه السلام ليس له وجود في عصرنا الحديث، وقد اختفى بسبب التحريف، وأن الأناجيل الموجودة (العهد الجديد) إنما هي لأشخاص آخرين كيوحنا ومرقص.
6 - أن تراجم المخطوطات القديمة حينما تكتب كلمة عيسى تشير أنه غير جدير بالعبادة، وعندما تكتب اسم الله تقول إنه جدير بالعبادة، من خلال التفريق بين اللفظ الذي يدل على الإله المعبود وغيره، وذلك بعكس الترجمات الحديثة.
7 - أن مترجمي نصوص العهدين القديم والجديد ليسوا أمناء حينما يقومون بترجمة نصوص الكتب؛ لأنهم يقومون بتحريف ترجمتها.
8 - أن الرسول محمداً صلى الله عليه وسلم يثبت أن عيسى هو المسيح عليه السلام ، وأنه كان مسلماً لله رب العالمين، وأن عيسى عليه السلام قد بشر الناس بمجيء خاتم الأنبياء والمرسلين.

‌‌المطلب الرابع: ثمار المناظرة مع أهل الكتاب حديثاً، وفيه فرعان:
‌‌الفرع الأول: دعوتهم إلى الدخول في دين الإسلام الحق.
لقد سبق الكلام عن الدين وتعريفه بما في ذلك دعوتهم إلى الدين الحق الذي ارتضاه الله لعباده، وكذلك كيفية دعوتهم بالمناظرات بما فيه الكفاية، وبقي هنا أن نذكر مجموعة من ثمار المناظرة والمجادلة في عصرنا الحديث، وهي على النحو التالي:--------------------------------------------
(1) سورة المائدة الآية: (116 - 117).

أولاً: دعوة أهل الكتاب إلى الدخول في دين الإسلام، لأن من دخل في هذا الدين فقد اهتدى إلى صراط الله المستقيم، وتمسك بحبل الله المتين، قال تعالى: {وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ} (1).
ثانياً: ومن ثمار مناظرتهم تعريفهم بأن الإسلام هو الدين الحق الذي ارتضاه الله لعباده، وأنه دين جميع الأنبياء والمرسلين، قال تعالى: {إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ} (2).
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: {أنا أَوْلَى الناس بِعِيسَى بن مَرْيَمَ في الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَالْأَنْبِيَاءُ إِخْوَةٌ لِعَلَّاتٍ أُمَّهَاتُهُمْ شَتَّى وَدِينُهُمْ وَاحِدٌ} (3).
ثالثاً: ومن ثمار مناظرة أهل الكتاب نشر دين الإسلام بصورته الناصعة الحقيقية، لاكما يدَّعون أنه انتشر بالسيف، أو أن المسلمين يكرهون عيسى عليه السلام ، وثمرة ذلك التبليغ أن يعم الخير أنحاء الأرض، ويحصل بذلك الأجر والمثوبة المذكورة في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: {فَوَاللَّهِ لَأَنْ يَهْدِيَ الله بِكَ رَجُلًا خَيْرٌ لك من أَنْ يَكُونَ لك حُمْرُ النَّعَمِ} (4) ، وقوله تعالى: {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ} (5).
رابعاً: ومن ثمار مناظرة أهل الكتاب دعوة من ينتسبون للديانتين اليهودية والنصرانية إلى قراءة القرآن الكريم بإنصاف، ومقارنته بالحقائق العلمية المعاصرة التي سبق وأن قررها القرآن الكريم قبل 1400 عام، ومقارنة ذلك بما في كتبهم من قضايا العلم، والاطلاع على ما في كتبهم السابقة من مناقضات صريحة لما جاء به العلم الحديث من اكتشافات علمية، وذلك بعكس القرآن الكريم الذي كان له السبق في الكلام عن الأمور العلمية في العلوم الحديثة، ووصفها بكل دقة، فالقرآن الكريم هو كتاب الهداية والنور للبشرية، وقد أنزله الله لعباده جميعاً، وطلب أيضاً من أهل الكتاب اتباعه، والإيمان برسوله، فخاطبهم الله بقوله: {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيراً مِّمَّا كُنتُمْ--------------------------------------------
(1) سورة آل عمران الآية: (120).
(2) سورة آل عمران الآية: (19).
(3) أخرجه البخاري، في باب قوله تعالى: {وَاذْكُرْ في الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذْ انْتَبَذَتْ من أهْلِهَا} (3/ 1270) برقم: (3259) مرجع سابق.
(4) أخرجه البخاري، باب فضل من أسلم على يديه رجل (3/ 1096) برقم: (2847). مرجع سابق.
(5) سورة يوسف الآية: (108).

تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ قَدْ جَاءكُم مِّنَ اللهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ (15) يَهْدِي بِهِ اللهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُم مِّنِ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ} (1).
وآيات القرآن الكريم لا يطَّلع عليها، ولا يفهم معانيها إلا من عقل ما فيها قال تعالى: {وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ} (2) ، وكما قال تعالى: {لَّكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أُوْلَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا} (3).
أما الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق، ولا يريدون معرفة الحق فلا يمكن أن يستفيدوا من آيات الله، قال تعالى: {سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لَا يُؤْمِنُوا بِهَا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لَا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ (146) وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَلِقَاءِ الْآخِرَةِ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ هَلْ يُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} (4).
خامساً: ومن ثمار مناظرتهم أيضاً: "تضييق هوة الخلاف، وتقريب وجهات النظر، وإيجاد حل وسط يرضي الأطراف في زمن كثر فيه التباغض والتناحر" (5).
وهذا من أهم الأمور في عصرنا الحديث؛ وذلك بسبب توسع دائرة الخلاف بيننا وبين أهل الكتاب، بسبب المؤامرات التي يقوم بها اللوبي الصهيوني من إثارة الفتن، وإشعال الحروب بين البشر، وممارسة القتل وسفك الدماء، مما يحتم على العقلاء في الغرب أن يطالبوا قياداتهم أن توقف هجماتها المتتالية على الإسلام والمسلمين، وأن تحاور عقلاء المسلمين حتى يصلوا إلى الحق.
ولا أقصد بهذه الثمرة الدعوة إلى وحدة الأديان (6) القائمة على إزالة الفوارق بين الأديان، وإلغاء التمايز بين بني الإنسان، والداعية إلى خدمة السلام بين العرب وإسرائيل والذي هو أقرب للاستسلام--------------------------------------------
(1) سورة المائدة الآية: (15 - 16).
(2) سورة العنكبوت الآية: (43).
(3) سورة النساء الآية: (162).
(4) سورة الأعراف الآية: (146 - 147).
(5) انظر: آداب الحوار وقواعد الاختلاف (ص: 6) الباحث الدكتور عمر بن عبد الله كامل، هذا البحث قدم إلى المؤتمر العالمي حول موقف الإسلام من الإرهاب، الناشر: جامعة محمد بن سعود الإسلامية.
(6) دعوة ماسونية تستغل المسلمين السذج في القضاء على الإسلام وإخضاع شعوبه، وتتخذ هذه الدعوة أسماء جذابة مثل: الدعوة للعالمية، أو التوفيق بين الإسلام والنصرانية، أو الدعوة إلى الإيمان الإبراهيمي، وأحياناً تحت مسمى حوار الأديان. وتقوم فلسفة هذه الدعوة على زعم أن هناك قواعد مشتركة بين الإسلام والنصرانية، كالإيمان بالله وملائكته ورسله واليوم الآخر، وتكريم أم المسيح عليه الصلاة والسلام، وأن الخلاف بين الإسلام والنصرانية خلاف شكلي وليس بجوهري، بدأت هذه الدعوة من جانب النصارى منذ أوائل هذا القرن الميلادي، وتبنتها الصهيونية العالمية من خلال عقد العديد من المؤتمرات بدعوى التقريب بين الإسلام والنصرانية، منها: ما عقد في بيروت عام (1953 م) ، والإسكندرية عام (1954 م) ، والتي يمكن تلخيصها في الآتي: ضرورة استخدام هذه الدعوة لخدمة قضية السلام، ووقف الحرب بين المسلمين وإسرائيل مستخدمة الضغط الشعبي (الدبلوماسية الشعبية) لتحقيق ذلك، ومحاولة إذابة الفوارق العقدية بين الإسلام والنصرانية بعدما تحقق لليهود إزاحة النصرانية عن عقيدتها. انظر: الموسوعة الميسرة في الأحزاب والمذاهب والأديان المعاصرة (2/ 1165 - 1166) مرجع سابق.

منه إلى السلام، وإنما أقصد بذلك حوار الحضارات والأديان القائم على بذل الجهد للوصول إلى توحيد الله والإيمان بجميع رسله وأنبيائه.
سادساً: ومن ثمار مناظرتهم إقامة الحجة عليهم أمام الله وأمام خلقه؛ قال تعالى: {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِّنَ الرُّسُلِ أَن تَقُولُوا مَا جَاءنَا مِن بَشِيرٍ وَلَا نَذِيرٍ فَقَدْ جَاءكُم بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ وَاللهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} (1).
وقال تعالى: {رُّسُلاً مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلَاّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللهُ عَزِيزاً حَكِيماً} (2).
ومما يشير إلى هذا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جاء عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: {وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بيده لَا يَسْمَعُ بِي أَحَدٌ من هذه الْأُمَّةِ يَهُودِيٌّ ولا نَصْرَانِيٌّ، ثُمَّ يَمُوتُ ولم يُؤْمِنْ بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ، إلا كان من أَصْحَابِ النَّار} (3).
وقوله صلى الله عليه وسلم: {ولكن اجعلوا لي ذمة الله وما أخذ يعقوب على بنيه إن أنا حدثتكم بشيء تعرفونه صدقاً لتتابعني على الإسلام. قالوا: لك ذلك .. } (4).--------------------------------------------
(1) سورة المائدة الآية: (19).
(2) سورة النساء الآية: (165).
(3) أخرجه مسلم، وقد سبق تخريجه في المقدمة (1/ 134) برقم (153) مرجع سابق.
(4) أخرجه الطيالسي في مسنده عن شهر بن حوشب برقم: (2731) (1/ 221)، مرجع سابق.

وفي هذا الحديث أقام الرسول صلى الله عليه وسلم الحجة عليهم بأخذه العهد منهم، وبهذا التبليغ الذي هو جزء من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي يتحقق به الخير ويعم به النفع، المذكور في قوله تعالى: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آَمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ} (1).
سابعاً: ومن ثمار مناظرة أهل الكتاب بيان وكشف تحريف كتبهم، وإثبات سلامة القرآن الكريم من التحريف والتبديل.
ثامناً: ومن ثمار مناظرتهم التنبيه للغافل والتذكير للجاهل والناسي من المسلمين بما عليه أهل الكتاب من الباطل، وما في دينهم من التحريف، وأن الإسلام هو الدين الحق، وذلك يجعل المسلمين يثبتون على دينهم، ويقومون بالحق الذي أوجبه الله عليهم في تبليغ دينهم من الدعوة والتبليغ لقوله تعالى: {فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنتَ مُذَكِّرٌ} (2).
وهذا التذكير يزيل التشويه الذي يحصل من قبل جمعيات التنصير (3) ، وهو أيضاً إنقاذ للمسلمين الذين يغترون بالغرب وحضارتهم، وتثبيتهم على دينهم، وإزالة الشبهات والأوهام التي دخلت عليهم عن طريق أعداء الإسلام من العلمانيين الملحدين، ودعاة النصرانية واليهودية، وكذلك المنظمات الحاقدة على الإسلام والمسلمين، الذين ذكر الله حقدهم في قوله تعالى: {وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً فَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِيَاءَ حَتَّى يُهَاجِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا} (4).
تاسعاً: ومن أهم ثمار مناظرة أهل الكتاب أن ندعوهم للتوبة مما صدر منهم تجاه رب العالمين من قولهم: إن الله ثالث ثلاثة وغيرها من الافتراءات على الله تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً، قال--------------------------------------------
(1) سورة آل عمران الآية: (110).
(2) سورة الغاشية الآية: (21).
(3) التنصير: حركة دينية سياسية استعمارية بدأت بالظهور إثر فشل الحروب الصليبية بغية نشر النصرانية بين الأمم المختلفة في دول العالم الثالث عامة وبين المسلمين خاصة بهدف إحكام السيطرة على هذه الشعوب انظر: الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة، (2/ 665) مرجع سابق.
(4) سورة النساء الآية: (89).

تعالى: {أَفَلَا يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} (1) ، وكذلك التوبة مما صدر منهم تجاه أنبياء الله من القتل والتكذيب.

‌‌الفرع الثاني: كشف شبهاتهم وباطلهم للناس.
تمهيد:
وعندما يتبين موقف أهل الكتاب من الخطاب القرآني، ومن دعوة الرسل والأنبياء يجب على أتباع الرسل أن يقوموا بالرد على شبهاتهم وأكاذيبهم الباطلة، والرد على شبهاتهم وأباطيلهم يكون من خلال آيات الخطاب القرآني القائمة على تنزيه الله تعالى عن كل ما نسب إليه من اليهود والنصارى، وكذلك الرد على كل ما يدعونه حول رسول الإسلام والسلام محمد صلى الله عليه وسلم ، وكذلك الرد على ما يدعونه على رسل الله جميعاً، وما ينشرونه من أكاذيب حول الإسلام والمسلمين، والرد على ما يحصل منهم من الطعن في القرآن الكريم، والذي تتبناه الكنائس عن طريق الأحبار والرهبان، وتفنيد كل ما يدعونه في ذلك حتى يزهق الله الباطل، ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون قال تعالى: {وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ} (2) ، وقوله تعالى: {بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ} (3) ، وقوله تعالى: {كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ} (4) ، ونحن هنا سنذكر باختصار بعض شبهاتهم والجواب عنها من خلال الخطاب القرآني في الرد عليهم.
أولاً: فمن شبهاتهم قولهم: إن المسيح عيسى عليه السلام طلب من الناس عبادته من دون الله، وإنه دعا للتثليث؛ وقد بين الله دعواهم هذه وردها عليهم بقوله تعالى: {لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ (72) لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (73) أَفَلَا يَتُوبُونَ--------------------------------------------
(1) سورة المائدة الآية: (74).
(2) سورة الأنعام الآية: (55).
(3) سورة الأنبياء الآية: (18).
(4) سورة الرعد الآية: (17).

إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (74) مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ انْظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الْآَيَاتِ ثُمَّ انْظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ} (1).
ثانياً: ومن شبهاتهم نسبة الولد لله تعالى، واتخاذهم الأحبار والرهبان أرباباً من دون الله، وقد رد الله عليهم بقوله: {وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ (30) اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ} (2).
ثالثاً: ومن شبهاتهم ادعاؤهم أنهم أبناء الله، وأنهم أحب الخلق إليه، فرد الله عليهم بأنهم بشر كغيرهم بقوله: {وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ} (3).
رابعاً: ومن شبهاتهم ادعاؤهم أن الله لن يعذبهم، فرد الله عليهم بقوله تعالى: {وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدًا فَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ} (4).
خامساً: ومن شبهاتهم ادعاؤهم أن الجنة لا يدخلها إلا من كان يهودياً أو نصرانياً، فرد الله عليهم بقوله: {وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} (5).
سادساً: ومن شبهاتهم نسبة الفقر لله تعالى، فرد الله عليهم بقوله: {لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا وَقَتْلَهُمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ (181) ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ (182) الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ عَهِدَ إِلَيْنَا أَلَّا--------------------------------------------
(1) سورة المائدة الآية: (71 - 75).
(2) سورة التوبة الآية: (30 - 31).
(3) سورة المائدة الآية: (18).
(4) سورة البقرة الآية: (80).
(5) سورة البقرة الآية: (111).

نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّى يَأْتِيَنَا بِقُرْبَانٍ تَأْكُلُهُ النَّارُ قُلْ قَدْ جَاءَكُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِي بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالَّذِي قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} (1).
وهذه الآية فيها تهديد أكيد ووعيد شديد من الله تعالى لهم على أفعالهم الشنيعة وأقوالهم القبيحة.
خلاصة:
فهذه بعض آيات الخطاب القرآني التي تبين موقف أهل الكتاب من رب العالمين، ومن رسل الله أجمعين، وتبين شبهاتهم التي يقومون بنشرها في مجتمعاتهم ويدرسونها لأجيالهم، ويحاولون إغواء المسلمين بها؛ وذلك لصرفهم عن الدين الحق، وهنا يؤكد أنه يجب على علماء المسلمين أن يبينوا للعالَم زيف دعواهم وضعف حجتهم، وبطلان دينهم، وأن الدين الحق هو الإسلام عملاً بهدي الرسول صلى الله عليه وسلم ومن بعده، والذي اتضح من خلال المناظرات السابقة، وصدق الله القائل: {فَذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ} (2).
وفي هذه الآية دعوة إلى الرد على الشبهات التي لا تستند إلى دليل صريح، ولا إلى عقل صحيح، وإنما تستند إلى الأهواء، وقد أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن يخاطب أهل الكتاب بقوله تعالى: {قُلْ فَأْتُوا بِكِتَابٍ مِّنْ عِندِ اللَّهِ هُوَ أَهْدَى مِنْهُمَا أَتَّبِعْهُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ فَإِن لَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِّنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} (3).--------------------------------------------
(1) سورة آل عمران الآية: (181 - 183).
(2) سورة يونس الآية: (32).
(3) سورة القصص الآية: (49 - 50).

الفصل الثالث

‌‌الفصل الثالث
الخطاب القرآني لأهل الكتاب فيما يتعلق بالإيمان بالقرآن الكريم، وفيه ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: آيات الخطاب القرآني المتعلقة بالإيمان بالكتب السماوية عموماً.
المبحث الثاني: موقف منصفي أهل الكتاب قديماً وحديثاً من القرآن الكريم.
المبحث الثالث: محاولة أهل الكتاب تحريف القرآن الكريم حديثاً.

‌‌المبحث الأول: آيات الخطاب القرآني المتعلقة بالإيمان بالكتب السماوية عموماً،
وفيه أربعة مطالب:
المطلب الأول: الآيات الواردة في الأمر بالإيمان بالقرآن الكريم، وفيه:
الفرع الأول: آيات الخطاب التي تأمر أهل الكتاب بالإيمان بالقرآن الكريم:
الفرع الثاني: أسباب تفضيل القرآن الكريم على غيره من الكتب.
المطلب الثاني: الآيات الواردة في الأمر بالإيمان بالكتب السماوية السابقة.
المطلب الثالث: الآيات الواردة في الأمر بإقامة التوراة والإنجيل والقرآن، والعمل بما فيها كما انزل الله.
الفرع الأول: آيات الخطاب القرآني التي تأمر بإقامة كتب الله والعمل بما فيها.
الفرع الثاني: بيان ما الذي يجب الإيمان به من الكتب السماوية.
المطلب الرابع: الآيات الواردة في التحذير من الكفر بآيات الله، وفيه:
الفرع الأول: آيات الخطاب القرآني التي تحذر أهل الكتاب من الكفر بآيات الله، وأقوال المفسرين فيها.
الفرع الثاني: خلاصة آيات الخطاب المتعلقة بالكتب السماوية.

إن خطاب الله تعالى لأهل الكتاب فيما يتعلق بالإيمان بالكتب السماوية قد ورد ذكره في القرآن الكريم بأساليب متنوعة، وطرق مختلفة، فمنه الخطاب العام المتعلق بالإيمان بجميع الكتب، ومنه الخطاب الخاص المتعلق بوجوب الإيمان بالقرآن الكريم، ومنه الخطاب المباشر، ومنه غير المباشر، ولاشك أن ذلك كله يؤدي إلى غاية واحدة، وهي تقرير وجوب الإيمان بجميع الكتب عموماً وبالقرآن الكريم الناسخ لما قبله خصوصاً الذي قال عنه صلى الله عليه وسلم هو: {كتاب الله فيه نبأ ما كان قبلكم، وخبر ما بعدكم، وحكم ما بينكم، وهو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله، وهو حبل الله المتين، وهو الذكر الحكيم، وهو الصراط المستقيم، هو الذي لا تزيغ به الأهواء ولا تلتبس به الألسنة ولا يشبع منه العلماء ولا يخلق على كثرة الرد ولا تنقضي عجائبه هو الذي لم تنته الجن إذا سمعته حتى قالوا: {إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا (1) يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ} (1). من قال به صدق، ومن عمل به أجر، ومن حكم به عدل ومن دعا إليه هدي إلى صراط مستقيم} (2).
وسنقوم هنا بحصر الآيات التي تتعلق بالإيمان بالكتب السماوية مع ذكر أقوال المفسرين بحسب ما يفي بالغرض المقصود، وذلك كما يلي:

‌‌المطلب الأول: الآيات الواردة في الأمر بالإيمان بالقرآن الكريم، وما يترتب عليه.
‌‌الفرع الأول: آيات الخطاب التي تأمر أهل الكتاب بالإيمان بالقرآن الكريم:
ومن هذه الآيات التي تخاطب أهل الكتاب بوجوب الإيمان بالقرآن الكريم ما يلي:
1 - قال تعالى: {وَآَمِنُوا بِمَا أَنْزَلْتُ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ وَلَا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآَيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ} (3).--------------------------------------------
(1) سورة الجن الآية: (12).
(2) أخرجه الترمذي في جامعه الصحيح سنن الترمذي، (5/ 172) برقم (2906). المؤلف: محمد بن عيسى أبو عيسى الترمذي السلمي، الناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت، تحقيق: أحمد محمد شاكر وآخرون. قال أبو عيسى هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه وإسناده مجهول وفي الحارث مقال، قال الشيخ الألباني: ضعيف، وقد أورد الترمذي بهذه السياق، وكثير من ألفاظه له شواهد.
(3) سورة البقرة الآية: (41 - 42).

قال ابن جرير الطبري رحمه الله في تفسير هذه الآية: " (بما أنزلت) أي: ما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم من القرآن" (1).
وبنحوه قال ابن كثير (2) ، والقرطبي (3) ، والنسفي (4) ، وقد قرر بعض المفسرين أن الدليل على أن المراد بهذه الآية هو القرآن الكريم أمران: "أحدهما: أنه وصفه بكونه منزلاً، وذلك هو القرآن؛ لأنه تعالى قال: {نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقّ مُصَدّقاً لّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنزَلَ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ} (5).
والثاني: وصفه بكونه مصدقاً لما معهم من الكتب، وذلك هو القرآن" (6).
وإذا تقرر أن المراد القرآن الكريم فمعناه أن أهل الكتاب مخاطبون في هذه الآية بالإيمان به واتباعه، لأنه ناسخ لما قبله من الكتب ومهيمن عليها.
2 - قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ آَمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا} (7).
وهذا الخطاب القرآني في هذه الآية أيضاً يأمر أهل الكتاب بالإيمان بالقرآن الكريم؛ كونه مصدقاً لما في الكتب السابقة، ويأمرهم"بالإيمان بالكتاب العظيم الذي فيه تصديق الأخبار التي بأيديهم من البشارات، ومتهدداً لهم إن لم يفعلوا بلعنهم وطمس وجوههم بقوله تعالى: {مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا أَوْ نَلْعَنَهُمْ … } (8).
والدلالة في هذه الآية واضحة من خلال استخدام فعل الأمر بوجوب الإيمان بالقرآن، وإتباع الأمر بالإيمان يبين غنى الله سبحانه وتعالى عنهم لو كفروا، وتوعدهم بالعقوبة والنكال إذا تأخروا عن ذلك، وهذا تأكيد على وجوب الإيمان بالقرآن.--------------------------------------------
(1) انظر: جامع البيان عن تأويل آي القرآن (1/ 251) مرجع سابق.
(2) انظر: تفسير القرآن العظيم (1/ 84) مرجع سابق.
(3) انظر: الجامع لأحكام القرآن (1/ 333) مرجع سابق.
(4) انظر: تفسير مدارك التنزيل وحقائق التأويل للنسفي (1/ 49) مرجع سابق.
(5) سورة آل عمران الآية: (3).
(6) انظر: التفسير الكبير (3/ 38) مرجع سابق.
(7) سورة النساء الآية: (47).
(8) انظر: تفسير القرآن العظيم (1/ 508) مرجع سابق.

3 - وقال تعالى: {وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ} (1) ويأتي التأكيد على هذا الأمر بالحكم بينهم بالقرآن في قوله تعالى: {وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ} (2). وقوله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِنْ رَبِّكُمْ فَآَمِنُوا خَيْرًا لَكُمْ وَإِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا} (3).
وكل هذه الآيات السابقة تبين أن القرآن الكريم هو المصدق للكتب السماوية السابقة، وأن رجوعهم إلى غيره من الكتب هو من اتباع الهوى، ومن حكم الجاهلية.
وأما معنى أن القرآن مصدق للكتب السابقة فهو أنه مهيمن ومسيطر وحاكم عليها؛ لأنه خاتمها، ومحفوظ بحفظ الله، ومستمر حفظه إلى قيام الساعة.
فالقرآن مصدق للتوراة في موضوعاتها، وحقائقها، ومصدق لها في العقيدة وأسسها، وفي الآداب والأخلاق والفضائل، وفي التاريخ والقصص، وفي التوجيهات والتقريرات، والترغيب والترهيب وغير ذلك (4).

‌‌الفرع الثاني: أسباب تفضيل القرآن الكريم على غيره من الكتب.
تبين مما سبق أن الله قد بين مكانة القرآن الكريم بين الكتب السماوية السابقة، وأنه المهيمن على ما سبقه من الكتب، وقد أكد الله تعالى هذا المعنى بعدة أمور، يأتي في مقدمتها أنه دعا أهل الكتاب إلى الإيمان بالقرآن الكريم، وقد ذكر الله تعالى لذلك عدة حقائق تؤكد هذا الأمر منها ما يلي:
1 - أن القرآن الكريم هو المهيمن على جميع الكتب السماوية الأخرى، وأنه الحاكم عليها.
2 - أفضليته وكماله كما قال تعالى: {اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ} (5) ، وترجع أفضلية القرآن على غيره من الكتب إلى كماله من جهتين:--------------------------------------------
(1) سورة المائدة الآية: (48).
(2) سورة المائدة الآية: (49).
(3) سورة النساء الآية: (170).
(4) انظر: حديث القرآن عن التوراة، (ص: 159 - 160) المؤلف: الدكتور/صلاح عبدالفتاح الخالدي، الناشر: دار العلوم للنشر والتوزيع، عمان الأردن، الطبعة الأولى، عام: 1425 هـ 2004 م.
(5) سورة الزمر الآية: (23).

أولاهما: تبيانه لكل شيء، قال تعالى: {مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ} (1) وقال تعالى: {وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ} (2).
والثانية: إرشاده إلى الغاية التي يصبو إليها الإنسان، والتي تحقق له كمال الدنيا والدين، قال تعالى: {إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ} (3).
3 - كشف التحريف والتبديل بوجوهه المختلفة الواقعة في الكتب السماوية السابقة، ومنه الإخفاء كما أخبر الله عنه بقوله تعالى: {قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى نُورًا وَهُدًى لِلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرًا} (4).
وكذلك بالنسيان كما في قوله تعالى: {وَمِنَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ} (5).
وأيضاً بالوضع والإدخال في كتاب الله كما أوضحه الله بقوله: {فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ} (6).
وأيضاً التغيير المتعمد لكلام الله كما قال تعالى: {أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ} (7) (8).
وبيان هذه الأوجه يقصد منه دعوة أهل الكتاب إلى الإيمان بالقرآن الكريم، وسيأتي الكلام في تحريف الكتب السماوية قديماً وحديثاً في الفصل القادم.--------------------------------------------
(1) سورة الأنعام الآية: (38).
(2) سورة النحل الآية: (89).
(3) سورة الإسراء الآية: (9).
(4) سورة الأنعام الآية: (91).
(5) سورة المائدة الآية: (14).
(6) سورة البقرة الآية: (79).
(7) سورة البقرة الآية: (75).
(8) انظر: الغارة التنصيرية على أصالة القرآن الكريم، (1/ 1516) ، المؤلف: الدكتور عبد الراضي محمد عبد المحسن المتخصص في دراسة الحملات التنصيرية.

وأما ما يترتب على الإيمان بالقرآن الكريم فقد وعدهم الله بإدخالهم في رحمته وفضله، وأنه سيهديهم إلى الطريق المستقيم، ويكفينا ما جاء في قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُبِينًا (174) فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَاعْتَصَمُوا بِهِ فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ مِنْهُ وَفَضْلٍ وَيَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا} (1).
وقد أمر الله رسوله محمداً أن يتلوا على أهل الكتاب بعض مواقف أسلافهم من آيات الله، وكيف عاقبهم الله لعل القوم يتذكرون قال تعالى: {وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ (175) وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (176) سَاءَ مَثَلًا الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَأَنْفُسَهُمْ كَانُوا يَظْلِمُونَ} (2).

‌‌المطلب الثاني: الآيات الواردة في الأمر بالإيمان بالكتب السماوية.
لقد اتضح مما سبق وجوب الإيمان بالقرآن الكريم، والعمل بما فيه من التعاليم، وهنا نذكر نوعاً آخر من الخطاب القرآني يبين وجوب أخذ ما شرعه الله على أهل الكتاب في كتبهم قبل مجيء القرآن الكريم، وأوجب عليهم الإيمان بما أنزله عليهم من الكتاب، وأن يأخذوا بكل ما في تلك الكتب بجد واجتهاد، وهذا الخطاب ورد في القرآن الكريم على النحو التالي:
1 - قال تعالى: {وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا آَتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} (3).
وهذه الآية تأمر أهل الكتاب أن يأخذوا بكل ما افترضه الله عليهم في كتبه السابقة التي أنزلها عليهم، وأن يعملوا بما فيها، ومن ذلك الإيمان بالقرآن الكريم كما سبق بيانه؛ لأنه من العهد الموجود في كتبهم الذي أمرهم الله باتباعه.
قال الإمام الطبري رحمه الله في تفسير هذه الآية: "خذوا ما افترضناه عليكم في كتابنا من الفرائض فاقبلوه، واعملوا باجتهاد منكم في أدائه من غير تقصير ولا توان" (4).--------------------------------------------
(1) سورة النساء الآية: (174 - 175).
(2) سورة الأعراف الآية: (175 - 177).
(3) سورة البقرة الآية: (63).
(4) انظر: جامع البيان عن تأويل آي القرآن (1/ 326) مرجع سابق.

2 قال تعالى: {وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا آَتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاسْمَعُوا قَالُوا سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} (1) ، وقوله تعالى: {وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَظَنُّوا أَنَّهُ وَاقِعٌ بِهِمْ خُذُوا مَا آَتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} (2).
وفي هذه الآيات دلالة واضحة على أن موقف أهل الكتاب من خطابه تعالى أنهم واجهوه بقولهم سمعنا وعصينا، مع أنهم عاهدوا الله أنهم سيؤمنوا ويصدقوا بكل ما جاء به موسى عليه السلام ، فلما رفع عنهم العذاب إذا ينكثون.

‌‌المطلب الثالث: الآيات الواردة في الأمر بإقامة التوراة والإنجيل والقرآن والعمل بما فيهما.
‌‌الفرع الأول: آيات الخطاب القرآني التي تأمر بإقامة كتب الله والعمل بما فيها:
إن من خطاب الله لأهل الكتاب في القرآن الكريم أنه أمرهم بالإيمان بجميع الكتب السماوية، وإقامة كل ما شرعه لهم إقامة صحيحة تخرجهم عن الضلال الذي هم عليه، وهذا يتضح من خلال الكثير من النصوص القرآنية كما يلي:
1 - قال تعالى: {قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّىَ تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيراً مِّنْهُم مَّا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ طُغْيَاناً وَكُفْراً فَلَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ} (3).
فقد أمر الله رسوله في هذا الخطاب بأن يبين لليهود والنصارى ضلالهم، وأن يبلغهم أيضاً أنهم ليسوا على شيء من الهداية حتى يقيموا التوراة والإنجيل والقرآن الذي جاءهم به محمد صلى الله عليه وسلم ، وقد بين الإمام الطبري أن معنى ذلك أن عليكم يأهل الكتاب أن تؤمنوا بالكتب كلها، وتؤمنوا بما فيها من الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وتصديقه، وتقروا بأن كل ذلك من عند الله، فلا تكذبوا بشيء منه، ولا تفرقوا بين رسل الله فتؤمنوا ببعض وتكفروا ببعض، فإن الكفر بواحد من ذلك كفر بجميعه؛ لأن كتب الله يصدق بعضها بعضاً، فمن كذب ببعضها فقد كذب بجميعها" (4).--------------------------------------------
(1) سورة البقرة الآية: (93).
(2) سورة الأعراف الآية: (172).
(3) سورة المائدة الآية: (68).
(4) انظر: جامع البيان عن تأويل آي القرآن (6/ 309) مرجع سابق.

وبين ابن الجوزي أن المقصود بإقامة التوراة والإنجيل والقرآن هو: " إقامتها والعمل بما فيها، ومن ذلك الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم " (1).
وقال الألوسي: "الإقامة أن تراعوهما وتحافظوا على ما فيها من الأمور التى من جملتها دلائل رسالة النبى صلى الله عليه وسلم " (2).
والخلاصة فيما سبق أن المقصود بإقامة التوراة والإنجيل والقرآن هو: العمل بما فيها، والإيمان الصادق بها، والاعتقاد الجازم أن كل كتاب هو متمم ومكمل لما قبله وناسخ له، وإن من أولويات هذا الإيمان هو الإيمان بالله، والتصديق الكامل بما جاء به رسل الله الكرام لهداية أهل الكتاب، وإلا فليسوا على شيء من الدين الحق.
وأما أهل الكتاب فقد تبين موقفهم أنهم لم يقيموا التوراة والإنجيل والقرآن، ولكنهم قاموا بتحريف ما قدروا عليه منها، وكتمان ما فيها، وأخفوا أحكامها، ولو أقاموها كما أمرهم الله لكان خيراً لهم، ولأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم، قال تعالى: {وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ آَمَنُوا وَاتَّقَوْا لَكَفَّرْنَا عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأَدْخَلْنَاهُمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ} (3).
وقال تعالى: {ثُمَّ قَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِم بِرُسُلِنَا وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآتَيْنَاهُ الْإِنجِيلَ وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاء رِضْوَانِ اللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ} (4).
وتبين أيضاً أنهم لم يؤمنوا بما أنزله الله عليهم من الكتب، ولم يعملوا بما فيها، وابتدعوا فيها ما لم يشرعه الله لعباده، بل ونقضوا العهد الذي بينهم وبين خالقهم على العمل بما فيها.
وخلاصة هذه الآيات السابقة في الخطاب القرآني أنها تبين أن من تمام إيمان أهل الكتاب إقامتهم لكتب الله، وأن لا يلبسوا فيها الحق بالباطل، وأن لا يكتموا ما فيها من الحق ليتحقق لهم ما وعدهم الله به.
وهذا هو الواجب على أهل الكتاب في كل زمانٍ ومكان.--------------------------------------------
(1) انظر: زاد المسير (2/ 398) مرجع سابق.
(2) انظر: روح المعاني: (6/ 200) مرجع سابق.
(3) سورة المائدة الآية: (65 - 66).
(4) سورة الحديد الآية: (27).

‌‌الفرع الثاني: بيان ما الذي يجب الإيمان به من الكتب السماوية:
وأما المسلمون فواجبهم من الإيمان بالكتب السابقة هو التصديق بما صح منها قبل تحريفه وتبديله، وأنها منزله من عند الله بالحق، والإيمان بكل كتاب أنزل على كل رسول من رسل الله، كالإنجيل المنزل على عيسى عليه السلام ، والتوراة المنزلة على موسى عليه السلام ، والصحف المنزلة على إبراهيم عليه السلام ، والزبور المنزلة على داود عليه السلام ، والقرآن الكريم المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم.
قال الإمام الماوردي (1) في بيان الواجب من الإيمان بالكتب بقوله: " والإيمان بالكتب يتضمن أربعة أمور:
الأول: الإيمان بها إجمالاً، وأنها كلها منزلة من عند الله حقًّا، قال تعالى: {قُولُوا آمَنَّا بِاللهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ} (2).
الثاني: الإيمان بما سمي لنا منها على وجه الخصوص؛ كالتوراة، والإنجيل والزبور، وصحف إبراهيم وموسى، قال تعالى: {اللهُ لا إِلَهَ إِلَاّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (2) نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنزَلَ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ (3) مِن قَبْلُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَأَنزَلَ الْفُرْقَانَ} (3).
الثالث: الإيمان بما في هذه الكتب إجمالاً، وبما أخبرنا به الله ورسوله صلى الله عليه وسلم.
الرابع: الإيمان بهذا القرآن المنزل على خاتم النبيين وأنه أشرف وآخر كتاب نزل من عند الله، وأنه ناسخٌ لما سبقه من الكتب، وأنه حاكم عليها، وأنه الذي يجب إتباعه بتصديق أخباره، وبإحلال حلاله، وتحريم حرامه، والعمل بأوامره، واجتناب نواهيه، قال تعالى: {فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنَا وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ} (4) " (5).--------------------------------------------
(1) الماوردي: هو أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي، توفي عام (450 هـ) من تصانيفه: الحاوي في الفقه وغيره. انظر: طبقات الشافعية الكبرى (5/ 267) مرجع سابق، وكلامه هذا في أعلام النبوة، (ص: 70) الناشر: دار الكتاب العربي بيروت لبنان، الطبعة الأولى عام (1407 هـ الموافق 1987 م)، تحقيق: محمد المعتصم بالله البغدادي.
(2) سورة البقرة الآية: (136).
(3) سورة آل عمران الآية: (24).
(4) سورة التغابن الآية: (8).
(5) انظر: النكت والعيون (1/ 366) المؤلف: أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي البصري، الناشر: دار الكتب العلمية بيروت / لبنان تحقيق: السيد بن عبد المقصود بن عبد الرحيم.